第一篇：亞里士多德的故事7篇

亞里士多德的故事7篇

亞里士多德的故事

（一）：

亞里士多德的死亡之謎

亞里士多德（前384年-前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的校園，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱，亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

關于亞里士多德的死亡之謎，學者們有較多的爭論。一種說他是被法院處死的。作為亞歷山大的老師，亞里士多德也是被人尊敬的。但是，自從亞歷山大死后，那些以前與亞里士多德不和的人，便千方百計地想害死他。于是，他們想出了一條當時很流行的罪名，來將亞里士多德處死。于是，亞里士多德被指控犯有褻讀和蔑視宗教的言行，因而被最高法院判處死刑。亞里士多德不得不因為被指控不敬神，而逃到加而西斯避難。第二年，因身染重病離開人世，終年六十三歲。

關于亞里士多德被指不敬神的事，還得從公元前366年說起。亞里士多德的老師柏拉圖，就是一個不敬神的人。在古希臘，神被賦予了最高的權力，包括教育在內的所有機購都就應被神主管。而亞里士多德和他的老師柏拉圖，則主張教育是國家的職能，校園應由國家管理。此后20年間亞里士多德一向住在柏拉圖的學院，直至柏拉圖去世。

柏拉圖去世后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想構成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝之后建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。

盡管自己的學生已經貴為國王，亞里士多德并沒有一向留在國王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學園，教授哲學。亞里士多德得十分重視教學方法，他反對刻板的教學方式，于是他經常帶著學生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學派稱作“逍遙學派”。正是這個“逍遙學派”與他的不敬神理論害死了亞里士多德。

而關于亞里士多德之死的另一種說法，則是淹死的。那是公元前322年，亞里士多德在他隱居的埃維厄島上跳入厄里帕海峽自殺身亡。這個把埃維厄島同希臘大陸分離開來的海峽以水流每日多次改變方向的奇異現象而聞名。據一些學者的想象推斷，亞里士多德是因為找不到這一水流奇異現象的解釋才投水自殺的，他當時說道：“愿厄里帕的水吞沒我吧，因為我無法理解它。”

而在另一些介紹中，則指出亞里士多德很可能死于胃病。亞里士多德從十八歲到三十八歲――在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現得很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾，而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。在學院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他以前隱喻地說過，智慧不會隨柏拉圖一齊死亡。當柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經常發生爭吵。還有一個經常吵架的事就是關于飲食上，亞里士多德喜歡吃辛辣食物，并且患了胃病，所以有人推斷，亞里士多德可能死于胃病。

還有一種來自民間的說法是自然死亡的，沒有說得什么病死，死亡地點是在優卑亞島。亞里士多德晚年時的雅典，人們對他的敵意越來越濃，因為亞歷山大帝一死，雅典市民們對馬其頓統治者的憤怒一下子爆發出來了。亞里士多德作為以前的亞歷山大的教師也被迫害。因為按他所說，他不想讓人們“再次在哲學身上犯罪”（第一次指雅典處死蘇格拉底），他選取了自己離開。之后很快就死了。

亞里士多德的故事

（二）：

沮喪的妒忌者由整理]

話說，亞里士多德在雅典呂克昂學院教學時期，經常和學生們在一齊探討人生哲學。

有一次，一位學生問亞里士多德：“為什么心懷嫉妒的人總是有低落而沮喪的情緒呢？”

亞里士多德聽完學生的提問后，回答道：“心懷嫉妒的人不但要承受自己的失敗和挫折，同時還承擔著別人的成功，所以他總是以沮喪的情緒示人。”

亞里士多德的故事

（三）：

用整個大海來填滿這個洞

有一天，亞里士多德正在海邊沙灘上走路。他看到有個人正在用勺子從海里舀水，然后把水倒在岸邊他挖的一個小洞里。亞里士多德正在為他自己的問題著急呢。他沒有在意――一次，兩次，他走近了那個人，但那個人那么專注，以至于亞里士多德也好奇了：“他在做什么？”他沒法控制自己，而那個人絕對地專注。他走到海邊，舀滿一勺水，帶著水過來，把它倒到洞里去，再去海邊......最后，亞里士多德說：“等一下，我不想打擾你，但你在做什么？你搞得我莫其妙。”

那個人說：“我要用整個大海來填滿這個洞。”

亞里士多德，即使是亞里士多德，也大笑起來。他說：“你真笨！這是不可能的！你簡直是瘋了。你在浪費你的生命！只要看看海有這么大，你的洞這么小――而且就用一把勺子，你想把大海都勺到這個洞里去？你簡直是發瘋了！回家休息去吧。”

那個人笑得比亞里士多德還響，他說：“是的，我會走的，因為我的工作做完了。”

亞里士多德說：“你這是什么意思？”

他說：“你做的也一樣――甚至更傻。看看你的頭，它比我的洞還小。再看看自然、存在，它比這海洋還大。再看看你的思考――它們比我的勺子更大嗎？”這人走了，大笑著走了。亞里士多德怔住了。

亞里士多德的故事

（四）：

亞里士多德的故事：雅典柏拉圖學院學習多年

公元前三八四年亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫。從他的家庭狀況看，他屬于奴隸主階級中的中產階層。

他于公元前三六七年遷居到雅典，以前學過醫學，還在雅典柏拉圖學院學習過很多年。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學院學習，此后20年間亞里士多德一向住在學院，直至老師柏拉圖去世。

從十八歲到三十八歲――在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現的很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。

有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。在學院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他以前隱喻的說過，智慧不會隨柏拉圖一齊死亡。當柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經常發生爭吵。

公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續呆了兩年。由于學園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開了雅典。此后，他開始游歷各地。

離開學園后，亞里士多德先是理解了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞統治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一齊到了米提利尼。

亞里士多德的故事

（五）：

亞里士多德的一則小故事

亞里士多德是古代希臘的大哲學家，也是大科學家。他被西方譽為科學的始祖。

他生于紀元前三百八十四年。他曾受業于著名哲學家柏拉圖之門。他對于師授學說擇其自己認為正確的理解之，而與自己意見不同的部分，堅決不受納。為此，遭到多人責斥。他不以為然，回曰：‘師教是可尊貴的，但真理更尊貴。’

柏拉圖對一切事物的認識唯應用自己的腦力推測；亞里士多德采取實際觀察的態度。

柏拉圖曾說：‘亞里士多德把我壓下去了，正如子馬壓倒母馬一樣。’

亞里士多德對于宇宙本體論、天文學、博物學、修辭學、詩學、政治學都有巨大貢獻。

亞里士多德的故事

（六）：

亞里士多德與柏拉圖和亞歷山大的故事

亞里士多德和柏拉圖和亞歷山大都有很大的交集。柏拉圖是他的老師，而亞歷山大是他的學生。他的一生已經算是輝煌了。他的一生做了很多的大事件，比如說在公元前335年的時候，他以前在雅典舉報了一所校園，名字叫做呂克昂的校園。這個校園被人們稱為是逍遙學派。

亞里士多德所涉及的領域十分寬廣，他的知識十分豐富，用個形象的比喻來說，亞里士多德就是一個活著的百科全書。不算是在哪個學科的領域，亞里士多德都是做出了十分巨大的貢獻。他的寫作范圍十分寬廣，比如說心理學，政治學，自然學，還有教育學，詩歌還有雅典法律等等，都是涉及十分多。

他的著作在歷史上，構成了很大的影響。他的著作一向流傳了下來。不管是在哪個方面，亞里士多德都十分成功。這樣一個哲學人物，不管在什么時候，在歷史上都十分受人們敬佩。

亞里士多德的故事

（七）：

引力的故事：從亞里士多德到愛因斯坦

升上去的必定會掉下來。但其背后的原因讓人類最偉大的頭腦苦思冥想了好幾個世紀，至今，引力的許多方面仍是個謎。

宇宙中有4種基本作用力：強核力、弱核力、電磁力和引力。在它們中，引力最為明顯，但也是最難破解的謎題。

古希臘人認為，引力是元素的特性。亞里士多德描述了土和水具有引力的原因，它們會傾向于朝宇宙的中心（地球）運動，即下落。他認為，由于空氣和火較輕，于是它們會朝遠離中心的方向運動，即上升。但是這些趨勢只存在于不完美的月下世界。在古希臘的世界觀中，月亮之上的一切都屈從第五元素――精質，它能夠讓天體不受干擾地旋轉。

要理解亞里士多德的觀點，我們需要忘記所有在高中學的物理。引力不是一種力，只是描述土和水的基本性質。就像追逐貓是狗的天性一樣，朝向宇宙中心運動也是土和水的“天性”。雖然對引力的認識不斷深入，但在2000年的時間里很少有人真正向亞里士多德的理論發起過挑戰。

公元7世紀的印度數學家婆羅摩笈多和公元10世紀的伊斯蘭學者阿爾伯魯尼則認為，引力的機理類似于磁鐵，但這都不足以撼動亞里士多德的“霸主”地位。它的第一個危機來自哥白尼和伽利略所引發的對太陽系認識的變革。如果他們是正確的――太陽是宇宙的中心，地球繞太陽轉動，亞里士多德的引力理論就會土崩瓦解。基于推理而不是觀測和實驗，亞里士多德的觀點需要把地球置于宇宙的中心。如果太陽取而代之成為中心，所有的重物都會因此飛進太空。

更重要的是，亞里士多德的引力理論會使得重物下落得比光還快。由于包含更多的物質，因此重物會具有更強的趨勢朝向宇宙中心運動，因此運動的速度會更快。亞里士多德認為這是事實，但伽利略并不同意這一觀點。他提出了一個問題，如果你把兩個不同重量的物體用繩子綁在一齊會發生什么？根據亞里士多德的觀點，較重的物體下降的速度較快，其下落的速度會超過較輕的物體；因為繩子的拉力，較輕的物體會使得較重的物體減速，最終它們整體的下落速度會介于兩者之間。然而，作為一個整體，其總重量要超過構成它的任何一個物體，因此也會下落得更快。這兩個結論完全相互矛盾。

雖然伽利略幾乎能夠肯定沒有如傳說的那樣在比薩斜塔上透過自由落體實驗發現物體會同時落地，但他確實用由軟木和鉛所做的擺錘做過單擺實驗。他認為，鉛的重量超過軟木錘100多倍。伽利略的實驗顯示，它們擺動的速率相同，因此受引力作用下落的速度也相同。他還在斜面上透過滾落球體來測量引力的效應。伽利略明確地指出是“吸引力”讓物體落向地球。

把引力納入科學和數學框架之下的是牛頓。目前還不清楚他是否真的是因為看到蘋果下落而受到啟發，但他自己是這么說的。1726年4月，在與考古學家威廉·斯蒂克利的長談中，牛頓說是一個蘋果的下落讓他思考為什么蘋果總是垂直落地。

根據斯蒂克利的說法，牛頓認為蘋果是被地球的“吸力”所牽引的，而這一作用力必定正比于質量。蘋果會吸引地球，地球也會吸引蘋果。但還不止于此，牛頓提出了“萬有引力”的概念，這是一次飛躍。他打破了亞里士多德的月球屏障，讓這個相同的作用力存在于整個宇宙。他意識到是引力在維持行星沿軌道繞行，否則它們就會沿一條直線飛出去。

所有這一切以及其他的資料都一同寫進了牛頓的杰作《自然哲學的數學原理》中。這本書通常也簡稱為《原理》，用拉丁文寫成，不容易閱讀，還使用了遠超一般水平的幾何知識。它對引力的關鍵認識能夠概括成一句話：引力的強度正比于物體的質量，反比于物體間距離的平方。對牛頓而言，他的引力定律和運動定律足以用來描述行星和衛星的運動以及物體的下落。毫無疑問，這是一個偉大的勝利。

但是，牛頓也留下了一個空缺――引力在遙遠的距離上是如何作用的？他在《原理》中寫道：“我對此沒有任何假說。”牛頓暗示，他的競爭對手會就此挑事。但是，這一解釋上的空缺仍使得牛頓受到了攻擊，個性是對他“吸引力”一詞的使用。這天，我們會很自然地用“吸引力”來稱呼或者描述引力，但這在當時僅僅是出于浪漫上的好處。對17世紀的人來說，“吸引力”聽上去就仿佛地球是因為某種曖昧而圍繞太陽轉動的。

兩年后，愛因斯坦坐在瑞士伯爾尼的專利局里，有了他自己所說的最快樂的想法。愛因斯坦之后說：“突然之間，我產生了一個念頭，如果一個人自由下落，他不會感覺到自己的體重。我吃了一驚。這個簡單的想法給我留下了深刻的印象。它促使我去追尋一個有關引力的理論。”

第二篇：亞里士多德的故事13個

亞里士多德的故事13個

亞里士多德的故事（一：

用整個大海來填滿這個洞

有一天，亞里士多德正在海邊沙灘上走路。他看到有個人正在用勺子從海里舀水，然后把水倒在岸邊他挖的一個小洞里。亞里士多德正在為他自我的問題著急呢。他沒有在意——一次，兩次，他走近了那個人，但那個人那么專注，以至于亞里士多德也好奇了：“他在做什么？“他沒法控制自我，而那個人絕對地專注。他走到海邊，舀滿一勺水，帶著水過來，把它倒到洞里去，再去海邊......最終，亞里士多德說：“等一下，我不想打擾你，但你在做什么？你搞得我莫其妙。“

那個人說：“我要用整個大海來填滿這個洞。“

亞里士多德，即使是亞里士多德，也大笑起來。他說：“你真笨！這是不可能的！你簡直是瘋了。你在浪費你的生命！只要看看海有這么大，你的洞這么小——并且就用一把勺子，你想把大海都勺到這個洞里去？你簡直是發瘋了！回家休息去吧。“

那個人笑得比亞里士多德還響，他說：“是的，我會走的，因為我的工作做完了。“

亞里士多德說：“你這是什么意思？“

他說：“你做的也一樣——甚至更傻。看看你的頭，它比我的洞還小。再看看自然、存在，它比這海洋還大。再看看你的思考——它們比我的勺子更大嗎？“這人走了，大笑著走了。亞里士多德怔住了。

亞里士多德的故事（二）：

亞里士多德是一位哲學家。可是，他小時候和很多小孩子一樣，十分貪玩，對哲學并不感興趣。亞里士多德的父親是一名醫生，因為醫術很好，所以專門在宮廷里給貴族小孩看病。亞里士多德從小在宮廷里長大，經常和宮廷里的貴族小孩一齊玩。

那些貴族小孩每一天都在玩，不學習，什么事情都不做，有時還會相互炫耀自我的玩具、衣服。慢慢地，亞里士多德也受到了他們的影響，不知不覺地開始模仿起那些貴族小孩來。

亞里士多德的母親看到他這樣，十分擔心，經常提醒他，說：“孩子啊，你應當好好用功讀書才對啊。”可是，亞里士多德根本就不把母親的話放在心上。

之后，不幸的事情發生了。亞里士多德的父親生病去世了，母親悲痛過度，也病倒了。雖然亞里士多德不喜歡讀書，但他是個很孝順的孩子。母親生病了，他就一向守在床邊照腦她。過了幾個月，每親的病不但沒有好轉，反而更嚴重了。

一天，母親拉著亞里士多德的小手說：“孩子，我快要到另外一個世界去了。你以后要多學習知識，這樣才能成為一個有出息的人啊！”母親停了一會兒，又之后說：“你要像你父親那樣，靠自我的知識和本領贏得別人的尊重。”

沒多久，亞里士多德的母親就去世了。母親去世后，亞里士多德很悲痛，他下定決心要好好學習。從那以后，亞里士多德拼命地看書學習，在學習各科知識的過程中，亞里士多德發現自我最喜歡的科目就是哲學。

亞里士多德父親的朋友看到他這么喜歡哲學，就請了很多教師來給他上課。在不斷更換教師、學習新知識的過程中，亞里士多德取得了很大的提高。最終，他最終成為一名哲學家。

亞里士多德的故事（三）：

公元前320多上前的雅典城郊外，常常能夠看到一位60多歲的老人，身邊跟隨著十多位青年，他們或是在樹林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地討論著。“教師，您再講講‘三段論’大前提、小前提、結論……”老人捋了捋胡須，緩緩地說到：“我們希臘人有個很趣味的諺語：如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里，這不正是一個十分完整的‘三段論’嗎”……雅典人都明白，那是亞里士多德正在給他呂克昂學園高級班的學生上課呢。亞里士多德的父親是馬其頓王國的宮廷醫生。

亞里士多德17歲起，就被父親送到當時著名的柏拉圖學園，在那里他學習了20年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受教師柏拉圖看重。可是，柏拉圖又說：“要給亞里士多德戴上韁繩。”意思說，亞里士多德十分聰明，思想敏捷，不一樣于一般人;不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的教師，可是，在很多問題上，他又有著自我獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話：“我愛我的教師，可是我更愛真理。”在學園里，亞里士多德經常和柏拉圖爭論，有時候，會把教師問得答不上來。他不一樣意柏拉圖把真實存在看成是“人的理念”的唯心觀點。他提出這樣的問題：樹就是樹，由種子長成，結出果實。離開實實在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什么意義呢之后，亞里士多德最終拋棄了柏拉圖的許多唯心論觀點。他認為，客觀存在的物質世界是永恒的，不是靠什么觀念產生的。是先有了現實生活中的各種三角形狀的東西，然后在人們頭腦中才有三角形的觀念。

代數和幾何的定律是從自然現象中抽象出來的。他還認為，生命和世界都在運動，沒有運動就沒有時間、空間和物質。這些都具有必須的辯證法觀點。可是，亞里士多德碰到一些解釋不了的現象，還是要把教師的一些唯心論的觀點搬出來幫忙，常常弄得自相矛盾，在唯物論和唯心論這兩種觀點中搖來擺去。柏拉圖死后，亞里士多德離開學園。從公元前343年起，他給當時的馬其頓王國王太子亞歷山大當教師。亞歷山大繼承王位后，亞里士多德來到雅典辦學。他首先提出了對青年學生必須進行“智育、德育、體育”三方面的教育，并且提出了劃分年級的學制。他主張，對于7歲到14歲的兒童，國家應當為他們辦小學，讓他們學習體操、語文、算術、圖畫和唱歌。

對于14歲到21歲的青少年，國家應當為他們辦中學，教他們歷史、數學和哲學。體育是為培養強健的體魄，德育是為了培養自尊心和勇敢豪放的性格。他還主張，在青年們中學畢業之后，還要對其中的優秀分子繼續培養。所以，他創辦了呂克昂學園。這個學校是古希臘科學發展的主要中心之一。亞歷山大國王十分支持亞里士多德辦學，據說先后供給了800金塔蘭(每塔蘭重合黃金60磅)的經費。亞里士多德在學園里建立了歐洲第一個圖書館，里面了珍藏了許多自然科學和法律方面的書籍。亞歷山大還通令全國，凡是獵手和漁夫抓到稀奇古怪的動物，都要送到亞里士多德那里。學園里開展生物學的研究，時常解剖各種動物。經過無數次的解剖，師生們發現一條規律：動物進化愈是高級，它的生理機構也就愈是復雜。亞里士多德的學問十分淵博。教課之余，他還寫了很多的著作：《工具篇》、《邏輯學》、《物理學》、《政治學》、《修辭學》、《形而上學》、《詩學》，等等，涉及到哲學、邏輯學、心理學、倫理學、政治學、歷史學、生理學、美學、物理學、動物學、植物學、生理學、醫學等眾多的方面，并且都做出了有價值的貢獻。值得注意的是，他的認識是有系統的，分門別類的，從基本知識出發加以分析推論或歸納，從而構成一個體系。他是

形式邏輯的創始人。他的邏輯學，在兩千年前的歐洲思想界就已構成體系。在亞里士多德之前，科學還處于胚胎時期，亞里士多德孕育了這一胎兒并使它降生。

希臘人之前的文化都是用超自然的力量來解釋自然界的每種神秘變化的，到處都是神的作用。亞里士多德的光輝成就之一就是能以寬廣的胸懷和勇氣把科學組織成一個有條不紊的龐大機體。可是，亞里士多德是擁護奴隸制度的。他認為社會上有一部分人做奴隸，一部分做主人，是“當然而合理”的事，這又說明他思想中的階級局限。公元前323年，亞歷山大死后，雅典人激烈地反對馬其頓的統治。

有人告發了曾做了亞歷山大教師的亞里士多德，準備將他逮捕。亞里士多德的學生及時得到消息，幫忙護送著他們的教師，逃出雅典，來到亞里士多德的故鄉優卑斯亞島的卡爾喀斯城避難。第二年夏天，這位偉大的思想家、哲學家，在凄涼的境遇中死去。

亞里士多德的故事（四）：

公元前335年，亞里士多德在雅典呂克昂開辦了自我的學園。除了教學之外，他還致力于生物學和自然科學的研究。

由于擔任了業歷山大的教師一職，他本人的收人很可觀，并且他還與希臘最有權勢的富戶聯姻。這些條件使得他有財力、物力資助自我的事業。

同時，為了讓他更好地投人研究工作，亞歷山大指示他的獵手、獵場守門人、園丁和漁夫向亞里士多德供給一切他所感興趣的東西。僅是亞歷山大向他供給的設備與研究材料就價值八百泰倫(約為四百萬美元)。

另外，亞里士多德在他浩繁的工作中也投人了很多的人力。他曾派了一千人到希臘和小亞細亞各地，為他采集各種動物和植物標本。

有了這些條件，亞里士多德建立起了世界上第一座動物學庭園。據說，這也是人類歷史上以社會財富大規模資助科學事業的第一例。

公元前322年，亞里士多德因病與世長辭。彌留之際，他留下一份遺囑，對妻子、子女、前妻遺骨的安排和對家奴、財產的處理一一向遺囑執行人進行托付。

亞里士多德請好友—雅典的執政者安提帕特作為他的遺囑執行的主持人。對于另一位好友塞奧弗拉斯托，亞里士多德指定他為呂克昂學園的繼任主持人。亞里士多德表示，如果塞奧弗拉斯托愿意并且可能的話，期望由塞氏來照顧他的子女、妻子以及產業。

亞里士多德期望尼康諾—他的衛士普洛森努斯之子，也是他的義子—在他女兒成年時與她結婚，并擔任他兒子的監護人。他在遺囑中給予尼康諾充分的自由:如若他不愿意，則由執行人在與安提帕特商議后，以他們認為最適合的方式安排他的女兒和兒子的事情。

對于妻子，亞里士多德完全具備了現代人最為稱許的自由精神。他贊同她再次結婚，并對她應分的財產、奴仆及選擇居所權等都作了明確安排。對已故前妻的遺骨，他囑托執行人滿足她生前的心愿—將她的遺骨與他合葬。

對于家奴們，他要執行人在他死后，給奴仆及其孩子們以完全的自由。

亞里士多德的故事（五）：

亞里士多德學習的故事

亞里士多德的父親是一位宮廷醫生，亞里士多德出生后，父母十分重視亞里士多德。亞里士多德十七歲時，被父親送往雅典的柏拉圖學園修學。由于亞里士多德天資聰穎，并且勤奮刻苦，所以很受教師柏拉圖的重視。柏拉圖擔心亞里士多德誤入歧途，便對亞里士多德說：“要給你戴上韁繩。”言下之意就是，亞里士多德思維敏捷，不一樣于一般人，如果不嚴加管教的話，亞里士多德就不能成為柏拉圖期望的人。

雖然亞里士多德很尊敬柏拉圖，可是在學術問題上，亞里士多德有自我獨到的思考和見解。所以，亞里士多德有一句名言：“我愛我的教師，可是我更愛真理。”柏拉圖晚年間，亞里士多德和柏拉圖因為學術觀點不一樣，所以經常發生爭吵。等到柏拉圖去世后，亞里士多德又在柏拉圖學園呆了兩年時間，等到新領導上任后，亞里士多德便離開了雅典。

亞里士多德的故事（六）：

沮喪的妒忌者

亞里士多德在雅典呂克昂學院從事教學、研究、著述期間，常與學生們一道探討人生的真諦。

有一次，一位學生問他:“先生，請告訴我，為什么心懷嫉妒的人總是心境沮喪呢，”

亞里士多德回答:“因為折磨他的不僅僅有他自身的挫折，還有別人的成功。”

公眾的事務

亞里士多德的兒子在雅典時，有人對他說:“公眾的事務，你離的越遠越好。因為你說公正的話，人民恨你;你說不公正的話，天神要恨你。”

正好亞里士多德在一旁聽到，立刻回答:“我熱愛公眾事務，因為我說了公正的話，神將愛我;我如果說了不公正的話，人民將愛我。”

用整個大海來填滿這個洞

有一天，亞里士多德正在海邊沙灘上走路。他看到有個人正在用勺子從海里舀水，然后把水倒在岸邊他挖的一個小洞里。亞里士多德正在為他自我的問題著急呢。他沒有在意——一次，兩次，他走近了那個人，但那個人那么專注，以至于亞里士多德也好奇了:“他在做什么，“他沒法控制自我，而那個人絕對地專注。他走到海邊，舀滿一勺水，帶著水過來，把它倒到洞里去，再去海邊......最終，亞里士多德說:“等一下，我不想打擾你，但你在做什么，你搞得我莫明

其妙。“

那個人說:“我要用整個大海來填滿這個洞。“

亞里士多德，即使是亞里士多德，也大笑起來。他說:“你真笨～這是不可能的～你簡直是瘋了。你在浪費你的生命～只要看看海有這么大，你的洞這么小——并且就用一把勺子，你想把大海都勺到這個洞里去，你簡直是發瘋了～回家休息去吧。“

那個人笑得比亞里士多德還響，他說:“是的，我會走的，因為我的工作做完了。“

亞里士多德說:“你這是什么意思，“

他說:“你做的也一樣——甚至更傻。看看你的頭，它比我的洞還小。再看看自然、存在，它比這海洋還大。再看看你的思考——它們比我的勺子更大嗎，“這人走了，大笑著走了。亞里士多德怔住了。

吃飯的區別。

有人問大哲學家亞里士多德:“你和平庸的人有什么不一樣的地方，”亞里士多德回答:“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”

真理

公元前320多上前的雅典城郊外，常常能夠看到一位60多歲的老人，身邊跟隨著十

多位青年，他們或是在樹林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地

討論著。

“教師，您再講講‘三段論’大前提、小前提、結論”

老人捋了捋胡須，緩緩地說到:“我們希臘人有個很趣味的諺語:如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里，這不正是一個十分完整的‘三段論’嗎”

雅典人都明白，那是亞里士多德正在給他呂克昂學園高級班的學生上課呢。

亞里士多德的父親是馬其頓王國的宮廷醫生。亞里士多德17歲起，就被父親送到當時著名的柏拉圖學園，在那里他學習了20年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受教師柏拉圖看重。可是，柏拉圖又說:“要給亞里士多德戴上韁繩。”意思說，亞里士多德十分聰明，思想敏捷，不一樣于一般人;不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的教師，可是，在很多問題上，他又有著自我獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話:“我愛我的教師，可是我更愛真理。”

亞里士多德的故事（七）：

在2300多年前，人類的生產和科學技術還十分落后。然而，就在那樣的年代，亞里士多德卻酷愛科學，細致地研究了許多自然現象。

為什么“沒有一個動物同時具有長牙和角”呢？

亞里士多德的回答是：“野獸有了長牙能夠保護自我，何必再長角呢！”

為什么“反芻動物有一種多重胃，可是牙齒很不行”呢？

亞里士多德的回答是：“正因為它們的牙齒很不行，才要靠多重胃來幫忙消化。在自然界中，一貫是從這一部分拿掉后，就會在另一部分加以補償。”

為什么“長毛的四足動物胎生，有硬鱗甲的四足動物卵生”呢？

亞里士多德的回答是：“這說明動物是可分為好多類的。不一樣類的動物，生育的方法是不一樣的。”

亞里士多德在公元前384年生于斯塔其拉。他的父親尼哥馬克斯是一位醫生。亞里士多德受父親影響，從小喜愛大自然。

亞里士多德有一個很大的優點，就是喜歡親自動手做實驗，并且具有很敏銳的觀察力，并善于進行總結和歸納。

亞里士多德曾解剖過至少50種不一樣類型的動物，弄清了各種動物的內部構造。人們說，如果不是由于宗教不允許解剖人的尸體的話，亞里士多德必須會在那時候就研究人體的內部構造了。亞里士多德把540種動物按照它們的形狀分為11大類，寫入他的生物學著作。這是人類第一次對動物進行詳細的分類。

亞里士多德曾很詳細地觀察了雞蛋孵成小雞時胚胎的發育過程：“心好像一塊紅血在蛋白的中間。這一點紅的跳著，然后伸出兩條充滿了血的血管，成旋渦的形狀。有一層布滿血管的薄皮包圍著蛋黃。然后肢體才伸張出來，最初是很小并且是白色的。”這樣詳細、如實的科學記錄，在2300多年前是多么可貴！

亞里士多德根據他的解剖觀察，指出“鯨魚是胎生的，不像產卵的魚類”。這在人類認識史上，也是首創的。

亞里士多德不懂就問，善于思索。他曾注意到這樣的遺傳現象：“有一個白種人的女子嫁給一個黑種人，他們的子女是白色的，但到了孫兒那一代之中，又有黑色的。那么，他們白色的子女中，如何藏著黑色的血統呢？”這個問題，直到2000多年后孟德爾[注釋]創立現代遺傳學時，才找到了答案。

亞里士多德的學識十分淵博，寫了許多著作。盡管其中的一大部分之后都散失了，但僅從那幸存的一小部分著作看，資料便涉及哲學、邏輯學、動物學、天文學、氣象學、解剖學、詩學、修辭學、政治學等許多方面。他，不愧是一位古代的“博士”！

當然，由于時代的局限性，亞里士多德的著作中也有許多錯誤。比如他認為：

“重物體比輕物體墜落得快。”

“人是用心臟思考。”

“地球是宇宙的中心。”

“世界上不存在原子。”

“一切能自由行動的動物，都是有靈魂的。”

亞里士多德死后，起初，人們稱他為“學問之神”，遇到不懂的事，總是說“去看看亞里士多德的著作吧”。之后，人們把他捧到了至高無上的地位，他說的所有的話，都成了真理。誰反對他的話，就成了“褻瀆圣賢”，輕則問罪，重則殺頭。

其實，這不能責怪亞里士多德。他在2300多年前，對科學作了那么廣泛的研究，是何等難能可貴。即使講了些錯話，也是能夠原諒的。應當責怪的，是那些把亞里士多德“神化”了的人。

著名的意大利科學家伽利略在用事實否定了亞里士多德所說的“重物體比輕物體墜落得快”的論斷之后，說了一段十分深刻的話：

“我并不是說我們就不應當傾聽亞里士多德的話，相反地，我稱贊那些虛心閱讀和仔細研究他的人。我所反對的只是那些屈服于亞里士多德的權威之下的傾向，所以盲目贊成他的每一個字，不想去尋求其他的根據，而只是把他的每一個字看成顛撲不破的真理。”

伽利略的話是公允的，恰當的。

亞里士多德是偉大的。人們在他逝世時，曾用這樣的話贊揚他：“亞里士多德把科學給予了世界。”

亞里士多德的故事（八）：

亞里士多德的一則小故事

亞里士多德是古代希臘的大哲學家，也是大科學家。他被西方譽為科學的始祖。

他生于紀元前三百八十四年。他曾受業于著名哲學家柏拉圖之門。他對于師授學說擇其自我認為正確的理解之，而與自我意見不一樣的部分，堅決不受納。為此，遭到多人責斥。他不以為然，回曰：‘師教是可尊貴的，但真理更尊貴。’

柏拉圖對一切事物的認識唯應用自我的腦力推測；亞里士多德采取實際觀察的態度。

柏拉圖曾說：‘亞里士多德把我壓下去了，正如子馬壓倒母馬一樣。’

亞里士多德對于宇宙本體論、天文學、博物學、修辭學、詩學、政治學都有巨大貢獻。

亞里士多德的故事（九）：

古希臘哲學家、科學家。是古希臘學者中最博學的人物，在哲學、美學、教育學、生物學、生理學、醫學等方面都有貢獻。主要著作有《工具論》《形而上學》《物理學》《倫理學》《政治學》《詩學》等。

“沒有一個動物同時具有長牙和角的。”

“反芻動物有一種多重胃，可是牙齒很不行。”

“長毛的四足動物胎生，有硬鱗甲的四足動物卵生。”

…………

能夠看出，上頭的這些話，僅有經過長期的觀察、思考，并經過歸納、總結，才能說出來。

使人感到驚訝的是，這些話竟出自一位2300多年前的古人之口！

他是誰呢？

他是著名的古希臘大科學家亞里士多德。

亞里士多德的故事（十）：

亞里士多德的故事：雅典柏拉圖學院學習多年

公元前三八四年亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫。從他的家庭狀況看，他屬于奴隸主階級中的中產階層。

他于公元前三六七年遷居到雅典，以前學過醫學，還在雅典柏拉圖學院學習過很多年。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學院學習，此后20年間亞里士多德一向住在學院，直至教師柏拉圖去世。

從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的教師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現的很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾而沒有自我的想法的人。他同大談玄理的教師不一樣，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自我建立了一個圖書室。

有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。在學院期間，亞里士多德就在思想上跟教師有了分歧。他以前隱喻的說過，智慧不會隨柏拉圖一齊死亡。當柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經常發生爭吵。

公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續呆了兩年。由于學園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開了雅典。此后，他開始游歷各地。

離開學園后，亞里士多德先是理解了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞統治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。可是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一齊到了米提利尼。

亞里士多德的故事（十一）：

亞里士多德的死亡之謎

亞里士多德（前384年-前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的教師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱，亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

關于亞里士多德的死亡之謎，學者們有較多的爭論。一種說他是被法院處死的。作為亞歷山大的教師，亞里士多德也是被人尊敬的。可是，自從亞歷山大死后，那些以前與亞里士多德不和的人，便千方百計地想害死他。于是，他們想出了一條當時很流行的罪名，來將亞里士多德處死。于是，亞里士多德被指控犯有褻讀和蔑視宗教的言行，因而被最高法院判處死刑。亞里士多德不得不因為被指控不敬神，而逃到加而西斯避難。第二年，因身染重病離開人世，終年六十三歲。

關于亞里士多德被指不敬神的事，還得從公元前366年說起。亞里士多德的教師柏拉圖，就是一個不敬神的人。在古希臘，神被賦予了最高的權力，包括教育在內的所有機購都就應被神主管。而亞里士多德和他的教師柏拉圖，則主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。此后20年間亞里士多德一向住在柏拉圖的學院，直至柏拉圖去世。

柏拉圖去世后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的教師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自我的影響力，對亞歷山大大帝的思想構成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。可是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝之后建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。

盡管自我的學生已經貴為國王，亞里士多德并沒有一向留在國王身邊，他決定回到雅典，建立自我的學園，教授哲學。亞里士多德得十分重視教學方法，他反對刻板的教學方式，于是他經常帶著學生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，所以后人把亞里士多德學派稱作“逍遙學派”。正是這個“逍遙學派”與他的不敬神理論害死了亞里士多德。

而關于亞里士多德之死的另一種說法，則是淹死的。那是公元前322年，亞里士多德在他隱居的埃維厄島上跳入厄里帕海峽自殺身亡。這個把埃維厄島同希臘大陸分離開來的海峽以水流每日多次改變方向的奇異現象而聞名。據一些學者的想象推斷，亞里士多德是因為找不到這一水流奇異現象的解釋才投水自殺的，他當時說道：“愿厄里帕的水吞沒我吧，因為我無法理解它。”

而在另一些介紹中，則指出亞里士多德很可能死于胃病。亞里士多德從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的教師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現得很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾，而沒有自我的想法的人。他同大談玄理的教師不一樣，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自我建立了一個圖書室。有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。在學院期間，亞里士多德就在思想上跟教師有了分歧。他以前隱喻地說過，智慧不會隨柏拉圖一齊死亡。當柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經常發生爭吵。還有一個經常吵架的事就是關于飲食上，亞里士多德喜歡吃辛辣食物，并且患了胃病，所以有人推斷，亞里士多德可能死于胃病。

還有一種來自民間的說法是自然死亡的，沒有說得什么病死，死亡地點是在優卑亞島。亞里士多德晚年時的雅典，人們對他的敵意越來越濃，因為亞歷山大帝一死，雅典市民們對馬其頓統治者的憤怒一下子爆發出來了。亞里士多德作為以前的亞歷山大的教師也被迫害。因為按他所說，他不想讓人們“再次在哲學身上犯罪”（第一次指雅典處死蘇格拉底），他選取了自我離開。之后很快就死了。

亞里士多德的故事（十二）：

亞里士多德與柏拉圖和亞歷山大的故事

亞里士多德和柏拉圖和亞歷山大都有很大的交集。柏拉圖是他的教師，而亞歷山大是他的學生。他的一生已經算是輝煌了。他的一生做了很多的大事件，比如說在公元前335年的時候，他以前在雅典舉報了一所學校，名字叫做呂克昂的學校。這個學校被人們稱為是逍遙學派。

亞里士多德所涉及的領域十分寬廣，他的知識十分豐富，用個形象的比喻來說，亞里士多德就是一個活著的百科全書。不算是在哪個學科的領域，亞里士多德都是做出了十分巨大的貢獻。他的寫作范圍十分寬廣，比如說心理學，政治學，自然學，還有教育學，詩歌還有雅典法律等等，都是涉及十分多。

他的著作在歷史上，構成了很大的影響。他的著作一向流傳了下來。不管是在哪個方面，亞里士多德都十分成功。這樣一個哲學人物，不管在什么時候，在歷史上都十分受人們敬佩。

亞里士多德的故事（十三）：

引力的故事：從亞里士多德到愛因斯坦

升上去的必定會掉下來。但其背后的原因讓人類最偉大的頭腦苦思冥想了好幾個世紀，至今，引力的許多方面仍是個謎。

宇宙中有4種基本作用力：強核力、弱核力、電磁力和引力。在它們中，引力最為明顯，但也是最難破解的謎題。

古希臘人認為，引力是元素的特性。亞里士多德描述了土和水具有引力的原因，它們會傾向于朝宇宙的中心（地球）運動，即下落。他認為，由于空氣和火較輕，于是它們會朝遠離中心的方向運動，即上升。可是這些趨勢只存在于不完美的月下世界。在古希臘的世界觀中，月亮之上的一切都屈從第五元素——精質，它能夠讓天體不受干擾地旋轉。

要理解亞里士多德的觀點，我們需要忘記所有在高中學的物理。引力不是一種力，只是描述土和水的基本性質。就像追逐貓是狗的天性一樣，朝向宇宙中心運動也是土和水的“天性”。雖然對引力的認識不斷深入，但在2000年的時間里很少有人真正向亞里士多德的理論發起過挑戰。

公元7世紀的印度數學家婆羅摩笈多和公元10世紀的伊斯蘭學者阿爾伯魯尼則認為，引力的機理類似于磁鐵，但這都不足以撼動亞里士多德的“霸主”地位。它的第一個危機來自哥白尼和伽利略所引發的對太陽系認識的變革。如果他們是正確的——太陽是宇宙的中心，地球繞太陽轉動，亞里士多德的引力理論就會土崩瓦解。基于推理而不是觀測和實驗，亞里士多德的觀點需要把地球置于宇宙的中心。如果太陽取而代之成為中心，所有的重物都會所以飛進太空。

更重要的是，亞里士多德的引力理論會使得重物下落得比光還快。由于包含更多的物質，所以重物會具有更強的趨勢朝向宇宙中心運動，所以運動的速度會更快。亞里士多德認為這是事實，但伽利略并不一樣意這一觀點。他提出了一個問題，如果你把兩個不一樣重量的物體用繩子綁在一齊會發生什么？根據亞里士多德的觀點，較重的物體下降的速度較快，其下落的速度會超過較輕的物體；因為繩子的拉力，較輕的物體會使得較重的物體減速，最終它們整體的下落速度會介于兩者之間。然而，作為一個整體，其總重量要超過構成它的任何一個物體，所以也會下落得更快。這兩個結論完全相互矛盾。

雖然伽利略幾乎能夠肯定沒有如傳說的那樣在比薩斜塔上透過自由落體實驗發現物體會同時落地，但他確實用由軟木和鉛所做的擺錘做過單擺實驗。他認為，鉛的重量超過軟木錘100多倍。伽利略的實驗顯示，它們擺動的速率相同，所以受引力作用下落的速度也相同。他還在斜面上透過滾落球體來測量引力的效應。伽利略明確地指出是“吸引力”讓物體落向地球。

把引力納入科學和數學框架之下的是牛頓。目前還不清楚他是否真的是因為看到蘋果下落而受到啟發，但他自我是這么說的。1726年4月，在與考古學家威廉·斯蒂克利的長談中，牛頓說是一個蘋果的下落讓他思考為什么蘋果總是垂直落地。

根據斯蒂克利的說法，牛頓認為蘋果是被地球的“吸力”所牽引的，而這一作用力必定正比于質量。蘋果會吸引地球，地球也會吸引蘋果。但還不止于此，牛頓提出了“萬有引力”的概念，這是一次飛躍。他打破了亞里士多德的月球屏障，讓這個相同的作用力存在于整個宇宙。他意識到是引力在維持行星沿軌道繞行，否則它們就會沿一條直線飛出去。

所有這一切以及其他的資料都一同寫進了牛頓的杰作《自然哲學的數學原理》中。這本書通常也簡稱為《原理》，用拉丁文寫成，不容易閱讀，還使用了遠超一般水平的幾何知識。它對引力的關鍵認識能夠概括成一句話：引力的強度正比于物體的質量，反比于物體間距離的平方。對牛頓而言，他的引力定律和運動定律足以用來描述行星和衛星的運動以及物體的下落。毫無疑問，這是一個偉大的勝利。

可是，牛頓也留下了一個空缺——引力在遙遠的距離上是如何作用的？他在《原理》中寫道：“我對此沒有任何假說。”牛頓暗示，他的競爭對手會就此挑事。可是，這一解釋上的空缺仍使得牛頓受到了攻擊，個性是對他“吸引力”一詞的使用。這天，我們會很自然地用“吸引力”來稱呼或者描述引力，但這在當時僅僅是出于浪漫上的好處。對17世紀的人來說，“吸引力”聽上去就仿佛地球是因為某種曖昧而圍繞太陽轉動的。

兩年后，愛因斯坦坐在瑞士伯爾尼的專利局里，有了他自我所說的最歡樂的想法。愛因斯坦之后說：“突然之間，我產生了一個念頭，如果一個人自由下落，他不會感覺到自我的體重。我吃了一驚。這個簡單的想法給我留下了深刻的印象。它促使我去追尋一個有關引力的理論。”

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第三篇：進取：亞里士多德的故事

進取：亞里士多德的故事

我們有話對你說

進取是一種人生態度。人的一生中，真正改變命運的，并不是我們的機遇，而是我們的態度。因為生命中你播種了怎樣的人生態度，就將會收獲怎樣的生命高度和深度。所以，如果我們想要做自己生命的主角，而不是別人生命中的看客。那么必須要有永不屈服，敢于進取的態度！做到，身處順境時居安思危，身處逆境時，堅守希望，努力進取。如此，相信在這次人生的旅途中，必定是處處都有靚麗的風景，相信在這次生命的過程中，我們必定會成為是自己生命，自己故事的主角！

里士多德一生熱愛真理、追求真理。他博覽群書，觀察縝密，寫下的科學著作至少有400多卷。研究范圍涉及邏輯、哲學、政治、經濟、歷史、倫理、文學、美學、物理、生物、心理、天文等等，可以說，他總結和研究了當時的一切知識領域，并且在各個方面都有很高的成就。為此，恩格斯稱他是古希臘“最博學的人物”。

亞里士多德是古希臘第一個對知識進行分類的學者。他認為學術研究的目的在于求知，由于求知目的的不同可以把知識分為三類：第一類是以求知本身為目的的屬于理論的學科，包括哲學、物理學和數學；第二類是以尋求行為標準為目的的屬于實用的學科，包括政治、經濟和倫理等；第三類是以尋求創作有藝術價值為目的的屬于生產的學科，包括音樂、圖畫、雕塑、體育等。至于邏輯學則被他認為是求知的工具，是一切學科都必須具備的。亞里士多德在2000多年前就能對各種科學做出這樣細致的分類，確實是難能可貴的。

亞里士多德不但是每一種科學學科的學術帶頭人，而且還是一啦有創見的人物。他是古代第一位系統地研究形式邏輯的哲學家，器形式邏輯的奠基人。他在《工具論》一書中，首次提出了形式邏輯躺三個基本規律——同一律、矛盾律、排中律，確定了判斷的定義及蒸分類，制定了三段論和規則和“格”，研究了歸納推理和演繹推理，辣而為后來許多不同科學領域的研究提供了思想基礎。

在亞里士多德對自然科學的研究中，最值得我們重視的是他對生物學的研究。他不像柏拉圖那樣把自然界、物質界的研究看作是不足取的事情，而是客觀地理解發展著的自然現象的物質運動，并觀察和探索其原因。他勇于實地考察和實驗，最先開拓了動物學這個爨域的研究。他曾經用亞歷山大贊助所得的資金雇用了1000多名霸手，派往亞洲、非洲、歐洲各地進行科學調查，為動物學的研究收集帶料和標本，在其蓄作中曾提到過500多種動物。他親自解剖過多種動物，對各種動物的生理結構、習性、繁殖都做了詳細的記錄，是動物分類的首創者。他將研究成果匯編成一本書，名為《動物志》，這是亞里士多德一生科學研究中的一項偉大成就。近代進化論奠基人達爾文曾經說過，居維葉和林奈各有成就，對于他來說他們好像是兩位神明，但這二人比起亞里士多德來，只不過是小學生而已。

廣泛深遠的影響

亞里士多德是古希臘科學與哲學的集大成者。今天他的許多學說雖然已經過時了，但是比起任何一個具體學說來說，更為重要的是他研究問題的理性主義方法。它包含有研究的態度、觀念、信仰和信心。他的研究態度是認為人類生活和社會的每個方面都可以作為思維和分析的對象，他的觀念是否定宇宙之間存在任何神力的支配，他的信仰是相信人類有能力對自然界的每個方面作出系統的研究，他的信心是我們在得出結論的過程中既利用了實驗觀察又利用了邏輯推理。這套理性主義的方法是與傳統的信仰主義、神秘主義方法相對立的，它對于后來西方文明的發展有著廣泛、深遠的影響。

亞里士多德是百科全書式的學者。他寫下的大量的著作，在古代和中世紀被譯成拉丁語、敘利亞語、阿拉伯語、意大利語、希伯來語、英語、德語等多種語言。他的作品一直統治著歐洲思想。12世紀初，阿拉伯哲學家阿威羅伊把亞里士多德的理性主義與伊斯蘭教的神學相結合，創立阿威羅伊主義并替代了柏拉圖主義。而在所有影響中最著名的是基督教神學家托馬斯?阿奎那，他在利用和修改亞單士多德哲學的基礎上寫成的《神學大全》一書，被奉為基督教的權威和經典，以至于在中世紀末期人們對亞里士多德的崇拜近乎達到了偶像的地步，他的作品已不再是智慧的象征，而是成了一件禁止人們進一步探索知識的緊身衣。亞里士多德一向喜歡獨立觀察和思考，無疑是不會贊成后世對他的作品的權威崇拜他。

亞里士多德是古代最偉大的哲學家和科學家。他在當時幾乎各攀知識領域中都進行過獨立的研究和探索，從而在古希臘思想史上壤立了最龐大的知識理論體系。但是，他的思想中也充滿著矛盾，從瓣對后世哲學與科學的發展產生了深遠和獨特的影響。

第四篇：亞里士多德小故事

沮喪的妒忌者

亞里士多德在雅典呂克昂學院從事教學、研究、著述期間，常與學生們一道探討人生的真諦。

有一次，一位學生問他：“先生，請告訴我，為什么心懷嫉妒的人總是心情沮喪呢？”

亞里士多德回答：“因為折磨他的不僅有他自身的挫折，還有別人的成功。”

公眾的事務

亞里士多德的兒子在雅典時，有人對他說：“公眾的事務，你離的越遠越好。因為你說公正的話，人民恨你；你說不公正的話，天神要恨你。”

正好亞里士多德在一旁聽到，馬上回答：“我熱愛公眾事務，因為我說了公正的話，神將愛我；我如果說了不公正的話，人民將愛我。”

用整個大海來填滿這個洞

有一天，亞里士多德正在海邊沙灘上走路。他看到有個人正在用勺子從海里舀水，然后把水倒在岸邊他挖的一個小洞里。亞里士多德正在為他自己的問題著急呢。他沒有在意——一次，兩次，他走近了那個人，但那個人那么專注，以至于亞里士多德也好奇了：“他在做什么？”他沒法控制自己，而那個人絕對地專注。他走到海邊，舀滿一勺水，帶著水過來，把它倒到洞里去，再去海邊......最后，亞里士多德說：“等一下，我不想打擾你，但你在做什么？你搞得我莫明其妙。” 那個人說：“我要用整個大海來填滿這個洞。” 亞里士多德，即使是亞里士多德，也大笑起來。他說：“你真笨！這是不可能的！你簡直是瘋了。你在浪費你的生命！只要看看海有這么大，你的洞這么小——而且就用一把勺子，你想把大海都勺到這個洞里去？你簡直是發瘋了！回家休息去吧。” 那個人笑得比亞里士多德還響，他說：“是的，我會走的，因為我的工作做完了。” 亞里士多德說：“你這是什么意思？” 他說：“你做的也一樣——甚至更傻。看看你的頭，它比我的洞還小。再看看自然、存在，它比這海洋還大。再看看你的思考——它們比我的勺子更大嗎？”這人走了，大笑著走了。亞里士多德怔住了。

吃飯的區別。

有人問大哲學家亞里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方？”亞里士多德回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”

真理

公元前320多上前的雅典城郊外，常常可以看到一位60多歲的老人，身邊跟隨著十

多位青年，他們或是在樹林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地 討論著。

“老師，您再講講‘三段論’大前提、小前提、結論??” 老人捋了捋胡須，緩緩地說到：“我們希臘人有個很有趣的諺語：如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里，這不正是一個非常完整的‘三段論’嗎”??

雅典人都知道，那是亞里士多德正在給他呂克昂學園高級班的學生上課呢。

亞里士多德的父親是馬其頓王國的宮廷醫生。亞里士多德17歲起，就被父親送到當時著名的柏拉圖學園，在那里他學習了20年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重。可是，柏拉圖又說：“要給亞里士多德戴上韁繩。”意思說，亞里士多德非常聰明，思想敏捷，不同于一般人；不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的老師，但是，在很多問題上，他又有著自己獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話： “我愛我的老師，但是我更愛真理。”

第五篇：亞里士多德

亞里士多德

一． 亞里士多德的生平

亞里士多德(公元前384-前322年)，生于馬其頓的斯塔吉拉城，這是雅典的一個商業港口。他父親是馬其頓君主的宮廷御醫，雖他童年喪父，但還是受到了良好的教育。17歲時，亞里士多德赴雅典柏拉圖學園求學，他博覽群書，刻苦用功，據說他每夜手握一只球，球下放一銅制容器，打盹時球便墜入容器，發出叮當聲，以此鞭策自己，頗象中國的頭懸梁、錐刺股。亞里士多德師從柏拉圖20年，以“吾愛吾師，吾更愛真理”的態度，批判老師柏拉圖的學說，被柏拉圖稱為“吃足母奶后用蹄子踢母親的小駒”，盡管如此，亞里士多德始終對老師都非常尊重。柏拉圖死后，他離開學園前去小亞細亞的愛索斯辦學，公元前342年，接受馬其頓王腓力之聘，擔任王子亞歷山大的老師。亞歷山大當時13歲，天資聰慧，雄心勃勃，十分敬重這位素有盛名的老師，他曾對別人說：“生我身者是我的父母，給我智能者是我的老師亞里士多德。”公元前336年，腓力在女兒的婚宴上遇刺身亡，亞歷山大繼位，亞里士多德重返雅典，創辦呂克昂學園，廣招門徒，他習慣于在寬大的回廊下面邊散步邊講學，被人們稱為“逍遙學派”，他在這里講學、著述，大部分著作都產生于此時。公元前323年，亞歷山大染瘧疾病死在巴比倫，雅典掀起了反馬其頓的風潮，亞里士多德作為統治者的老師，被人刻骨仇恨，雅典人以不敬神的罪名通緝他，他逃到優卑亞島，準備風潮平息后重返雅典，但第二年就暴病身亡，享年62歲。

亞里士多德生活在公元前4世紀中葉，當時雅典的民主制逐步瓦解，禍亂頻起，希臘的藝術也日漸衰微，思辨哲學卻達到高潮，哲學家們在認真地探討自然科學和人文科學問題，受這種思想背景的影響，亞里士多德養成了一種務實的學風，他沒有柏拉圖那種恢宏的“理想”，也沒有柏拉圖那種神秘而玄虛的“理式”哲學，他從資料入手，進行冷靜、嚴肅的分析，通過歸納、概括、分類、推理，創立了自己的理論體系。亞里士多德是希臘學術的集大成者，在他著作中專門研究文藝理論的有《詩學》和《修辭學》，其他像《倫理學》、《政治學》、《形而上學》等，也有涉及文藝問題的。其中，《詩學》被車爾尼雪夫斯基稱為西方“第一篇最重要的美學論文，也是迄今至前世紀末一切美學概念的根據。”〈車爾尼雪夫斯基：《美學論文選》(周揚譯)，人民文學出版社1957年版，P124〉

二． 亞里士多德的文藝理論思想

1.文藝本質論 ①摹仿論

在文藝的本質問題上，亞里士多德繼承了赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖的關于文藝是摹仿的說法，但對其涵義做了新的開拓。首先，他在人的摹仿能力方面更強調人的天性和理性。柏拉圖把摹仿看成是人在迷狂狀態中對先驗的理式的一種回憶，但人的摹仿能力呢，在柏拉圖看來，則是由后天習慣成自然而形成的人的第二天

性。柏拉圖說：“摹仿這玩藝如果從小就開始，一直繼續下去，就會變成習慣，成為人的第二天性。”(柏拉圖：《理想國》卷三，《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，人民文學出版社1980年版，第52頁)亞里士多德則不同意老師的看法，他認為，人天生就有摹仿的本能：“人從孩提的時候起就有摹仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿得來的)，人對于摹仿的作品總是得到快感。”(《詩學·詩藝》，羅念生等譯，人民文學出版社1980年版，第11頁)而且，亞里士多德認為，“藝術家較之經驗家更聰明，前者知原因，后者則不知。憑經驗的，知萬物之所然而不知其所以然。”(亞里士多德《形而上學》，商務印書館1991年版，第2頁)可見，亞里士多德強調的是藝術家摹仿中的理性，與老師柏拉圖陷于迷狂中的摹仿完全不同。

其次，亞里士多德擴大了“摹仿藝術”的范圍。柏拉圖的“摹仿”不包括頌歌，他把歌頌神和英雄的頌歌，稱作“非摹仿的藝術”，而亞里士多德則認為，一切美的藝術都是“摹仿”，頌歌也包括在摹仿藝術之內，他不承認有來自神的靈感的頌歌和摹仿藝術的區別。事實上，亞里士多德是在提高藝術的地位。

再次，摹仿對象不同。關于文藝摹仿對象，在古希臘時期有很大變化。希臘早期哲學家運用自然科學的觀點研究文藝，把大自然作為摹仿對象，如赫拉克利特將“火”看作萬物本源，到了德謨克利特這里，發生了變化，他開始從自然科學的觀點轉向社會科學的觀點，來研究文藝，強調摹仿人的生活。到了蘇格拉底，特別是柏拉圖這里，完成了摹仿說從自然觀點向社會觀點的轉變，但柏拉圖把文藝摹仿人的生活神秘化了，認為文藝摹仿的是虛幻對象的外形，是“影子的影子”，“和真理隔了三層”，由此得出否定摹仿藝術的結論。到了亞里士多德這里，他用唯物主義的觀點研究文藝，拋棄了柏拉圖虛幻的“理式”說，認為根本不存在離開具體事物的所謂“理式”，文藝摹仿的對象就是真實的存在，確切地說，就是“行動中的人”，是人的性格、感受和行動。① 詩比歷史更富有哲學意味

亞里士多德肯定了現實世界的真實性，也同時肯定了摹仿現實的藝術的真實性，但他沒有就此止步，他還肯定了藝術比現實中存在的個別更真實。在他看來，藝術摹仿的絕不只是現實的外形，還會體現出必然性和普遍性。在《詩學》第九章中，亞里士多德說：“詩人的職責不在于描述已發生的事，而在于描述可能發生的事，即按照可然律或必然律可能發生的事。歷史家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒有韻律都是一樣。兩者的差別在于一敘述已發生的事，一描述可能發生的事。因此，寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味，更受到嚴肅的對待；因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事。”

亞里士多德拿詩與歷史作比較，說明歷史所寫的是個別已發生的事，而詩(其實也就是摹仿的藝術)所寫的是可能發生的事，即合乎可然律或必然律帶有普遍性的事，那顯然，就不再是柏拉圖所言 的——迷狂狀態下的杰作，而是包含著理性的。亞里士多德這樣說：“詩的藝術與其說是瘋狂人的事業，毋寧說是有天才的人的事業；因為前者不正常，后者很靈敏。”所謂有天才的人，就是天生具有摹仿能力的人，這就將藝術天才與非理性的迷狂嚴格區分開來。既然詩包含著理性、合乎可然律或必然律，因此，亞里士多德認為，詩比歷史更具有普遍性，更能顯示事物的本質和規律，這是亞里士多德對文藝本質的重要發現。② 文藝求其相似而又比原物更美

在《詩學》第25章中，亞里士多德說：“詩人既然和畫家與其他造型藝術家一樣，是一個摹仿者，那么他必須摹仿下列三種對象之一：過去有的或現在有的事、傳說中的或人們相信的事、應當有的事。”這種描述反映了亞里士多德對當時希臘文藝現象的總結：第一種是如實地對對象作出描寫，缺點是缺乏足夠的創造性，偏重于再現；第二種是按神話、傳說進行描述，所描寫的人和事在社會生活中未必存在，或根本不存在，但人們信以為真。偏重于表現；第三種是在社會生活中不一定真實存在，但是按情理判斷，“可能發生的事”，既有現實的基礎，又有一定的理想，是表現與再現的統一。三種摹仿對象中，亞里士多德推崇第三種。

關于第二種，摹仿“傳說中的或人們相信的事”，實質就是“按照事物為人們所說所想的樣子去摹寫”，對于這一種，亞里士多德也是認可的，在《詩學》第25章中，亞里士多德說：“從詩的要求來看，一種合情合理的不可能總比不合情合理的可能較好。”這里說的“不可能”是指神話和傳說所描寫的，在實際生活中不可能發生的事，亞里士多德認為，寫“不可能的事”是“詩的要求”，因為他強調藝術的“創造”，反對消極的摹寫，這就為包括荷馬史詩在內的神話傳說辯護，實質上也提出了文藝創作理想化問題。

2.悲劇理論

①悲劇的定義

在《詩學》第六章中，亞里士多德說：“悲劇是對于一個嚴肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。”這是西方第一個完整的悲劇定義，從摹仿的對象、媒介、方式和目的四個方面，揭示了悲劇的性質、特征和功能，被視為經典型的定義。

②悲劇的根源

在悲劇的根源上，亞里士多德提出了悲劇人物的“過失說”。按他的觀點，“悲劇是對于比一般人好的人的摹仿”，但是好人并不等于完美的人，這種人可能不完全善良，也可能不十分公正，那么他陷于厄運，往往不是因為他為非作惡，而是因為他犯了錯誤。也就是說，悲劇的根源，在亞里士多德看來，是好人犯了錯誤，但錯誤不同于罪惡，罪惡是故意為非作歹，而錯誤則是因為見事不明，無知誤犯。所以，亞里士多德認為，完人和壞人都不是悲劇人物，只有那些比一般人好，同時又有缺點的人，才最適合做悲劇主角。從這個規定來看，大家可以想到，中國古代文學作品中，有哪些悲劇人物？《紅樓夢》中的林黛玉!她有同情心，并且聰慧無比，琴棋詩畫樣樣俱佳。但是她并不是一個完美的人，她有大小姐脾氣，看不起鄉下來的劉姥姥，嘲笑她是母蝗蟲；她心胸不寬廣，說話也很尖酸刻薄，經常得罪別人，自己還不知道，所以在賈府中的人緣不好，并沒有得到賈母和王夫人等人的認可。所以林黛玉有很多缺點，而她和賈寶玉的愛情悲劇，除了封建制度摧殘之外，不能不說，和她本身的缺點也有很大關系。③悲劇的構成

在悲劇的構成上，亞指出了悲劇的六個成分：情節、性格、思想(這三者屬模仿對象)、言詞、歌曲(這兩者屬摹仿媒介)、形象(指演員造型和舞臺布景，屬摹仿方式)。在六個成分里，亞認為，最重要的是情節，因為它是悲劇的基礎和靈魂，性格則占第二位。關于情節的安排，亞提出了“有機整體說”：①情節必須完整。所謂完整，指“事之有頭、有身、有尾”，這樣它才完整。②情節必須有機統一。既然情節是對行動的摹仿，“它所摹仿的就只限于一個完整的行動，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經挪動或刪削，就會使整體松動脫節。要是某一部分可有可無，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機部分。”要做到這一點，各個事件之間必須有必然的聯系。③情節必須長短適度。要“以易于記憶為限”，否則，人們就看不出它的“整一性”。

當然，對于悲劇的整個布局來說，必須要有“突轉”和“發現”，所謂“突轉”是指安排一些行動，使主人公突然由順境急轉為逆境；所謂“發現”是指，讓行動揭示主人公由順境轉為逆境的潛在原因，使觀眾驚奇，形成憐憫與恐懼的心理，由此達到悲劇的效果。

為什么情節比性格更重要呢?亞在《詩學》第六章中說：“悲劇的目的不在于摹仿人的品質，而在于摹仿某個行動；劇中人物的品質是由他們的‘性格’決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動。他們不是為了表現‘性格’而行動，而是在行動的時候附帶表現‘性格’。”就是說，如果缺失了故事情節，缺失了演員的行動和由行動帶來的不幸，就不成其為悲劇。④悲劇的功能

關于悲劇的的功能，亞的觀點是：“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”要理解這句話，關鍵詞是理解“陶冶”這個詞。陶冶的原文是Katharsis(卡塔西斯)，自文藝復興以來，西方文論界對它一直有不同解釋。在中國，朱光潛先生把卡塔西斯譯為“凈化”，認為凈化的要義在于，通過藝術，使某種過分強烈的情緒，通過宣泄而達到平衡，由此保住心理的健康；羅念生先生將卡塔西斯譯為“陶冶”，陶冶就是讓人的情感得到鍛煉，使太弱的得到增強，使太強的得到減弱，達到感情的適度，經過這樣多次鍛煉，以后遭受同類事件就有了忍耐性，就能保持適度的憐憫與恐懼之情。不論怎樣解釋，有一點是明確的：亞里士多德則偏重于從心理學的角度看問題，對悲劇效果持肯定態度。

從這個意義上來說，在悲劇的功能方面，亞與老師柏拉圖的看法是完全對立的。柏拉圖為了維護理智的絕對統治地位，把人的情感、欲望看成是人性中“低劣的部分”，他否定摹仿的藝術，貶低史詩和悲劇，認為這些藝術挑逗人的情欲，不利于城幫保衛者的培養，對理想國的建設起破壞作用。而亞里士多德呢，則認為人是要有理智，也要有情感，情感不僅不能壓抑，還應給予一定的滿足，通過看悲劇，就能夠使人的憐憫或恐懼之情得到舒緩，得到陶冶。也正是從這個意義上來說，亞里士多德認為，文藝對人的健康發展是有益的。

三． 亞里士多德的影響

亞里士多德運用科學分析方法，對古希臘文創經驗進行理論總結，建立了西方第一個嚴整的唯物主義文論體系。西方的經驗主義文論由他開創，西方現實主義文論和再現說也可以在他那里找到源頭。尤其是《詩學》，對17世紀的新古典主義文論、18世紀的啟蒙主義文論、19和20世紀的現實主義文論都產生了廣泛而深刻的影響。