第一篇：論柏拉圖學(xué)習(xí)就是回憶論

論柏拉圖學(xué)習(xí)就是回憶論

希臘的教育家柏拉圖認(rèn)為：“靈魂生來是不朽的，并且會(huì)多次降生他，它見到過這個(gè)世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識(shí)，毫不奇怪，它當(dāng)然能回憶起以前所知道的關(guān)于德行及其他事物的一切，也就沒有理由認(rèn)為我們不能通過回憶某一件事——這一活動(dòng)一般叫學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究。”他也由此得出“學(xué)習(xí)即回憶”的結(jié)論。

這一提法受畢達(dá)哥拉斯靈魂不死思想的影響，相信輪回說和靈魂轉(zhuǎn)世說，同時(shí)源于他對現(xiàn)象世界和理念世界的劃分。他認(rèn)為從感性的個(gè)別實(shí)例中即現(xiàn)象世界中不能獲得知識(shí)，只有通過感性事物引起思維，認(rèn)識(shí)共相，才能達(dá)到對真理的把握。強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)，追求共相、本質(zhì)。他把思維、共相看成與外界無關(guān)的，存在于人的靈魂內(nèi)部。他說人出生已經(jīng)獲得一切事物知識(shí)，當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過接觸感性事務(wù)，才能回憶起已被遺忘的知識(shí)。“認(rèn)識(shí)只不過是回憶”，“一切研究、一切學(xué)習(xí)，只不過是回憶罷了”。學(xué)習(xí)并不是從外部獲得什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。回憶是對蘇格拉底“一般”思想的進(jìn)一步發(fā)展，也開啟了“內(nèi)化說”，與洛克的“白板說”相對立。按照現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)，柏拉圖的這一知識(shí)論帶有過強(qiáng)的唯心主義色彩，同時(shí)過多的關(guān)注內(nèi)心會(huì)使人逐漸與外界隔離，拘泥于已有的知識(shí)而無法在實(shí)踐中獲取新的知識(shí)。但需要注意的是，柏拉圖不只是一個(gè)單純的教育家和思想家。柏拉圖是一個(gè)政治家，至少是一個(gè)政治路線規(guī)劃師，他畢生的愿望就是他的理想國，一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。他所有的思想理念、教育手段都是圍繞著理想國的實(shí)現(xiàn)而提出的。要理解他學(xué)習(xí)回憶論的本質(zhì)，我們還是得從理想國的大方向上考慮。

柏拉圖是誰，是貴族，甚至是王族。他的出身決定了他的思想是為了維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治。在柏拉圖看來,教育的根本任務(wù)是訓(xùn)練人的心靈,剔除物欲、情欲等欲望的困惑,排除心靈的低劣部分對于認(rèn)識(shí)真理的干擾,使心靈不斷純化,從而發(fā)展理性,培養(yǎng)情感,節(jié)制欲望,主持正義。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和造就以理性駕馭情感、控制欲望的人,使全國公民以理性處世,以公道行事,從而各安其位,各司其職,相互協(xié)調(diào),為國盡忠。柏拉圖在其《法律篇》中通過克拉尼阿斯、麥琪羅斯和愛(一個(gè)不知姓名的雅典人)等人的問答式的對話向我們傳達(dá)了他對教育目的的基本看法：“愛:我們現(xiàn)在得出第三個(gè)推斷或第四個(gè)推斷:教育是約束和指導(dǎo)青少年,培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇?這種理智是由法律固定了的,而且是年高德劭的人經(jīng)驗(yàn)過,認(rèn)為確實(shí)正當(dāng)?shù)摹Ｒ箖和男撵`不因習(xí)慣而使其喜樂憂戚與法律或守法者九牾,而使順從法律并與老前輩共感受。我說,為了產(chǎn)生這樣的影響,于是創(chuàng)制樂歌,它的效力有如神力,目的在于培養(yǎng)我們所說的和諧。”以上可以看出，柏拉圖并不是要人們?nèi)缰袊U宗一般打禪面壁，埋頭修行，他所提倡的是維持這一個(gè)舊的社會(huì)秩序，一個(gè)由貴族主導(dǎo)的道德體系：平民順從貴族的統(tǒng)治，貴族中德才兼?zhèn)湔撸ㄕ軐W(xué)王）則應(yīng)該以德治民。

柏拉圖是奴隸主統(tǒng)治集團(tuán)中的一員,他是邦國的維護(hù)者和設(shè)計(jì)者。在他眼里,教育只不過是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治和控制民眾的有效工具。他所提出的一系列教育思想無不滲透著為理想國服務(wù)的價(jià)值取向。其中比較突出的是國家教育觀和等級(jí)教育觀。譬如“還有,我們的年輕人要不要自我克制的美德?當(dāng)然要,對于民眾來說,最主要的自我克制不就是服從統(tǒng)治者。而對統(tǒng)治者來說,最主要的自我克制就是控制身體的欲望和飲食快樂嗎?我也這樣想。” 從這段文字中可見,柏拉圖在這里把服從統(tǒng)治者看作民眾應(yīng)具備的自我克制的美德。而統(tǒng)治者只要控制身體的欲望和飲食快樂就達(dá)到了最主要的自我克制這一美德。其中的雙重標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)思想溢于言表。為了達(dá)到使民眾具備善或美德的要求,柏拉圖為統(tǒng)治者精心設(shè)計(jì)了一套馴化民眾的教育思想和教育方法,從而,也不可避免地使其教育思想和教育方法打上了鮮明的階級(jí)烙印。當(dāng)然,這也是柏拉圖教育思想所不可避免的階級(jí)局限所致。

那我們應(yīng)該否定柏拉圖的認(rèn)識(shí)論嗎？我覺得大可不必。孔子也做過類似的事（復(fù)興周禮），但誰也沒法否認(rèn)孔子教育思想對幾千年來中國社會(huì)的重大影響。從思想上來說，柏拉圖的認(rèn)識(shí)論至少有4點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)的地方：

1.肯定學(xué)習(xí)的必要性。教育在希臘的語言中,意思是引出,也就是引出一個(gè)人來,這一引出的過程就是新人的誕生。在蘇格拉底那里,辯證的方法之一就是精神接生術(shù)。所謂精神接生術(shù)就是在討論知識(shí)和倫理道德問題時(shí),通過雙方一問一答,揭露矛盾,逐漸認(rèn)識(shí)真理。本來每個(gè)青年人靈魂中都蘊(yùn)藏有真理,只是受塵世生活的影響才蒙蔽了。現(xiàn)在要通過對話助真理出世。按照黑格爾的說法,這方法是幫助已經(jīng)包藏于每一個(gè)人的意識(shí)中出世。不過,在蘇格拉底那里,還沒有講清楚為什么每一個(gè)人的意識(shí)中包含眾理。柏拉圖填補(bǔ)了這一缺陷。他認(rèn)為人的靈魂在“相”的世界里就已認(rèn)識(shí)眾理,包括最高的真理：善。所以,我們可通過啟發(fā)的辦法,在學(xué)習(xí)過程中回憶那些“相”的知識(shí)，具體的感性事物只不過是刺激物罷了。從某種意義上，柏拉圖是肯定了教育對一個(gè)人積極的引導(dǎo)作用。

2.重視啟發(fā)式教育。柏拉圖主張對兒童從小進(jìn)行講故事和音樂教育，但歌詞、曲調(diào)、故事的內(nèi)容要經(jīng)過檢查。還要對兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練，培養(yǎng)兒童吃苦、耐勞和勇敢的品質(zhì)。他認(rèn)為兒童的早期教育，可以使他從小養(yǎng)成好的習(xí)慣，這會(huì)成為兒童的第二天性，不會(huì)輕易改變。他還主張?jiān)谠缙诮逃校霸W(xué)習(xí)于游戲”，使學(xué)習(xí)符合兒童特點(diǎn)，但要注意游戲內(nèi)容的選擇。在兒童早期教育中，他十分重視理性在兒童成長中的作用，認(rèn)為教育使理性在人的靈魂中起主導(dǎo)作用，將欲望控制在適當(dāng)范圍內(nèi)，使人成為一個(gè)正義的人。3.確定了教育的目的。盡管柏拉圖的教育思想從其奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的根本利益出發(fā),把教育當(dāng)作改造人性、維護(hù)城邦統(tǒng)一的最好辦法,有其階級(jí)的局限性,但客觀上起到了保國安民的積極作用。因而，柏拉圖揭示了教育的目的，即為社會(huì)培養(yǎng)有才能和品德高尚的人，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，鞏固城邦（國家）的統(tǒng)治。

4.反對填鴨式的教育方式。類似于孔子的舉一反三，因材施教思想，柏拉圖不主張像智者派那樣,把一些現(xiàn)成的知識(shí)、道德一字不變地傳授給學(xué)生,而主張把青年學(xué)生先天有的、潛在的知識(shí)、美德誘發(fā)出來,或者說引導(dǎo)出來。理想國中他是這么批判智者學(xué)派的灌輸式教學(xué)的：“如果在這一點(diǎn)上面我是正確的話,那么一些教育學(xué)家就肯定是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為知識(shí)能被植入一個(gè)本來沒有知識(shí)的靈魂中去,就象把視力植入失明的眼睛中一樣。”

審計(jì)1102 范晟

2104110240

第二篇：論柏拉圖的賢人政治

柏拉圖的賢人政治

柏拉圖（公元前427---前347年）古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家。他的思想對其后西方哲學(xué)和智能感知學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響。黑格爾稱贊道：“哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來，應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師.”

在《國家篇》里，柏拉圖描繪了一個(gè)正義得到全權(quán)實(shí)現(xiàn)的理想國家的藍(lán)圖，根據(jù)國民素質(zhì)不同進(jìn)行社會(huì)分工，人們對各自的工作絕不互相侵犯，忠于職守，以努力做好自己分內(nèi)的工作為“從善”,即幸福之根本的幸福國度。當(dāng)然這是一種建立在理論意義上的理想國家，不但在現(xiàn)實(shí)生活中看不到，甚至其是否能夠得與實(shí)現(xiàn)也根本無法證明。為此柏拉圖避開了對這樣的理想國家能否實(shí)現(xiàn)的直接證明，把論點(diǎn)轉(zhuǎn)移到在什么樣的條件下理論上的理想國家最有可能實(shí)現(xiàn)的問題的論述之上。哲人王的問題就是在上述背景下提出來的。哲人為王，或者王者追求哲學(xué)的政治理想是一種“優(yōu)秀者支配制”，即所謂“賢人統(tǒng)治”的國家制度。

哲人是因?yàn)閾碛小罢嬷北粨砹橥鯁? 在柏拉圖哪里用友善的知識(shí)是獲得真正的幸福不可或缺的必要條件，只有哲人才能不懈地追求擁有絕對意義的本質(zhì)的善的知識(shí)，因此哲人才能稱得上幸福的真正追求者，才能給社會(huì)帶來真正的幸福，上述的理解為柏拉圖提出哲學(xué)王理想提供了最根本的理由和理論依據(jù)。拉圖哲學(xué)中關(guān)于哲人的界定是眾所周知的，哲人是愛智者而不是有智者。在《會(huì)飲篇》和《呂西斯篇》等對話篇里柏拉圖明確指出：有智者不會(huì)熱愛智慧，那是因?yàn)橐呀?jīng)擁有了智慧;無知的無自覺者也同樣不會(huì)追求智慧,那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己已經(jīng)擁有了智慧,活在”臆見”之中;只有無知的自覺者才會(huì)熱愛智慧。那么作為愛智者的哲人，很明顯還不擁有真知。也就是說，正因?yàn)闆]有真知才孜孜不倦的追求真知，才是“愛智者=哲人” 哲人王的理論依據(jù)

被帕拉圖認(rèn)為哲人為王的理由首先在于哲學(xué)之路并不是對誰都是敞開的，從事哲學(xué)的人必須擁有天生的素質(zhì)

在國家篇中柏拉圖對真正的哲人所必須具備的素質(zhì)及其條件做了以下四點(diǎn)的規(guī)定：

1熱愛學(xué)習(xí)，沒有學(xué)科偏好 2熱愛對真實(shí)的關(guān)照

3氣宇恢宏，端正無欲。不奴性，不懦弱。

4記憶力和理解力都是超群的，容易引導(dǎo)其對每一事物的本真的認(rèn)識(shí)

對于這四點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定之后，最后做了如下歸納性的敘述： “哲學(xué)是對于如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義，勇敢，節(jié)制的人，就不能很好的從事的工作”。很明顯柏拉圖對著人的要求來自與哲學(xué)這種工作的本質(zhì)所致，這一點(diǎn)相當(dāng)重要。

柏拉圖在哲人素質(zhì)的規(guī)定中，其重點(diǎn)是放在對哲人的先天素質(zhì)與后天的追求與發(fā)揮相吻合上。兩者完全達(dá)到一致才能稱得上真正的哲人。為此現(xiàn)實(shí)中辨別真正的哲人與否顯得格外重要。在此基礎(chǔ)上柏拉圖進(jìn)一步揭示了把對真實(shí)的熱愛作為最根本的辨別尺度的意義，這人的真實(shí)之愛正是其被擁立為王的最根本理由。哲人王制的實(shí)施

在柏拉圖的心目中，首先建立和維護(hù)社會(huì)分工制度。這是理想城邦的基本制度哲學(xué)家要極力防止不同等級(jí)的人相互混雜，等級(jí)間的混雜被柏拉圖視為國家墮落和滅亡的根本原因。

為實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和強(qiáng)盛國家內(nèi)部的和諧團(tuán)結(jié)以及培育出公民優(yōu)良的品質(zhì)理想國在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除了私有財(cái)產(chǎn)和家庭。柏拉圖認(rèn)為是國家引起分裂產(chǎn)生不行的最大原因在于國民各自擁有私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念的存在，正因?yàn)槿绱藶榱吮M可能在社會(huì)上消除不行首先不許把國民各自的私有觀念根除，培養(yǎng)統(tǒng)一的共有意識(shí)。

對公民（哲學(xué)家和軍人）的教育。柏拉圖在理想國一書中以大量的篇幅詳盡的討論教育問題，把教育成為唯一重大的問題，認(rèn)為城邦首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)理想國家必須把兒童們與10歲以上的人隔離開來由國家實(shí)行統(tǒng)一教育，可以說這一措施為理想國家建設(shè)中所發(fā)生的妻兒共有埋下伏筆。因?yàn)榻逃行枰蓢沂震B(yǎng)的10歲以下的孩子進(jìn)行統(tǒng)一教育，這就是柏拉圖提倡妻兒共有制度所追求的目標(biāo)，即被國家所允許的優(yōu)秀男女之間所生的孩子一出生就要與其父母分開，由國家代替父母開撫養(yǎng)孩子。

在理想國一書中法律明顯的被置于次要位置因?yàn)榘乩瓐D設(shè)想統(tǒng)治者哲學(xué)家具有超人的智慧和真實(shí)的知識(shí)，又有不會(huì)偏私和不會(huì)被腐蝕的品行。所以在他們治理的城邦里法律只能是蹩腳的工具。柏拉圖所宣揚(yáng)的政治思想并沒有成為現(xiàn)實(shí)中的國家制度，他在政治上的哲學(xué)王思想是徹底失敗了，理想社會(huì)的宏偉藍(lán)圖只是理想中的畫面而已。但如康德所說這種完善的國家可能在實(shí)際上永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，然而他并不影響這理念的正確性。黑格爾油漆推崇柏拉圖的思想的價(jià)值他說柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代對于文化和精神的發(fā)展曾有過極為重要的影響。

第三篇：柏拉圖理念論的基本思想

柏拉圖理念論的基本思想

柏拉圖的哲學(xué)理論是一個(gè)龐大的思想體系，其宇宙論、知識(shí)論、國家說等都是建立在理念論上的，理念論是其全部思想體系的核心，基本思想大致有：

（1）理念的概念。柏拉圖認(rèn)為，我們的感官所感知到的一切事物都是變動(dòng)不定的，因而都是不真實(shí)的，真正實(shí)在的東西（存在）是不動(dòng)不變的；這種真實(shí)的存在就是絕對的永恒不變的概念。柏拉圖把這種一般概念稱之為“理念”，這種“理念”是不依賴于人的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的。所有的理念構(gòu)成一個(gè)客觀獨(dú)立存在的世界，即理念世界，這是唯一真實(shí)的世界。至于我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的虛幻的世界。這樣，在柏拉圖那里就出現(xiàn)了真實(shí)世界（理念）與幻影世界（個(gè)別事物）之間的對立。

（2）理念和具體事物的關(guān)系。柏拉圖提出，理念也是具體事物所追求的目的，具體事物要想達(dá)到它，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到，因?yàn)樗墙^對的、永恒的，而具體事物總是相對的、流逝的。他把理念看作永恒不變的“真正的實(shí)在”，個(gè)別事物有生有滅，但理念則永存無息。柏拉圖認(rèn)為，各類事物都有其理念，他把事物的理念分為最低級(jí)、較高一級(jí)、更高級(jí)、最高級(jí)四個(gè)層次：具體事物的理念是最低級(jí)的理念；數(shù)學(xué)或科學(xué)的概念或范疇是較高一級(jí)的理念；藝術(shù)和道德的理念是更高級(jí)的理念；在所有理念之上，最高級(jí)的理念就是“善”。善是至高無尚的理念，是認(rèn)識(shí)和真理的源泉，是超乎一切之上的，沒有其他理念能與之相比。各種理念在善的理念的統(tǒng)轄下，形成一個(gè)有條理的、真實(shí)的世界。又因?yàn)樯频睦砟钍亲罡叩睦砟睿运彩瞧渌砟钭非蟮哪康模怯钪孀罡叩哪康摹＿@樣，以善的理念為最高級(jí)的理念世界就形成為一個(gè)目的論的體系。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就是用邏輯思維來把握這個(gè)理念世界的本質(zhì)和內(nèi)在秩序。

（3）理念論在自然觀方面的表現(xiàn)──宇宙生成說。柏拉圖認(rèn)為理念是真實(shí)的存在，具體事物則是不真實(shí)的。巨匠或造物主以理念世界為藍(lán)圖或模型，以善的理念為指導(dǎo)，將各種理念的模樣加諸原始混沌的“物質(zhì)”，使之成為一個(gè)有序的世界。巨匠塑造世界是為了要體現(xiàn)善，至善者必定要善，也必定希望一切都趨向善。柏拉圖又認(rèn)為，巨匠所塑造的世界不僅是至善至美的，而且是惟一的。地球是這個(gè)世界的中心，日、月、星辰都圍繞地球有規(guī)則地按一定的軌道運(yùn)行。這個(gè)軌道也必須是最完善的幾何圖形，而圓形是最完善的圖形，所以天體都按圓形的軌道運(yùn)行。柏拉圖的宇宙生成說是理念在自然觀方面的具體表現(xiàn)。它不僅是唯心主義的，而且充滿了宗教神秘主義色彩。

（4）知識(shí)是對理念的認(rèn)識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，只有理念世界才是知識(shí)的對象，因?yàn)槔砟钍澜绮攀怯篮悴蛔兊模钦鎸?shí)存在的。他認(rèn)為，感情知覺并不是真正的知識(shí)，因?yàn)橹X也是相對的、易變的、不真實(shí)的，他稱這種認(rèn)識(shí)為所謂“意見”；只有認(rèn)識(shí)到理念，或者說認(rèn)識(shí)到事物“本身”，那才算是真正的認(rèn)識(shí)。柏拉圖所謂的理念實(shí)質(zhì)上就是事物的一般概念，所以他所謂的知識(shí)也就是對一般概念的認(rèn)識(shí)。在他看來，這種一般概念不能通過感覺認(rèn)識(shí)到，而只有通過“心靈自身”，也就是通過思維活動(dòng)才能達(dá)到。柏拉圖把認(rèn)識(shí)的對象分成了“兩個(gè)世界”，相應(yīng)地知識(shí)也分為兩種：知性的（或理智的）知識(shí)和理性的知識(shí)。柏拉圖把知識(shí)分為四個(gè)等級(jí)：理性是最高部分，其次是知性（或理智），再次是信念，最后是想像（或猜測）。其中每一種認(rèn)識(shí)的真實(shí)性和明確性的程度都與它們的對策的真實(shí)性和明確性的程度相對應(yīng)。柏拉圖認(rèn)識(shí)的四等級(jí)理論是建立在唯心主義理念論的基礎(chǔ)上的，與馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的學(xué)說有本質(zhì)區(qū)別。但是，必須承認(rèn)，這種理論在認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上還是有一定意義的。

第四篇：論關(guān)系就是生產(chǎn)力

論關(guān)系就是生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)的基本概念,通常理解為人們解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力,是人們征服自然和改造自然獲取物質(zhì)資料的物質(zhì)力量。也就是說生產(chǎn)力是滿足人類自身生存和生活的能力。

關(guān)系是第一生產(chǎn)力。現(xiàn)實(shí)社會(huì),任何時(shí)候,任何地方,對任何人是多么的重要。關(guān)系是人與人之間的一種相互依存和相互聯(lián)系著的社會(huì)關(guān)系,即人際關(guān)系,是人們在生活和生產(chǎn)活動(dòng)過程中所建立起來的一種心理上的直接聯(lián)系,它反映著人們尋求滿足需要的心理狀態(tài)。

“關(guān)系就是生產(chǎn)力”無非就是說在現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)系就能辦事，辦的成事。不可否認(rèn)，無論是官場，民間有”關(guān)系“意味著掌握了一種重要資源。如今誰不知道”關(guān)系“的重要性？又有什么地方不需要不需要'關(guān)系”？升學(xué)、考試、求職、就醫(yī)、升遷、打官司，小到衣食住行，大到生老病死，哪里不看“有沒有人”？而且不僅個(gè)人的生活需要關(guān)系，企業(yè)單位的生存發(fā)展也離不開“關(guān)系”。“關(guān)系”是這個(gè)社會(huì)的潤滑劑，是這個(gè)社會(huì)的律則，就是那些最厭惡利用“關(guān)系”的人，也可能不得不在一些自己必須面對但又無法解決的問題上作出妥協(xié)。

現(xiàn)實(shí)中的生活無處不在，關(guān)系就如一張大網(wǎng)，網(wǎng)住生活中的每一個(gè)人，“有事才找是利用關(guān)系、吃飯才想起是酒肉關(guān)系、下臺(tái)就斷是工作關(guān)系、困難時(shí)記起是患難關(guān)系、有事沒事發(fā)個(gè)短信就朋友關(guān)系”。

許多事情于情于理都是很容易辦成的，但若缺少“關(guān)系”常常會(huì)

功虧一簣，所謂“有關(guān)系者獨(dú)步天下，無關(guān)系者寸步難行”。也正因?yàn)檫@種現(xiàn)象于今為烈，正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)娜硕甲巫尾痪氲匮芯科稹瓣P(guān)系學(xué)”，拼命地羅織“關(guān)系網(wǎng)”，那些能辦事的人，通常關(guān)系網(wǎng)通天，法力無邊，有了關(guān)系就等于有了很多力量，“關(guān)系”可以轉(zhuǎn)換成金錢、轉(zhuǎn)換成權(quán)力、轉(zhuǎn)換成所需要的一切。“關(guān)系就是資源，關(guān)系就是財(cái)富，關(guān)系就是生產(chǎn)力，關(guān)系是第一生產(chǎn)力。”

在我們社會(huì)的道德體系里，“關(guān)系”成了一種價(jià)值，一種可以夸耀、值得追求和令人羨慕的東西。在我們生活中，一些事情本不需要關(guān)系就可以辦理，但是在辦理過程中總遇到刁難。而一些事情屬于非正常辦理，必然需要一定的關(guān)系才能辦成。有了好的關(guān)系，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。沒有關(guān)系，辦不成事，也讓人憋屈。

關(guān)系是一種人情，關(guān)系是一種紐帶、是一種面子。關(guān)系本不是一種生產(chǎn)力，但它是一種資源，人們在做很多事都要涉及的資源，它又是一種生產(chǎn)力。人有了關(guān)系，有了好的關(guān)系，往往在辦很多事情就要方便的多，所以說我覺得關(guān)系就是一種生產(chǎn)力，是人們在為人處事必須建立的一種生存能力。

姓名：趙雙雙

班級(jí)：09市場營銷

學(xué)號(hào)：200911202084

第五篇：論工作態(tài)度就是競爭力

論工作態(tài)度就是競爭力

首先你要明白你是在為誰工作，為什么要工作，如何正確理解你在為誰工作呢！

這是需要自我反思的人生問題，深刻理解我們在為他人工作的同時(shí)，也是在為自己工作的樸素理念。工作是一個(gè)施展自己能力的舞臺(tái)。我們寒窗苦讀來的知識(shí)、我們的應(yīng)變能力、我們的決斷力、我們的適應(yīng)能力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這個(gè)舞臺(tái)上得到展示。除了工作沒有哪一項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)、表達(dá)自我機(jī)會(huì)、人使命感以及一種活著的理由。工作是我們需要用生命去做的事。

工作不僅能賺到養(yǎng)家糊口的薪水，同時(shí)那些困難的事務(wù)還能鍛煉我們的意志，新的任務(wù)則更能拓展我們的才能。此外，與同事的合作又能培養(yǎng)我們的人格，與人們交流更能訓(xùn)練我們的品德。在工作中不管做任何事都應(yīng)將您的心態(tài)歸于零，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，把一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開始，一段新的經(jīng)驗(yàn)，一扇通往成功機(jī)會(huì)之門。千萬不要視工作為雞肋，食之無味，棄之可惜，結(jié)果做得心不甘情不愿，于公與私都沒有裨益。

工作態(tài)度就是競爭力，公司員工之間在競爭智慧與能力的同時(shí)其實(shí)也在競爭態(tài)度。每個(gè)人都有不同的工作軌跡，有的人成為公司里的核心員工，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值；有的人一直碌碌無為；有些人牢騷滿腹總認(rèn)為與眾不同，到頭來卻是一無所獲。眾所周知，除了少數(shù)天才，大多數(shù)人的稟賦相差無幾，那又是什么在造就我們，改變我們？是“態(tài)度”！

如果您希望獲得事業(yè)上的成功，成就美好人生，那么你就必須時(shí)刻記住這一點(diǎn)-----------良好的工作態(tài)度是不可或缺的。

公司綜合部辦公室整理

2007-11-15