第一篇：國學經典教育與素質教育

國學經典是素質教育的核心

一、什么是素質教育？ 何為“素質”? 素，本義是白色的絲綢，白色的蠶繭，抽出白色的細絲，織出白色的絲綢。引申為一切白色或一切淡色，如白馬素車、素衣素褲、素凈等等，后來人把不施脂粉也叫素，如素面朝天等。質，顧名思義，就是本質，原本的質地，本來的狀態。理解了什么是“素”，什么是“質”，人的“素質”一詞就好理解了。素質本是個抽象的名詞，它不象不著脂粉的“素面”那樣有形有象，看得見，摸得著，它是無形無象的東西，可感受而不可觸摸。一個人的素質高低，稍有境界的人都能感覺的到，卻不一定都能說得清楚。

素質教育就是把所有的觀念、知識、習慣等等一切后天的東西，全部放下來，返回到人先天的最初的本來面目，即返本歸真的狀態，就是人的本性、佛性，就是人得之于天的最本質、最原始的東西。這就是人的素質的最本質的含義。這是素質的最高層次。

“師者，所以傳道授業解惑者也。”韓愈論述教師的職責，把“傳道”放 在“授業解惑”的前面，也是這個道理。因為韓愈看到了“傳道”比“授業解惑”更重要，是為學的根本，“傳道”是其目的，“授業解惑”只是獲得真知、獲得人生智慧及其人生常識的一種途徑而已。

令人遺憾的是，現今的體制教育，素質教育改革的浪潮似乎一浪高過一浪，而成效越來越讓人失望。一說搞素質教育，人們想到的就是辦個舞蹈班、開個繪畫班、書法班、武術班等等。素質教育現場會所展示的 也都是這些，似乎這就是素質教育的全部。似乎素質教育就是藝術教育。在藝術教育領域中，學生素質的提升僅表現在吹、拉、彈、唱等技能、技藝的掌握，卻始終未見其道德層面的升華。看似嫻熟的技藝，若只限于技術層面的練習，學到的只是皮毛，只是“技”，而非“本”，孔子云：“本立而道生”，樂曲背后的深厚內涵——道，則永遠不可能被吸納。

素質教育如果僅停留在單純的枝節的、外在的、技術層面，而沒有一個從人性的高度立足于“道”的層面上的改革教育的總的綱領，那注定要失敗的。如果有一個根本的總的改革教育的綱領，那么在此綱領的籠罩下，那些以前成問題的枝節的、外在的、技術層面的問題，或許能有妥當的解決辦法或一種新的解決方案，從而不再成為問題矣。這個總的綱領，應當從人性之高度予以深思，以人性的標準去善加衡量與抉擇。全球讀經推廣第一人著名教育家王財貴說：“當今中國，乃至于全世界，所面臨的教育苦惱，乃是出于教育思想之偏離人性之本質而造成的，這是屬于思想性的、哲學性的、典范性的失落。如果不從根本上作系統的轉向，只在枝微末節上欲求修訂，則不但無濟于‘長期發展’，且致治絲益棼，最終貽誤民族與國家的文明與進步之大好契機。如果教育改革能從根本上著力、能觸及問題背后的根源，則走出目前教育所面對之困局，則并非困難之事。一切枝微末節上的困難與問題，亦將隨著根本問題之解決，而得迎刃而解也。因此，吾人當注目于根本理念之轉變，從此處下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才從而可以得而輩出，造就堂正優雅足以作為世界典范的新中國。”“吾人以為教育當從偏失于人性之處，回歸于人性本身，此即是一根本性的、系統性的教育改革之轉向處。以此即能正本清源而使教育歸于其位也。教育當定位為‘開發人性的工程’，教育之本源與動力即在于‘人性’也，此何有疑哉？往圣先賢可以為吾人作證也，東方西方概莫能外也。順此道者，教育興、民族興！逆此道者，教育衰、民族衰！吾人在教育領域幾十年，對教育的思考亦是幾十年。吾人有此自信也。教育即是開發人性之工程，那么‘人性’在教育的應用上，可用兩方面來解析，一是‘人性的全幅內容’，一是‘人性的開展歷程’。怎樣的教育能夠按人性開展的歷程盡量的開發人性的全幅內容，則是國家應該采用的教育方針。”

今天的素質教育，只注重技能技藝的傳授，完全忽略了傳道，忽略了技能技藝背后深層的道德境界層面的因素，舍本逐末，不得其道。技能技藝掌握得再多，充其量不過一工匠而已，而且其技能技藝達到一定的層次就再也上不去了，因為他的道德境界、也就是他的素質沒有達到那更高的層次，所以它的技能也就提高不上去。

王財貴認為，做為素質教育新典范標準的建立。應著眼于一下四個方面：

一、回歸人性。我們現行教育體制內的語文教育和文化教育，遠離了人性，障礙了人性，所以，一定要回歸人性。

二、把握本質。現行教育體制內的語文教育和文化教育，并沒有把握到語文和文化的本質，而是只在枝微末節處耍花招。

三、直截了當。我們現行的教育體制把語文教育做得很復雜、艱難，其實語文教育不需要如此，語文教育是依照人性，非常自然就可以開展，所以我們要直截了當，直接開發人類的語文天才，讓每個人都有高度的語文能力。

四、不再折騰。我們的文化不要再折騰了，我們的教育也不要再折騰了，尤其我們的語文教育不要再折騰我們的學生了，不要再折騰老師了，老師教得輕松一點，學生學得愉快一點，我們的教學效果會更好。

依照這四個標準來建構我們語文教育的新典范。而這四個標準，其實就是一個——合乎人性，如果新典范是從人性出發的，我們就可以說，這個新典范是永恒的典范。

二、國學經典是素質教育的核心

（一）兒童讀經的意義 那么，什么教材具備永恒的典范呢？經書！讀經，就是“讀最有價值的書”。

‘經’，本義是‘織布的直線’，是織成一匹布的先導，引申為常理常道。“經書”，便是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上共認的‘經書’，如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的圣經等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化推動歷史的動力核心。今日我們提倡的“讀經”教育，所說的“經”，定義較為松動些，亦即說為：“最有價值的書”。范圍是舉凡經、史、子、集皆可。

《小學語文新課程標準》提出“語文課程應致力于學生語文素養的形成與發展 ”。“1～ 6年 級應學會 2500個 生 字，認識 3000個生字”。誦讀國學經典無疑是提高語文素養的好方法。

大家可能都有這樣的體驗：兒時誦讀的經典詩文，盡管當時不解其義，卻常常一生難忘，終生受益。少年時期的博聞強記，往往會打下了深厚的傳統文化根基。把經典詩文中的精華部分移植到學校教學中，為完成小學語文閱讀教學、識字教學等目標開辟了一條捷徑。如《三字經》（1128字）《弟子規》（1080字）等幾個篇目，其文字總量達到 3000多字，其中不重復的字近2500字，如此凝煉，是現行其它教材所不及的。由于《千字文》中沒有一個字重復，而且又都是常用字，所以學會這一千字之后，一般人就可以應付日常生活中的需要了，再說這些字的結構與筆劃可說是漢字的代表，自然而然就成為兒童學習寫字的好教材，就連歷代許多著名書法家都很喜歡書寫它。因此，國學經典能夠為學生打好堅實的知識基礎。

為什么非要提倡讀經，非要鼓勵選讀最有價值的書不可呢？因為我們所說的“讀”，是“熟讀”的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，吾人可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，較迅速的啟迪自己的理性。而后對比較淺顯性，應用性的學問，就可以事半功倍地吸收，并且可以對人生的各項活動，作一較為全面性較為合理性的規劃與安排。這就是古人所說的‘見識’，亦即現今所謂的‘文化教養’。要啟發理性，開拓見識，教養文化，除“讀經”外，恐怕別無切實可行之方。

讀經讓學生懂得倫理道德及基本禮儀。《三字經》《百家姓》《千字文》是清朝末年以前中國兒童啟蒙教育的基本教材，合稱“

三、百、千 ”。由于文字 簡潔實用，易于記誦，所以被當時的社會廣泛接受而成為兒童必 讀。因此，在那個時代只要受過教育的人大概都曾讀過。就是在今天，雖然已不再作為小學課本，但是依然有許多父母把它介紹給孩子們做為課外讀物。

就《三字經》來說，可說是最淺顯易懂的讀本，取材范疇包括文學、歷史、哲學、天文 地理、人倫義理、忠孝節義等，內容 非常豐富，文 詞編排精簡，三字一句更是容易 朗朗上口，十分有趣，又能啟迪心智，對初學的兒童而言，背誦 三字經等于熟記了許多常識、國學及歷史故事，還懂得了做人的道理，所 以《三字經》一直以來都是兒童啟蒙教材的首選，之所 以能夠廣為流傳、歷久不衰，就在于其 內容多元豐富且富教育意義。

《弟子規》是以教導兒童倫理道德及基本禮儀為主的學習教材。第一段的總序根據《論語 ?學而》中孔子的一段話作為全書的主旨：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”內容淺白易懂，押韻順口，對兒童正確行為的規范具體明確，現今仍廣泛流行于各小學。

《千字文》雖然只有短短的一千個字，但是它構思精巧、對仗工整，氣勢 雄偉、易讀易記。內容包含了天文、地理、自然、歷史、人物掌故、典章制度、道德倫理以及修齊治平的道理，是一本難得的好書。

這些經典不僅可以涵養中國傳統文化的氣度，更可將學習到的內容當做為人處世的典范。真是像古人說的：“熟 讀三字經，便 可知天下事，通圣人禮。”

讀經讓家庭教育走出泥潭。

傳統經典《弟子規》<出則弟>講：“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，孝親尊師、長幼有序，乃中華傳統的美德可是今天為什么會有許多孩子都不懂基本的禮節?追根溯源，傳統文化與道德教育的缺失才是根本原因所在。

讀經讓傳統文化走進了孩子的日常生活，走進他們的家庭，規范著他們日常行為，學生們變得越來越懂事了，對長輩也越來越禮貌了。

實踐證明，不論時代如何演變，國學經典始終都是我們素質教育的核心，都是我們中華民族最珍貴的資產。在今天這樣一個全球化的時代，讓孩子誦讀中華經典詩文，其作用絕不僅僅是學習語言，絕不僅僅是啟迪智慧，而是擔當了更加重要的使命：那就是在孩子 的血液里融人中華民族文化的基因，播下民族精神的種子，為孩 子們構建素質教育的基石，讓孩子們能夠擁有一個美好的精神家園。

第二篇：國學經典教育與素質教育

國學經典教育與素質教育

素質教育作為應試教育的對立面提出來后，得到了舉國上下的廣泛認同，那么，何謂“本質”呢？本質是指人或事物底子性的構造，具有根底或條件的意義，并蘊涵著無限開展的也許。

素，素日，平素之意；質，本性、本質之解。“素質”并不什么，也不深奧，“素質”就是一個人平素日積月累的“常識”、“習慣”、“思維方式和行為方式”。所謂本質教育，即是合理調整和組織本質構造，并不斷完善和優化本質構造的活動和進程。

一般認為幼兒的素質教育應包括以下幾個方面：身體素質、心理素質、智能素質、品德素質、法規素質、勞動素質、審美素質。

國學經典是中華傳統文化的精華，滋潤涵養了一代又一代的青年學子、賢哲精英。大力提升國學教育價值，是我們當前全面推進素質教育的有效途徑

國學經典教育不僅與素質教育具有一致的指向，而且是實施素質教育的不二法門。表面上看，國學經典教育不直接養成某種技能，是一種“無用術”，但它實際上是從更深厚和高遠的層面做好夯實基礎、調整結構、完善素質的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。同時，在小學階段，學生記憶力強，沒有過重課業負擔，是學習和接受教育的最佳時期。

學習國學經典，讓學生在誦讀中提升境界，豐富內涵、開闊胸襟、凈化靈魂、啟迪智慧，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統文化土壤的過程；就是把自己從一個生物學意義上的自然人，變成一個文化意義上的中國人的過程。

總之，國學經典教育是實施通識教育、博雅教育、素質教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學習國學經典，才能植根于民族傳統，掌握優雅、精致的祖國語言，使我們成長為既有知識又有文化的現代中國人。

第三篇：心理健康教育與素質教育

你是如何理解心理健康教育與素質教育的？

學生素質發展有多方面的內容，心理素質不僅是其中的重要組成部分，而且對其它素質的發展有著很大的制約作用。它既是素質教育的出發點，又是全面素質教育的歸宿。首先，從心理素質和思想道德素質關系看，盡管這兩種教育存在較大差異，但心理素質教育對于改進德育工作有著積極的促進作用。在心理素質教育中了解學生的心理特點，有利于教師提高德育工作的針對性。其次，它強調尊重、理解、信任學生，有益于為德育工作創設和諧、融洽、相互理解的人際心理環境。再次，學生的一些不良品德、行為問題往往是在不健康的心態下形成并趨于嚴重的，其中有些不良行為本身就具有心理問題。增強心理素質，可以提高學生的文化科學素質。

素質教育，是以全面提高人的基本素質為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，以人為的性格為基礎，注重開發人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。心理健康教育是以增進學生的心理健康水平、促進學生個性的健全發展為目的的教育活動。心理健康教育的直接目標是廣泛開展對各種心理疾病的防治，提高學生的心理健康水平；其根本目標是充分挖掘學生的心理潛能，培養其良好的心理素質，促進他們個性的健全發展，增強他們的社會適應能力。從教育目標的角度看，心理健康教育的直接目標可以認為是良好心理素質培養的基本條件，而其根本目標則與素質教育的總目標完全一致。這就是說，素質教育的目標中應當包括心理素質培養和心理健康教育的內容，反過來也可以認為，心理健康教育本身就是對素質教育目標的一種體現。

素質教育中強調心理教育，除了當前學生總體心理素質欠佳、亟待提高其心理水平的原因之外，還因為素質教育與心理教育具有廣泛的聯系，心理教育在素質教育中占據獨特的位置。第一，從范圍來看，素質教育是總概念，心理教育是屬概念，素質教育規定了心理教育的總方向，心理教育過程促使學生心理素質乃至整體素質的提高。第二，從橫向來看，素質教育主要是由思想道德、知識技能、生理與心理等四方面構成，這四者是相互關聯的統一體，每一方面都有自身的特點與功能，是任何一方都不可替代的，缺乏其中的任何一點，學生素質的整體發展就會失去平衡，甚至造成畸形發展。第三，從縱向發展來看，素質的發展由低到高可分為三個層次，即生理水平的、心理水平的和社會水平的，前者是素質結構中的物質方面，主要受先天因素的制約，后者是素質結構的精神方面，是后天環境與教育的產物，而心理水平則是指各種心理品質的發展，它是先天遺傳和后天環境與教育的 “合金”，在學生的素質發展中起承上起下的作用，從這一意義上說，心理教育在學生的素質發展中是一種紐帶，可見，心理教育是素質教育不可缺少的重要內容，強化心理教育不僅是培養學生良好心理素質所必需，也是整體素質發展所不可缺少的。

第四篇：國學經典與教育

《國學經典與教育》心得體會

城東小學：李芳

弘揚中國優秀的文化保守，是每一個中國人的職責。中華文化綜羅百代，博識精微，國學經典中儲藏著中國五千年歷史中的精髓。國學經典不只是中國長久保守文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不成或缺的精神力量。保守經典文化是中華文明傳承數千年的主要載體，內容博大精湛，傳布的經典浩如煙海。四位教師的培訓講座中，援用了《論語》的良多內容。

《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創始人——孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最主要的經典。

（一）《論語》反映了孔子的教育思想

1.注重教育的社會功能和推進個體成長的感化

《論語》中可以看出，孔子認為治國治平易近，政治、軍事、法令都不成貧乏，但最根柢的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳布到公眾之中，從而對政治發生嚴峻影響。

孔子認為教育是立國治國的三大體素之一，教育事業的成長要成立在經濟成長的根本上。須先成長經濟，教育才能更好地成長，教育要受經濟的限制。

孔子認為辦理國家不能只靠政令、法令，而要通過教育指點實現德政。他通過“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）剖明：教育可以傳染打動聽，既使蒼生守誠懇，又使蒼生有“恥辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的結果。

孔子對教育在人的成長過程中起環節感化持必定立場。他在中國歷史上首次提出“性附近也，習相遠也”。指出人的天賦本質附近，打破了奴隸從貴族天賦比平平易近高尚、優越的思想。孔子的“舉賢才”及零個教育思想都放在這種天賦平等的人性論根本上，他極力將教育推向平平易近，為其“有教無類”從意供給理論按照。同時，孔子指出人的個性不同是后天感化的功效，充實必定了教育的影響力，必定了教育的必要性和可能性。

2.倡導培育志道弘道的志士和君子的教育目標

《論語》反映出孔子努力于通過教育來培育“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目標。他明白提出作為一個“君子”，一要能“涵養本人，連結恭順謙遜的立場”，即要有“德”。二要有“使親族伴侶以及老蒼生都獲得安泰”的治國安平易近之術，即要有“才”。君子德才兼備，以德為從。

3.實施以道德教育為重心的豐碩的教育內容

按照《論語》，人們可以從不合的角度歸納綜合孔子的教學內容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學內容的四個根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，博愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”（《論語?學而》），起首要求做一個品行合適道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學習必需為德育辦事。

禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所利用的根基教材。“六藝”偏重于才能和技術的訓練，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學內容包羅道德教育、文化知識和技術技巧培育等三個部門。這三個方面，從教育內容結構，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完零化了的。這是孔子在教學內容成長史上的貢獻。孔子對這三方面不是混為一談，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的焦點。至于《論語》不注重天然科學和出產勞動教育，固然是一大局限，但也是時代的局限。

4.從意“有教無類”，擴大了教育對象

春秋以前，平平易近是沒有資歷入學接管教育的。孔子開辦私學，在教育對象長進行了相應的革命，實行“有教無類”（《論語?衛靈公》）的辦學方針，這是孔子教育實踐和教育理論的主要構成部門。

孔子“有教無類”的招生準繩，打破了貴族壟斷、學在官府的格式，把受教育的對象擴大到一般平平易近，使教育勾當擴展到了平易近間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說了然孔子教育家胸懷的廣大能容，教育藝術的高超善化。

（二）《論語》反映了孔子的師德涵養

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精神貢獻于教育工作，敏而勤學，具有豐碩的實踐經驗，注重道德涵養，是一位盡職的好教師，成為后世教師學習的表率。《論語》中良多篇章都可以看到孔子對師德涵養的相關闡述，帶給后世為師者莫大的啟迪。

1.立志有恒，加強涵養。

孔子強調立志在道德涵養中的主要感化。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。”（《論語?子罕》）。因此，教師不只要本身，還要教育學生確立高尚志向，樹立人生理想，作為個人勤懇的標的目標。

2.自省自克，悔改遷善。

孔子從意遇事要長于進行自我省察，這是道德涵養的主要方式。孔子教育學生隨時對本人的行為進行檢查，以便及時發覺問題，避免繼續犯錯誤，這樣就起到了自我監視的感化。孔子認為，道德準繩和規范是公共好處的表現，對個人起束縛感化，因此，需要克制自我。長于自克是道德涵養的標識表記標幟。

孔子認為，現實中不具有不犯錯的圣人，環節是看待錯誤的立場。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認本人犯過錯，并認為，過錯被別人發覺，是本人的幸運。孔子要求“過，則勿憚改”（《論語?學而》），見賢思齊，從善如流，知錯即改，不竭地完善自我，升華自我。

3.學而不厭，誨人不倦。

教師要盡本人的社會職責，應注重本身的學習涵養，節制博識的知識，具有高貴的道德，這是教人的前提前提。

4.身先士卒，言傳身教。

孔子對學生的教育，不只要言教，更注重身教。他通過嚴以責己，身先士卒來傳染打動學生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》），充實說了然身教的主要性。簡直，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學出發生潛移默化的感化。

5.愛護學生，無私無隱。

愛護學生、關懷學生是一個教師成功的必需具備的前提。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”。孔子關懷學生道德、學業的促進以及學生們的糊口與健康環境，他和學生有深厚的交誼。孔子對學生傳授知識毫無保留，做到了“無私無隱”。

6.相信學生，激勵學生。

孔子對學生充滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語?子罕》）這里包含了青年人跨越老年人、學生跨越教師、長江后浪推前浪的成長概念。

7.不竭學習，勤懇立異。

國學經典培訓孔子認為教師要講究教學方式，長于啟發學生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”（《論語?為政》）。教師必需本人經常復習故業，暢通領悟貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發覺，才能勝任教學工作。教師不只給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德涵養的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語》反映了孔子的教學藝術

1.因材施教

因材施教是孔子教學的一個主要準繩。可是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代墨熹在歸納綜合孔子的教學經驗時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實施因材施教準繩的環節在于對學生要有深刻、全面的領會，切確節制學生的特點。孔子十分寄望察看、領會學生，對學生的個性、特長、優錯誤謬誤了如指掌。然后，從學生的具體實際出發進行教育和教學，對于學生所問的同一問題，常因發問者的個性、需要而給以不合的問答。如《論語?先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

別的，孔子對不合春秋階段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語?季氏》）

孔子還承諾或激勵學生有不合的特長。在他的學生中，各方面的人才都有。“德性：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”。（《論語?先進》）但孔子在培育學生個性方面，還是傾向于培育“恭順”，“暖和”的個性。

2.啟發誘導

孔子教學的根基方式是啟發誘導，他認為節制知識理當是一個自動摸索領會的過程，因此他在教學實踐中出格注重學生的自動性問題。

他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語?述而》）。啟發一詞也由此而來。宋代墨熹對這句話做了注釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發，謂達其辭。”就是說只要當學生進入積極思維形態時教師才當令地誘導、激發，“開其意”，“達其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發的契機前提，“觸類旁通”是啟發的功效。站在學生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“觸類旁通”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導，“引而不發，躍如也。”

啟發式教學的焦點是激發學生的自動性、締造性。孔子認為，要調動學生的積極性，必需領會學生的認識紀律，節制學生的心理形態。他說：“可與言，而不與之言，掉人；不成與言，而與之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《論語?衛靈公》）。教師要做不掉言的智者，這樣才能使學生聞一知二，聞一知十，既能自動獲取知識，又能成長思維能力。

孔子教育的成功，其中一個主要啟事，是他講究教育教學方式，這是教師必備的一種品質。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。長于啟發學生思維，使學生在學習上有“騎虎難下”之勢，說明孔子教育技巧之高尚高貴、教育能力之高強。

3.學思連系

孔子一向強調學思連系，孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語?為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見地合適人的認識紀律，已初步揭示了學習和思考的辯證關系。

孔子強調學的主要性，否決思而不學。他以本人的親身體會警告學生：“吾嘗末日不食，末夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語?衛靈公》）這說明學習是思考的根本，分開學習去思考，其功效必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調思考的主要性，否決學而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），從意事事處處都應利用思考，極力否決“飽食末日，無所存心”（《論語?陽貨》）。

孔子的學無標的目標，先是學德，次是學文。思亦無標的目標，先是思修身，次是思修行。思與行連系，思與社會糊口連系。學，不是漫無邊際的學；思，不是漫無邊際的思。學無標的目標，思有目標。如此，才能領悟孔子學思連系的謬誤。

4.學致利用

孔子很強調學用連系，學致利用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經》三百篇，但叫他去處置政務，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨立應對。書讀得雖多，又有什么用途呢？孔子從意“學而優則仕”。據《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意義是說他的學生有的判斷，有的靈通人情事理，有的多才多藝，這對于辦理政事會有什么堅苦呢？孔子培育學生的主要目標之一是為了奉行其政治理想，訓練學生可以或許出仕為宦，辦理一方。所以他十分寄望學用連系、言行相符。

5.學而時習

孔子在《論語》的第一句話即“學而時習之，不亦說(悅)乎?”（《論語·學而》）意義是說，學習了，然后再經常復習、操練、練習，把所學的知識轉化為技術，獲得了功效，內心感應歡愉與滿足，不也令人喜悅么?

孔子還說:“溫故而知新”。意義是說，復習舊的知識而從中獲得新的體會、新的見地。這涉及到新舊知識關系的見地，是合適教學紀律的。

孔子認為學習靠多聞多見，去偽存實。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認實學習，對于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地說曾經大白的道理，做曾經大白的工作，就可以減少怨恨和形成可惜。

學習本身是不竭實踐的過程，要頻頻地學習實踐才能平穩地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，暢通領悟貫通了，便可觸類旁通，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之。

6.誠實謙虛

孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學生具備腳結壯地的立場。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳布，這是對道德的背棄。孔子否決“亡而為有”、“虛而為盈”的求學立場，本來沒有，卻拆著有，本來空虛，卻拆著充實，這是不好的。他從意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不停對必定，不剛強剛強，不自命不凡。當對問題的研究還不充實，沒有把握做判斷時，理當存疑，不成想當然。要做誠實的人，持腳結壯地的學習立場。

孔子倡導謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），認為這是求知的主要方式。他要求學生做到“敏而勤學，不恥下問”（《論語?公冶長》），從意“三人行，必有我師”（《論語?述而》），在孔子的教育下，他的學生們大多能做到謙虛好問。

《論語》是一份彌足貴重的教育遺產，書中所記實的孔子的教育思想和經驗很是豐碩，認實研讀《論語》，復習具無方式論要素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取養分，對教師加強師德涵養、提高教學藝術都不無裨益。

通過學習，感受國學不只在廟堂上生輝，在平易近間照樣閃光。中國之所以成為世界上獨一一個文化連綴五千年而沒有中綴的國家，也是由于國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長過程。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入從華夏時，這種教育方式也不曾被改變。這種以國學為根本的教育，為中國培育了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現代的教育，只是對人的智力與技術方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。

我在國學經典的叢林中安步，可以在經典國學的長河里凌波；可以在國學經典的寶庫里采擷如花的詞語，構筑我心中最夸姣的教育詩篇；可以存心中的最美的畫筆描畫一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最標致的教育贊歌——“善政得平易近財，善教得平易近心”！

然而現代的教育，只是對人的智力與技術方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。這些道理也都寫在國學里面，讓現代人可以領會先人留下來的貴重的精神財富，讓現代人在急躁的社會中找到本人的成長標的目標與幸福之本。

互聯網，手機，汽車等現代工具讓我們的糊口節奏越來越快，人與人之間的關系越來越功利。現代化提高了國人的糊口節奏，但并沒有從根柢上帶給人們歡愉，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要前進，社會要成長，必定要進入現代化。當人們的心靈面臨這焦躁的社會，不曉得如何糊口了，心中少了那份安好與自在。當大師只是以物質為根本，而精神上卻一片荒蕪時，這是很危險的工作。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教育時候了。

讀讀這些經典的語句就曉得，“學而不思則惘，思而不學則怠”，“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關于學習，事業，人生的簡單而深刻的道理我們先人早就歸納在國學中了，并且到現代業一樣的合用，不只此刻并且在當前綿長的歲月里也一樣合用。如果我們不好好愛惜本人的文化，讓這些指點我們人生的哲理從我們身邊白白溜走，然后還埋怨糊口的不如意，實是怪不了別人。

看到社會上的人越來越多的讀國學，領會國學，這是社會的前進，讓我們一起為弘揚國學而勤懇吧。

第五篇：國學經典與教育

《國學經典與教育》之教育思想心得體會

通過這一段時間的學習，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。

我學習《論語》的收獲是很大的。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。在教學中，我們更要鼓勵學生樹立遠大志向，但學生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關鍵是要看看是否能付諸實際行動！

在實際教學中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學生胸無大志的表現，沒有出息的表現。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內心是充盈的，他的理想是現實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產”的年代已經過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學習《國學》有以下感悟：

一、學習國學可以提高自己的素養 “修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現目標。

二、《國學》讓我學會感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是說：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典。”通過學習《國學》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國學》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內涵。今后, 我要多加學習，讓“國學經典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發揚中國傳統國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

讀國學經典悟師道

古人云：“開卷有益”，讀書，能讓綿延的時光穿越我們的身體，能讓我們的身后聳立起人類文化的巨石，能讓幾千年來積淀的智慧在我們每個人的血液里汩汩流淌。自學校開展誦讀經典活動以來，在教師中引起了強烈的反響，部分教師對中國古典文化有了深刻的認識。

在不同年級開展誦讀《弟子規》、《三字經》、《千家詩》、《論語》等經典。學校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。學校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。因為每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，從出生到上幼兒園、上小學之前，沒有一個系統的教孩子行為規范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規范要求或訓練孩子。因為每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，從出生到上幼兒園、上小學之前，沒有一個系統的教孩子行為規范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規范要求或訓練孩子。自從我們開展了經典誦讀后，才感覺到經典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補了現在教材不能塑造學生人格的缺憾。自從我們開展了經典誦讀后，才感覺到經典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補了現在教

材不能塑造學生人格的缺憾。

經典之作是精神財富，只要閱讀，便不會空手而歸，它會饋贈給我們珍奇的寶貝。在儒家文化中蘊涵著我國大量的傳統美德。《論語》是儒家的經典，常言道：半部《論語》打天下。兩千多年來，它影響著一代代中國人。學生通過讀經典，從各方面都有了變化，知道孝敬父母，尊敬師長了。中國具有五千年的文明史，古老的經典文化被外國人當作寶貝研究學習。可是我們是炎黃子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。可是我們是炎黃子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。今天當我們真正走進經典時，才知道它的真正內涵。今天當我們真正走進經典時，才知道它的真正內涵。它是做人的根本，為人之道。它是做人的根本，為人之道。小學生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。小學生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。我們教育工作者就應替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養。我們教育工作者就應替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養。如果這塊陣地我們不用經典去占領，那么，廣告、電視節目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結果就會出現許多問題孩子。如果這塊陣地我們不用經典去占領，那么，廣告、電視節目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結果就會出現許多問題孩子。他們浮躁、厭學，心理不健康，離家出走等現象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育.他們浮躁、厭學，心理不健康，離家出走等現象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育。教育就是要從大處著眼，從小處入手，塑造學生健全人格。塑造學生健全人格。國學經典是培養學生做人的好教材。經典是培養學生做人的好教材，同時也是鑄造良好師德的好范本。

記得曾經有人這樣評價：“《論語》是昂貴的古董，它不受時間與空間的影響，越看越美。從任何角度上看都覺得有新的發現。” 那么我們從師德的角度上來品讀《論語》會有哪些發現呢？這樣會使一個

人受用終生。

學校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，一、身為人師，應言傳身教，以身作則。

教師的一言一行無時無刻不在直接影響著學生。言教重要，身教更重要。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認為教師的道德行為和作風正派，就是不發命令，學生也會執行；教師本身行為不正，即使下命令，學生也不會聽從。

孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實踐者。教師要以身作則，把言教和身教結合起來。孔子強調的是身教，教師要以自己合乎規范的道德行為給學生做出榜樣。要求學生做的，自己必須先做；不讓學生做的，自己首先不做。這樣，教師才能在學生心目中樹立威信，教師的榜樣作用才能得以發揮。平時，常常有這種情況：父母說的話孩子未必聽，但卻肯聽我們老師的。教師在學生心目中往往是很神圣的，所以教師更應該嚴于律已。正人先正已，正已是師德的基礎，不能正已，也

就無所謂教師的垂范作用。

二、身為人師，應學而不厭，誨人不倦。

孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

至于已經從教多年的教師，更應該深入實踐孔子“學而不厭，誨人不倦”這一重要的思想，將之作為我們的師德原則，使之經久彌新，發揚光大。

三、身為教師，應愛生如子，知人善教。

學無止境，教也無止境，教師應當堅持教學相長的原則。從教師方面講：教的過程也就是學的過程，教與學是彼此相長、互相促進。不斷提高教學的水平。老師通過教學感到困難，發現自己知識的不足，從而督促自己再努力學習提高，有時不能深入淺出的傳授知識，覺得自己水平還很不夠，需要虛心學習，這就是“教然后知困。”“知困”然后才能“自強”。從學生方面講：學生從老師的教中獲得知識，但需要自己刻苦鉆研，努力學習，才能不斷提高。學習是一種內在活動，越學興趣越高，眼界越開闊，也就越感到自己的貧乏，從而發奮學習。

孔門師生之間感情相當深厚，關系十分密切融洽。孔子對學生充滿了愛心。學生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”關愛之意溢于言表，師生之情如同父子。顏淵不幸病死，孔子

極其悲痛，“哭之慟”。

在《論語》里對曾經犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也。”意思是說人家已經去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應該抓住不放。在平時我們常常會遇到一些“不順眼”的學生，其實，他們的心靈深處更需

要老師的呵護。

在中國古代稱學生為弟子，在老師的眼里學生既是徒弟也如子女，而在學生眼里的老師是一日為師終身為父。《論語》一方面表現出孔子對弟子們的關懷愛護，另一方面表現出弟子們對老師的敬愛尊重。這就形成了一種嚴肅認真而又親切自然的師生關系，它是中國教育史上的優秀傳統。熱愛教育，愛生如子，對教育事業表現出充沛的精力和毅力，這是我們教師應具備的情感意志品質，是對學生進行素質教育的必

要條件，也是師德的重要內容。

我們應當慶幸，先賢們窮其畢生精力為我們留下了那么多有價值的經典之作，同時我們更應當慶幸，在有生之年中能夠結識這些經典之作。它們開啟了我們混沌未開的心靈，教我們明辨是非，教我們感恩，教我們為人處世的方法，教我們如何去選擇，它們還教我們如何思考，讓我們變得睿智。既然如此，我也沒有別的話可說，惟有輕輕地喊出：

“與經典同行，幸哉！”