第一篇：中日文化的比較―以貓為中心

摘 要：作為人類生活中最常見的寵物之一―貓，和我們的生活息息相關，也因此產生了大量的關于貓的文學作品，神話傳說，影視作品等。而和我國一衣帶水的日本更是形成了獨特的“貓文化”。比如日本隨處可見的“招財貓”、“貓咖啡店”等。本文將通過諺語，傳說，影視作品等不同角度找出中日文化中國對貓的認識的異同點，分析其背后的原因，從而更好的了解兩國文化。

關鍵詞：貓；文化；中國；日本；復雜心理

貓作為人類生活中最常見的寵物之一，跟我們的生活密切相關，也因此產生了大量的關于貓的文學作品，神話傳說，影視作品等。日本關于貓的描寫早在《日本靈異記》、《枕草子》、《源氏物語》上就已出現。經過很長一段時間，就形成了現在日本獨樹一幟的“貓文化”。“招財貓”、“貓咖啡店”等關于生活方面的貓現在十分流行。關于以貓為主題的小說，動畫，角色群，也有很多的代表作品?！段沂秦垺?、《hello kitty》、《哆啦a夢》、《貓的報恩》在世界范圍內都非常有名。同樣在中國也有很多關于貓的神話傳說和語言表達，但較之日本為之甚少。同樣屬于漢字文化圈的中日兩國對我們生活中最常見最熟悉的貓卻持有相當大的不同印象。本文將通過有關貓的文獻，諺語，傳說，影視作品等不同角度對中日文化中不同的貓的認識展開敘述，然后從中找出它們的異同點，分析其背后的原因，從而更好的了解兩國文化。

一、先行研究以及問題點

有關日本貓文化的研究很多，通過對這些先行研究的歸納總結，大致可以分為以下幾種：從語言方面，趙（1998）對有關貓的諺語進行了總結。李（2010）對貓的慣用語進行分析，得知很久以前貓和人類的生活就密切相關，并列舉了有關貓的文學作品以及傳說。從文學作品方面，張（2004）第一次分析了貓在日本文學作品中占有著重要地位，并通過神話傳說和民間故事介紹了貓文化的形成情況。李和柳（2009）通過分析神話傳說中的貓形象，把貓分成了三個種類，并提出了貓與女性的關系。從文化方面，韓（2005）說明了招財貓的由來等。從動漫方面。殷和王（2013）分析了動漫中的貓形象。

由以上可以看出，關于貓的研究大多停留在語言文字、文學作品、神話傳說等方面。而通過中日兩國貓形象的對比分析兩國文化不同的文章少之又少。本文將重點分析兩國貓文化的異同點，并找出其背后的原因。一方面，人類愛貓，贊美它，把它當成人類的朋友，但是另一方面，人類又要鄙視侮辱這可憐的動物。本文將從關于貓的諺語，傳說，動漫等不同角度來看人類寄托在貓身上的這種復雜感情，從而找出中日兩國貓文化的異同點，進而分析其背后的原因。

二、中日兩國貓文化的相同點

首先，先介紹中日兩國對貓的四個共同點：

一、據史料記載，無論是日本還是中國貓都是在宗教傳播中從國外被帶入國內并走進一般大眾的家庭。

二、貓最初都是因為貓捉老鼠，保衛莊稼，驅除鼠疫的本領而受到贊美與喜愛。

三、因為貓的溫順，乖巧，可愛的嬌小形態而作為寵物受到大眾的喜愛，寄托自己的情感。

四、自古以來，兩國對貓的認識都有好的一面和不好的一面。日本人對貓有畏懼和喜愛的復雜心理，貓在《日本靈異記》、《枕草子》、《源氏物語》等被描述為貓妖的形象。且有關貓的慣用語也大多貶義，但另一方面貓在人們心中也有正面的形象，比如日本寺廟還有神社里會看到祭祀貓的現象，日本人把貓看成神靈，相信它能消病去災，招財納福。同樣中國對貓的情感也是復雜的，自古就有“貓改不了偷腥”“貓哭耗子假慈悲”的說法，但也會形容人時“像貓一樣乖巧”這樣褒義的描寫。

三、中日兩國貓文化的不同點及原因

另一方面、中日兩國對貓也有很多不同的認識，本文只列舉了主要五點，并分析其背后的原因。

一、兩國文化中黑貓的形象完全不一樣。日本的古代神話傳說中有很多描寫黑貓的出現代表著惡兆的降臨，比如“貓婆說”。至今日本人對黑貓都有種畏懼，把它當成不好的征兆。這也經常反映在日本動漫作品中，比如《夏目友人帳》中出現的黑貓。而在中國卻恰恰相反，在古時的富貴人家，都有養黑貓或者擺放黑貓飾品的習慣，例如在門口掛一個墜有黑貓的風鈴，有些富人，用黃金打造貓作為裝飾，一定要用漆涂成黑色才行。

二、在日本貓是神佛共奉的，也就是說無論是日本的神社還是寺廟都有供奉貓的現象，這種現象恐怕全世界除了日本再無其他。這是由于在日本的民間傳說中有很多關于貓救人的故事，比如招財貓的由來。

三、在日本的諺語和傳說等中，關于貓的表現和描寫要遠遠多于中國。由此可以看出日本獨特的愛貓情節。

四、和中國不同，日本人自古就認為貓有超能力和靈力。這種形象經常出現在傳說和影視作品中，比如《夏目友人帳》、《向日葵的她》。眾所周知是通過不斷模范和吸收外國強大文化而逐漸發展壯大的，比如中國的唐朝，近代的英國，現在的美國。它總是一路追隨著強者的腳印，可以看出它對強大的事物有著崇敬與崇拜之情。而日本人就覺得貓是一種強大的生物，它可以飛檐走壁，而且人們總說貓有九條命。這是贊美貓由于天生精靈，行動敏捷，因而比別的動物有更強的生命力。

五、中日文化作品中的貓形象也完全不同，在日本文學作品中大多是通過貓眼看世界，通過貓來表達自己的想法和心情，對貓本身是沒有任何的批判，只是一種客觀的描寫，例如夏目漱石的《我是貓》。而另一方面中國作品中對貓的描寫大多是用貓不好的一面來比喻人類丑陋的一面，比如魯迅的《狗 貓 鼠》，通過描寫貓令人討厭的一面來暗諷人類的邪惡。老舍的《貓城記》中也是以貓替代人來批判丑陋的現實社會。這是由于日本人比起中國人更喜愛貓的緣故吧！

四、總結

本文通過中日兩國對貓的認識，了解到中日文化中有相同的部分，也有不同的部分。尤其是不同的部分的了解對于兩國文明的互相了解以及交流都是有著極大的現實意義。本文從不同角度分析了中日對貓的認識的異同點，但仍然有一些地方是沒有考察到的，而且在解釋其背后的原因也有依據不夠充分，分析不夠深入全面的地方，其背后應該有更深刻的原因。這些都將作為以后的研究課題加以完善。

第二篇：中日茶道文化比較

中日茶道文化的比較

摘要：

中國茶文化和日本茶道都是東方文化的奇葩 ,在世界文明史上 ,各顯風彩、引人深思。世界的茶道源于中國，打開中華民族五千年文明史，幾乎每一頁都可以嗅到茶香。如今，茶夷發展成為風靡世界的三大無酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在我國，茶被譽為“國飲”。在博大精深的中國茶文化中，茶道是核心。日本人的飲茶習慣形成于8世紀左右，可以說，日本的茶道文化是沿著中國茶文化的歷史發展而來的。茶道是種生活禮儀，是一種精神修養的體現。

關鍵詞: 飲茶，茶道研究，茶道思想，發展歷史，精神 引言

中國和日本都是世界上文明的茶道國家。雖說茶道都是兩國文明的一方面，但是在茶道上也存在著一些的文化差異。以下是本人對于兩國茶道方面的看法。

茶道屬于東方文化。世界的茶道源于中國，早在我國唐代就有了“茶道”這個詞。老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個準確的定義，所以對茶道的解釋自古以來也是見仁見智的。大體來說，茶道是以沏茶、品茶為手段，用以聯絡感情且富有藝術性，禮節性的一種獨特活動。與藝術、繪畫、舞蹈等藝術形式相比，茶道藝術有許多特殊性。第一，茶道是通過人的眼、耳、舌、鼻、身來同時感受的，茶道藝術中有色、有聲、有香、有味、有觸感。比如在茶事進程中我們可以欣賞到各色藝術品，可以從風聲，雨聲，點茶時的水聲，主人走動時有節奏的腳步聲中體會茶的意境可以聞到花香、茶香和香爐中發出的香氣，可以嘗到美味的食物，可以把你欣賞的任何一件茶道具拿在手里撫摸。第二，茶道藝術試圖包羅萬象，并使之藝術化。茶道把山川風月、春夏秋冬、花草蟲鳥、歷史文學等等都包容進四小時的茶事之中。第三，茶道藝術不是由個人或單方面獨自完成的。它要求參加茶事的客人一起參加表演，客人的舉止和對茶道的修養程度直接關系到茶道是否成功。最后，第四個特殊性是，茶道藝術是無形的，但又是永久性的。中國的茶道文化的形成有有著悠久的發展歷史，很多書籍把茶的發現時間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫學價值。西漢以將茶的產地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質形式出現而滲透至其他人文科學而形成茶文化。主要為以下幾個時期

晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨著文人飲茶之興起，有關茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經脫離作為一般形態的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。

唐代茶文化的形成 780年陸羽著《茶經》，是唐代茶文化形成的標志。其概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創中國茶道精神。以后又出現大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。

宋代茶文化的興盛

宋代茶業已有很大發展，推動了茶葉文化的發展，在文人中出現了專業品茶社團，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設立茶事機關，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節。至于下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徙，鄰里要“獻茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時要“下茶”，結婚時要“定茶”，同房時要“合茶”。民間斗茶風起，帶來了采制烹點的一系列變化。

明、清茶文化的普及

此時已出現蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質地、花紋千姿百態。到清朝茶葉出口已成一種正式行業，茶書、茶事、茶詩不計其數。

現代茶文化的發展

新中國成立后，我國茶葉從1949的年產7500T發展到1998年的60余萬T。茶物質財富的大量增加為我國茶文化的發展提供了堅實的基礎，1982年，在杭州成立了第一個以宏揚茶文化為宗旨的社會團體--“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區紛紛參加。各省各市及主產茶縣份份主辦“茶葉節”，如福建武夷市的巖茶節、云南的普洱茶節，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽的茶葉節不勝枚舉。都以茶為載體，促進全面的經濟貿易發展。

而相比之下，日本茶道的起步相對晚很多。在公元8世紀，也就是奈良時代（天平文化）綠茶傳入了日本。在《茶道入門》中記載道，749年，孝謙天皇在奈良東大寺召集五千僧侶在佛前誦經，事畢以茶犒賞，當時的茶是由遣隋使、遣唐使帶回來的，非常珍貴。同時把唐代寺院盛行的“供茶”和“施茶”方法也帶回日本。不過，品茶只限于寺院內，并未推廣到民間。平安時代，日本高僧永忠、最澄、空海先后將中國茶種帶回日本播種，并傳授中國的茶禮和茶俗。到了鐮倉時代，日本興起品茶風，帶頭人是曾經留學中國的禪師榮西。1191年，他親自種茶，還把茶種送給京都高僧明惠上人，明惠把茶種種在栂尾山上，后來這成為日本聞名遐邇的“栂尾茶”。榮西研究中國唐代陸羽的《茶經》，寫出了日本第一部飲茶專著《吃茶養生記》。他認為“飲茶可以清心，脫俗，明目，長壽，使人高尚”。他把此書獻給鐮倉幕府，上層階級開始愛好飲茶，隨后，日本舉國上下都盛行飲茶之風 日本茶道中的“抹茶”也是從鐮倉時代開始的。1 4世紀室町時代以后，茶樹的栽種已普及起來。把飲茶儀式引入日本的是大應國師，后有一休和尚。品茗大師村田珠繼承和發展了他們的飲茶禮儀，創造了更為典雅的品茗形式，他被稱為日本茶道的創始人。后來茶道又不斷得以完善，并作為一種品茗藝術流傳于世。

現在，日本流行的茶道，是在16世紀后期由茶道大師千利休創立的。他繼承了前輩創制的苦澀茶，在環境幽雅的地方建筑茶室，講究茶具的“名器之美”。千利休集茶道之大成，主張茶室的簡潔化，庭園的創意化，茶碗小巧，木竹互用，形成獨具風格的“千家流”茶法。

1591年，千利休被武將豐臣秀吉逼迫自殺，他的技藝由其孫子繼承下來。到江戶時代，建立了“家元制度”，使茶道“傳宗接代，不出祖流”。這期間產生了不同的派別，其中以里千家最有名，弟子最多，另外還有表千家，宗宋、石川、織部等流派。雖然各派都有自己的規矩和做法，但各派之間互相學習，和諧共處。概括來說日本茶道的發展大體可分為三個時期：首先是受中國唐朝的餅茶煮飲法影響的平安時代，其次是受宋朝末期的茶沖飲法影響的鐮倉、室町、安土桃山時代，最后則是受明朝的葉茶泡飲法的江戶時代。其中第二個時期是茶道史上最重要的時期，但茶道的成熟期則在第三個時期。那時茶道普及到了各個階層，茶道內部也分出許多流派，形成百花爭艷的局面。從茶道的發展歷史相比來看，中國茶道的發展比其日本來講更為久遠。但在現在的日本，茶道已經成為日本文化中不可缺少的一部分。

其次就是茶道精神的比較，茶道精神是茶道的根本所在，雖然日本的茶道源于中國，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發展過程和特有的內蘊。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎上發展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學、倫理和美學熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術活動。它不僅僅是物質享受，而且通過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進成為表現日本人日常生活文化的規范和理想。”十六世紀末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。

而中國茶道是儒道佛三家思想的統一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉儉樸?平和快樂?清澄寂靜?真誠處世?敬愛待人?

儒家對中國茶道的影響最大?儒家提倡“仁?義?禮?智?信?忠?孝”,認為人?自然?社會和諧統一,要求中庸處世?茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快樂格調是中國茶道的主調,儒家的道德和禮儀為茶道提供了茶禮?

佛教對中國茶道的影響也很大?它歷來推祟飲茶?首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神?去除雜念?所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規?其次,佛教的苦?集?滅?道四諦中的第一諦苦諦,苦諦視人間為無邊的苦難,當參破苦諦,達到大徹大悟,便是求得對苦的解脫?茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,這與苦諦一致?所以茶一直以來深受禪僧們的喜愛?同時,隨著佛教的發達,唐代僧人煮飲天下,世人爭相仿效,于是飲茶之風盛行民間?還有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘揚的精神?

除佛?儒二家之外,中國茶道還受道家影響?道家為求長生不老,苦煉金丹,但始終都未能如愿?因茶有強身健體,延長壽命之功效,于是逐漸被視為仙藥?道家倡導通過飲茶,以求得道成仙?同時,道家認為自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界?中國茶人喜歡空靈虛靜的飲茶環境,將自己融于自然,追求心靈與自然的和諧,精神與物質的統一的美學意境,這與道家天人合一的理念是統一的?

將飲茶習俗和優良茶種傳入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧,并且從日本茶道產生到完成,起關鍵作用的村田珠光?武野紹鷗?千利休三人也是禪宗的信奉者?因此,從日本茶文化的開始直至茶道的完成都與佛有著不解之緣,日本茶道主要受禪宗的影響?

“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禪宗精神之所在?“和”既指人與人之間的和睦,也指講究本來面目,不造作,與茶事的自然融合?“和”源于禪宗“慈悲善良,溫和之心”的精神和《金剛般若經》的“如如不動”教義?“敬”指敬愛之心,這與禪宗教義“二部四眾?平等互重”提倡人與人之間應該平等互重的精神是一致的?“清”指清凈,它源于禪宗“六根清凈”?“寂”即“無”,強調“本來無一物”,“無一物中無盡藏”,這正是源于佛教“空無”觀?

日本茶道還講究“一期一會”的心境?它源自于佛教的無常觀,是指世事無常?既然沒有一樣事物是保持不變的,那么人與人的每一次交會也是絕無僅有的,茶事活動亦如此?只要還原自我,懷著只此一次的信念,無造作?無雜念地投入,就能從緊促短暫的茶事中獲得無限的自由?茶道中還有數寄屋?石缸?茶碗等許多不規則物體,這是因為茶道界以“不對稱?不重復?絕無僅有?變化等”為美,如事物太過于正規勻稱,則會變得索然無味,只有不完整?富有變化(無常)才更有情趣?這種審美意識源自以“無?！睘槊赖亩U宗美學觀,禪宗強調追求完美的過程超過完美本身,讓每個人充分地發揮各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的極致,因此有意地避免用完整來表達完美?日本茶道的主流派有〞千利休〞與〞三千家〞

日本茶道的最高境界是茶禪一味?禪門認為,喝茶?坐禪都是平凡事,如能在平凡事中找到真實,則表示心已被啟發?例如:日本茶道有單飲和輪飲兩種飲茶形式?單飲是指賓客每人單獨一碗茶,輪飲是指客人輪流品嘗一碗茶?不管哪種形式,日語都稱之為“お茶を一杯 む”?“竹田默雷禪師說:?若一碗茶讓眾人輪流喝,可有說不盡的禪味??他認為一碗茶輪流喝與?經行?(誦經行走)具有同樣的情趣,茶道的奧妙是無法之法,妙在亂中有序”可見,日本茶道已經脫離了飲茶概念,成為了一種無茶亦可的禪宗修行的新形式?

總的來說，中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養神、助智等健康向上的精義。兩者之間有頗深的淵源。而說到區別，則有以下幾點：

１．中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者互為補充、絕少抵觸，從而使中國的茶文化內容非常豐富，無論從哪個層次、哪個方面講都能做出宏篇大論。而日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶表禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，充分貫徹了儒家禮、義、仁、德的道德觀念以及中庸和諧的精神標準。日本茶道吸收了中國茶文化思想的部分內容，主張“和、敬、清、寂”，公開申明“茶禪一位”，它規勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養性。

２．日本茶道程式嚴謹，強調古樸、清寂之美；而中國茶文化則更崇尚自然、隨和之美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美，但其“四規”、“七則”似過于拘重形式，很難讓人感受到暢快自然。中國茶文化最初是由飲茶上升為精神活動的，與道教的追求靜清無為的神仙世界頗有淵源，它在藝術層面上強調自然與美學精神，很容易讓人感到和諧統一。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往便道而無道，影響了茶文化精髓的作用發揮和規范傳播。故而說起茶道，往往仍首推日本。

３．中國茶文化包含社會層次較廣；而日本茶文化則尚未具備全民文化的內容。中國茶文化自宋代便深入市民階層，其最突出的代表是大小城鎮廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的一種手段，從而使“茶”成為生活本身的內容，而各個民間地區更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家。茶道在民眾中也很有影響，但其社會性、民眾性尚未達到廣泛深入的層面，也就是說，相形之下，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

不難看出兩國的茶道雖然有一定的繼承，但各有不通。中國茶文化源遠流長，有其豐富的精神文化內涵,它將儒?道?佛三家思想有機地融入,從各個方面都突出儒教的“禮”?道教的“清”?佛教的“悟”等精神實質,體現出中華傳統文化重視天人和一?和諧統一的特色,中國茶道是無愧于世界文明的一朵亮麗的奇葩?與之相比,日本茶道一開始就是重禪宗精神,已經升華到宗教哲學高度,成為了一種生活禪?所以它有一套嚴密復雜的儀式;茶人也都是修禪之人;其目的已不在于飲茶,而在于道,它是“禪的歷史上未曾有過的禪的活動”?在中日文化的不斷交流過程中,在弘揚中國茶文化的同時,有必要對日本茶道認真探究,彼此不斷地互相學習,使中日茶道向更深遠?更廣泛的方面發展?分別在發展史及精神方面做了一定的介紹，自己也從此對中日茶道有了一定的認識，希望中日兩國繼續將古人的茶道文化發揚。

1參考文獻《茶道會館》《中茶文化》2001年 2.編著者姓名章魚《文化月刊》出版社

第三篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會

這一學期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒有去成，但我覺得通過這次課程讓我認識到了中日文化的區別。

我們為什么總是討厭日本人，也許是因為日本文化幾乎全是中國傳過去的，本來就是個蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來卻又侵略中國，進行大屠殺這種慘無人道的行徑。最重要的是那種不認罪的態度——否則，我也說不清中國人為什么要仇日不仇英法美。八國聯軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團。

其實關于國際關系，國家利益才真正左右一個國家的態度，本來就變得比狗臉還快，翻臉不認人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無意為日本辯護，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進中國大門，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國文化必然有比不上它的地方——沒有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國改革開放不是去挑別人的毛病，而是學別人的優點，我們必須清醒。

中國人行事以中庸著稱，但做道德判斷卻相當偏激?；蛘哒f二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個官場為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準干，一門心思地悲哀。當時，有個“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒有殺人放火，沒有違法勾當，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國人虛偽得可以。孔融還以“不孝”的罪名殺了另一個他認為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語文學可以看出，很早就可以抒發個人的情感。而中國，文人似乎永遠是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業“詞人”，而填詞不是正業，是野狐禪，只有科場和官場不得志，才去搞這種雜學，試想辛的心態會好嗎？柏楊先生說：“日本雖然幾乎吸收了中國的一切，但沒有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起?！比毡緩闹袊兆疃嗟乃坪跏抢畎住拙右锥皇强酌现?，可見它是有挑選的，決不接受文化傾銷，倒是真的“拿來主義”。他拿到了羅盤，用作指南針，而不像中國人用它看風水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國人用來放煙花。

說起來，如果日本都是從中國來的，但如今日本顯然比中國發達；日本會挑選、會繼承、會總結、會發揚。他們比中國更早學會向前看，中國官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒有中國的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關鎖國，但立刻清醒，認清形勢，抓住一切條件發展。而中國則被侵略得都快不知道自己是被誰侵略的了，還想維護“天朝尊嚴”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠認不清局勢、不知道發展。

日本人還有強烈的危機意識，是受東西方文化沖擊的產物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進口。要發展，又不能輕易得罪美國，韓國仇日，俄羅斯強大，中國崛起，日本其實很難熬，居安思危就尤其很重要。空調不低于28℃是潛規則，結果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時明白在危險中怎么做。

而中國，仿佛是小農意識太久了，沒回過神，從來不知道什么時候危險，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會有什么，不直面問題隱患，正如魯迅先生打過的比方，只關注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說了很多中國人的缺點和日本的優點，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學別人的優點，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國文化有自己的劣根性一樣，任何國家，任何民族都不例外。問題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進。

10電子信息

周 培

第四篇：淺談中日數字文化

中日文化比較論文

李雪

淺談中日數字文化

一、中日之間與文化

對于中國來講，日本是最近的鄰邦?！耙灰聨边@個詞幾乎成了中國人形容日本時必不可少的詞匯。不僅是從地理位置上的親近，更從古代的文化交流，文化傳播上有親密的聯系，古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內容。特別是改革開放以來,中國與日本的文化交流和貿易往來日趨頻繁無論是在外經、外貿、外交方面從事對日工作,或者就于日本獨資、中日合資企業,隨時要跟日本人打交道,所以,在學日語之外了解日本的文化并且進行中日文化的比較是非常重要的；隨著社會經濟的發展，各個國家越來越關注國家的文化軟實力，學習、了解日本這個經濟大國的文化具有很大的現實意義；再者，作為大學生，作為國家未來的接班人，肩負著國家強大的重任，在這樣的社會下，要對各個國家有所了解，特別是文化部分，取其精華去其糟粕，博采眾長，做到“知己知彼百戰百勝”。

明顯地，文化具有很大的魅力。其中語言是文化得以傳播的載體，同時文化對語言有著深刻的影響。然而，在語言中，數字有著不可忽視的地位，從了解對數字的禁忌，喜好可以了解到一個國家的民族精神與人民的處世態度。數字不僅可以用于計算方面，而且在不同的文化背景下，還可以具有不同的內涵。

二、有異國風情的數字

在中國有一個特殊的“250”，相信大家都熟悉不過了，它代表著“傻子”的意思。關于它的典故，由來，解釋有多種多樣的，有一種來歷傳說是：在戰國時期，齊王為引出殺死蘇秦的殺人兇手，巧施妙計，拿出一千黃金來懸賞殺人兇手，后來還真有四個人前來領賞，當被問該如何分這一千黃金時，有人高興并自以為聰明地說：這簡單，1000÷4＝250，每人二百五。最后，這四人被齊王處死，“250”就因此得名。這雖然是一種傳說，但“250”現在確實存在于我們的生活中，并且引用于我們的生活中，由此可以看出數字的魅力是多么大。中日文化比較論文

李雪

在日本，也有這樣一句成語:“謠言不過75天”。意思是說，凡事只要過了75天大體上都會平息，比如酒井法子涉毒事件，估計最多也就是75天的事兒，很快就會從公眾輿論中消失。有的語言學家指出，日本人喜歡75這個數字一是因為它是奇數，二是因為兩個半月正好可以跨越一個季節，所謂“前不著村后不著店”，大體上說的就是這個感覺！數字的影響潛移默化，不僅是日本人記數所用，有更多的引申義，有更多的意義。

三、兩國對數字“情有獨鐘”

數字對于中國、日本這兩個東方大國來說來說就有特殊意義，人們對數字賦予了不同的含義。從中國的簡單一到十，百，千，萬這幾個數位中其內容就豐富無比。中國人喜歡用很多俗語，成語來賦予它不同的特殊的含義，而文化傳統受中國影響的日本也有很多的俗語或成語來表現數字的特殊魅力。同一數字，在同一國家不同的文化領域有吉兇之分，在不同國家可能有相同的忌諱或者鐘愛。不同的數字在中國與日本之間往往有不同的含義，有的代表吉祥，幸運，有的確是兩國的禁忌，特別地，往往同一個數字在中國是吉祥的數字，在日本卻成為人人避之不及的禁忌數字。

中國的數字從一開始就有：一團和氣，一路平安，一帆風順，一登龍門，雙雙對對，一雙兩好，二姓之好，二人同心，三星高照，花封三祝，喜報三多，歲寒三友，四海一家，四遠流名，四喜同樂，四藝雅聚，五路財神，五風十雨，五谷豐登，五世齊昌，六合同春，六畜興旺，六馬仰秣，六趣眾生，七子團圓，七步之才，七擒七縱，七星寶劍，七具陳，八仙過海，八仙慶壽，八斗之才，八方呼應，九九歸真，天保九如，山河九鼎，九鼎大呂，十步芳草，十全其美，壽天百祿，百事大吉，百戰百勝，長命百歲，千戰一合，千里之足，日行千里，千秋萬歲，萬里河山，萬福來朝，萬象更新，萬事亨通等等，統統代表了吉祥的祝福語，不僅僅讀起來朗朗上口，而且一聽就讓人賞心悅目，心情舒暢。還有不管三七二十一、二一添作五、三下五除二、八九不離十、十有八九、九牛二虎之力、十拿九穩、十萬八千里的俗語，更是淺俗易懂，表達明了。由這些可以看出中國人之于數字，不僅是記數，其中往往包含著更深的意義，分析其中不難中日文化比較論文

李雪

得出中國自古以來的以和為貴的思想和人民的積極樂觀進取的精神，更是當今中國提出的“構建和諧社會”有力的思想源泉。

在中國，經常會聽到“買車牌號”、“買電話號”這些話，中國人往往愿意花很多錢來買一個“幸運號碼”，中國人往往認為號碼“靚”的話，會給他們帶來運氣，中國人花幾十萬元買下一個幸運數字最多的電話號碼或車牌號，已不是新聞。這種現象已經不僅僅是因為中國人迷信的緣故了，更多的是，對數位的一種信仰，一種自古以來的傳承信仰。當然，中國人最鐘愛的數字莫過于“六”“八”了，所謂“六六大順”，“要得發，不離八”，就道出了其中原委。另一方面，中國人禁忌的數字比起幸運數字多得多，總體上說，比較忌諱單數，正所謂“好事成雙”。例如，數字“三”，漢語讀音接近于“散”，因此在一些做壽，結婚等喜慶的日子里忌諱這些數字，包括送賀禮，賀金的人也要注意不可以是有“三”的數量，這樣會被認為故意找茬，不真心祝福他們；數字“四”，被我們視為大兇，因為同音于“死”，因此在一些車牌號，門牌號等不易出現這樣的數字，給人很不好的感覺，但“四”也有品“買賣通四海”、“四通八達”等等之說，對于“四”我們應用在不同的領域有不同的意義；還有忌諱“九”，特別對于年齡，以“九”為結尾的歲數時，人們會認為這一年行兇，一些迷信的父母會去求神拜佛，采取“添油”（既是捐錢建造神廟或者買東西求拜神靈，祈求保佑平安）這種方法來保佑這一年的平安，特別是老年人，每當到了以“九”為結尾的歲數時，那一年都特別當心，其一是身體比較虛弱，其二是對這個歲數的害怕，他們會認為自己能夠挨過這一年就能獲得更長久些，但在中國古代“九”又有把天子說為“九五之尊”之說，“九”有時也代表權利的至高無上，“九五之尊”“九九歸一”就證明了這一點；還有號碼“七零八六”、“五三五四”之類的數字也忌諱，因為他與“七零八落”、與“吾散、吾死”諧音。

對于日本沒有像中國一樣這么多的俗語或者成語來表示數字的應用之廣泛，但是日本有一個很奇特的現象就是把數字應用到姓氏上，例如“一丹”、“二井”、“三木”、“四島一味川”、“六角”、“七條”、“八馬”、“九鬼”、“十石”“百元”、“千家”等等，這些尤其可以看出日本人對數字的敏感和應用的重視，更可以看出日本是一個對數字有著很深信仰的國家。數字被日本人賦予了豐富的文化內涵,它從側面反映了日本民族的思維方式和社會心理。中日文化比較論文

李雪

日本人比較喜歡奇數，他們認為單數為陽，象征吉祥。平時送禮，捆禮品的繩子一定是單數，家里的擺設喜歡用掛一幅字，一幅畫，插一枝花等，而雙數的數字一般只用在供佛，祭拜死人時才會使用。日本人特別喜歡“三”，他們認為三是吉祥數字，在婚禮儀式上新郎新娘喝交杯酒時各用三只一組的酒杯飲酒，但又忌諱“三”人一起拍照，他們認為中間的人被左右的人夾著，是不幸的預兆?！捌摺痹谌毡疽脖妒芮嗖A，日本把“七”用在很多商品的命名上，日本人喜歡這樣的商品，他們認為這樣的商品會給他們帶來信心和好運。日本人對“4”和“9”非常忌諱，因為在日本“4”的發音是“し”與“死”同音，如在日本的醫院就沒有4號、14、42號病房，由于 “42”的發音是死的動詞形，因為醫院里的病人最忌諱的就是“死”，出門旅行，日本人對于與“死”發音相同的4號座位也很忌諱。“九”的發音與“苦”相同為“く”，日本人過新年時要在門前立“門松”，也都避免在29日那天，就是因為忌諱“9”即“苦”，這兩個數字的忌諱與中國尤為相似。但日本人還對“六”忌諱，在日本，“六”與“無賴”“碌”諧音，“碌”下接否定即為“不正經，不像樣”的意思，這個與中國完全相反。“13”也是忌諱的數字，許多賓館沒有“13”樓層和“13”號房間，羽田機場也沒有“13”號停機坪。

四、數字文化

數字不僅在中國和日本應用廣泛，在世界上各個國家也是一樣，它的有趣應用，可以豐富人們的生活，使生活更加有趣，并且漸漸形成一種文化，一種約定俗成的東西，成為人們研究這個國家的重要部分。要了解一個國家的風土人情，就要了解它的文化，了解它的文化，就少不了要了解數字在這個國家的應用，才可以“投其所好”，更好地與他們相處，與他們互相交流，從而達到文化更好地交流的目的。中日文化比較論文

李雪

參考文獻：

[1].馮富榮,杜英起.鄰家之眼——中日文化比較學習讀本.天津市南開區衛津路94號.南開大學出版社

[2].作者.文章題目.2009-12-3.http://nsljd.yiwu.gov.cn(中國文化網).

第五篇：以實際問題為中心

以實際問題為中心，解決實際問題

論文摘要：運用馬克思主義基本原理解決實際問題是馬克思主義的基本要求。運用馬克思主義基本原理解決實際問題，就是以實際問題為中心，解決實際問題。在教學上，以實際問題為中心，培養學生的問題意識與創新思維能力，提高教學質量。

關鍵詞：馬克思主義

實際問題 解決 教學質量

創新能力，學習《馬克思主義基本原理概論》這門課程的現實意義與目的，就是運用馬克思主義基本原理解決實際問題。以實際問題為中心，理論聯系實際，是學習研究馬克思主義的一個基本原則。在教學上，以實際問題為中心，提高教學質量。運用馬克思主義基本原理解決實際問題是馬克思主義的基本要求。

一、以實際問題為中心才能深刻理解馬克思主義

馬克思主義的基本原理，反映了人類社會發展的規律、資本主義生產方式的運動規律及其發展趨勢的理論。

馬克思主義創始人不僅批判資本主義，揭示了資本主義生產方式的內在矛盾及其運動規律，而且依據人類社會發展的規律、資本主義生產方式矛盾運動的規律，科學地預見并制定了未來社會主義社會的

基本原則、基本規定。這些科學預見包含著普遍真理，但它畢竟是一定歷史條件下的認識成果。因此，決不能用它來剪裁活生生的社會主義實踐，而應當用實踐經驗來檢驗、修改和發展馬克思主義的社會主義理論。如果忽略了特定的歷史環境，忽略了各國的具體國情，機械地搬用馬克思主義理論，就會使馬克思主義理論脫離實際，失去生命力，導致失敗，像王明機械地照搬蘇聯的“布爾什維克主義”而導致紅軍的第四反圍剿失敗、紅軍不得長征的惡果。只有以馬克思主義理論為指南，并在探索具有本國特色的社會主義建設的具體道路的過程中，把馬克思主義理論深深地扎根于實踐的土壤，才能開出絢麗的花朵，結出豐碩的果實。以毛澤東為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實際相結合，建立了社會主義新中國；以鄧小平、江澤民為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結合，建設有中國特色社會主義實踐中，這都是創造性地運用和發展了馬克思主義，并與中國的具體國情相結合。

二、以實際問題為中心，提高教學質量

現代思維科學認為，思維總是與問題聯結在一起的，問題既是思維的起點，又是思維的動力，一切發明創造都是從問題開始的。因此，鼓勵和引導學生對實際問題的思考，培養學生的問題意識，鼓勵和引導學生對實際問題的思考，是提高教學質量的關鍵之一。

以實際問題為中心才能適應時代發展的客觀要求。面對日趨激烈的國際競爭的挑戰和風險，我們只有以實際問題為中心研究馬克思主

義，不斷推動理論創新、制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，才能在全球化的競爭中立于不敗之地。創新，關鍵是人才，人才在于教育?？梢姡岣呓虒W質量，培養學生的創新思維能力，是適應全球化競爭的迫切需要。

以實際問題為中心才能更好發揮學生的主體作用，培養學生的創新能力。搞好教學，不僅要教師教得好，更重要的還是要學生學得好。因此，不僅要發揮教師的主導作用，更要發揮學生的主體作用。傳統的課堂教學由于受應試教育的影響，基本上采取的是注入式教學。注入式教學只注重傳授知識，及對現成知識的理解，并且幾乎要求全體學生用一種思維方式去解答問題，將自己的思維方式強加給學生。這種教學方式著重把結論教給學生，不要求學生獨立思考，更不喜歡學生提出問題，認為只要記憶住那些結論就可以了，這勢必扼殺學生創新思維的發展。而以實際問題為中心開展教學活動，就是師生互動，相互啟發，不斷發現問題、解決問題的過程。這種啟發式、互動式、討論式教學則要求學生積極思維，提出疑問，尋求答案，從而有效提高思想政治素質和創新思維能力。因此，改革課堂教學，培育學生的問題意識，使每個學生主動積極地提出問題，探究問題，有利于真正發揮學生在教學中的主體作用，有利于形成個體的差異性與傾向性，以及自己的認知風格和生活風格，有利于良好個性的發展。

以實際問題為中心才能使學生掌握良好的學習方法?！疤骄堪l現式” 是最好的教學方法之一，這種方法主張學生在學習過程中開展探究、發現活動，培養問題意識，掌握學習方法，提高學習能力。以

實際問題為中心開展馬克思主義理論教學，實質就是一種研究型的教學方式，就是要培養學生好問、多問、深問的思維品質；鼓勵學生善于發現問題，大膽提出問題，積極思考解決問題的方法；在對實際問題的思考與探索中，深刻理解馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，提高創新思維能力。

三、以實際問題為中心開展馬克思主義理論教學的基本原則

以實際問題為中心開展馬克思主義理論教學，提高學生的思想政治素質和創新能力，全面提高教學質量，應該把握以下基本原則：

第一，是指導思想必須明確，要用“三個代表”這一發展著的馬克思主義武裝頭腦、指導實踐。

“三個代表”重要思想緊密結合新的時代條件，生動而具體地堅持和發展了馬克思主義，為我們在新的時代條件下運用辯證唯物主義和歷史唯物主義認識和把握社會發展規律、更好地推進我國社會主義事業作出了新的理論概括；為我們堅持馬克思主義的最終奮斗目標、根據實際制定和實施推動我國社會主義發展的科學戰略提供了新的理論基礎；為我們堅持馬克思主義的群眾觀點、不斷實現最廣大人民群眾的根本利益提出了新的理論要求；為我們堅持馬克思主義的基本原理、不斷在實踐中推進理論創新打開了新的理論視野。因此，引導學生運用“三個代表” 重要思想分析實際問題，指導實踐，是當前馬克思主義理論教學的首要任務。

第二，是必須堅持“貼近實際、貼近群眾、貼近生活”的原則，一切從實際出發。

既要從社會的實際出發，準確把握當今社會變革中的一些重大問題，尤其是對諸如政治方向、價值取向、市場導向等方面的疑難問題，又要從學生的實際出發，準確把握學生的思想特點和心理特點，把握學生思想狀況和變化趨勢中出現的新情況、新特點，了解了學生關注的熱點和難點問題，從而做到有的放矢地進行教學，提高教學的針對性與實效性。在對重大理論與實際問題的思考與探索中，既不能照抄照搬馬克思主義經典作家的一些具體論斷，防止教條主義、本本主義，又要防止照抄照搬西方的洋教條。要從我國的國情出發，從建設中國特色社會主義的實際出發，在馬克思主義理論指導下大膽進行理論創新。

第三，是必須著眼于提高學生的思想政治素質和創新思維能力。研究回答重大問題，并不是追求這些問題的標準答案，更不是把教師自認為對的答案交給學生，而是要著眼于引導學生進行理論創新，提高思想政治素質和創新思維能力。因此，要引導學生看到《共產黨宣言》發表150多年來世界政治、經濟、文化、科技發生的重大變化，看到我國社會主義建設發生的重大變化，看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會環境發生的重大變化；引導學生自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來；引導學生以實際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展，著眼于對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的深入探索，以提高思想政治素質和分析問題、解決問題的創新思維能力。

第四，是要加強教學的總體設計。

既要全面、系統、準確地掌握馬克思主義的理論體系，又要全面掌握社會實踐中提出的重大理論與實際問題以及學生關注的熱點、難點問題。在吃透理論和吃透實際的基礎上，把二者有機結合起來貫徹到具體的課堂教學中去。要從整體上把握教材內容，不拘泥于現有教科書的理論體系，在遵循教學基本要求的前提下，精心設計若干個理論支點，把其作為教學的理論重點進行精講，講深講透，把理論的深刻性、理論的穿透力以及邏輯力量充分展示出來，以理論自身的力量使學生理解、信服。要在做好學生思想狀況調研的基礎上分析整理出帶有普遍性的問題作為教學的中心問題，精心設計相關原理進行講解。這種教學不是簡單的原理加例子，而是問題中滲透理論，用理論分析現實問題的內涵和層次；同時，理論中滲透問題，以對現實問題的分析來提升理論，培養理論思維。

第五，是要站得高，講得實，教得活，引導正確。

所謂站得高就是要站在時代和歷史的高度，以馬克思主義的寬廣眼界和“三個代表”重要思想，對當今許多重大的理論與實際問題進行正確的理論思考，既要思考怎樣運用具體材料說明一些觀點和原理，又要思考怎樣運用理論觀點去解釋一些實際問題，從而切實培養學生理論聯系實際的能力，特別是創新思維能力。所謂講得實，就是對重大理論與實踐問題要采取實事求是的科學分析態度。例如對于反腐敗這個學生關注的熱點問題，我們既要實事求是地承認腐敗現象的嚴重存在，又要從多方面分析腐敗產生的原因，更要講清我們黨反腐敗的

決心和所采取的標本兼治，綜合治理，從源頭上預防和解決腐敗問題中的種種政策和措施，以及反腐敗斗爭所取得的重大成果。這樣全面的實事求是的分析，才能使學生感到信服，從而增強對黨的信任和信心。所謂教得活，就是要根據教學內容、教學對象的不同，實施多樣化的教學方法。教學有法，教無定法，貴在得法。要因地制宜、因材施教，用靈活多樣的理論聯系實際方法引導學生、吸引學生。要充分利用多媒體課件和網絡平臺，使教學內容的呈現多樣化、新穎化，調動學生的學習興趣。所謂引導正確，就是引導學生用馬克思主義的立場、觀點、方法去分析問題，解決問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立為中國特色社會主義而奮斗的崇高理想。對于事關重大的原則性理論問題和現實問題，必須立場堅定，旗幟鮮明，決不能含含糊糊，對于種種錯誤思潮、錯誤觀念，要進行嚴肅的分析批判，明辨是非。理論聯系實際。不能什么都聯系，要以正面引導為主，克服隨意性，杜絕誤導。

總之，在以實際問題為中心開展馬克思主義理論教學的過程中，只要把握好以上基本原則，就能既使學生深入理解馬克思主義的基本原理，提高教學質量，提高學生的創新思維能力。