第一篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類(lèi)的？其實(shí)質(zhì)是什么？

關(guān)于法的分類(lèi)，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類(lèi)。永恒法是最高的法，是一切法的來(lái)源，自然法和人法都要服從永恒法，同時(shí)人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導(dǎo)。阿奎那對(duì)人法和神法關(guān)系的論證，仍是要強(qiáng)調(diào)入法必須服從神法，實(shí)質(zhì)是為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。

貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個(gè)人自由的？

貢斯當(dāng)認(rèn)為兩種自由并不是非此即彼的關(guān)系，并不能在現(xiàn)代社會(huì)極力張揚(yáng)某一種自由，而應(yīng)該把兩種自由結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)一種既維護(hù)公民對(duì)政治生活的參與權(quán)，同時(shí)政治權(quán)力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過(guò)劃定國(guó)家的范圍來(lái)保證個(gè)人自由?

（1）洪堡認(rèn)為，“既防范外敵又防范內(nèi)部沖突，維護(hù)安全，必須是國(guó)家的目的，必須是它發(fā)揮作用的領(lǐng)域。”(2）為了使國(guó)家的危害降到最小，確保私人生活在國(guó)家范圍內(nèi)的自由，需要建立一種切實(shí)有效的國(guó)家結(jié)構(gòu)和確定相應(yīng)的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨(dú)立地生活。洪堡強(qiáng)調(diào)，保障安全是國(guó)家唯一的目的，除此之外的任何國(guó)家行為都應(yīng)當(dāng)被禁止。他反對(duì)國(guó)家干預(yù)社會(huì)公共事務(wù)。甚至反對(duì)國(guó)家對(duì)公民物質(zhì)福利的關(guān)心，以避免國(guó)家對(duì)公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國(guó)家，但他并不否認(rèn)政府在促進(jìn)公民發(fā)展方面負(fù)有的責(zé)任。在洪堡看來(lái)，保障安全的職責(zé)只有國(guó)家才能提供，任何妨礙人的力量的發(fā)揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國(guó)家權(quán)力才具備對(duì)付違法事件的條件。因此，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人性目的，要在沒(méi)有外界干預(yù)的情況下自主處理事務(wù)，國(guó)家的存在和國(guó)家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認(rèn)識(shí)國(guó)家的？其君主立憲制主張的基本內(nèi)容是什么? 黑格爾的國(guó)家觀:1.國(guó)家是黑格爾格哲學(xué)的核心概念。在黑格爾法哲學(xué)體系中，國(guó)家是最高級(jí)的倫理形式，是家庭和市民社會(huì)的合題，它象家庭那樣統(tǒng)一，但卻是更高級(jí)形式的統(tǒng)一，因?yàn)樗咽忻裆鐣?huì)的主觀特殊原則綜合進(jìn)來(lái)了。2.“國(guó)家是客觀精神”，是絕對(duì)的客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。家庭是倫理的初級(jí)階段，市民社會(huì)是一個(gè)中介，國(guó)家則是倫理精神發(fā)展的最高階段，是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”.國(guó)家并非如社會(huì)契約學(xué)派所主張的那樣，是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的。3.國(guó)家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國(guó)家利益高于一切，國(guó)家是目的，不是手段。國(guó)家是“地上的精神”，是神圣無(wú)比的。個(gè)人、普通的社會(huì)組織和社會(huì)集團(tuán)只是國(guó)家這個(gè)整體中的一些環(huán)節(jié)。個(gè)人必須服從國(guó)家，為國(guó)家服務(wù)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。黑格爾崇拜國(guó)家，神化國(guó)家的思想，反映出一種要求結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的迫切愿望，但也產(chǎn)生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內(nèi)容：（1)君主立憲制度是適合時(shí)代精神的國(guó)家制度，是合乎理性的國(guó)家制度。(2)君主立憲制度必須實(shí)現(xiàn)權(quán)力的劃分。國(guó)家權(quán)力應(yīng)分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)。立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，行政權(quán)是將特殊領(lǐng)域和個(gè)別事件從屬于普遍物的權(quán)力，王權(quán)是作為意志最后決斷的主觀性的權(quán)力。(3)王權(quán)即國(guó)家主權(quán)。主權(quán)代表國(guó)家整體的統(tǒng)一。主權(quán)所代表的統(tǒng)一的圍家人格只有體現(xiàn)在君主身上才是現(xiàn)實(shí)的。君主的意志和決斷是沒(méi)有根據(jù)的，君主也不是選舉產(chǎn)生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權(quán)的職責(zé)是執(zhí)行和實(shí)施國(guó)王的決定，即貫徹和維護(hù)現(xiàn)行的法律、制度和公益設(shè)施等。它直接與社會(huì)中的個(gè)人和團(tuán)體發(fā)生接觸，代表國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和監(jiān)督，構(gòu)成王權(quán)與人民之間的中介。(5)立法權(quán)的職責(zé)是對(duì)法律作出進(jìn)一步的規(guī)定，以及決定具有普遍性?xún)?nèi)容的國(guó)內(nèi)事務(wù)。立法權(quán)無(wú)權(quán)確立國(guó)家制度。

韓愈人才觀的主要內(nèi)容是什么？

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無(wú)君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。君主制給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對(duì)于比較開(kāi)明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛?lái)就沒(méi)有君主，沒(méi)有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無(wú)君。返回到無(wú)君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。

簡(jiǎn)述柳宗元的政治革新思想

a)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán) b)執(zhí)行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴(yán)以懲吏，用法嚴(yán)格約束官吏他的革新主張有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，減輕人民負(fù)擔(dān)，改良政治，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有積極意義。

簡(jiǎn)述龔自珍政治思想的主要內(nèi)容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但它們都不可能實(shí)現(xiàn)。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行省；禁絕鴉片等。龔自珍是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。

孔德實(shí)證主義政治思想的基本內(nèi)容是什么？如何評(píng)價(jià) 19世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了緩和嚴(yán)重的社會(huì)矛盾、維護(hù)資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性。孔德實(shí)證主義便是在這一背景下產(chǎn)生的。孔德(1798 1857)是實(shí)證主義的創(chuàng)始人。作為法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對(duì)以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類(lèi)精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。實(shí)證主義的社會(huì)政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類(lèi)絕對(duì)的觀念，也不探討什么是絕對(duì)好的政治制度，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致專(zhuān)斷的法律。實(shí)證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無(wú)法避免的禍害的無(wú)益舉動(dòng)。孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會(huì)與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的思從“應(yīng)然的”向“實(shí)然的”轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫(xiě)照。孔德思想體系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)各個(gè)部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)的整體。孔德的社會(huì)政治思想就是圍繞著這一思想展開(kāi)的。在孔德看來(lái)，社會(huì)起源于人類(lèi)的利己與利他的社會(huì)這種社會(huì)感情的表現(xiàn)就是相互合作和團(tuán)結(jié)。在他看來(lái)，社會(huì)越發(fā)屣，社會(huì)的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，國(guó)家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來(lái)。實(shí)證政治的任務(wù)也就是鞏固這種社會(huì)“團(tuán)結(jié)”和“合作原則”。

政府是人的社會(huì)本能的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，在任何情況下都需要一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)威——政府。社會(huì)既然是家庭的擴(kuò)大，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，也是不可缺少的。孔德為政府確定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)——使每個(gè)成員各得其所，井防止社會(huì)和知識(shí)的解體。因此，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會(huì)有機(jī)體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的。按照孔德的方案，實(shí)證階段的政治制度是一種適應(yīng)于“工業(yè)生活方式”的“社會(huì)政體”。他在社會(huì)政體的名義下，建立了等級(jí)制度和獨(dú)裁統(tǒng)治。

第二篇：中外政治思想史11

《中外政治思想史》模擬試題及參考答案

1、（A）的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

A．政治思想 B．經(jīng)濟(jì)思想 C 社會(huì)思想 D.文化思想

2、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A..《理想國(guó)》 B.《政治學(xué)》 C.《荷馬史詩(shī)》 D.《法律篇》

3、（D）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開(kāi)始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A．路德 B.但丁 C薄加丘 D馬西略 4、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了它機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚(yáng)它是“第一個(gè)近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。A．

洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

5、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（C）一書(shū)是繼《烏托邦》一書(shū)之后，對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一貢獻(xiàn)。

A.《理想國(guó)》 B.《波斯人信札》 C.《太陽(yáng)城》 D.《社會(huì)契約論》 6、18世紀(jì)的德國(guó)政治思想深受法國(guó)的影響，在對(duì)法國(guó)政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國(guó)形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。()以倫理國(guó)家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國(guó)家的范圍來(lái)保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。A 黑格爾

貢斯當(dāng) B.康德

洪堡 C.霍布斯

洛克 D.馬丁·路德

加爾文

7、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來(lái)。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周?chē)_立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

A．法國(guó)大革命 B．英國(guó)革命 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D.宗教改革

8、商周到春秋戰(zhàn)國(guó)。是我國(guó)政治思想從（A）的時(shí)期。A.產(chǎn)生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成

9、在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。A．天人合一 B 重民思想 C．抑民思想D．重農(nóng)思想

10、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項(xiàng)主張。A.民輕 B.民權(quán) C.民本 D.民主

11、（A）是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說(shuō)。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》（又名《易通》）。

A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍

12、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（A）的思想本質(zhì)。A．集權(quán)與專(zhuān)制 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)

二、名詞解釋?zhuān)啃☆}8分，共40分）

1、柏拉圖 答：柏拉圖是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。（2分）年輕時(shí)柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計(jì)了他心目中的理想國(guó)家，提出以社會(huì)分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來(lái)，在西方政治思想史上是第一個(gè)有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。（4分）他的大部分作品都與政治問(wèn)題有關(guān)。集中闡述政治哲學(xué)的主要有三部，即《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國(guó)》。（2分）

2、神學(xué)政治觀 答：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。（2分）神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問(wèn)題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。（4分）神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。（2分）

3、邊沁 答：英國(guó)政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。（2分）1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要求。（4分）邊沁認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂(lè)避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此，無(wú)論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。（2分）

4、董仲舒 答：我國(guó)西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。（2分）董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽(yáng)等家學(xué)說(shuō)，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。（4分）董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國(guó)歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。（2分）

5、黃宗羲 答：黃宗羲，字太沖，號(hào)南蕾，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。（2分）黃宗羲是復(fù)社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(2分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時(shí)代特色的積極因素，如天下為主君為客、學(xué)校議政思想等，對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用。(4分)

三、簡(jiǎn)答題（每小題11分，共33分）

1、中世紀(jì)政治思想的基本特征有那些？ 答：中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

第一．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)；（3分）第二．世俗國(guó)家觀念淡薄；（3分）

第三．教權(quán)派的政治思想占有重要地位（3分）第四．政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式（2分）

2、簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。

答：（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說(shuō)同“人民”聯(lián)系起來(lái)，把主權(quán)學(xué)說(shuō)由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。（2分）

(2)盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。盧梭認(rèn)為，公意具有至高無(wú)上的權(quán)威。（2分）(3)從公意理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益．由人民直接行使主權(quán)。（2分）

(4)由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個(gè)最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。（2分）

(5)盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國(guó)家政治生活中的主體地位，為近代國(guó)家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認(rèn)對(duì)主權(quán)的限制等。（3分）

3、泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么？

答：王陽(yáng)明心學(xué)在流行過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。（2分）

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統(tǒng)儒學(xué)中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領(lǐng)悟和賤行道，普通人則做不到這一點(diǎn)，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅(jiān)持上智下愚的觀點(diǎn)，但他反對(duì)程朱理學(xué)的繁瑣教條，提出了簡(jiǎn)單易行的修習(xí)方法，從而擴(kuò)大了道的施用范圍，也使道進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活；王艮在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將道世俗化；（3分）

（2）平等思想。王艮的平等思想的內(nèi)容包括：第一，人我平等——強(qiáng)調(diào)自己思想和意志的獨(dú)立性，反對(duì)外部力量的干涉，并認(rèn)為這是安身立命、最終達(dá)于至善的前提條件。（2分）第二，身與道平等——王艮強(qiáng)調(diào)身的重要性，認(rèn)為身與道相輔相成，不可分割。何心隱的平等思想內(nèi)容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對(duì)人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)制，即寡欲。第二，講仁義，但與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同；（2分）泰州學(xué)派是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從萬(wàn)物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會(huì)。泰州學(xué)派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會(huì)政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。（2分）

四、論述題（每小題15分，共15分）如何理解朱元璋集權(quán)思想的主要特點(diǎn)？

答：封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化。朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹(shù)立君主絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制，使君主專(zhuān)制達(dá)到了新的高度。（2分）

他的集權(quán)思想的主要特點(diǎn)有：

（1）強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張。整頓綱紀(jì)。通過(guò)正綱紀(jì)，嚴(yán)明等級(jí)名分，形成君臣吏層層節(jié)制，吏臣君層層服從的體制。制度建設(shè)與調(diào)整。具體表現(xiàn)：嚴(yán)禁后妃干政；防止地方反叛，軍權(quán)由皇帝控制；廢中書(shū)省、罷宰相，集君權(quán)與相權(quán)于一身；設(shè)立錦衣衛(wèi)等，個(gè)人專(zhuān)制顯著加強(qiáng)。思想文化專(zhuān)制。遵奉程朱理學(xué)；以八股取仕；大興文字獄；禁止異端邪說(shuō)；專(zhuān)制思想還禍及古人。（4分）

（2）安民思想和人才觀。朱元璋比較重視安民、恤民，奪取天下時(shí)，禁止濫殺無(wú)辜，在建國(guó)后，確立以寬治民的原則。朱元璋重視人才的作用；他的人才標(biāo)準(zhǔn)是德與才，人才選用中注意用人之長(zhǎng)，不求全責(zé)備；不計(jì)出身；不拘親疏；不限民族；不論資格。認(rèn)為治天下要靠儒生，重視儒生。他也猜忌人才、殘害人才，禁錮人的思想，限制人的自由發(fā)展，阻礙學(xué)術(shù)思想文化的進(jìn)步。（4分）

（3）嚴(yán)整吏治思想。朱元璋采取斷然措施整肅吏治。重視和依靠刑罰的強(qiáng)制手段來(lái)整肅吏治，表明了其重典治吏的指導(dǎo)思想和決心。注意懲戒教育，對(duì)官民進(jìn)行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵(lì)民眾告奸，發(fā)動(dòng)民眾，借助民眾的力量來(lái)制約、監(jiān)督官吏。（4分）

為了加強(qiáng)君主專(zhuān)制、鞏固朱氏王朝，朱元璋的心思不可謂不縝密，手段不可謂不強(qiáng)硬。然而諸侯、宦官、權(quán)臣等禍端本身是君主制度的伴生物，在保存這一制度的前提下，它們是不可能被根除的。有明一代，宦官、權(quán)臣之亂也證明了這一點(diǎn)。（1分）

第三篇：《中外政治思想史》課程說(shuō)明

《中外政治思想史》課程說(shuō)明

本課程為行政管理專(zhuān)業(yè)提供必要的知識(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)代政治學(xué)及行政管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科是在政治思想的歷史積累的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)對(duì)西方和中國(guó)歷史上政治思想的學(xué)習(xí)和研究，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生正確、全面地認(rèn)識(shí)和了解西方和中國(guó)不同的政治傳統(tǒng)和政治文化；而且有助于學(xué)生形成正確的政治觀，并在此基礎(chǔ)上借鑒和吸收西方政治文明發(fā)展的先進(jìn)成果，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明服務(wù)。

本課程以中國(guó)和西歐、北美國(guó)家政治思想發(fā)展的歷史為主線，通過(guò)學(xué)習(xí)主要政治思想家的基本理論來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)和西方政治思想發(fā)展特征與規(guī)律。

本課程的教學(xué)任務(wù)是：完整、準(zhǔn)確地向大學(xué)生講授西方和中國(guó)政治思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)、特征及其規(guī)律，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解和認(rèn)識(shí)西方和中國(guó)政治思想的基本理論和分析政治思想的基本方法，形成正確的政治觀，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明貢獻(xiàn)力量。

課程章節(jié)子目介紹

緒論

（1）政治思想

（2）政治思想的核心內(nèi)容

（3）政治思想的基本特征

（4）中西政治思想的基本區(qū)別

（5）學(xué)習(xí)政治思想史的基本方法

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

（1）古代西方政治思想的形成（2）柏拉圖的理想國(guó)與哲學(xué)王思想

（2）亞里士多德的城邦思想和政體理論

（3）斯多葛派的政治哲學(xué)

（4）西塞羅的共和國(guó)思想和自然法觀念

（5）奧古斯丁的雙城論

第二章中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想

（1）西歐社會(huì)狀況與政治思想特征

（2）阿奎那的神權(quán)政治思想

（3）反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的政治思想

第三章 16世紀(jì)西歐政治思想

（1）資本主義形成時(shí)期的西歐社會(huì)和改革運(yùn)動(dòng)

（2）馬基雅維利的政治思想

（3）路德和加爾文的宗教改革思想

（4）布丹的國(guó)家主權(quán)理論

（6）空想社會(huì)主義政治思想的產(chǎn)生

第四章 17世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲大陸的社會(huì)政治狀況

（2）霍布斯對(duì)近代政治觀念的闡釋

（3）洛克的權(quán)利主張和分權(quán)思想

第五章 18世紀(jì)歐美政治思想

（1）歐美社會(huì)政治狀況及其對(duì)政治思想的影響

（2）孟德斯鳩論法的精神

（3）盧梭的人民主權(quán)思想

（4）美國(guó)立憲時(shí)期的政治思想

（5）柏克的政治思想

（6）德國(guó)的政治思想

第六章 19世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲的社會(huì)政治狀況

（2）黑格爾的法哲學(xué)理論

（3）社會(huì)主義各派政治思想

（4）孔德的實(shí)證主義

（5）貢斯當(dāng)和托克維爾的政治思想

（6）英國(guó)的自由主義政治思想

第七章先秦時(shí)代政治思想的萌生與勃興

（1）殷商、西周時(shí)代政治思想的發(fā)軔與初步發(fā)展

（2）春秋戰(zhàn)國(guó)諸子政治思想的爭(zhēng)鳴與繁榮

（3）儒家的禮與仁義德治思想

（4）道家無(wú)為政治思想

（5）墨家以尚同為核心的政治思想

（6）法家的法、術(shù)、勢(shì)政治思想 第八章秦漢時(shí)代統(tǒng)治思想模式的確立與發(fā)展

（1）秦漢時(shí)期社會(huì)政治與政治思想發(fā)展?fàn)顩r

（2）西漢初期的“百家余緒”與黃老思想

（3）董仲舒的天人政治論與獨(dú)崇儒術(shù)

（4）西漢中期以后儒學(xué)政治思想的發(fā)展

第九章隋唐時(shí)期主流政治思想的延續(xù)與發(fā)展

（1）李世民重民和從諫如流的政治思想

（2）韓愈“道統(tǒng)”說(shuō)的政治哲學(xué)意義

（3）柳宗元關(guān)于政治體制的政治認(rèn)識(shí)

第十章宋元時(shí)代的改革思潮與儒家政治思想的新發(fā)展

（1）北宋改革思想

（2）理學(xué)思潮的政治意義

（3）南宋功利學(xué)派（葉適、陳亮）

（4）元朝政治思想的曲折發(fā)展

第十一章明清政治思想的裂變與反思思潮

（1）朱元璋強(qiáng)化集權(quán)的統(tǒng)治思想

（2）王守仁心學(xué)的政治價(jià)值

（3）明代的思想“異端”與政治反思思想

（4）明末清初政治反思思潮

（5）龔自珍的政治批判思想與晚清政治思想發(fā)展的基本走向

（完）

第四篇：中外政治思想史模擬試題(2014年)

中外政治思想史模擬試題

一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共12分）

1．（）設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。

A.斯多葛 B．柏拉圖 C．莫爾 D．圣西門(mén)

2．（）是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的（）概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。

A．主權(quán)理論 主權(quán) B．社會(huì)分工 合作

C．教權(quán)至上 教權(quán)高于王權(quán) D．父權(quán)論 英王神圣不可侵犯

3． 14．資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（）為主要特征的。

A． 自然政治觀決定人們的政治意識(shí) B．神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)

C．國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人 D．民族國(guó)家和個(gè)人精神

4．荷蘭政治思想家（）較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋?zhuān)醪降靥岢隽俗匀粰?quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。

A． 奧蘭治 B．格老秀斯 C．斯賓諾莎 D．霍布斯

5．18世紀(jì)的法國(guó)，就政治思想的發(fā)展來(lái)看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（）和以盧梭為代表的（）。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要的影響。

A． 保守派 激進(jìn)派 B．立憲派 改革派

C．憲政派 民主派 D．自由派 民主派

6．（）是德國(guó)著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。

A．喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾 B．亞當(dāng)·斯密

C．邦雅曼·貢斯當(dāng) D．伊曼努爾·康德

7．中國(guó)歷史上第一部成文法是（）制定的（）。

A．商鞅 《商君書(shū)》 B．韓非 《韓非子》 C．李悝 《法經(jīng)》 D．李斯 《焚書(shū)令》

8．在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。

A．天人合一 B．重民思想 C．抑民思想 D．重農(nóng)思想

9．韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（）。

A．祖統(tǒng)說(shuō) B．道統(tǒng)論 C．玄學(xué) D．名教

10．元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)“（）”主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。

A．以夏變夷 B．理一分殊 C．三教合一 D．性品說(shuō)

11．（）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的極大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。

A．韓愈 B．王安石 C．朱熹 D．王夫之

12．在（）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書(shū)。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。

A．朱熹 B．郝經(jīng) C．許衡 D．趙復(fù)

二、名詞解釋?zhuān)啃☆}12分，共36分）

1．莫爾

2．法家學(xué)派

3．范仲淹．

三、簡(jiǎn)答題（每小題16分，共32分）

1． 什么是哲學(xué)家治國(guó)？

2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。

四、論述題（-每小題20分，共20分）盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？

第五篇：中外政治思想史復(fù)習(xí)提綱

中外政治思想史復(fù)習(xí)提綱

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.(自由主義)是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過(guò)程。

2.在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是(自由公民)。3.(政治思想)的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

4.(古羅馬)政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。5.(西塞羅)的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒(méi)有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開(kāi)始以一種平等的、沒(méi)有根本差別的眼光來(lái)看待所有的人。

6.(柏拉圖)設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。

7.(托馬斯.阿奎)是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。

8.1517年10月31日，路德在維滕堡大教堂門(mén)口貼出反對(duì)羅馬教皇販賣(mài)“贖罪券”的(九十五條論綱)，點(diǎn)燃了德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線。

9.阿奎那堅(jiān)持(基督教的信仰)，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。

10.英國(guó)哲學(xué)家(培根)在掃清經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。

11.以(主權(quán))這一概念為核心，格勞秀斯改變了古代萬(wàn)民法的概念，闡釋了近代國(guó)際法的概念，為近代西方國(guó)際政治學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

12.自但丁發(fā)表<神曲>到培根發(fā)表(<新工具>)和笛卡兒發(fā)表(<方法論>)，文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年。

13.杰斐遜于1800年取得大選勝利，美國(guó)開(kāi)始了(民主共和)黨人執(zhí)政的歷史。14.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、限制政府權(quán)力是法國(guó)新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，(自由主義)正是這一主張的典型代表。

15.自15世紀(jì)、16世紀(jì)開(kāi)始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以(反封建、改革教會(huì))為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱(chēng)為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。

16.邊沁把(最大多數(shù)人的最大幸福)作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

17.中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(絕對(duì)權(quán)威)。

18.(主權(quán)理論)是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的(主權(quán))概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。

19(托馬斯.莫爾)，英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一 20.古希臘城邦最顯著的特征是(小國(guó)寡民)。21.(《荷馬史詩(shī)》)是希臘政治思想萌芽的代表。

22.(斯多葛派)認(rèn)為人不僅是特定城邦或國(guó)家的成員，還是整個(gè)宇宙的一個(gè)組成部分。

23.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，展示了(資產(chǎn)階級(jí))在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。

24.荷蘭政治思想家(格勞秀斯)主張唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對(duì)后來(lái)的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。

25.資本主義生產(chǎn)關(guān)系與封建主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在某種程度上通過(guò)宗教沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)，打著清教的旗幟進(jìn)行革命成為17世紀(jì)(英國(guó)革命)的一個(gè)典型特征

27.意大利的衰落和(尼德蘭)的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特征。

28.以(伏爾泰)為先驅(qū)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕揭開(kāi)了。

29.理性成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。它甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱(chēng)之為(理性時(shí)代)。

30.英國(guó)革命后，建立起了(君主立憲)制的政體。

31.1776年，(亞當(dāng)·斯密)出版了<國(guó)民性質(zhì)和原因的研究>一書(shū)，最早提出了(勞動(dòng)決定價(jià)值)的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，奠定了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。32.孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學(xué)術(shù)巨著(<論法的精神>)中，提出的分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本組織原則，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過(guò)重要影響。33.美國(guó)民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動(dòng)了美國(guó)(兩黨)制的逐漸形成。34.提出哲學(xué)王思想的是(柏拉圖)。

36.殷商時(shí)期，王權(quán)專(zhuān)制思想的基礎(chǔ)是(上帝崇拜和祖先崇拜)。37.中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(絕對(duì)專(zhuān)制)。

38.秦始皇決定廢除分封制，全面推行(郡縣制)，將全國(guó)劃分為36郡。

39.漢武帝時(shí)，(董仲舒)以儒為主，吸收陰陽(yáng)五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專(zhuān)制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理

40.西周時(shí)期周公的政治思想以(注重調(diào)節(jié))為特色。

41.在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價(jià)值的是(保民)與(慎刑罰)。42.(民本)是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。

43.宋代(李覯)對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。

西周時(shí)期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制。春秋時(shí)代，(郡縣制和(官僚制)逐漸形成并發(fā)展起

44.元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)(以夏變夷)主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。45.在王守仁的心學(xué)中．心有多層次的含義。他認(rèn)為，心不是(一個(gè)物質(zhì)器官)。46.()是泰州學(xué)派創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。47.北宋時(shí)期，胡瑗、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說(shuō)，注重義理，開(kāi)風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱(chēng)為(宋初三先生)。

48.清末，(龔自珍)震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡言改革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。

49.商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)政治思想從(產(chǎn)生到繁榮)的時(shí)期。50.中國(guó)歷史上第一部成文法是由李悝制定的(法經(jīng))。51.秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是(法家思想)。

52.秦之前，(王)是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)。自秦始，(皇帝)成為國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)

53.作為秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，(李斯)積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。

54.西漢初，漢惠帝四年“除挾書(shū)令”，命民間司獻(xiàn)書(shū)，諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面，這在歷史上被稱(chēng)為(百家余緒)。

55.性品說(shuō)是(韓愈)在人性問(wèn)題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。

56.(周敦頤)是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想人儒，提出太極說(shuō)。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》(又名《易通》)。

57.朱元瘴比較重視安民、恤民．在建國(guó)后，確立了(以寬治民)的原則。58.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?半封建半殖民地)社會(huì)。

59.理學(xué)興起于宋代，在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在(元代)。

60.(朱熹)著有《四書(shū)章旬集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。