第一篇：中日文化認(rèn)同與東亞共同體

中日政治文化認(rèn)同與東亞共同體

姓名：鄭家迎

學(xué)號：2008010122

班級：08國際政治

指導(dǎo)老師：許吉教授

中日政治文化認(rèn)同與東亞共同體

08國際政治 鄭家迎

2008010122 【摘要】在當(dāng)今全球化與區(qū)域化并行的形勢下，特別是歐洲一體化的成功，使得東亞地區(qū)的一休化漸漸被東亞各國重視起來，然而相對于歐洲一體化，東亞一體化的道路要艱難的多，主要原因是東亞各國之間缺乏政治層面的互信，當(dāng)然相對于歐洲東亞各國發(fā)展水平差異更大也是重要的原因，然而從政治互信的角度來講，東亞各國間缺乏必要的政治文化認(rèn)同則是東亞各國政治互信一直打不開局面的深層次原因。中日作為東亞地區(qū)兩個大國，兩國間的政治認(rèn)同程度不但對兩國政治互信產(chǎn)生重大影響，而且對整個東亞共同體的未來起著決定性的影響。

【關(guān)鍵詞】中國 日本 文化認(rèn)同 東亞共同體

東亞共同體（又稱亞洲共同體）是地理鄰近的東亞各國希望通過長期的相互合作和一體化進(jìn)程而形成一個緊密整體。它建立在共同利益和地區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，并非一個排他性的集團(tuán)，也不

［1］針對任何區(qū)域外國家。在全球性的區(qū)域合作不斷加深和擴(kuò)大的趨勢下，特別是歐共同體的成功，12月1號《里斯本條約》正式生效，明年1月，“歐盟總統(tǒng)”范龍佩和“歐盟外長”阿什頓就將走馬上任。種種跡象顯示歐洲一體化不斷得到加強(qiáng)，未來歐洲極有可能以一統(tǒng)一的國家姿態(tài)在國際社會上出現(xiàn)，而反觀東亞這一個具有很大合作潛力的區(qū)域，共同體的建設(shè)仍舊停留在設(shè)想和嘗試的初級階段。當(dāng)然這其中原因種種，東亞各國特別是中日之間的政治文化差異巨大，政治認(rèn)同度較低使得中日之間相互制定對外政策時總是相互堤防，難以形成突破性進(jìn)展。而中日又是東亞兩個最大的國家，日本是東亞最大的發(fā)達(dá)國家，而中國是東亞最大的發(fā)展中國家，兩個國家在東亞地區(qū)都具有很大的地區(qū)政治影響力，從某種程度上講中日兩國的合作進(jìn)程甚至決定東亞共同體的發(fā)展進(jìn)程。2009年9月，日本民主黨執(zhí)政后，首相鳩山由紀(jì)夫在與中、韓領(lǐng)導(dǎo)人接觸時多次提及東亞共同體的建設(shè)，中、韓領(lǐng)導(dǎo)人也予以積極回應(yīng)，東亞共同體的概念迅速升溫。鳩山把東亞共同體定位為在亞洲與美國和歐盟并駕齊驅(qū)的世界第三極。東亞共同體發(fā)展?fàn)顟B(tài)如何從意識形態(tài)上講取決于東亞各國人民是否具有東亞共同體意識。而這是要有一定的共同的政治文化為基礎(chǔ)的。這一地區(qū)在歷史上文明形態(tài) ［1］http://baike.baidu.com/view/1364516.htm?fr=ala0

輝煌而獨特，價值認(rèn)同一致或類似。但問題是現(xiàn)在東亞各國是否依然具有一致的價值認(rèn)同和文化理念?如果有，為什么東亞各國會在眾多問題上產(chǎn)生分歧、摩擦．會存在如此嚴(yán)重的不信任?我們認(rèn)為，目前東亞各國并不存在文化認(rèn)同，這也是導(dǎo)致東亞共同體構(gòu)建舉步維艱的一個主要原因。［2］結(jié)合歐洲一體化成功的經(jīng)驗與東亞歷史上的文化認(rèn)同分析。是有助于我們進(jìn)一步政治認(rèn)識文化認(rèn)同在東亞共同體構(gòu)建中的作用。

一、中日之間的政治文化同源性

僅管中日之間現(xiàn)行不同的政治體制，但是在兩國不同的政治體制背后是中日兩國共同的政治文化同源性，而政治文化是深受本國的文化性質(zhì)所影響的，這也會從根本上影響一國的政治制度。中日同屬于東亞文明圈，在歷史上中日之間的文化交頻繁密切。公元前3世紀(jì)到3世紀(jì)，以儒家學(xué)說為中心、儒道融合而成的華夏文明，先傳入朝鮮半島，而后又傳到日本列島和越南等地。被傳入國依照他們自己的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)觀念來理解、詮釋、接受、改造華夏文明，建構(gòu)了具有本民族特色的文化和哲學(xué)。東亞文明形成早期的這種交流和合作。在其后得到了延續(xù)。日本對中華文明的吸引和融合是多方面的、長期的歷史過程。13世紀(jì)初，宋學(xué)著作也已漸傳人日本，朱子學(xué)又由日本學(xué)者群體的解釋和發(fā)展。形成諸多學(xué)派。在德川幕府時代也成為官方意識形態(tài)。［3］這種融合與創(chuàng)造，使東亞哲學(xué)呈現(xiàn)出內(nèi)涵相同、形態(tài)多樣的景觀。漢字和漢文、儒學(xué)、佛教、律令制度和生產(chǎn)技術(shù)都是日本學(xué)習(xí)和借鑒的主要內(nèi)容。3世紀(jì)末期，中國的儒學(xué)思想和佛教文化先后傳入日本，對日本以后的文化的啟蒙有有著重要的作用。日本的也在國的影響下形成了具有鮮明的儒學(xué)特色的政治文化特色，日本也從此建立了與中國類似的封建專制政治制度，在唐朝時，中華帝國進(jìn)入了強(qiáng)盛時期，日本朝野上下對中華文明更加仰慕，出現(xiàn)全面學(xué)習(xí)模仿中國的熱潮。據(jù)記載，公元630-894年，大約在兩個半世紀(jì)的時間里，日本共向唐派遣了十幾次的遣唐使，多數(shù)人回國后都被委以重任，盡其所學(xué)，對日本的政治制、法律、教育、文學(xué)、藝術(shù)都產(chǎn)生了廣泛的影響。

到了宋代，儒學(xué)經(jīng)經(jīng)程頤、朱熹的發(fā)展逐漸成為宋學(xué)，并影響到 ［2］［3］邵亞樓.文化認(rèn)同與東亞共同體的構(gòu)建.寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報.2007年12月第4期 羅納德·1·奇爾科特.比較政治學(xué)理論[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.了日本。由于宋學(xué)側(cè)重倫理道德的“大義名分”之說，符合剛剛建立的日本幕府統(tǒng)治的政治需要，因而受到統(tǒng)治階級的推崇，并上升為官方的意識形態(tài)。一時間日本國內(nèi)出現(xiàn)了眾多指定教授宋學(xué)的藩校機(jī)構(gòu),使程朱理學(xué)得到了廣泛的傳播,對于穩(wěn)定幕府時代的封建社會秩序發(fā)揮了重要的作用。到了明清時期由于中國相對于世界上的強(qiáng)國相對落后，日本開始了向西方學(xué)習(xí)的熱潮，但是但是自清朝建立以來，大清帝國治下的中國逐漸在世界上落伍，這在喜歡與強(qiáng)者為伍，向強(qiáng)者學(xué)習(xí)的日本人眼中也成為蠻夷。“東亞共同體”自那時已經(jīng)漸漸崩潰。十七世紀(jì)中葉以后的東亞三國在文化上已經(jīng)分道揚(yáng)鑣，逐漸沒有了在政治文化上共同的認(rèn)同。日本的文化是在吸收、融合外來文化的過程中逐漸形成的,當(dāng)過去認(rèn)同的漢唐文化在日本成為記憶中的中國，并與現(xiàn)實中的中國分離以后，日本人也覺得，純正的中華文化在中國已經(jīng)消失。卻在日本延續(xù)下來。他們通過衣服、音樂、禮拜之制、萬世一系的皇族與政治合法性延續(xù)，以及知識階層對中國經(jīng)典與朱子之學(xué)的理解等等方面，對中國進(jìn)行批判．這滋長了明治之后他們作為亞洲文化盟主的信心。在文化上，對于“華夏”和“夷狄”也不按照地理空間來劃分了。那個在漢唐時代可能曾經(jīng)是文化共同體的 “東亞共同體”已經(jīng)漸漸崩潰。但是中國政治文化特別是在文化思想層面對日本的影響仍然存在。

二、中日兩國政治文化差異

中國傳統(tǒng)政治文化形成的重要時期可追溯到春秋戰(zhàn)國時代。道家、儒家、法家從各自的立場出發(fā)，提出了不同的政治思想主張。道家提倡順乎自然，“ 無為而治”；儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家主張實行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治。道家、儒家、法家的政治思想有著很大的互補(bǔ)性。到了漢武帝時期，董仲舒糅合各家學(xué)派的觀點，提出以儒家思想為主，法家嚴(yán)刑峻法為輔，兼容道家合理思想的“大一統(tǒng)”的新儒家思想體系，奠定了中國封建社會政治統(tǒng)治思想的基本格局。與儒家思想為核心的德治政治文化相適應(yīng)，和為貴、中庸之道、和而不同的政治思想，大一統(tǒng)、大同社會的政治理想，厚德載物、兼容天下的政治價值取向成為中國傳統(tǒng)政治文化中的主要內(nèi)容。中國社會主義政治文化最顯著的一個特征是國際主義思想。國際主義體現(xiàn)在外交上，是把外交政策放在對國際事務(wù)理解的基礎(chǔ)上。從

中國人民和世界人民的根本利益出發(fā)，中國制定了獨立自主的和平外交政策。獨立自主的和平外交包含了深刻的國際主義思想，是國際主義精神與和平理想的完美統(tǒng)一。和平外交意味著中國在制定外交政策時將首先考慮地區(qū)的和平與穩(wěn)定，這體現(xiàn)了中國希望通過國際合作，共同促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)世界和平的國際主義主張。

日本主義作為日本政治文化中的重要特征，與中國政治文化中的國際主義形成鮮明的對照。日本主義本質(zhì)上是一種狹隘的民族主義，實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)大和民族的優(yōu)越性，主張建立以日本為中心的國際秩序，認(rèn)為“日本是世界之神國的最優(yōu)秀國家和民族。”［4］與日本主義的政治文化相適應(yīng)的是日本排外的政治傳統(tǒng)。日本人將世界劃為日本和世界其他地區(qū)，內(nèi)外分界線十分清楚。對內(nèi)，日本人可以相互協(xié)調(diào)以取得各方平衡，對外，則以日本為中心，為日本的“國家利益”可以采取一切手段，包括武力侵略他國。

在中國的政治文化傳統(tǒng)中，國家、民族、集體至上觀念始終占主流。社會主義集體主義原則的政治價值取向，本質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)集體主義的繼承和超越。社會主義集體主義原則以無產(chǎn)階級的利益為核心，以是否符合廣大人民群眾的集體利益為最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)，是中國社會主義政治文化的重要特征。集體主義原則作為當(dāng)代中國的政治行為準(zhǔn)則，同植根于私有制、為個人或少數(shù)人謀利益的日本式集團(tuán)主義有著本質(zhì)區(qū)別，是國家、集體、個人利益的有機(jī)融合。

日本政治文化重要的特征是神道思想和民族主義，這在二戰(zhàn)前更為明顯。“神道思想是日本民族固有的傳統(tǒng)宗教實踐以及支撐它的生活態(tài)度和理念” ［5］但日本近代歷史告訴我們，作為一把“雙刃劍”，神道思想和民族主義的如果被過分推崇并走向極端化、沙文化，會極大的影響國家的正常的政治生活和理性的政策理念。神道思想和民族主義也成為日本軍國主義實行擴(kuò)張主義政策、對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的理論基礎(chǔ)和政治理念，成為法西斯軍國主義在國內(nèi)蒙蔽、欺騙國民，驅(qū)使國民為其侵略戰(zhàn)爭賣命的意識形態(tài)工具。僅管在二戰(zhàn)以后的在民主改革中，日本的神道思想和民族主義的被進(jìn)行了根本性的改造，也發(fā)生了很大的變化。天皇集權(quán)、軍部擅權(quán)的法西斯專政體制被廢除，政教分離，神道與國家政治分離，西方政治民主、和平思想的傳播，議會內(nèi)閣制的政權(quán)體制的建立，普選制的推行，這一切都有助于民主和平的政治文化在日本的形成。至少在國家政治外交的層面，神道思想 ［4］［5］張小勁,景躍進(jìn).比較政治學(xué)導(dǎo)論.[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2001.［日］松村明.大辭林,三省堂,1988.和民族主義的影響已經(jīng)大為削弱，不再發(fā)揮主導(dǎo)性的作用。但也不可否認(rèn)的是，在社會思潮、民族心理的深層，神道思想和民族主義仍然存在并有著相當(dāng)程度的影響，當(dāng)然這種影響也存在著積極與消極、正面與負(fù)面的多方面作用，不應(yīng)、也不可能簡單地一概而論、以偏概全。不能不注意的是，冷戰(zhàn)后在日本政治文化的發(fā)展過程中，神道思想和民族主義似乎有了新的發(fā)展和變化。特別是在八十年代日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐放緩，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入泡沫階段后日本的這種神道主義和民族思想逐漸發(fā)展成為新的民族主義，而這種新的民族主義是以繼承日本歷史上的集團(tuán)義主義為重要特色的。

集團(tuán)主義在歷史上是大和民族精神的核心。日本人歷來習(xí)慣以集團(tuán)的原則行事，具有強(qiáng)烈的集團(tuán)歸屬意識。日本集團(tuán)主義重視協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)個人在處理與集體之間的關(guān)系時，個人以集團(tuán)的共同利益為出發(fā)點。日本的這種集團(tuán)主義思想根源于日本的地理空間狹小，各地域在古代又相對封閉各有其界。加之日本是個島國，自然災(zāi)難多發(fā)這就要求在集團(tuán)內(nèi)的人們加強(qiáng)合作共同面對災(zāi)難。集團(tuán)主義使人們注重內(nèi)部團(tuán)結(jié)，有時甚至需要壓抑個性來迎合集體的“和諧”。集團(tuán)主義是日本民族力量的核心。［6］所以日本的這種集團(tuán)主義相互協(xié)調(diào)只是集團(tuán)內(nèi)的協(xié)調(diào)，對集團(tuán)外并不存在協(xié)調(diào)關(guān)系，所以實質(zhì)是以集團(tuán)形式表現(xiàn)的利己主義。日本式集團(tuán)主義表現(xiàn)在各個領(lǐng)域，家族國家觀是其中之一。明治維新以后的日本各屆政府強(qiáng)化了天皇制家族國家觀，從而使得日本人對天皇的極度崇拜，把天皇看作是神而不是人，及至二戰(zhàn)后天皇制的保留，萬世一系的天皇制仍然是日本國民的精神支柱，對于集團(tuán)所作的決定，如果導(dǎo)致不良后果，只有集體才能承擔(dān)責(zé)任，這就削弱了每個有承擔(dān)后果的責(zé)任感。在日本戰(zhàn)爭責(zé)任問題上，集團(tuán)主義的表現(xiàn)就是無人負(fù)責(zé)任。由于集團(tuán)主義強(qiáng)調(diào)集團(tuán)高于個人，個人的能力被無限放大，個人的責(zé)任被無限縮小，導(dǎo)致日本“一億人總懺悔”以推卸責(zé)任的錯誤戰(zhàn)爭責(zé)任觀能夠出現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)政治文化以儒家思想為基礎(chǔ)，儒家政治思想的核心是仁、禮、中庸，主張厚德載物、兼容天下，由此鑄就出中華民族兼容并包的民族價值觀。在國際交往中中國倡導(dǎo)和平共處五項原則，這很好了體現(xiàn)了當(dāng)代中國的民族主義，而在國內(nèi)中國的民族主義與愛國主義逐漸合為一體，成為激發(fā)中華民族自豪感、自尊心，凝聚中華民族力量實現(xiàn)民族復(fù)興的紐帶。這種民族主義不具有侵略性和擴(kuò)張性，是 ［6］[美]埃德溫．奧．賴肖爾．當(dāng)代日本人—_傳統(tǒng)與變革[M]．北京．商務(wù)印書館，1992．

追求國家獨立、自由、發(fā)展，與其他它民族和平共處的民族主義。

相比之下，當(dāng)代日本以日本主義為核心的新民族主義則是狹隘的過度的民族主義。新民族主義與沙文主義、排外主義、種族優(yōu)劣論等聯(lián)系在一起，認(rèn)為大和民族是世界上最優(yōu)秀的民族，其他民族都應(yīng)拜倒在日本大和民族腳下。日本文化也是世界上最優(yōu)秀的文化，應(yīng)把日本文化推向全世界，使日本精神適用于全世界，使天皇方式適用于一切國家。新民族主義認(rèn)為日本應(yīng)成為主導(dǎo)全球事務(wù)的政治大國，日本應(yīng)確立對世界的霸權(quán)，一句話，日本的新民族主義具有明顯的民族優(yōu)越感，鄙視其他的民族，不愿與其他民族平等和睦相處。熱愛和平是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在春秋時代，以孔子為代表的儒家就積極倡導(dǎo)和諧思想，天下一家，和為貴的思想一直是中國傳統(tǒng)政治文化追求的美好境界。在“和為貴”的理念和價值觀的影響下，中國人民形成了崇尚和平、反對暴力和戰(zhàn)爭的歷史傳統(tǒng)。當(dāng)代中國政治文化進(jìn)一步繼承了傳統(tǒng)政治文化中重“ 和諧”的價值理念，在國際關(guān)系處理中，倡導(dǎo)不同國家和民族和平共處，反對動輒使用武力，主張通過和平手段解決沖突，建立國家間的相互信任關(guān)系。

日本的傳統(tǒng)思想中也強(qiáng)調(diào)“和”的精神 ［7］，日本人自稱為“ 大和”民族，就是起源于中國傳統(tǒng)文化的“和為貴”思想。中國傳統(tǒng)政治文化中的“和”，反映在政治價值觀上是一種“ 中庸之道”，強(qiáng)調(diào)各民族和諧共存、維系現(xiàn)狀；而日本政治文化中的“ 和”中納入了競爭，遵循的是弱肉強(qiáng)食的西方達(dá)爾文主義規(guī)則。在內(nèi)政上，日本是求“和”的，為各方的利益平衡，派閥間可以相互協(xié)調(diào)。而在處理與他國的關(guān)系上，“和”被排除在外交政策取向之外，崇尚的是以武力為手段的尚武精神，尚武精神不但在戰(zhàn)敗前的日本表現(xiàn)得淋漓盡致，在當(dāng)今日本欲邁向軍事大國的企圖上同樣是表露無遺。

當(dāng)代中國的政治文化是有中國特色社會主義的政治文化，是馬克思主義、中國傳統(tǒng)政治文化和現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為核心的中國社會主義政治文化是符合時代和歷史要求的。隨著改革開放的深化、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國政治文化日趨理性。中國社會主義政治文化的集中表現(xiàn)如集體主義、愛國主義、維護(hù)社會主義事業(yè)并與國際主義相聯(lián)系等等，主導(dǎo)著未來中國政治文化的前進(jìn)方向。

［7］］趙寶煦“和為貴”.、“中庸之道”“武士道”精神——關(guān)于日本政治文化的思考［J］.北京大學(xué)學(xué)報.19949,(4).三、中日政治文化認(rèn)同是東亞共同體發(fā)展的基礎(chǔ)

在目前全球性的區(qū)域合作不斷加深和擴(kuò)大的趨勢下。具有相同或類似的價值觀的東亞地區(qū)的合作現(xiàn)狀卻并不令人滿意。近一個半世紀(jì)以來，這一地區(qū)外憂內(nèi)患，恩怨滄桑，歷史問題也一直影響著中日之間的正常關(guān)系，新的問題又頻頻產(chǎn)生。只有秉承和弘揚(yáng)東亞價值觀，強(qiáng)化“東亞意識”。才有助于東亞各國走出困境；否則，在錯綜復(fù)雜的全球化進(jìn)程中我們將失去機(jī)遇。進(jìn)一步說,東亞各國家要在這方面歷史感情方面相互理解,在地緣利益方面相互密切合作.第二次世界大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束了60年。但是應(yīng)該成為“東亞共同體”核心的中、日二國在“歷史認(rèn)識”問題上依然存在嚴(yán)重分歧。并直接導(dǎo)致了中、日國家間持續(xù)的政治冷淡。僅管新一任日本首相鳩山對外宣稱不會參加靖國神社，但是以往各屆政府持續(xù)參加靖國神社，竄改歷史教科書，無視歷史事實的做法，深深地傷害了深受日本侵略過國家人民的民族自尊心，這也導(dǎo)致東亞各國人民對“大東亞戰(zhàn)爭”負(fù)有責(zé)任的日本失去信任。日本要想真正回到亞洲，就必需正視歷史事實，承擔(dān)其戰(zhàn)爭責(zé)任。此外。在相互交往中還必須注意到基于地緣關(guān)系的差異所導(dǎo)致的各國民眾不同的心理狀態(tài)。此外東亞各國需要進(jìn)一步培育和強(qiáng)化“共同體意識”。有著共同的文明基礎(chǔ)的東亞兩個大國，相信中日之間差異和分歧終究是可以克服的，共同的利益需求當(dāng)然是一個重要素。但基于對未來利益的認(rèn)知和勇于迎接全球化挑戰(zhàn)的、有著敢于面對歷史事實的勇氣則是更為重要的因素。區(qū)域化已成為當(dāng)今世界的一大潮流，處于起步階段的東亞合作面臨一些問題實屬正常。盡管在建立怎樣一個“東亞共同體”和如何建設(shè)的問題上仍存在著這樣那樣的分歧，但重要的是。各國業(yè)已就建立“東亞共同體”達(dá)成共識。它表明東亞共同體已不再是一個夢想．而是正在由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

目前東亞在建立“共同意識”方面存在一定的差異。一方面東亞各國發(fā)展程度差異較大。歷史問題的存在也對這種共同意識的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了很大的阻礙作用。如前所述，由于從十七世紀(jì)后半葉開始東亞地區(qū)的中日朝三國已經(jīng)在文化認(rèn)同上分道揚(yáng)鑣了。經(jīng)過三百多年的發(fā)展，這幾個國家又發(fā)生了巨大的變化．無論是物質(zhì)文化方面還是社會文化方面都出現(xiàn)了多元化發(fā)展的趨勢。這正是導(dǎo)致東亞地區(qū)各國之間的合作一直難于真正有效開展．因為大家相互之間的信任度太低，從而導(dǎo)致這一地區(qū)成為潛在的沖突地區(qū)。而要打破這種局面。恰

恰是需要東亞各國努力建立“共同意識”，從而加強(qiáng)合作，消除各自內(nèi)心的芥蒂。才能保證這一地區(qū)的長期和平與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] http://baike.baidu.com/view/1364516.htm?fr=ala0 [2] 邵亞樓.文化認(rèn)同與東亞共同體的構(gòu)建.寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報.2007年12月第4期.[3] 羅納德·1·奇爾科特.比較政治學(xué)理論[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.[4] 張小勁,景躍進(jìn).比較政治學(xué)導(dǎo)論.[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2001.[5]［日］松村明.大辭林,三省堂,1988.[6] [美]埃德溫．奧．賴肖爾．當(dāng)代日本人—_傳統(tǒng)與變革[M]．北京．商務(wù)印書館，1992． [7] 趙寶煦.“和為貴”、“中庸之道”“武士道”精神——關(guān)于日本政治文化的思考［J］.北京大學(xué)學(xué)報.19949,(4).

第二篇：東亞文化研究

《東亞文化研究》

《東亞文化研究》 是一本學(xué)術(shù)性比較高的著作。張立文，本書的作者。是一級教授、著名哲學(xué)家。中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)和合文化研究所所長，、中國人民大學(xué)孔子研究院院長、學(xué)術(shù)委員會主席，中國周易研究會副會長。

在50多年中國哲學(xué)、中國文化的教學(xué)研究中，建構(gòu)了中國國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)的理論思維體系，率先建構(gòu)了化解人類所共同面臨的五大沖突（人與自然、社會、人際、心靈、文明）和危機(jī)（生態(tài)、社會、道德、精神、價值）的和合學(xué)哲學(xué)體系，培養(yǎng)了碩士生、博士生、博士后、訪問學(xué)者、進(jìn)修生近百名。

《東亞文化研究》為我的論文寫作提供很大幫助。眾所周知，韓國和中國共屬我們東亞文化圈。家門口的異國情調(diào)。同處亞洲大陸東部，又共屬儒教文化圈，地緣的臨近為中韓兩國的文化的交流提供便利條件。共同的外貌特征，相同的姓氏，名字，這些客觀條件帶來的熟悉與親切感打破了跨國文化交流的第一道屏障。然而，中韓兩國文化終究有不同之處。單一民族帶來的強(qiáng)烈民族氣息使韓國充滿了濃郁的異國情調(diào)。

現(xiàn)代化在東亞（包括東南亞）的勝利進(jìn)展是二戰(zhàn)后最令人激動的現(xiàn)象之一。如果說，日本的繁榮還只是非西方國家發(fā)展的特例，亞洲“四小”的成績又因其相對狹小的規(guī)模而限制其普遍意義，那么中國，東盟，印支國家的急起直追，迫使人們重新認(rèn)識東亞奇跡。90年代以來，東亞持續(xù)上升的趨勢，開闊了人們的眼界，為展望東亞新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)文化圈的前景提供了基礎(chǔ)。

追溯根源，在歷史地位上存在著一個極其廣袤的中華文明圈。此文明圈的一個顯著特征是漢文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)同。漢文化圈包括中國，日本，越南，朝鮮等。經(jīng)過中國國文化改造過的佛教，傳入日本，朝鮮，越南和東南亞。在宗教影響下的繪畫，醫(yī)學(xué)，建筑，音樂和人物，都帶有強(qiáng)烈的中國文化特色。儒學(xué)在日本，朝鮮，越南已深入到各自的生活方式，倫理觀念，政治制度之中，與在漢“文化圈”的核心地區(qū)—中國的表現(xiàn)形態(tài)非常接近。

從中國到東南亞的“海上絲綢之路”，最早似乎在公元4,5世紀(jì)時已經(jīng)形成。唐，宋時波斯人與阿拉伯人的祖先也利用這些航線。到廣州，杭州，等地傳教與通商。元世祖忽必烈視中國“海洋政策”的鼻祖，除了兩次東征日本外，曾用“舟師”去征伐戰(zhàn)成和交扯。

這些知識都是在讀東亞文化研究才了解到的。現(xiàn)在深感東亞文化的深邃與悠久。我們作為現(xiàn)代化的東亞人也要好好研究，探討，了解東亞文化的聯(lián)系與區(qū)別。做一個合格的東亞現(xiàn)代人民。我們每個人都要之努力!

第三篇：印象東亞文化之都

印象東亞之都文化 2013年8月26日，首屆“東亞文化之都”評選活動終審工作會議在北京中國國家博物館舉行。經(jīng)過公開、公平、公正的評審，泉州成為我國唯一入選城市，當(dāng)選首屆“東亞文化之都”。

小時候爺爺經(jīng)常帶我去看高甲戲，我看不懂臺上的人在干嘛，但我喜歡他們的裝扮喜歡看他們的武打表演。除了高甲戲，泉州還有很多戲曲文化，比如提線木偶、南音、拍胸舞等。

泉州不僅戲曲文化豐富，小吃文化和旅游文化也是豐富多彩的。我最喜歡吃的小吃是面線糊和肉粽，最喜歡到清源山看日出。泉州還是“海上絲綢之路”的起點，更有“世界宗教博物館”之稱。

我喜歡多元化的泉州，我喜歡美麗的泉州，我希望全世界的小朋友都能來泉州玩。

第四篇：納文化認(rèn)同與傳承研討會策劃書

納文化的認(rèn)同與傳承

——第一屆瀘沽湖納文化研討會

主辦單位：麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會

承辦單位：瀘沽湖摩梭民俗博物館

策劃人：曹建平木里 多吉 爾青

目錄

二、活動主題................................................2

三、活動時間................................................2

四、活動地點................................................2

五、活動對象................................................3

六、活動內(nèi)容.................................................3

七、研討會時間安排....................................3

八、注意事項................................................4 第 1 頁

一、活動目的

文化是一個國家、一個民族的靈魂。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”總書記在十九大報告中向全黨全國人民發(fā)出了“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的偉大號召。將文化自信的重要性提升到一個新的高度。

“納”是誰？我們從哪里來？我們往哪里去？處在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊下的摩梭人，需要在全球化和現(xiàn)代性社會更好地定位自己的歷史和文化。摩梭人的生活提高了，可摩梭傳統(tǒng)在流失；瀘沽湖的旅游發(fā)展了，可摩梭文化在淡化；摩梭年輕人去了遠(yuǎn)方，可祖母屋仍然是他們最溫暖的歸宿和期待。歷史上，我們是納；現(xiàn)代社會中，許多傳統(tǒng)摩梭文化正在逐漸被遺忘和消逝。來到瀘沽湖的媒體和游客讓摩梭形象得到了大量傳播，可也對我們的文化和傳統(tǒng)產(chǎn)生過嚴(yán)重的偏見和誤解。摩梭人面對自己不斷變遷的文化該怎么辦？借過年之機(jī)，麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會誠邀所有熱愛本民族的同胞以及研究摩梭文化的各界人士，在洛水村摩梭民俗博物館參加第一屆瀘沽湖納文化研討會，會議旨在從摩梭人自己的角度去探討摩梭文化的歷史與傳統(tǒng)，讓摩梭人產(chǎn)生對自己文化的認(rèn)同和傳承。

二、活動主題

納文化的認(rèn)同與傳承

三、活動時間

報名活動：2018年2月7日——10日 報名截止時間：2018年2月10日12:00 報名電話：***（戈瓦兵瑪）***（高如杜杰）

會議時間：2018年2月12日——14日

四、活動地點

云南省麗江市寧蒗縣落水村摩梭民俗博物館

五、活動對象

1、研究納文化的專家學(xué)者和權(quán)威老人

2、熱愛納文化的社會全體人士

第 2 頁

六、活動內(nèi)容

1、前期工作：

①前期宣傳：由負(fù)責(zé)宣傳的人員在2018年2月7日前通過微信群、微信公眾號等社交媒體宣傳本次研討會。

②通知：通知時間為2018年2月11日中午12：00，由麗江市摩梭文化研究會籌劃組召開會議并通知參會人員。

2、研討會內(nèi)容：

1、達(dá)巴文化講座（邀請云南和四川達(dá)巴參與研討會）

2、中央民族大學(xué)博士生民族認(rèn)同專題講座

3、民族認(rèn)同與傳承專題講座

4、全體參會人員交流討論會

5、全體參會人員探討摩梭文化未來發(fā)展道路

七、會議活動安排表

2018年2月11日

10：00-17:00 摩梭民俗博物館簽到

2018年2月12日 10:00-11:00 開幕式 12:00-14:00 休息時間 14:30-17:00達(dá)巴文化講座

2018年2月13日

09:00-11:00 會議（民族認(rèn)同與傳承專題講座）

14:30-17:00 會議（中央民族大學(xué)博士生民族認(rèn)同專題講座）

第 3 頁

2018年2月14日

09:00-11:00 會議（參會人員提出看法建議進(jìn)行交流）14:30-16:00 會議（總結(jié)發(fā)言）16:10-17:00 閉幕式

八、注意事項

1、各組工作人員必須嚴(yán)格按照籌備工作計劃要求推進(jìn)工作；

2、與會人員需提前10分鐘入場，保證會議順利進(jìn)行。

第 4 頁

第五篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會

這一學(xué)期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒有去成，但我覺得通過這次課程讓我認(rèn)識到了中日文化的區(qū)別。

我們?yōu)槭裁纯偸怯憛捜毡救耍苍S是因為日本文化幾乎全是中國傳過去的，本來就是個蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來卻又侵略中國，進(jìn)行大屠殺這種慘無人道的行徑。最重要的是那種不認(rèn)罪的態(tài)度——否則，我也說不清中國人為什么要仇日不仇英法美。八國聯(lián)軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團(tuán)。

其實關(guān)于國際關(guān)系，國家利益才真正左右一個國家的態(tài)度，本來就變得比狗臉還快，翻臉不認(rèn)人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無意為日本辯護(hù)，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進(jìn)中國大門，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國文化必然有比不上它的地方——沒有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國改革開放不是去挑別人的毛病，而是學(xué)別人的優(yōu)點，我們必須清醒。

中國人行事以中庸著稱，但做道德判斷卻相當(dāng)偏激。或者說二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個官場為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準(zhǔn)干，一門心思地悲哀。當(dāng)時，有個“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒有殺人放火，沒有違法勾當(dāng)，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國人虛偽得可以。孔融還以“不孝”的罪名殺了另一個他認(rèn)為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應(yīng)。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語文學(xué)可以看出，很早就可以抒發(fā)個人的情感。而中國，文人似乎永遠(yuǎn)是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業(yè)“詞人”，而填詞不是正業(yè)，是野狐禪，只有科場和官場不得志，才去搞這種雜學(xué)，試想辛的心態(tài)會好嗎？柏楊先生說：“日本雖然幾乎吸收了中國的一切，但沒有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起。”日本從中國吸收最多的似乎是李白、白居易而不是孔孟之道，可見它是有挑選的，決不接受文化傾銷，倒是真的“拿來主義”。他拿到了羅盤，用作指南針，而不像中國人用它看風(fēng)水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國人用來放煙花。

說起來，如果日本都是從中國來的，但如今日本顯然比中國發(fā)達(dá)；日本會挑選、會繼承、會總結(jié)、會發(fā)揚(yáng)。他們比中國更早學(xué)會向前看，中國官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒有中國的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關(guān)鎖國，但立刻清醒，認(rèn)清形勢，抓住一切條件發(fā)展。而中國則被侵略得都快不知道自己是被誰侵略的了，還想維護(hù)“天朝尊嚴(yán)”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠(yuǎn)認(rèn)不清局勢、不知道發(fā)展。

日本人還有強(qiáng)烈的危機(jī)意識，是受東西方文化沖擊的產(chǎn)物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進(jìn)口。要發(fā)展，又不能輕易得罪美國，韓國仇日，俄羅斯強(qiáng)大，中國崛起，日本其實很難熬，居安思危就尤其很重要。空調(diào)不低于28℃是潛規(guī)則，結(jié)果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時明白在危險中怎么做。

而中國，仿佛是小農(nóng)意識太久了，沒回過神，從來不知道什么時候危險，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會有什么，不直面問題隱患，正如魯迅先生打過的比方，只關(guān)注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說了很多中國人的缺點和日本的優(yōu)點，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學(xué)別人的優(yōu)點，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國文化有自己的劣根性一樣，任何國家，任何民族都不例外。問題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進(jìn)。

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周 培