第一篇：中日公共圖書館文化服務(wù)比較

中日公共圖書館文化服務(wù)比較

[摘要]中日公共圖書館文化服務(wù)既有相同之處又存在著很大的差異，本文對中日兩國公共圖書館的文化服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)方式、服務(wù)模式、服務(wù)政策、服務(wù)人員和服務(wù)效果進(jìn)行了比較。

[關(guān)鍵詞]中國；日本；公共圖書館；文化服務(wù)；比較

1、公共圖書館文化服務(wù)概述

公共圖書館是各國公共文化服務(wù)體系的有機(jī)重要組成部分，其文化服務(wù)性質(zhì)與服務(wù)宗旨與公共文化服務(wù)體系大體上相一致，著力于保障和實(shí)現(xiàn)公眾廣泛且與時(shí)俱進(jìn)的文化權(quán)利。公共圖書館的文化服務(wù)包含兩個(gè)層次的內(nèi)涵：一通過文獻(xiàn)資源借閱提供基礎(chǔ)文化服務(wù)；二通過咨詢、培訓(xùn)、講座等方式提供高層次文化服務(wù)。[1]

2、中日公共圖書館文化服務(wù)內(nèi)容比較

2.1特殊文化服務(wù)

公共圖書館的文化服務(wù)對象應(yīng)該包括所有公眾。而其中對兒童和殘疾人等弱勢群體特殊文化服務(wù)需求的關(guān)注體現(xiàn)了兩國差異。與中國相比，日本公共圖書館對特殊人群的文化服務(wù)起步較早，專用設(shè)施建設(shè)完善，服務(wù)形式多樣化；對少年兒童的服務(wù)更加強(qiáng)調(diào)發(fā)揮館員的主觀能動(dòng)性，突出學(xué)習(xí)的趣味性。

2.2服務(wù)的具體內(nèi)容

中日兩國公共圖書館提供的多數(shù)服務(wù)內(nèi)容大體相同，相較于中國，值得提出和學(xué)習(xí)借鑒的是日本提供的先進(jìn)和特色文化服務(wù)，如辦證方便快捷，提供自助復(fù)印，通過實(shí)體館和網(wǎng)絡(luò)資源均可實(shí)現(xiàn)24小時(shí)的資料預(yù)約、續(xù)借和歸還服務(wù)，多數(shù)地區(qū)提供異地還書服務(wù)。特別需要指出的是日本公共圖書館提供的支援服務(wù)，可以對議會(huì)的相關(guān)資料進(jìn)行搜集整理，供議會(huì)決策參考；為社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的支援服務(wù)涉及到經(jīng)濟(jì)和日常生活的方方面面。[2]

3、中日公共圖書館文化服務(wù)方式比較

3.1服務(wù)時(shí)間

《中規(guī)范》要求：公共圖書館應(yīng)有固定的開放時(shí)間，雙休日應(yīng)對外開放。日本92% 的公共圖書館全年開館天數(shù)在250-349 天之間。由此可見，中日本公共圖書館的服務(wù)時(shí)間差異不大，兩國公共圖書館大部分時(shí)間都是面向公眾開放的，周末與法定節(jié)假日盡量開放。不同之處是日本的開館時(shí)間連續(xù)，不設(shè)午間休息時(shí)間，為讀者提供了時(shí)間上的便利。[3]

3.2服務(wù)范圍

中國公共圖書館事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出地域發(fā)展不平衡性，東部地區(qū)明顯優(yōu)于西部地區(qū)，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)只有一個(gè)小圖書室，有的甚至享受不到公共圖書館的文化服務(wù)。日本的公共圖書館事業(yè)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)各界的重視以及受到法律政策的約束，資金、物質(zhì)和人員配備有相應(yīng)的規(guī)定，文化服務(wù)覆蓋全國，地區(qū)發(fā)展相對比較平衡。

3.3服務(wù)理念

中國的公共文化服務(wù)體系建設(shè)和公共圖書館建設(shè)強(qiáng)調(diào)公益性、基本性、均等性和便利性，[4]致力于為讀者提供便利、完善、均等的文化服務(wù)。日本的服務(wù)理念內(nèi)涵與中國的相似，都強(qiáng)調(diào)為讀者考慮，向讀者提供最好的服務(wù)。相較于中國而言，日本公共圖書館的人性化、均等化和無償化服務(wù)理念更加突出，這些服務(wù)理念落實(shí)的范圍和程度走在中國前面。

4、中日公共圖書館文化服務(wù)政策比較

2001 年，中國公共圖書館服務(wù)法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)的研究正式起步。早在1950年，日本就制定了內(nèi)容詳盡的《日本圖書館法》。1991年5月29日，日本又頒布實(shí)施了《日本公共圖書館的設(shè)置和運(yùn)行規(guī)范》（以下簡稱《日規(guī)范》），《日規(guī)范》是對《圖書館法》的補(bǔ)充，這與中國公共圖書館的規(guī)章制度側(cè)重于規(guī)范讀者利用圖書館、指導(dǎo)圖書館員服務(wù)行為的目的有所不同。[5]兩國相比，中國的圖書館立法起步晚，發(fā)展不盡完善，需要在以后的摸索中繼續(xù)進(jìn)步。

5、中日公共圖書館文化服務(wù)人員比較

5.1人員結(jié)構(gòu)

中國公共圖書館的人員一般僅粗分為專業(yè)技術(shù)人員和后勤輔助人員。日本設(shè)置教育委員會(huì)專門機(jī)構(gòu)管理圖書館專業(yè)人員。中國可以借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)圖書館工作人員的培訓(xùn)、教育和統(tǒng)一管理。

5.2服務(wù)態(tài)度

在理論層面，中日兩國都比較關(guān)注圖書館員的服務(wù)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“讀者至上”，提倡“微笑服務(wù)”，要求有禮貌地對待讀者，耐心地為讀者提供服務(wù)。在現(xiàn)實(shí)層面，受館員自身素質(zhì)和管理體制、規(guī)范等方面的影響，中國的讀者受到公圖書館員冷遇的次數(shù)明顯高于日本。日本圖書館館員為讀者服務(wù)的意識和周到的禮儀目前在我國很難做到。加強(qiáng)館員的培訓(xùn)教育、不斷完善獎(jiǎng)懲方面的管理體制有助于改變這一現(xiàn)狀。

6、中日公共圖書館文化服務(wù)效果比較

服務(wù)監(jiān)督與反饋的實(shí)施可以比較準(zhǔn)確地了解公共圖書館文化服務(wù)效果的實(shí)施情況。公共圖書館文化服務(wù)應(yīng)重視監(jiān)督和反饋，及時(shí)獲取讀者對圖書館服務(wù)的意見。《中規(guī)范》規(guī)定公共圖書館管理方應(yīng)“認(rèn)真對待并正確處理來自讀者的意見或投訴，在五個(gè)工作日內(nèi)回復(fù)并整改落實(shí)。”還確立了一些具體措施，如設(shè)立讀者意見箱（簿）；公開讀者電話；設(shè)網(wǎng)上投訴、反饋通道；建立館長接待日；組建社會(huì)監(jiān)督隊(duì)伍；定期召開讀者座談會(huì)；每年應(yīng)進(jìn)行一次讀者滿意度調(diào)查。[4]日本公共圖書館公共服務(wù)的服務(wù)效果的獲得大體方式與中國相似，同樣重視讀者的直接反饋意見。相比較而言，日本的讀者監(jiān)督與反饋措施開展得比較廣泛，落實(shí)得更加到位。

參考文獻(xiàn)

[1]朱洪濤.公共圖書館服務(wù)體系的實(shí)踐與思考[J].科技與企業(yè)，2012（3）：299

[2]任宇軒.淺論日本公立圖書館的服務(wù)[J].長春金融高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2012（1）：94-96

[3]李國新.公共圖書館開放時(shí)間與館員休假形態(tài)研究――考察日本公共圖書館的思考[J].圖書館建設(shè)，2009（3）：79-80

[4]王世偉.《公共圖書館服務(wù)規(guī)范》的編制及其特點(diǎn)論略[J].國家圖書館學(xué)刊，2012（2）80：6-10

[5]王云紅，王丹編譯.為了人類的共生共存 發(fā)展日本公共圖書館多文化服務(wù)新計(jì)劃[J].醫(yī)學(xué)信息，2008（8）：1352-1353

作者簡介

霍瑞娟（1989年05月），女，漢，河北省，碩士研究生（應(yīng)屆），湘潭大學(xué)，圖書館學(xué)。

第二篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會(huì)

這一學(xué)期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒有去成，但我覺得通過這次課程讓我認(rèn)識到了中日文化的區(qū)別。

我們?yōu)槭裁纯偸怯憛捜毡救耍苍S是因?yàn)槿毡疚幕瘞缀跞侵袊鴤鬟^去的，本來就是個(gè)蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來卻又侵略中國，進(jìn)行大屠殺這種慘無人道的行徑。最重要的是那種不認(rèn)罪的態(tài)度——否則，我也說不清中國人為什么要仇日不仇英法美。八國聯(lián)軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團(tuán)。

其實(shí)關(guān)于國際關(guān)系，國家利益才真正左右一個(gè)國家的態(tài)度，本來就變得比狗臉還快，翻臉不認(rèn)人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無意為日本辯護(hù)，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進(jìn)中國大門，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國文化必然有比不上它的地方——沒有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國改革開放不是去挑別人的毛病，而是學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，我們必須清醒。

中國人行事以中庸著稱，但做道德判斷卻相當(dāng)偏激。或者說二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個(gè)官場為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準(zhǔn)干，一門心思地悲哀。當(dāng)時(shí)，有個(gè)“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個(gè)孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒有殺人放火，沒有違法勾當(dāng)，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國人虛偽得可以。孔融還以“不孝”的罪名殺了另一個(gè)他認(rèn)為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應(yīng)。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語文學(xué)可以看出，很早就可以抒發(fā)個(gè)人的情感。而中國，文人似乎永遠(yuǎn)是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業(yè)“詞人”，而填詞不是正業(yè)，是野狐禪，只有科場和官場不得志，才去搞這種雜學(xué)，試想辛的心態(tài)會(huì)好嗎？柏楊先生說：“日本雖然幾乎吸收了中國的一切，但沒有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起。”日本從中國吸收最多的似乎是李白、白居易而不是孔孟之道，可見它是有挑選的，決不接受文化傾銷，倒是真的“拿來主義”。他拿到了羅盤，用作指南針，而不像中國人用它看風(fēng)水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國人用來放煙花。

說起來，如果日本都是從中國來的，但如今日本顯然比中國發(fā)達(dá)；日本會(huì)挑選、會(huì)繼承、會(huì)總結(jié)、會(huì)發(fā)揚(yáng)。他們比中國更早學(xué)會(huì)向前看，中國官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒有中國的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關(guān)鎖國，但立刻清醒，認(rèn)清形勢，抓住一切條件發(fā)展。而中國則被侵略得都快不知道自己是被誰侵略的了，還想維護(hù)“天朝尊嚴(yán)”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠(yuǎn)認(rèn)不清局勢、不知道發(fā)展。

日本人還有強(qiáng)烈的危機(jī)意識，是受東西方文化沖擊的產(chǎn)物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進(jìn)口。要發(fā)展，又不能輕易得罪美國，韓國仇日，俄羅斯強(qiáng)大，中國崛起，日本其實(shí)很難熬，居安思危就尤其很重要。空調(diào)不低于28℃是潛規(guī)則，結(jié)果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時(shí)明白在危險(xiǎn)中怎么做。

而中國，仿佛是小農(nóng)意識太久了，沒回過神，從來不知道什么時(shí)候危險(xiǎn)，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會(huì)有什么，不直面問題隱患，正如魯迅先生打過的比方，只關(guān)注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說了很多中國人的缺點(diǎn)和日本的優(yōu)點(diǎn)，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個(gè)不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國文化有自己的劣根性一樣，任何國家，任何民族都不例外。問題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進(jìn)。

10電子信息

周 培

第三篇：中日茶道文化比較

中日茶道文化的比較

摘要：

中國茶文化和日本茶道都是東方文化的奇葩 ,在世界文明史上 ,各顯風(fēng)彩、引人深思。世界的茶道源于中國，打開中華民族五千年文明史，幾乎每一頁都可以嗅到茶香。如今，茶夷發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在我國，茶被譽(yù)為“國飲”。在博大精深的中國茶文化中，茶道是核心。日本人的飲茶習(xí)慣形成于8世紀(jì)左右，可以說，日本的茶道文化是沿著中國茶文化的歷史發(fā)展而來的。茶道是種生活禮儀，是一種精神修養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞: 飲茶，茶道研究，茶道思想，發(fā)展歷史，精神 引言

中國和日本都是世界上文明的茶道國家。雖說茶道都是兩國文明的一方面，但是在茶道上也存在著一些的文化差異。以下是本人對于兩國茶道方面的看法。

茶道屬于東方文化。世界的茶道源于中國，早在我國唐代就有了“茶道”這個(gè)詞。老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個(gè)準(zhǔn)確的定義，所以對茶道的解釋自古以來也是見仁見智的。大體來說，茶道是以沏茶、品茶為手段，用以聯(lián)絡(luò)感情且富有藝術(shù)性，禮節(jié)性的一種獨(dú)特活動(dòng)。與藝術(shù)、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式相比，茶道藝術(shù)有許多特殊性。第一，茶道是通過人的眼、耳、舌、鼻、身來同時(shí)感受的，茶道藝術(shù)中有色、有聲、有香、有味、有觸感。比如在茶事進(jìn)程中我們可以欣賞到各色藝術(shù)品，可以從風(fēng)聲，雨聲，點(diǎn)茶時(shí)的水聲，主人走動(dòng)時(shí)有節(jié)奏的腳步聲中體會(huì)茶的意境可以聞到花香、茶香和香爐中發(fā)出的香氣，可以嘗到美味的食物，可以把你欣賞的任何一件茶道具拿在手里撫摸。第二，茶道藝術(shù)試圖包羅萬象，并使之藝術(shù)化。茶道把山川風(fēng)月、春夏秋冬、花草蟲鳥、歷史文學(xué)等等都包容進(jìn)四小時(shí)的茶事之中。第三，茶道藝術(shù)不是由個(gè)人或單方面獨(dú)自完成的。它要求參加茶事的客人一起參加表演，客人的舉止和對茶道的修養(yǎng)程度直接關(guān)系到茶道是否成功。最后，第四個(gè)特殊性是，茶道藝術(shù)是無形的，但又是永久性的。中國的茶道文化的形成有有著悠久的發(fā)展歷史，很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。主要為以下幾個(gè)時(shí)期

晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。

唐代茶文化的形成 780年陸羽著《茶經(jīng)》，是唐代茶文化形成的標(biāo)志。其概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專呈茶事活動(dòng)。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。

宋代茶文化的興盛

宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動(dòng)了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節(jié)。至于下層社會(huì)，茶文化更是生機(jī)活潑，有人遷徙，鄰里要“獻(xiàn)茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時(shí)要“下茶”，結(jié)婚時(shí)要“定茶”，同房時(shí)要“合茶”。民間斗茶風(fēng)起，帶來了采制烹點(diǎn)的一系列變化。

明、清茶文化的普及

此時(shí)已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計(jì)其數(shù)。

現(xiàn)代茶文化的發(fā)展

新中國成立后，我國茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬T。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個(gè)以宏揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體--“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會(huì)”，1990年“中國茶人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會(huì)”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會(huì)已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣份份主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。

而相比之下，日本茶道的起步相對晚很多。在公元8世紀(jì)，也就是奈良時(shí)代（天平文化）綠茶傳入了日本。在《茶道入門》中記載道，749年，孝謙天皇在奈良東大寺召集五千僧侶在佛前誦經(jīng)，事畢以茶犒賞，當(dāng)時(shí)的茶是由遣隋使、遣唐使帶回來的，非常珍貴。同時(shí)把唐代寺院盛行的“供茶”和“施茶”方法也帶回日本。不過，品茶只限于寺院內(nèi)，并未推廣到民間。平安時(shí)代，日本高僧永忠、最澄、空海先后將中國茶種帶回日本播種，并傳授中國的茶禮和茶俗。到了鐮倉時(shí)代，日本興起品茶風(fēng)，帶頭人是曾經(jīng)留學(xué)中國的禪師榮西。1191年，他親自種茶，還把茶種送給京都高僧明惠上人，明惠把茶種種在栂尾山上，后來這成為日本聞名遐邇的“栂尾茶”。榮西研究中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》，寫出了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》。他認(rèn)為“飲茶可以清心，脫俗，明目，長壽，使人高尚”。他把此書獻(xiàn)給鐮倉幕府，上層階級開始愛好飲茶，隨后，日本舉國上下都盛行飲茶之風(fēng) 日本茶道中的“抹茶”也是從鐮倉時(shí)代開始的。1 4世紀(jì)室町時(shí)代以后，茶樹的栽種已普及起來。把飲茶儀式引入日本的是大應(yīng)國師，后有一休和尚。品茗大師村田珠繼承和發(fā)展了他們的飲茶禮儀，創(chuàng)造了更為典雅的品茗形式，他被稱為日本茶道的創(chuàng)始人。后來茶道又不斷得以完善，并作為一種品茗藝術(shù)流傳于世。

現(xiàn)在，日本流行的茶道，是在16世紀(jì)后期由茶道大師千利休創(chuàng)立的。他繼承了前輩創(chuàng)制的苦澀茶，在環(huán)境幽雅的地方建筑茶室，講究茶具的“名器之美”。千利休集茶道之大成，主張茶室的簡潔化，庭園的創(chuàng)意化，茶碗小巧，木竹互用，形成獨(dú)具風(fēng)格的“千家流”茶法。

1591年，千利休被武將豐臣秀吉逼迫自殺，他的技藝由其孫子繼承下來。到江戶時(shí)代，建立了“家元制度”，使茶道“傳宗接代，不出祖流”。這期間產(chǎn)生了不同的派別，其中以里千家最有名，弟子最多，另外還有表千家，宗宋、石川、織部等流派。雖然各派都有自己的規(guī)矩和做法，但各派之間互相學(xué)習(xí)，和諧共處。概括來說日本茶道的發(fā)展大體可分為三個(gè)時(shí)期：首先是受中國唐朝的餅茶煮飲法影響的平安時(shí)代，其次是受宋朝末期的茶沖飲法影響的鐮倉、室町、安土桃山時(shí)代，最后則是受明朝的葉茶泡飲法的江戶時(shí)代。其中第二個(gè)時(shí)期是茶道史上最重要的時(shí)期，但茶道的成熟期則在第三個(gè)時(shí)期。那時(shí)茶道普及到了各個(gè)階層，茶道內(nèi)部也分出許多流派，形成百花爭艷的局面。從茶道的發(fā)展歷史相比來看，中國茶道的發(fā)展比其日本來講更為久遠(yuǎn)。但在現(xiàn)在的日本，茶道已經(jīng)成為日本文化中不可缺少的一部分。

其次就是茶道精神的比較，茶道精神是茶道的根本所在，雖然日本的茶道源于中國，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。

而中國茶道是儒道佛三家思想的統(tǒng)一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉儉樸?平和快樂?清澄寂靜?真誠處世?敬愛待人?

儒家對中國茶道的影響最大?儒家提倡“仁?義?禮?智?信?忠?孝”,認(rèn)為人?自然?社會(huì)和諧統(tǒng)一,要求中庸處世?茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快樂格調(diào)是中國茶道的主調(diào),儒家的道德和禮儀為茶道提供了茶禮?

佛教對中國茶道的影響也很大?它歷來推祟飲茶?首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神?去除雜念?所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規(guī)?其次,佛教的苦?集?滅?道四諦中的第一諦苦諦,苦諦視人間為無邊的苦難,當(dāng)參破苦諦,達(dá)到大徹大悟,便是求得對苦的解脫?茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,這與苦諦一致?所以茶一直以來深受禪僧們的喜愛?同時(shí),隨著佛教的發(fā)達(dá),唐代僧人煮飲天下,世人爭相仿效,于是飲茶之風(fēng)盛行民間?還有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘揚(yáng)的精神?

除佛?儒二家之外,中國茶道還受道家影響?道家為求長生不老,苦煉金丹,但始終都未能如愿?因茶有強(qiáng)身健體,延長壽命之功效,于是逐漸被視為仙藥?道家倡導(dǎo)通過飲茶,以求得道成仙?同時(shí),道家認(rèn)為自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界?中國茶人喜歡空靈虛靜的飲茶環(huán)境,將自己融于自然,追求心靈與自然的和諧,精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的美學(xué)意境,這與道家天人合一的理念是統(tǒng)一的?

將飲茶習(xí)俗和優(yōu)良茶種傳入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧,并且從日本茶道產(chǎn)生到完成,起關(guān)鍵作用的村田珠光?武野紹鷗?千利休三人也是禪宗的信奉者?因此,從日本茶文化的開始直至茶道的完成都與佛有著不解之緣,日本茶道主要受禪宗的影響?

“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禪宗精神之所在?“和”既指人與人之間的和睦,也指講究本來面目,不造作,與茶事的自然融合?“和”源于禪宗“慈悲善良,溫和之心”的精神和《金剛般若經(jīng)》的“如如不動(dòng)”教義?“敬”指敬愛之心,這與禪宗教義“二部四眾?平等互重”提倡人與人之間應(yīng)該平等互重的精神是一致的?“清”指清凈,它源于禪宗“六根清凈”?“寂”即“無”,強(qiáng)調(diào)“本來無一物”,“無一物中無盡藏”,這正是源于佛教“空無”觀?

日本茶道還講究“一期一會(huì)”的心境?它源自于佛教的無常觀,是指世事無常?既然沒有一樣事物是保持不變的,那么人與人的每一次交會(huì)也是絕無僅有的,茶事活動(dòng)亦如此?只要還原自我,懷著只此一次的信念,無造作?無雜念地投入,就能從緊促短暫的茶事中獲得無限的自由?茶道中還有數(shù)寄屋?石缸?茶碗等許多不規(guī)則物體,這是因?yàn)椴璧澜缫浴安粚ΨQ?不重復(fù)?絕無僅有?變化等”為美,如事物太過于正規(guī)勻稱,則會(huì)變得索然無味,只有不完整?富有變化(無常)才更有情趣?這種審美意識源自以“無常”為美的禪宗美學(xué)觀,禪宗強(qiáng)調(diào)追求完美的過程超過完美本身,讓每個(gè)人充分地發(fā)揮各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的極致,因此有意地避免用完整來表達(dá)完美?日本茶道的主流派有〞千利休〞與〞三千家〞

日本茶道的最高境界是茶禪一味?禪門認(rèn)為,喝茶?坐禪都是平凡事,如能在平凡事中找到真實(shí),則表示心已被啟發(fā)?例如:日本茶道有單飲和輪飲兩種飲茶形式?單飲是指賓客每人單獨(dú)一碗茶,輪飲是指客人輪流品嘗一碗茶?不管哪種形式,日語都稱之為“お茶を一杯 む”?“竹田默雷禪師說:?若一碗茶讓眾人輪流喝,可有說不盡的禪味??他認(rèn)為一碗茶輪流喝與?經(jīng)行?(誦經(jīng)行走)具有同樣的情趣,茶道的奧妙是無法之法,妙在亂中有序”可見,日本茶道已經(jīng)脫離了飲茶概念,成為了一種無茶亦可的禪宗修行的新形式?

總的來說，中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等健康向上的精義。兩者之間有頗深的淵源。而說到區(qū)別，則有以下幾點(diǎn)：

１．中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者互為補(bǔ)充、絕少抵觸，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，無論從哪個(gè)層次、哪個(gè)方面講都能做出宏篇大論。而日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶表禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，充分貫徹了儒家禮、義、仁、德的道德觀念以及中庸和諧的精神標(biāo)準(zhǔn)。日本茶道吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，主張“和、敬、清、寂”，公開申明“茶禪一位”，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實(shí)，修身養(yǎng)性。

２．日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美；而中國茶文化則更崇尚自然、隨和之美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美，但其“四規(guī)”、“七則”似過于拘重形式，很難讓人感受到暢快自然。中國茶文化最初是由飲茶上升為精神活動(dòng)的，與道教的追求靜清無為的神仙世界頗有淵源，它在藝術(shù)層面上強(qiáng)調(diào)自然與美學(xué)精神，很容易讓人感到和諧統(tǒng)一。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往便道而無道，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。故而說起茶道，往往仍首推日本。

３．中國茶文化包含社會(huì)層次較廣；而日本茶文化則尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國茶文化自宋代便深入市民階層，其最突出的代表是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會(huì)、人際交往的一種手段，從而使“茶”成為生活本身的內(nèi)容，而各個(gè)民間地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家。茶道在民眾中也很有影響，但其社會(huì)性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面，也就是說，相形之下，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

不難看出兩國的茶道雖然有一定的繼承，但各有不通。中國茶文化源遠(yuǎn)流長，有其豐富的精神文化內(nèi)涵,它將儒?道?佛三家思想有機(jī)地融入,從各個(gè)方面都突出儒教的“禮”?道教的“清”?佛教的“悟”等精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化重視天人和一?和諧統(tǒng)一的特色,中國茶道是無愧于世界文明的一朵亮麗的奇葩?與之相比,日本茶道一開始就是重禪宗精神,已經(jīng)升華到宗教哲學(xué)高度,成為了一種生活禪?所以它有一套嚴(yán)密復(fù)雜的儀式;茶人也都是修禪之人;其目的已不在于飲茶,而在于道,它是“禪的歷史上未曾有過的禪的活動(dòng)”?在中日文化的不斷交流過程中,在弘揚(yáng)中國茶文化的同時(shí),有必要對日本茶道認(rèn)真探究,彼此不斷地互相學(xué)習(xí),使中日茶道向更深遠(yuǎn)?更廣泛的方面發(fā)展?分別在發(fā)展史及精神方面做了一定的介紹，自己也從此對中日茶道有了一定的認(rèn)識，希望中日兩國繼續(xù)將古人的茶道文化發(fā)揚(yáng)。

1參考文獻(xiàn)《茶道會(huì)館》《中茶文化》2001年 2.編著者姓名章魚《文化月刊》出版社

第四篇：公共圖書館文化自信

公共圖書館文化自信有感

十九大勝利召開已過去整整兩個(gè)月，在這兩個(gè)月中，通過局黨組及館支部組織的集中學(xué)習(xí)、討論以及在夏都app學(xué)習(xí)等多種形式對十九大精神有了一定的認(rèn)識和體會(huì)。此次，通過高標(biāo)準(zhǔn)的集中培訓(xùn)，尤其是聽了**部長對十九大精神以及文化自信部分的解讀后，使我對十九大精神有了更深刻的理解，對如何把文化自信及推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛貫徹到實(shí)際工作中有了明確的方向。下面我就結(jié)合圖書館工作實(shí)際，談些體會(huì)：

十九大報(bào)告指出：沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。由此可見，國家對文化的重視已經(jīng)提到了一個(gè)新的高度。十九大結(jié)束后，出臺的第一部文化方面的法律就是《公共圖書館法》，這也是繼去年出臺的《公共文化服務(wù)保障法》之后又一部重要的文化方面的法律,彰顯了公共圖書館事業(yè)在中國特色社會(huì)主義文化中的重要地位，同時(shí)，也是圖書館人堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的強(qiáng)大法律支撐和精神動(dòng)力。作為圖書館人要以公共圖書館法為指引，認(rèn)真學(xué)法、懂法、用法，推進(jìn)圖書館事業(yè)向前發(fā)展。《公共圖書館法》堅(jiān)持了公共圖書館的公益性特征，要求公共圖書館通過以文獻(xiàn)信息收集、整理、保存并向公眾提供利用為核心的服務(wù)，推動(dòng)、引導(dǎo)、服務(wù)全民閱讀，履行社會(huì)教育職能，強(qiáng)化對未成年人、老年人、殘疾人等特殊群體的關(guān)懷。把各級政府設(shè)立、保障、監(jiān)管公共圖書館的責(zé)任上升為法律責(zé)任，明確了鼓勵(lì)社會(huì)力量參與、充分發(fā)揮科技在公共圖書館服務(wù)中的作用。這些法規(guī)條例，為我館開展全民閱讀活動(dòng)、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)未成年人思想道德教育、推進(jìn)特殊群體閱讀服務(wù)工作、創(chuàng)新延伸服務(wù)模式、深化數(shù)字圖書館服務(wù)提供了有力的法律依據(jù)，增強(qiáng)了文化自信。

自十八大以來，我館突破傳統(tǒng)圖書館只限于館內(nèi)借閱的服務(wù)模式，立足本館實(shí)際，秉承“方便讀者、以城為館”的宗旨，不斷強(qiáng)化服務(wù)功能，延伸服務(wù)范圍，將公共圖書館服務(wù)延伸到全城，開展流動(dòng)服務(wù)，圖書定期更新配送，同時(shí)積極開展豐富多彩的全民閱讀活動(dòng)，如“書香之家”評選、“夏都市民大講堂”“閱讀推廣七進(jìn)”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示”、全國青少年朗誦大賽以及特殊群體贈(zèng)閱活動(dòng)等，積極宣傳圖書館、擴(kuò)大圖書館的社會(huì)影響力。初步形成了以西寧市圖書館為中心，輻射四區(qū)三縣的公共圖書館服務(wù)體系。為西寧市成功創(chuàng)建全國公共文化服務(wù)體系示范區(qū)和全國文明城市發(fā)揮了積極作用。我想，就我館的現(xiàn)實(shí)情況來說，這也是文化自信的一種體現(xiàn)吧。今后，我館將以十九大會(huì)議精神為指引，以公共圖書館法為準(zhǔn)繩，在各項(xiàng)全民閱讀活動(dòng)中把好意識形態(tài)脈搏，傳播社會(huì)正能量，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；利用圖書館各延伸服務(wù)陣地及數(shù)字圖書館，行使圖書館社會(huì)教育職能，加強(qiáng)公眾思想道德教育，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化；積極創(chuàng)新服務(wù)手段，拓寬服務(wù)渠道，多措并舉，在全社會(huì)營造全民閱讀文化書香氛圍，更好的踐行文化自信，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

第五篇：玉樹州圖書館公共文化服務(wù)基本情況（xiexiebang推薦）

玉樹州圖書館公共文化服務(wù)基本情況

一、工作亮點(diǎn)

（一）地方文獻(xiàn)資源庫建設(shè)工作有序開展

一是組織召開地方文獻(xiàn)專題會(huì)議。玉樹州圖書館于4月3日至5日，組織召開為期3天的“玉樹州地方文獻(xiàn)暨姓氏文化研討會(huì)”，邀請全國有知名度的玉樹籍藏學(xué)專家和我州各縣專家代表共73人參加了研討會(huì)。與會(huì)代表分別以“地方文獻(xiàn)、姓氏文化相關(guān)理論研究”、“地方文獻(xiàn)建設(shè)個(gè)案探討”、“地方文獻(xiàn)的征集與數(shù)字化”和“地方文獻(xiàn)的利用與相關(guān)研究”為主題進(jìn)行了分組討論，就地方文獻(xiàn)事業(yè)的發(fā)展、姓氏文化的研究,從理論、實(shí)踐、建設(shè)、利用等層面進(jìn)行了探討。在參觀了玉樹州圖書館后對如何打造具有本地文獻(xiàn)特色的館藏體系和藏書方向提出了具有建設(shè)性的建議和意見。研討會(huì)后，各與會(huì)代表充分認(rèn)識到了地方文獻(xiàn)建設(shè)和我州的姓氏文化研究的重要性、目前存在的問題以及未來廣闊的發(fā)展前景，對促進(jìn)地方文獻(xiàn)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

二是組織開展首批地方文獻(xiàn)捐贈(zèng)活動(dòng)。為擴(kuò)充玉樹州圖書館地方文獻(xiàn)館藏，我館組織舉行了首批地方文獻(xiàn)捐贈(zèng)活動(dòng)，共收到玉樹州文體局、玉樹州文聯(lián)、玉樹市、稱多縣、囊謙縣、雜多縣、治多縣、曲麻萊縣代表、玉樹州文化旅游深度融合辦公室主任昂文格來、玉樹州古籍專家金巴仁青等單位及個(gè)人向玉樹州圖書館捐贈(zèng)了地方文獻(xiàn)1207冊。

（二）創(chuàng)新服務(wù)形式，推動(dòng)全民閱讀。

一是開展“入學(xué)校”走訪活動(dòng)。在“世界讀書日”來臨之際，為了解廣大讀者的閱讀需求，拓展圖書館的服務(wù)領(lǐng)域，提升圖書館的服務(wù)水平，推動(dòng)全民閱讀，把全民閱讀工作落到實(shí)處，同時(shí)也讓廣大市民和讀者了解全民閱讀、參與全民閱讀，3月9日至16日，我館工作人員走訪了4個(gè)街道辦事處（包括25個(gè)社區(qū)、村），玉樹市4所小學(xué)、州紅旗小學(xué)和州老干部局了解掌握各社區(qū)、學(xué)校現(xiàn)有的圖書資源和利用情況。為下一步我館配發(fā)圖書工作，設(shè)立圖書服務(wù)點(diǎn)，奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也提升了圖書館的知曉率，使全民閱讀系列活動(dòng)更接地氣，更貼近群眾的閱讀需求，讓廣大讀者真讀書、真受益。

二是開展上門辦證，服務(wù)讀者活動(dòng)。為倡導(dǎo)全民閱讀，讓更多市民多讀書，讀好書，我館組織工作人員從3月9日至4月11日，開展了為期近1個(gè)月的上門辦理借書證活動(dòng)，分別走進(jìn)機(jī)關(guān)、醫(yī)院、學(xué)校、街道社區(qū)等41個(gè)單位開展了閱讀推廣和辦證服務(wù)，共計(jì)辦理借書證901張，發(fā)放宣傳資料1000余份，宣傳面達(dá)2500余人次，已初步建立起覆蓋我州各機(jī)關(guān)、學(xué)校、社區(qū)的讀者群體。作為玉樹州文化的窗口，我館將過去圖書館傳統(tǒng)、單

一、“等讀者上門”變?yōu)椤白叱鋈ニ蜕祥T”的服務(wù)形式，延伸了圖書館的服務(wù)范圍，讓讀者切身感受到了“文化惠民”的便利。上門辦證活動(dòng)，得到了 各單位的一致好評，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)全民閱讀“七進(jìn)”活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。

三是充分利用各種節(jié)日開展為市民免費(fèi)贈(zèng)書活動(dòng)。為進(jìn)一步激發(fā)全民讀書熱情，推動(dòng)全民閱讀，營造書香玉樹氛圍，在第21個(gè)“世界讀書日”，玉樹傳統(tǒng)賽馬節(jié)等節(jié)日，我館舉行免費(fèi)贈(zèng)送圖書活動(dòng)，共累計(jì)贈(zèng)送各類圖書、期刊15000余冊，近3000多位市民、學(xué)生領(lǐng)到了自己滿意的圖書。

四是為開展為學(xué)校、社區(qū)配發(fā)圖書活動(dòng)。圍繞“建設(shè)書香青海，共筑精神高地”為總體目標(biāo)，為推進(jìn)全民閱讀工作深入開展，加快書香玉樹建設(shè)步伐，玉樹州圖書館于5月9日上午，舉行了圖書配發(fā)儀式，共為我州周邊5所小學(xué)、八一職業(yè)技術(shù)學(xué)校、2個(gè)街道辦、州老干局、州總工會(huì)等11個(gè)單位配發(fā)圖書15813冊，為推動(dòng)全民閱讀、激發(fā)群眾閱讀熱情，形成多讀書、讀好書的良好風(fēng)尚，提供了有力保障。同時(shí)，設(shè)立了“圖書服務(wù)點(diǎn)”，深入推進(jìn)“全民閱讀”工作。于7月20日上午，赴玉樹市巴塘小學(xué)開展“圖書進(jìn)學(xué)校”活動(dòng)。7月21日，赴甘達(dá)玉樹市第一希望小學(xué)開展活動(dòng)。“圖書進(jìn)學(xué)校”活動(dòng)，分別為巴塘小學(xué)贈(zèng)送圖書13包，450冊，價(jià)值10655.4元，為甘達(dá)玉樹市第一希望小學(xué)贈(zèng)送圖書11包，共400冊，價(jià)值10120.9元，同時(shí)為兩所學(xué)校分別贈(zèng)送通玻書柜2個(gè)。開展“圖書進(jìn)學(xué)校”活動(dòng)，旨在讓同學(xué)們通過閱讀，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)閱 讀能力、提高寫作水平，也讓師生更加關(guān)注全民閱讀，加入到全民閱讀事業(yè)中。

二、存在的困難及問題

（一）目前，我館缺乏藏漢雙語專業(yè)人才，尤其是精通藏語的專業(yè)人才，嚴(yán)重影響地方文獻(xiàn)資源庫建設(shè)工作的深入開展以及我州古籍保護(hù)工作。

（二）玉樹是地域特色鮮明、民族風(fēng)情濃郁、文化遺存豐富的民族地區(qū)之一。長期以來由于地方經(jīng)濟(jì)落后，我州的地方文獻(xiàn)資源未得到建設(shè)，許多古籍、手抄本等到目前還未進(jìn)行保護(hù)和出版，征集、保護(hù)、整理地方文獻(xiàn)是一項(xiàng)長期的工作，由于缺乏經(jīng)費(fèi)，此項(xiàng)工作一直停滯不前，急需解決專項(xiàng)資金，使得珍貴古籍和重要的地方文獻(xiàn)資源得到有效保護(hù)和充分利用，推動(dòng)我州的文化傳播和文化服務(wù)。

三、下一步重點(diǎn)項(xiàng)目、發(fā)展規(guī)劃及思路

（一）項(xiàng)目名稱：玉樹數(shù)字圖書館建設(shè)項(xiàng)目

目標(biāo)：以實(shí)體圖書館建設(shè)為主體，利用信息技術(shù)，建成大規(guī)模、高質(zhì)量的數(shù)字資源集群，通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信手段，向當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┬畔⒎?wù)，培養(yǎng)人民群眾由喜愛用到習(xí)慣用，幫助讀者隨時(shí)隨地獲取有用信息。改變圖書館現(xiàn)有資源短缺，改變“信息孤島”現(xiàn)狀；消除“數(shù)字鴻溝”，縮小與先進(jìn)地區(qū)的文化信息差距，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。建設(shè)“全民閱讀 書香玉樹”社會(huì)，促進(jìn)玉樹社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）規(guī)劃及思路

伴隨經(jīng)濟(jì)的全球化、以及信息技術(shù)革命時(shí)代的到來，圖書館也面臨新的發(fā)展趨勢。一是從單一的閱讀功能向公民教育、科研服務(wù)等多功能發(fā)展；二是從被動(dòng)保障服務(wù)向主動(dòng)知識推送服務(wù)發(fā)展；三是從傳統(tǒng)單一文獻(xiàn)資源向數(shù)字化多種資源方向發(fā)展。這對我州圖書館事業(yè)發(fā)展而言既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，建設(shè)數(shù)字圖書館有助于公共圖書館在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中全面提升價(jià)值、拓展功能、發(fā)揮作用，并從后臺走向前臺、從邊緣走向中心、從輔助走向主體。

1、建立本地以藏文化為主的特色數(shù)據(jù)庫，體現(xiàn)地方特色和地方文化傳播。

2、數(shù)字圖書館一站式云搜索的建設(shè)以及與圖書館頁面，引進(jìn)資源并進(jìn)行整合中外文、藏文文獻(xiàn)統(tǒng)一檢索服務(wù)系統(tǒng)。

3、利用互聯(lián)網(wǎng)開放模式實(shí)現(xiàn)“書香玉樹”全民閱讀平臺建設(shè)、移動(dòng)終端服務(wù)、云屏全民數(shù)字閱讀機(jī)、少兒數(shù)字閱讀機(jī)、數(shù)字報(bào)刊閱讀機(jī)等創(chuàng)建良好的閱讀氣氛，實(shí)現(xiàn)書香社會(huì)。

玉樹州圖書館

2016年8月9日