第一篇：亞里士多德經(jīng)典語錄

亞里士多德經(jīng)典語錄

亞里士多德經(jīng)典語錄

【1】：幸福屬于那些容易感到滿足的人。--亞里士多德

【2】：真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。--亞里士多德

【3】：對(duì)上級(jí)謙恭是本分，對(duì)平輩謙遜是和善，對(duì)下級(jí)謙遜是高貴，對(duì)所有人謙遜是安全。--亞里士多德

【4】：教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。--亞里士多德

【5】：【亞里士多德名言】

1、卑微的人服從恐懼，高尚的人服從愛。

2、吾愛吾師，吾更愛真理。

3、喜愛孤獨(dú)者，非神即獸。

4、教育是富有時(shí)的飾品，窮乏時(shí)的避難所。

5、一個(gè)人只有超越了恐懼才是真的自由。

6、我不能挽留昨天，但我可以把握今天。

7、幸福來源于我們自己。

8、羽毛相同的鳥，自會(huì)聚在一起--亞里士多德

【6】：放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。--亞里士多德

【7】：嫉妒者之所以痛苦，是因?yàn)檎勰ニ牟粌H是自己本身的失敗和挫折，還有別人的成功！--亞里士多德

【8】：一個(gè)縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會(huì)變成放蕩的人；一個(gè)像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切快樂的人，會(huì)變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?-亞里士多德

【9】：沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。--亞里士多德

【10】：He who has overcome his fears will truly be free.克服了恐懼的人才能獲得真正的自由。--亞里士多德

【11】：Happiness is the settling of the soul into its most appropriate spot.幸福是把靈魂安放在最適當(dāng)?shù)奈恢谩?-亞里士多德

【12】：教育是富人的裝飾品，窮人的避難所。--亞里士多德

【13】：吠犬之用，勝于睡獅。--亞里士多德

【14】：即使上帝也無法改變過去。--亞里士多德

【15】：事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。--亞里士多德

【16】：人，在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西。--亞里士多德 《政治學(xué)》

【17】：工作的目的便是獲得空閑。--亞里斯多德

【18】：人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。--亞里士多德

【19】：對(duì)誰都是朋友，實(shí)質(zhì)對(duì)誰都不是朋友。--亞里士多德

【20】：所謂平等，就是窮人不占富人的便宜--亞里士多德

【21】：在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。--亞里士多德

【22】：羽毛相同的鳥，自會(huì)聚在一起。--亞里士多德

【23】：離群索居者，不是野獸，便是神靈。--亞里士多德

【24】：好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。--亞里士多德

【25】：法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。--亞里士多德

【26】：智慧不僅僅存在于知識(shí)之中，而且還存在于運(yùn)用知識(shí)的能力中。--亞里士多德

【27】：運(yùn)動(dòng)太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)、保持體力和健康。--亞里士多德

【28】：壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。--亞里士多德

【29】：我認(rèn)為，與戰(zhàn)勝敵人的人相比，戰(zhàn)勝欲望的人更加勇敢。（I count him braver who overcomes his desires than him who overcomes his enemies.）--亞里士多德

【30】：謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故--亞里士多德

【31】：美是一種自然優(yōu)勢--亞里士多德

【32】：吾愛吾師，吾更愛真理。--亞里士多德

【33】：人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。--亞里士多德

【34】：幸福就是至善。--亞里士多德

【35】：人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。--亞里士多德

【36】：憐憫是一個(gè)人遭受厄運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。--亞里士多德

【37】：善就是幸福。中庸是最高的善和極端的美。--亞里士多德

【38】：最明晰的風(fēng)格是由普通語言形成的。--亞里士多德

【39】：在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。--亞里士多德

第二篇：亞里士多德

亞里士多德

一． 亞里士多德的生平

亞里士多德(公元前384-前322年)，生于馬其頓的斯塔吉拉城，這是雅典的一個(gè)商業(yè)港口。他父親是馬其頓君主的宮廷御醫(yī)，雖他童年喪父，但還是受到了良好的教育。17歲時(shí)，亞里士多德赴雅典柏拉圖學(xué)園求學(xué)，他博覽群書，刻苦用功，據(jù)說他每夜手握一只球，球下放一銅制容器，打盹時(shí)球便墜入容器，發(fā)出叮當(dāng)聲，以此鞭策自己，頗象中國的頭懸梁、錐刺股。亞里士多德師從柏拉圖20年，以“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度，批判老師柏拉圖的學(xué)說，被柏拉圖稱為“吃足母奶后用蹄子踢母親的小駒”，盡管如此，亞里士多德始終對(duì)老師都非常尊重。柏拉圖死后，他離開學(xué)園前去小亞細(xì)亞的愛索斯辦學(xué)，公元前342年，接受馬其頓王腓力之聘，擔(dān)任王子亞歷山大的老師。亞歷山大當(dāng)時(shí)13歲，天資聰慧，雄心勃勃，十分敬重這位素有盛名的老師，他曾對(duì)別人說：“生我身者是我的父母，給我智能者是我的老師亞里士多德。”公元前336年，腓力在女兒的婚宴上遇刺身亡，亞歷山大繼位，亞里士多德重返雅典，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，廣招門徒，他習(xí)慣于在寬大的回廊下面邊散步邊講學(xué)，被人們稱為“逍遙學(xué)派”，他在這里講學(xué)、著述，大部分著作都產(chǎn)生于此時(shí)。公元前323年，亞歷山大染瘧疾病死在巴比倫，雅典掀起了反馬其頓的風(fēng)潮，亞里士多德作為統(tǒng)治者的老師，被人刻骨仇恨，雅典人以不敬神的罪名通緝他，他逃到優(yōu)卑亞島，準(zhǔn)備風(fēng)潮平息后重返雅典，但第二年就暴病身亡，享年62歲。

亞里士多德生活在公元前4世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)雅典的民主制逐步瓦解，禍亂頻起，希臘的藝術(shù)也日漸衰微，思辨哲學(xué)卻達(dá)到高潮，哲學(xué)家們?cè)谡J(rèn)真地探討自然科學(xué)和人文科學(xué)問題，受這種思想背景的影響，亞里士多德養(yǎng)成了一種務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，他沒有柏拉圖那種恢宏的“理想”，也沒有柏拉圖那種神秘而玄虛的“理式”哲學(xué)，他從資料入手，進(jìn)行冷靜、嚴(yán)肅的分析，通過歸納、概括、分類、推理，創(chuàng)立了自己的理論體系。亞里士多德是希臘學(xué)術(shù)的集大成者，在他著作中專門研究文藝?yán)碚摰挠小对妼W(xué)》和《修辭學(xué)》，其他像《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》等，也有涉及文藝問題的。其中，《詩學(xué)》被車爾尼雪夫斯基稱為西方“第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至前世紀(jì)末一切美學(xué)概念的根據(jù)。”〈車爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文選》(周揚(yáng)譯)，人民文學(xué)出版社1957年版，P124〉

二． 亞里士多德的文藝?yán)碚撍枷?/p>

1.文藝本質(zhì)論 ①摹仿論

在文藝的本質(zhì)問題上，亞里士多德繼承了赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖的關(guān)于文藝是摹仿的說法，但對(duì)其涵義做了新的開拓。首先，他在人的摹仿能力方面更強(qiáng)調(diào)人的天性和理性。柏拉圖把摹仿看成是人在迷狂狀態(tài)中對(duì)先驗(yàn)的理式的一種回憶，但人的摹仿能力呢，在柏拉圖看來，則是由后天習(xí)慣成自然而形成的人的第二天

性。柏拉圖說：“摹仿這玩藝如果從小就開始，一直繼續(xù)下去，就會(huì)變成習(xí)慣，成為人的第二天性。”(柏拉圖：《理想國》卷三，《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第52頁)亞里士多德則不同意老師的看法，他認(rèn)為，人天生就有摹仿的本能：“人從孩提的時(shí)候起就有摹仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿得來的)，人對(duì)于摹仿的作品總是得到快感。”(《詩學(xué)·詩藝》，羅念生等譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第11頁)而且，亞里士多德認(rèn)為，“藝術(shù)家較之經(jīng)驗(yàn)家更聰明，前者知原因，后者則不知。憑經(jīng)驗(yàn)的，知萬物之所然而不知其所以然。”(亞里士多德《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館1991年版，第2頁)可見，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家摹仿中的理性，與老師柏拉圖陷于迷狂中的摹仿完全不同。

其次，亞里士多德擴(kuò)大了“摹仿藝術(shù)”的范圍。柏拉圖的“摹仿”不包括頌歌，他把歌頌神和英雄的頌歌，稱作“非摹仿的藝術(shù)”，而亞里士多德則認(rèn)為，一切美的藝術(shù)都是“摹仿”，頌歌也包括在摹仿藝術(shù)之內(nèi)，他不承認(rèn)有來自神的靈感的頌歌和摹仿藝術(shù)的區(qū)別。事實(shí)上，亞里士多德是在提高藝術(shù)的地位。

再次，摹仿對(duì)象不同。關(guān)于文藝摹仿對(duì)象，在古希臘時(shí)期有很大變化。希臘早期哲學(xué)家運(yùn)用自然科學(xué)的觀點(diǎn)研究文藝，把大自然作為摹仿對(duì)象，如赫拉克利特將“火”看作萬物本源，到了德謨克利特這里，發(fā)生了變化，他開始從自然科學(xué)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)，來研究文藝，強(qiáng)調(diào)摹仿人的生活。到了蘇格拉底，特別是柏拉圖這里，完成了摹仿說從自然觀點(diǎn)向社會(huì)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，但柏拉圖把文藝摹仿人的生活神秘化了，認(rèn)為文藝摹仿的是虛幻對(duì)象的外形，是“影子的影子”，“和真理隔了三層”，由此得出否定摹仿藝術(shù)的結(jié)論。到了亞里士多德這里，他用唯物主義的觀點(diǎn)研究文藝，拋棄了柏拉圖虛幻的“理式”說，認(rèn)為根本不存在離開具體事物的所謂“理式”，文藝摹仿的對(duì)象就是真實(shí)的存在，確切地說，就是“行動(dòng)中的人”，是人的性格、感受和行動(dòng)。① 詩比歷史更富有哲學(xué)意味

亞里士多德肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也同時(shí)肯定了摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性，但他沒有就此止步，他還肯定了藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)別更真實(shí)。在他看來，藝術(shù)摹仿的絕不只是現(xiàn)實(shí)的外形，還會(huì)體現(xiàn)出必然性和普遍性。在《詩學(xué)》第九章中，亞里士多德說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒有韻律都是一樣。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更受到嚴(yán)肅的對(duì)待；因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾裕瑲v史則敘述個(gè)別的事。”

亞里士多德拿詩與歷史作比較，說明歷史所寫的是個(gè)別已發(fā)生的事，而詩(其實(shí)也就是摹仿的藝術(shù))所寫的是可能發(fā)生的事，即合乎可然律或必然律帶有普遍性的事，那顯然，就不再是柏拉圖所言 的——迷狂狀態(tài)下的杰作，而是包含著理性的。亞里士多德這樣說：“詩的藝術(shù)與其說是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說是有天才的人的事業(yè)；因?yàn)榍罢卟徽＃笳吆莒`敏。”所謂有天才的人，就是天生具有摹仿能力的人，這就將藝術(shù)天才與非理性的迷狂嚴(yán)格區(qū)分開來。既然詩包含著理性、合乎可然律或必然律，因此，亞里士多德認(rèn)為，詩比歷史更具有普遍性，更能顯示事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是亞里士多德對(duì)文藝本質(zhì)的重要發(fā)現(xiàn)。② 文藝求其相似而又比原物更美

在《詩學(xué)》第25章中，亞里士多德說：“詩人既然和畫家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個(gè)摹仿者，那么他必須摹仿下列三種對(duì)象之一：過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。”這種描述反映了亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)希臘文藝現(xiàn)象的總結(jié)：第一種是如實(shí)地對(duì)對(duì)象作出描寫，缺點(diǎn)是缺乏足夠的創(chuàng)造性，偏重于再現(xiàn)；第二種是按神話、傳說進(jìn)行描述，所描寫的人和事在社會(huì)生活中未必存在，或根本不存在，但人們信以為真。偏重于表現(xiàn)；第三種是在社會(huì)生活中不一定真實(shí)存在，但是按情理判斷，“可能發(fā)生的事”，既有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，又有一定的理想，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。三種摹仿對(duì)象中，亞里士多德推崇第三種。

關(guān)于第二種，摹仿“傳說中的或人們相信的事”，實(shí)質(zhì)就是“按照事物為人們所說所想的樣子去摹寫”，對(duì)于這一種，亞里士多德也是認(rèn)可的，在《詩學(xué)》第25章中，亞里士多德說：“從詩的要求來看，一種合情合理的不可能總比不合情合理的可能較好。”這里說的“不可能”是指神話和傳說所描寫的，在實(shí)際生活中不可能發(fā)生的事，亞里士多德認(rèn)為，寫“不可能的事”是“詩的要求”，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)藝術(shù)的“創(chuàng)造”，反對(duì)消極的摹寫，這就為包括荷馬史詩在內(nèi)的神話傳說辯護(hù)，實(shí)質(zhì)上也提出了文藝創(chuàng)作理想化問題。

2.悲劇理論

①悲劇的定義

在《詩學(xué)》第六章中，亞里士多德說：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。”這是西方第一個(gè)完整的悲劇定義，從摹仿的對(duì)象、媒介、方式和目的四個(gè)方面，揭示了悲劇的性質(zhì)、特征和功能，被視為經(jīng)典型的定義。

②悲劇的根源

在悲劇的根源上，亞里士多德提出了悲劇人物的“過失說”。按他的觀點(diǎn)，“悲劇是對(duì)于比一般人好的人的摹仿”，但是好人并不等于完美的人，這種人可能不完全善良，也可能不十分公正，那么他陷于厄運(yùn)，往往不是因?yàn)樗麨榉亲鲪海且驗(yàn)樗噶隋e(cuò)誤。也就是說，悲劇的根源，在亞里士多德看來，是好人犯了錯(cuò)誤，但錯(cuò)誤不同于罪惡，罪惡是故意為非作歹，而錯(cuò)誤則是因?yàn)橐娛虏幻鳎瑹o知誤犯。所以，亞里士多德認(rèn)為，完人和壞人都不是悲劇人物，只有那些比一般人好，同時(shí)又有缺點(diǎn)的人，才最適合做悲劇主角。從這個(gè)規(guī)定來看，大家可以想到，中國古代文學(xué)作品中，有哪些悲劇人物？《紅樓夢》中的林黛玉!她有同情心，并且聰慧無比，琴棋詩畫樣樣俱佳。但是她并不是一個(gè)完美的人，她有大小姐脾氣，看不起鄉(xiāng)下來的劉姥姥，嘲笑她是母蝗蟲；她心胸不寬廣，說話也很尖酸刻薄，經(jīng)常得罪別人，自己還不知道，所以在賈府中的人緣不好，并沒有得到賈母和王夫人等人的認(rèn)可。所以林黛玉有很多缺點(diǎn)，而她和賈寶玉的愛情悲劇，除了封建制度摧殘之外，不能不說，和她本身的缺點(diǎn)也有很大關(guān)系。③悲劇的構(gòu)成

在悲劇的構(gòu)成上，亞指出了悲劇的六個(gè)成分：情節(jié)、性格、思想(這三者屬模仿對(duì)象)、言詞、歌曲(這兩者屬摹仿媒介)、形象(指演員造型和舞臺(tái)布景，屬摹仿方式)。在六個(gè)成分里，亞認(rèn)為，最重要的是情節(jié)，因?yàn)樗潜瘎〉幕A(chǔ)和靈魂，性格則占第二位。關(guān)于情節(jié)的安排，亞提出了“有機(jī)整體說”：①情節(jié)必須完整。所謂完整，指“事之有頭、有身、有尾”，這樣它才完整。②情節(jié)必須有機(jī)統(tǒng)一。既然情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的摹仿，“它所摹仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動(dòng)或刪削，就會(huì)使整體松動(dòng)脫節(jié)。要是某一部分可有可無，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機(jī)部分。”要做到這一點(diǎn)，各個(gè)事件之間必須有必然的聯(lián)系。③情節(jié)必須長短適度。要“以易于記憶為限”，否則，人們就看不出它的“整一性”。

當(dāng)然，對(duì)于悲劇的整個(gè)布局來說，必須要有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，所謂“突轉(zhuǎn)”是指安排一些行動(dòng)，使主人公突然由順境急轉(zhuǎn)為逆境；所謂“發(fā)現(xiàn)”是指，讓行動(dòng)揭示主人公由順境轉(zhuǎn)為逆境的潛在原因，使觀眾驚奇，形成憐憫與恐懼的心理，由此達(dá)到悲劇的效果。

為什么情節(jié)比性格更重要呢?亞在《詩學(xué)》第六章中說：“悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個(gè)行動(dòng)；劇中人物的品質(zhì)是由他們的‘性格’決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動(dòng)。他們不是為了表現(xiàn)‘性格’而行動(dòng)，而是在行動(dòng)的時(shí)候附帶表現(xiàn)‘性格’。”就是說，如果缺失了故事情節(jié)，缺失了演員的行動(dòng)和由行動(dòng)帶來的不幸，就不成其為悲劇。④悲劇的功能

關(guān)于悲劇的的功能，亞的觀點(diǎn)是：“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”要理解這句話，關(guān)鍵詞是理解“陶冶”這個(gè)詞。陶冶的原文是Katharsis(卡塔西斯)，自文藝復(fù)興以來，西方文論界對(duì)它一直有不同解釋。在中國，朱光潛先生把卡塔西斯譯為“凈化”，認(rèn)為凈化的要義在于，通過藝術(shù)，使某種過分強(qiáng)烈的情緒，通過宣泄而達(dá)到平衡，由此保住心理的健康；羅念生先生將卡塔西斯譯為“陶冶”，陶冶就是讓人的情感得到鍛煉，使太弱的得到增強(qiáng)，使太強(qiáng)的得到減弱，達(dá)到感情的適度，經(jīng)過這樣多次鍛煉，以后遭受同類事件就有了忍耐性，就能保持適度的憐憫與恐懼之情。不論怎樣解釋，有一點(diǎn)是明確的：亞里士多德則偏重于從心理學(xué)的角度看問題，對(duì)悲劇效果持肯定態(tài)度。

從這個(gè)意義上來說，在悲劇的功能方面，亞與老師柏拉圖的看法是完全對(duì)立的。柏拉圖為了維護(hù)理智的絕對(duì)統(tǒng)治地位，把人的情感、欲望看成是人性中“低劣的部分”，他否定摹仿的藝術(shù)，貶低史詩和悲劇，認(rèn)為這些藝術(shù)挑逗人的情欲，不利于城幫保衛(wèi)者的培養(yǎng)，對(duì)理想國的建設(shè)起破壞作用。而亞里士多德呢，則認(rèn)為人是要有理智，也要有情感，情感不僅不能壓抑，還應(yīng)給予一定的滿足，通過看悲劇，就能夠使人的憐憫或恐懼之情得到舒緩，得到陶冶。也正是從這個(gè)意義上來說，亞里士多德認(rèn)為，文藝對(duì)人的健康發(fā)展是有益的。

三． 亞里士多德的影響

亞里士多德運(yùn)用科學(xué)分析方法，對(duì)古希臘文創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，建立了西方第一個(gè)嚴(yán)整的唯物主義文論體系。西方的經(jīng)驗(yàn)主義文論由他開創(chuàng)，西方現(xiàn)實(shí)主義文論和再現(xiàn)說也可以在他那里找到源頭。尤其是《詩學(xué)》，對(duì)17世紀(jì)的新古典主義文論、18世紀(jì)的啟蒙主義文論、19和20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文論都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

第三篇：亞里士多德

試論亞里士多德的美學(xué)思想

亞里士多德（Aristotle 公元前384年——公元前322年）生于當(dāng)時(shí)屬于馬其頓的斯塔吉拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。18歲時(shí)亞里士多德來到雅典，先入伊索格拉提斯的學(xué)校，接著轉(zhuǎn)入柏拉圖學(xué)園，并在那里生活了20年之久。柏拉圖死后，亞里士多德離開學(xué)園，不久受邀去作13歲的亞歷山大的老師。公元前336年，亞歷山大繼位。亞里士多德便返回雅典，在一個(gè)叫呂克昂的地方另辦了一個(gè)學(xué)園，被人們稱為“逍遙學(xué)派”。公元前323年，亞歷山大突然死去。次年亞里士多德病逝。

美學(xué)思想：

朱光潛先生評(píng)價(jià)亞里士多德的美學(xué)思想時(shí)說：“最顯著的是他從生物學(xué)里帶來了有機(jī)整體的概念，從心理學(xué)里帶來了藝術(shù)的心理根源和藝術(shù)對(duì)觀眾的心理影響兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，從歷史學(xué)里帶來了藝術(shù)種類的起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)。”車爾尼雪夫斯基說：“亞里士多德是第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”。

其美學(xué)思想主要在《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》以及《政治學(xué)》等著作中。具體說來，其美學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一．模仿的意義：詩比歷史更具有哲學(xué)意味

《詩學(xué)》是亞里士多德專門討論悲劇、喜劇和史詩的著作，也是西方歷史上第一部系統(tǒng)討論藝術(shù)的著作。它通過對(duì)大量悲劇、喜劇作品以及荷馬史詩的分析，展開了對(duì)于藝術(shù)的本體論問題、藝術(shù)的基本性質(zhì)和藝術(shù)的美感特征的論述。《詩學(xué)》開宗明義，指出詩的本質(zhì)是“模仿”，他說：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同。”我們知道，“藝術(shù)是模仿”是古希臘的傳統(tǒng)說法，問題在于，模仿藝術(shù)是否具有價(jià)值和意義？是否像柏拉圖所說的是與“真理隔三層”，是“影子的影子”？這里首先涉及的問題是：柏拉圖的“理念”論能否成立？

在這一問題上，亞里士多德堅(jiān)持了“吾愛吾師，但吾更愛真理。”的原則，他認(rèn)為“理念”論充滿內(nèi)在矛盾。對(duì)此，亞里士多德做出了如下闡釋：

1，“相”實(shí)際上只是個(gè)別事物同名的類，這種類不能解釋事物的運(yùn)動(dòng)和變化，也不能解釋否定的事物（惡）。

2，一些污穢之物的“相”也是難以想象的。

3，從根本上說，如果“相”是與個(gè)體事物分離的，獨(dú)立存在于個(gè)體事物之外，便會(huì)出現(xiàn)一種邏輯上的困難。“第三個(gè)人”理論。

因此，柏拉圖的“理念”論不能成立，“理念”的世界也不能存在。他認(rèn)為：“自然就應(yīng)當(dāng)是在自身中具有運(yùn)動(dòng)本原的事物之形狀和形式，這種形狀和形式除了在原理和思想上外，不與事物相分離。”感性現(xiàn)實(shí)的世界就是真實(shí)的世界，不是“相”的模仿。事物的屬性和本質(zhì)是不能脫離具體事物而獨(dú)立存在，概念所包含的一般意義就在個(gè)別事物之中。

他說：“如有B就有A，如有C就有B；假令C不是偶然存在而為必然存在，則凡以C為因者，B亦將成為必然，節(jié)節(jié)之因引起節(jié)節(jié)之果，直至最后之果而后已（……）。于是，一切將盡成必然。”

“可然律”則指未發(fā)生的而有可能發(fā)生的事所遵循的規(guī)律，它內(nèi)含“必然律”。亞里士多德：“?可能的?一義就是那個(gè)并非必假的。另一義就是那個(gè)真的，又一義是那個(gè)可能是真的。”這三方面都具有真實(shí)的因素。因此，在詩人所描述的事中，純粹屬于偶然性的東西就消失了，具有歷史的必然性。

“可然律和必然律”是衡量藝術(shù)的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。在悲劇中，他要求情節(jié)的安排，首先要合乎“可然律和必然律”。同樣，悲劇性格的塑造也“應(yīng)如安排情節(jié)那樣，求其合乎必然律或可然律：某種?性格?的人物說某一句話，作某一樁事，須合乎必然律或可然律；一樁事件隨另一樁而發(fā)生，須合乎必然律或可然律”。按照“可然律和必然律”，藝術(shù)在模仿現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，還不能拘泥于現(xiàn)實(shí)。“有時(shí)候，一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不可能成為可信的事更為可取……”

因此，悲劇可以虛構(gòu)人物。例如《安透斯》甚至沒有一個(gè)真實(shí)的人物，其中事件也是虛構(gòu)的，可仍然是成功的。就像繪畫藝術(shù)一樣，優(yōu)秀的肖像畫家們并非只求刻肖模特兒。

亞里士多德的觀點(diǎn)，深刻揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)和歷史的關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)，不僅肯定人們的歷史生活是藝術(shù)的本源，還要求藝術(shù)的理性內(nèi)容必須與生活的內(nèi)在邏輯具有統(tǒng)一性。在西方美學(xué)史上，關(guān)于藝術(shù)如何表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的問題，以及藝術(shù)與真理的關(guān)系問題，一直是一個(gè)重大的理論問題。

二．整一性：美的體現(xiàn)

亞里士多德認(rèn)為，自然事物和人工制品，都是由于四種原因而存在：即，①質(zhì)料因——事物構(gòu)成的物質(zhì)性元素；②形式因——事物的實(shí)現(xiàn)形狀； ③創(chuàng)造因——事物形成的動(dòng)力；④目的因——事物形成后所要達(dá)到的效用。

創(chuàng)造因、目的因歸又屬于形式因，因此，一切事物主要是由形式因和質(zhì)料因構(gòu)成的。

潛能——質(zhì)料（潛能的存在）

事物存在狀況：

實(shí)現(xiàn)——形式（潛能的實(shí)現(xiàn)）

事物的形成過程：質(zhì)料（潛能）——形式（實(shí)現(xiàn)）

自然事物從潛能走向?qū)崿F(xiàn)，形式因（含有動(dòng)力因）是決定的因素。（這種動(dòng)力也來自事物本身的一種“缺乏”）。事物的“形式”，就是事物的本質(zhì)。一粒種子自身就有長成一棵幼苗的內(nèi)在原因和動(dòng)力。先有雕刻家的構(gòu)思，大理石才會(huì)變成具體的雕像。

自然事物具有趨同美的本性：從無生命的無機(jī)界，到奇花異木的植物界；從珍禽異獸的動(dòng)物界，到聰明理智的人類；從光明璀璨的日月星辰，到遼闊無際的宇宙，整個(gè)自然界顯得異常和諧、完整，像是一個(gè)萬能設(shè)計(jì)者精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)品。它的存在，就是美的法則的證明。

他說：“一個(gè)美的事物——一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小；因?yàn)槊酪揽矿w積與安排，一個(gè)非常小的東西不能美；因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以至模糊不清；一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一千里長的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性。”

美就是“整一性”。“秩序、勻稱與明確”就是“整一性”。“整一性”既不是單一，也不是雜多，而是像音樂一樣，五律調(diào)和，八音克諧，在豐富復(fù)雜的多樣性中又保持統(tǒng)一性。“整一性”是藝術(shù)作品的標(biāo)志：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體。”而“悲劇也是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿……史詩的情節(jié)也應(yīng)像悲劇的情節(jié)那樣，按照戲劇的原則安排，環(huán)繞著一個(gè)整一的行動(dòng)，有頭、有身、有尾，這樣它才能像一個(gè)完整的活東西，給我們一種它特別能給的快感……

所謂“完整”，指事之有頭、有身、有尾。所謂“頭”，指事之不必然上承它事，但自然引起它事發(fā)生者；所謂“尾”，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無他事繼其后；所謂“身”，指事之承前啟后者。

同時(shí)，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術(shù)作品“整一性”的內(nèi)在根據(jù)還是“可然律、必然律”。“整一性”是個(gè)體中一種統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，它以內(nèi)在的有機(jī)性而使個(gè)體具有豐富而又一致的性質(zhì)和特征。從事物的最高因來說，這種“整一性”的根源來自于最高的善。

因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關(guān)，也與精神和理念相通。

三．藝術(shù)的功能和悲劇心理學(xué)說

亞里士多德說，城邦（國家）的最高目的，是實(shí)現(xiàn)最高的善。一個(gè)好的城邦的標(biāo)志就是“個(gè)個(gè)公民都是善人”。《政治學(xué)》的最后一章專門討論了教育，尤其是音樂教育。《詩學(xué)》中也論述了悲劇的“凈化”功能。

他認(rèn)為，一個(gè)善人，即一個(gè)有美德的人，在情感方面必須是有自制力的人，行為必須符合“中道”：就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛铩?duì)適當(dāng)?shù)娜耍谶m當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)下，在適當(dāng)?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感，才是適度的最好的情感，這種情感即是美德。”情感太強(qiáng)太弱都不好。并非每個(gè)人天生都是善人，人性中常常有卑劣的成分，心靈中也有不健康的情緒，奴隸們的“工匠習(xí)性”也會(huì)影響自由人的情操和心靈。人性中的這些卑劣的、不健康的東西，只有讓他們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間宣泄出來，才能保持心靈的安靜，維護(hù)理性和善德。而音樂和悲劇就具有這樣的功能。

為了引起觀眾的“憐憫”和“恐懼”，亞里士多德特別提出，悲劇的情節(jié)應(yīng)該是“親屬間的仇殺”。所以他說：“如果是仇敵殺害仇敵，這個(gè)行動(dòng)和企圖，都不能引起我們的憐憫之情，只是被殺害的痛苦有些使人難受罷了；如果雙方是非親屬，非仇敵的人，也不行；只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時(shí)才行，例如弟兄對(duì)弟兄、兒子對(duì)父親、母親對(duì)兒子或兒子對(duì)母親實(shí)行殺害或企圖殺害，或作這類的事——這些事件才是詩人們所追求的。”

悲劇一般都取材于歷史上的仇殺故事。像索福克勒斯《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯殺父娶母；《安提戈涅》中克瑞翁處死外甥女，然后又導(dǎo)致兒子自殺；歐里庇得斯的《美狄亞》中的美狄亞為了懲罰負(fù)心的丈夫伊阿宋，竟親手殺掉自己的一雙兒女，等。任何人觀看到這樣的情節(jié)，都會(huì)感動(dòng)不已，驚心動(dòng)魄，不僅引起“憐憫”，而且一定會(huì)“恐懼”。

“親屬間的仇殺”是幾千年來悲劇作家們默默遵從的金科玉律。莎士比亞的《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》等無不如此。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇的教化功能的思想，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。他在這里對(duì)于悲劇中的悲劇性提出的內(nèi)在要求，則具有更加久遠(yuǎn)的影響和意義。悲劇“憐憫”和“恐懼”的效果，與后來美學(xué)家們所說的悲劇的崇高效果具有非常親緣的關(guān)系。

四．藝術(shù)起源說

古希臘“藝術(shù)模仿自然”的觀念里面，暗含著一種藝術(shù)起源的思想，即藝術(shù)也是起源于對(duì)自然的模仿。

亞里士多德在第四章指出：“一般說來，詩的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提的時(shí)候起就有模仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識(shí)就是從模仿得來的），人對(duì)于模仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn)：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感。例如尸首或最可鄙的動(dòng)物形象。模仿出于我們的天性，而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來就由臨時(shí)口占而作出了詩歌。”

從這段引文中可以看出，亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的起源有兩個(gè)原因：“模仿”和“音調(diào)感、節(jié)奏感”。藝術(shù)起源于模仿的思想，在美學(xué)史上影響極大，后來被概括為“模仿說”，成為西方美學(xué)史上幾千年不變的信條。而“音調(diào)感、節(jié)奏感”的思想，至今沒有引起關(guān)注。

“音調(diào)感、節(jié)奏感”不是存在于藝術(shù)作品中的音調(diào)和節(jié)奏，而是存在于人的主體之中的一種機(jī)能。詩歌作品中的音調(diào)和節(jié)奏，可以是對(duì)外在自然的叮咚泉水、小鳥鳴囀、馬蹄嘀嗒等的直接模仿，也可以是表達(dá)人的內(nèi)在情感的一種音調(diào)和節(jié)奏，都是經(jīng)過詩人的處理，是內(nèi)在節(jié)奏和音調(diào)的一種表現(xiàn)和物質(zhì)外化。“音調(diào)感、節(jié)奏感”對(duì)于藝術(shù)起源具有什么意義呢？

原始詩歌的產(chǎn)生，是與原始人類對(duì)于的音調(diào)和節(jié)奏的感覺有著直接關(guān)系的。在這種“音調(diào)感、節(jié)奏感”的背后，當(dāng)然含有深厚的內(nèi)容，人們可以對(duì)其形成作深入的研究，但是這種“音調(diào)感、節(jié)奏感”與詩歌起源的直接關(guān)系則是不可懷疑的。此外：“起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來就由臨時(shí)口占而作出了詩歌”，直接指出了“音調(diào)感、節(jié)奏感”是詩歌類藝術(shù)起源的“原因”。

“事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感”。“假如我們從來沒有見過所模仿的對(duì)象，那么我們的快感就不是由于模仿的作品，而是由于技巧或著色或類似的原因。”這里說的“模仿藝術(shù)”指的是造型藝術(shù)，即繪畫、雕刻等。

可見亞里士多德的藝術(shù)起源理論還是一種多元論。

事實(shí)上正是如此，各門藝術(shù)自身的特殊性，和各個(gè)民族不同的地理環(huán)境，以及因此而形成的不同的生活生產(chǎn)方式、文化特征、宗教信仰等，決定了人類藝術(shù)的起源不可能是由一個(gè)因素決定的。

亞里士多德的藝術(shù)起源多元論的思想，具有天才的性質(zhì)。

3，小 結(jié)

在亞里士多德那里，他特別強(qiáng)調(diào)美的“整一性”，這種整一性，把秩序、勻稱等比例關(guān)系與有機(jī)整體的內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來，把形式的美感與形而上的善結(jié)合起來，連接了感性的美與理性的、精神的美，內(nèi)在地溝通了美本體與藝術(shù)的關(guān)系，表述了一種從具體到抽象的比較系統(tǒng)的美學(xué)思想，比畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖前進(jìn)了一步。

而且，他明確肯定了藝術(shù)對(duì)于歷史生活“可然律和必然律”的揭示，可以達(dá)到對(duì)于歷史真理性的把握。他與柏拉圖由此開辟了這個(gè)話題兩條相對(duì)的路向，展示出藝術(shù)與真理的關(guān)系的深刻內(nèi)涵。關(guān)于悲劇情節(jié)、性格的整體要求，以及關(guān)于悲劇觀眾心理特征的論述，涉及悲劇性的本質(zhì)，揭示了悲劇范疇的重要內(nèi)涵。關(guān)于藝術(shù)起源的思想，是西方最早的藝術(shù)起源理論。與當(dāng)代的某些藝術(shù)起源理論非常接近，得到人類學(xué)研究成果的證實(shí)。仍然具有當(dāng)代的意義。

第四篇：讀亞里士多德

讀亞里士多德《政治學(xué)》有感

前幾天有幸拜讀了亞里士多德的傳世名著《政治學(xué)》，對(duì)我啟發(fā)很大。亞里士多德是希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人，而《政治學(xué)》是他最具有影響的代表作。在這本書中，他有意識(shí)的把城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，系統(tǒng)的討論了城邦的起源、性質(zhì)、目的等一系列問題。而現(xiàn)存的《政治學(xué)》分八卷，卷一講述了城邦的起源、目的、本質(zhì)；卷二論述了理想城邦的原則，其中對(duì)柏拉圖的的“理想國”進(jìn)行了批判；卷三研究了城邦的性質(zhì)及公民的本質(zhì)，由公民的性質(zhì)而論及不同政體；卷四、五、六研究現(xiàn)實(shí)城邦，尤其側(cè)重對(duì)平民整體和寡頭政體的分析卷七、八討論理想城邦的規(guī)劃。而該書則主要是在以下幾方面讓我產(chǎn)生了思考：

一． 中國的貧富差距與中產(chǎn)階級(jí)的重要性

在書中，亞里士多德認(rèn)為：理想的政體應(yīng)以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)。因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)人數(shù)最多，比其他階級(jí)更為穩(wěn)定，他們的社會(huì)地位既不像窮人那樣希圖他人財(cái)物，又不致因財(cái)產(chǎn)太多而引起窮人的覬覦。他們具有中庸之美德，最順從理性，不走極端，并且能成為貧富兩個(gè)階級(jí)的仲裁者，以避免黨爭，減少內(nèi)訌。而這一理論對(duì)正處于轉(zhuǎn)型期的中國具有十分重要的意義。

中國現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，貧富差距不斷加大，并有進(jìn)一步擴(kuò)大的態(tài)勢。據(jù)國家發(fā)改委的一項(xiàng)報(bào)告顯示，當(dāng)前中國城市居民收入差距的基尼系數(shù)已到合理值的上限，達(dá)０．４左右。但就目前形勢來看，收入差距拉大這一趨勢將會(huì)持續(xù)很長時(shí)間，至少在將來５－１０年內(nèi)不會(huì)逆轉(zhuǎn)。現(xiàn)在，一個(gè)人絕對(duì)收入水平雖然在提高，但是相對(duì)于整個(gè)社會(huì)來講，和其他人比較起來，他的收入增長沒有其他人快，與高收入者的差距在拉大。雖說改革的主要目標(biāo)之一就是要改掉過去的絕對(duì)平均主義，其在近期帶來的影響必然是收入差距拉大，因此也可以說中國的個(gè)人收入拉開差距在我們的這個(gè)發(fā)展與改革階段也是不可避免的。但收入差距擴(kuò)大到現(xiàn)在這

種程度，表明我們這個(gè)社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了問題。

現(xiàn)在，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是呈“金字塔”型，這是十分危險(xiǎn)的，容易落入拉美國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，即富裕的人很富裕，能與歐美的富人相比，而貧窮的人非常貧窮，與非洲的窮人無異。貧富差距過大并不是簡單的社會(huì)矛盾激化的問題，其實(shí)這也在一定程度上會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)橹袊母蝗水吘故巧贁?shù)，窮人占多數(shù)，窮人的消費(fèi)只是維持在溫飽水平上，因此，我認(rèn)為中國應(yīng)該加大對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的重視，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向 “橄欖”型轉(zhuǎn)變，即進(jìn)一步擴(kuò)大國家的中等收入者占國家成員比例。

“中產(chǎn)階級(jí)”，在我國又稱“中產(chǎn)階層”、“中間階層”，或“中產(chǎn)者 ”、“中等收入者”等等，但它已不是馬克思主義就所有制關(guān)系意義上說的階級(jí)了，而是指社會(huì)上具有相近的自我評(píng)價(jià)、生活方式、價(jià)值取向、心理特征的一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)階層。總的來說，我國目前意義上的中產(chǎn)階層是一個(gè)既有中國特點(diǎn)又與“國際接軌”的概念。即作為一個(gè)社會(huì)階層，中產(chǎn)階層是一群相對(duì)富有，有較高的文化修養(yǎng)和高質(zhì)量的生活，對(duì)社會(huì)主流價(jià)值和現(xiàn)存秩序有較強(qiáng)的認(rèn)同感，并且為全社會(huì)收入中等水平的群體。從長期來看，決定中國發(fā)展路線的各種力量中，沒有任何一支力量會(huì)比中國中產(chǎn)階級(jí)的興起更重要。為什么“中產(chǎn)階級(jí)”能在社會(huì)變革中發(fā)揮非常關(guān)鍵的重要作用？主要原因有：一是“中產(chǎn)階級(jí)”對(duì)于只能依靠特權(quán)才能獲得富貴的傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，具有推動(dòng)社會(huì)變革的內(nèi)在動(dòng)力；二是“中產(chǎn)階級(jí)”具有知識(shí)和專業(yè)特長，他們對(duì)依靠個(gè)人努力和專業(yè)特長可以取得成功的公平競爭的現(xiàn)代社會(huì)充滿向往，因而他們會(huì)積極參與新社會(huì)和新制度的設(shè)計(jì)和建設(shè)；三是“中產(chǎn)階級(jí)”往往傾向于改革和改良，而不太傾向于采取對(duì)社會(huì)破壞較大的激烈暴力行動(dòng)，他們是天生的“改革派”。因此，我們可以把中產(chǎn)階級(jí)看作是無法忽視和替代的社會(huì)“穩(wěn)定器”和“推動(dòng)力”。

因此，基于中國的國情，政府應(yīng)正確認(rèn)識(shí)“中產(chǎn)階級(jí)”在改革中的重要作用，鼓勵(lì)“中產(chǎn)階級(jí)”合法致富和發(fā)展，進(jìn)一步過大中產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)社會(huì)中的比例，使“中產(chǎn)階級(jí)”成為推進(jìn)改革的中堅(jiān)力量。從而縮小社會(huì)貧富差距，緩和社會(huì)矛盾，進(jìn)一步促進(jìn)中國社會(huì)的又好又快發(fā)展及社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

二． 法律的重要性與法制建設(shè)

在《政治學(xué)》中，關(guān)于城邦的治理問題，亞里士多德非常強(qiáng)調(diào)法律的作用。在這方面，他否定了柏拉圖《理想國》而繼承并進(jìn)一步發(fā)展了《法律篇》。他的法治有兩重意義：第一，已成立的法律獲得普遍的服從；第二，大家所服從的法律應(yīng)該本身是制定的良好的法律。并且他還認(rèn)為法治具有人治所無法比擬的優(yōu)越性：法律是多數(shù)人指定的，體現(xiàn)多數(shù)人的智慧；法律是沒有感情的智慧，是合乎爭議而毫無偏私的“中道的權(quán)衡”，是抵抗常人的偏私，情欲或獸欲的“神祗和理智的體現(xiàn)”。

我覺得，上述幾大觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代中國有極大的啟發(fā)意義。在我國，作為黨和國家的治國方略和奮斗目標(biāo)的“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”是一項(xiàng)具有全局性、根本性和深遠(yuǎn)歷史意義的戰(zhàn)略決策。它的起點(diǎn)是1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開。而實(shí)行這個(gè)決策卻經(jīng)歷了一個(gè)長久的歷史性過程。由于各種復(fù)雜的原因，我國的民主與法制建設(shè)，走的是一段很曲折的道路，如幼兒學(xué)步一般一路跌跌撞撞，雖遇到過巨大挫折，卻也不斷前行。直到現(xiàn)在，我國的法制建設(shè)已經(jīng)取得了巨大成就。但我們也應(yīng)該看到，在當(dāng)今社會(huì)“人治”壓“法治”的現(xiàn)象仍然存在。

誠然，依法治國也有著不可忽視的作用：依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略；依法治國是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要；依法治國是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；依法治國是國家長治久安的重要保證。但我們也應(yīng)該看到中國的法制建設(shè)還很不健全，還有一些問題亟待解決。作為一個(gè)在校大學(xué)生，就目前所學(xué)知識(shí)，我認(rèn)為我過可從以下幾方

面努力，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家：

1．立法方面，做到“有法可依”：有法可依是依法治國的基礎(chǔ)和前提。因此要注重法律的制定。我們的法律應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)中國特色，深切中國國情：首先，法應(yīng)該是“部門齊全”，即凡是社會(huì)生活需要法律作出規(guī)范和調(diào)整的領(lǐng)域，都應(yīng)制定相應(yīng)的法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)和各種規(guī)章，從而形成一張疏而不漏的法網(wǎng)，使各方面都能“有法可依”；其次，我們的法律要處理好各方面的利益關(guān)系，法律規(guī)定的權(quán)責(zé)一定要明確，要處理好權(quán)利與義務(wù)、行使權(quán)力與保障權(quán)利的關(guān)系；最后，法律的制定、審核和頒布也一定要嚴(yán)格依照法律程序，體現(xiàn)人民意志。

2．行政方面，做到“有法必依”： 依法行政是法治的重要環(huán)節(jié)。因此，作為與人民群眾關(guān)系最為密切的政府更要堅(jiān)決須依法行政，確實(shí)保障公民權(quán)利，實(shí)行更為嚴(yán)格的責(zé)任制和考核制。依法行政其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)法治行政。法治行政原理的核心就是法對(duì)行政的有效支配。必須徹底解決在行政管理活動(dòng)中規(guī)避法律監(jiān)控的不良現(xiàn)象，增加法律對(duì)行政的監(jiān)控力度。加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員干部的培訓(xùn)，提高公務(wù)員素質(zhì)。

3．司法方面，做到“執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”：十五大報(bào)告指出，要繼續(xù)推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公開地行使審判權(quán)和檢察權(quán)，建立冤案、錯(cuò)案責(zé)任追究制度。加強(qiáng)執(zhí)法和司法隊(duì)伍建設(shè)。人民法院、人民檢察院的司法工作人員應(yīng)該自成體系依法進(jìn)行獨(dú)立管理，法官制度、檢察官制度應(yīng)當(dāng)與公務(wù)員制度分離。人民法院、人民檢察院的辦案經(jīng)費(fèi)獨(dú)立預(yù)決算，直接受人民代表大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。

4．其他方面：我認(rèn)為國家還應(yīng)該堅(jiān)持不懈地進(jìn)行法制教育和法律宣傳，真正地使法律植根于公民深切而熱烈的信念之中，從而增強(qiáng)全體公民的法律意識(shí)和法制觀念，使人人知法，懂法，樹立正確的法律價(jià)值觀，“真正使人人懂得法律，使越來越多的人不僅不犯法，而且能積極維護(hù)法律。”并且進(jìn)一步加強(qiáng)“德治”，將“以德治國”與“依法治國”緊密結(jié)合起來，構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)，從而進(jìn)一步構(gòu)建社

會(huì)主義和諧社會(huì)。

亞里士多德的《政治學(xué)》雖寫于兩千多年前，但我仍不得不驚異于作者的智慧，當(dāng)中的許多觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)正處于轉(zhuǎn)型期的中國具有不可忽視的啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用。

以上就是我讀完亞里士多德的《政治學(xué)》之后的一點(diǎn)感想。由于知識(shí)水平有限，對(duì)一些問題的認(rèn)識(shí)上可能有失偏頗，缺乏必要的深度與廣度。對(duì)于不當(dāng)之處，希望老師批評(píng)指導(dǎo)。謝謝!

學(xué)生張舒婷 A09行政2班090901225

第五篇：亞里士多德名言

亞里士多德名言

1、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

2、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟。

3、我愛我的老師，但我更愛真理。

4、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

5、人類所需要的知識(shí)有三：理論、實(shí)用、鑒別。

6、吠犬之用，勝于睡獅。

7、人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

8、人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。

9、嚴(yán)肅的人模仿高尚的人的行動(dòng)，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動(dòng)。

10、吾愛吾師，吾更愛真理。

11、教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)。

12、幸福就是至善。

13、習(xí)慣能造就第二天性。

14、邪惡事件起因于邪惡。

15、記憶為智慧之母。

16、幸福在于自主自足之中。

17、幸福屬于滿足的人們。

18、嚴(yán)肅的人模仿高尚的人的行動(dòng)，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動(dòng)。

19、最大的榮譽(yù)是保衛(wèi)祖國的榮譽(yù)。

20、最明晰的風(fēng)格是由普通語言形成的。

21、最易于使人衰竭，最易于損害一個(gè)人的，莫過于長期不從事體力活動(dòng)。

22、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。

23、憐憫是一個(gè)人遭愛顧運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。

24、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

25、人生最終的價(jià)值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

26、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

27、人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

28、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

29、沒有人會(huì)選擇孤立狀況的整個(gè)世界，因?yàn)槿耸钦紊铮谋拘砸笈c他一起生活。

30、美麗的相貌和優(yōu)雅的風(fēng)度是一封長。

31、美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗啤?/p>

32、美是一種自然優(yōu)勢。

33、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

34、青年希望表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，在榮譽(yù)和金錢之間，更喜歡前者，因?yàn)樗麄冞€沒有感覺到對(duì)金錢的需要。

35、一個(gè)人面對(duì)正當(dāng)之事物，從正當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個(gè)勇敢的人。

36、一個(gè)人人的尊嚴(yán)并非在獲得榮譽(yù)時(shí)，百在于本身真正值得這榮譽(yù)。

37、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

38、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。

39、求知是人類的本性。

40、熱愛真理的人在沒有危險(xiǎn)時(shí)愛著真理，在危險(xiǎn)時(shí)更愛真理。

41、人，在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西。他在動(dòng)物中就是最不神圣的，最野蠻的。

42、人類是天生社會(huì)性的動(dòng)物。

43、人類所需要的知識(shí)有三：理論、實(shí)用、鑒別。

44、人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

45、人生頗富機(jī)會(huì)和變化。(www.tmdps.cn)人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。

46、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

47、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。

48、事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。

49、放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

50、人，在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西。……他在動(dòng)物中就是最不神圣的，最野蠻的。

51、語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。

52、最明晰的風(fēng)格是由普通語言形成的。

53、真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。

54、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。

55、最初偏離真理毫厘，到頭來就會(huì)謬之千里。

56、沒有一個(gè)人能全面把握真理。

57、熱愛真理的人在沒有危險(xiǎn)的時(shí)候愛著真理，在危險(xiǎn)的時(shí)候更愛真理。

58、在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。

59、一個(gè)縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會(huì)變成放蕩的人；一個(gè)像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切快樂的人，會(huì)變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>

60、一切藝術(shù)、宗教都不過是自然的附屬物。

61、即使上帝也無法改變過去。

62、吠犬之用，勝于睡獅。

63、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

64、學(xué)問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。

65、求知是人類的本性。

66、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

67、教育并不能改變?nèi)诵裕荒芨牧既诵浴?/p>

68、人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

69、聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會(huì)同直線相一致。

70、美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗啤?/p>

71、一個(gè)縱情恣樂、毫無節(jié)制的人，會(huì)變成放蕩的人；一個(gè)像鄉(xiāng)下人一樣、忌避一切快樂的人，會(huì)變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>

72、情感是所有樣感覺：它們改變?nèi)藗儯绊懼藗兊呐袛啵⑶疫€伴隨著愉快和痛苦感覺。這類情感有憤怒、憐憫、恐懼等等以及與它們對(duì)應(yīng)的情感。

73、在教育上，實(shí)踐必先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先。

74、美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤?/p>

75、美是上帝賜予的禮物。

76、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

77、一個(gè)人面對(duì)正當(dāng)之事物，從正當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個(gè)勇敢的人。

78、對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

79、教育是廉價(jià)的國防。

80、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。

81、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。

82、勞動(dòng)的目的是為了獲得閑暇。

83、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

84、羽毛相同的鳥，自會(huì)聚在一起。

85、語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。

86、運(yùn)動(dòng)太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)、保持體力和健康。

87、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。

88、在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。

89、戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平。

90、真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。

91、真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。

92、在教育上，實(shí)踐必先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先。

93、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。

94、放松與娛樂，被認(rèn)為是生活中不可缺少的要素。

95、放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

96、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

97、革命應(yīng)不是瑣細(xì)小事，但它卻是起源于瑣細(xì)事物。

98、公正是賞罰公明者的美德。

99、古往今來人們開始探索，都應(yīng)起源于對(duì)自然萬物的驚異。

100、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

101、壞習(xí)慣是在不知不覺中形成的。

102、人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

103、教育是廉價(jià)的國防。

104、教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)。

105、對(duì)上級(jí)謙恭是本分；對(duì)平輩謙遜是和善；對(duì)下級(jí)謙遜是高貴；對(duì)所有的人謙遜是安全。

106、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

107、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

108、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

109、邪惡事件起因于邪惡。

110、即使上帝也無法改變過去。

111、教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。

112、政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

113、知識(shí)分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人。

114、知識(shí)是為老年準(zhǔn)備的最好的食糧。

115、摯友如異體同心。

116、仲裁人要以衡平法為依據(jù)，法官要以法律為準(zhǔn)繩。