第一篇：兩論學習有感

學習兩論有感

（一）矛盾論：

1、辯證法上指客觀事物和人類思維內部各個對立面之間的互相排而又斥互相信賴的關系。

2、形式邏輯中指兩個概念互相排斥或兩個判斷不能同時是真也不能同時是假的關系。

讀后感：

一、認識矛盾并用矛盾的方式分析問題及開展工作

《矛盾論》中說，“矛盾存在于一切事物發展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。結合我們的工作，當著手一項全新的工作或者工作進入一個新的局面時，我們不要盲目的用主觀思想去判斷，或者用輕易的以往經驗拍腦袋辦事情。在工作和目標達成的不同階段都會隨著事物的發展及周圍的變化產生新的問題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節，提前做好防范措施，使得我們的工作在進展過程中不被動，對將要發生和已經發生的問題有解決預案，這樣才能保證我們的工作能夠有效、高效的開展，得到預期的效果（效率+結果）。

“如果人們不去注意事物發展過程中的階段性，人們就不能適當的處理事物的矛盾”

“在復雜的事物發展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發展規定和影響著其他矛盾的存在和發展。”

馬斯諾的需求層次論將人的需求分為五個層次，可以認為這五個層次就是五個矛盾。而這五個層次的矛盾只為一個矛盾而存在，就是人的生存。而生存又分為兩種，一種是生理的生存，而另一種則是精神的生存。

就我們的事業而言，我所理解的最大的矛盾就是我們的“普光精神—真誠、平等、慈悲、傳承、感恩、奉獻”，我們目前及將要開展的一切工作都是為了要達到和追求這樣的一種精神。包括“創孝宗、立孝佛”；包括“建設盛世之園，打造傳世之作”；包括“普光計劃、普光行動”等等等都是為了追求和達到我們提出的普光精神在服務，所以在這里都成了服從于“普光精神”的次要矛盾。

為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾，就目前公司發展的規劃來分析，擺在公司上下所有同仁面前的主要矛盾就是“建設盛世之園，打造傳世之作”，目前的工作就是為了解決這個矛盾、達到這個目標，所有在工作中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標。

二、利用矛盾開展工作、創新工作

毛澤東在“對抗在矛盾中的地位”里舉例說到“炸彈發生爆炸。。”一直到“自然界中一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產生新事物的現象，都與此相仿佛的情形”。要產生新的思想、創新的工作思維就必須要有矛盾，思想與行動能力之間的矛盾；新環境與過往經驗之間的矛盾；結果與過程之間的矛盾等等等等，當然，所有的矛盾必須服從于主要矛盾。

《韓非子難一第三十六》中有一個《自相矛盾》的故事，一個賣矛和盾的人，為了給自己的的商品作推銷，夸贊自己的矛沒有任何盾能抵擋住的銳利，又夸贊自己的盾沒有任何矛能刺穿的堅固。有人就問：那么，拿你的矛刺你的盾會有什么結果呢？結果此人語塞達不出來。就《自相矛盾》的故事，我們換種思維來考慮，假如賣矛和盾的分別為甲和乙，甲為了能讓自己的矛能刺穿所有的盾，他就必須不斷的提高自己制矛的技術，以便能夠達到預期效果；而乙為了能讓自己的盾讓所有的矛都不能刺穿自己的盾，他也必須要不斷改進自己的技術使其無比堅固。在甲乙兩個人的行為中當一個人的技術領先時，另一個人就必須想辦法再超越，周而復始，你趕我超，這樣會帶來一個什么樣的結果呢？當然是矛和盾的制造技術同時得到提升。

馬斯諾在需求層次論中認為，當人滿足生理需求后必將產生一個新的需求即安全需求，然后是歸屬需求、尊重需求一直到最終的自我實現的需求，達到不同階段的目標就會有新的需求，新的需求產生新的矛盾，而矛盾又會帶來需求。。

需求既是矛盾，矛盾就是為了滿足需求而存在。隨著園區的建設以及我們的事業不斷的發展，隨著時間的環境的變化就會產生新的需求，而這些需求就是我們開展工作的動力。現實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動工作的開展和創新，從這個角度來看，矛盾其實就是生產力。------“沒有什么事物不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”

三、矛盾能幫助我們順利的開展工作

在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個統一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著相反的方面轉化。

在工作的開展中，不管是與合作單位還是同事之間，甚至是工程進度、事業進展都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。沒有材料供應就沒有工程建設；沒有工程建設就沒有綜合采購，沒有工程采購工程也無法開展等等等等。因為存在著不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產生的同時，我們必須要加強溝通、增進了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來。因為了溝通和了解，甲方與乙方、部門與部門之間、同事之間都會朝著原來矛盾著的兩個方向相反運動，最終達成統一、同一。

（二）實踐論：

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。

理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。這并不是說我們需要否定一切，但是在我們的實際工作中就必須要有“否定”這樣的精神，或者說是“批判的接收”。就拿一個例子來說，我們的觀音平臺爆破，景觀設計公司給我們原來的設計方案中爆破面是垂直的，理論上是行的通的，但是當我們去現場實地考察了后發現，這種理論是不被支持的，因為巖層結構不能支持、因為爆破技術不能完全達到標準、因為安全因素不能支持。。等等等，這些東西在圖紙上是看不出來的，在辦公室里是看不出來的，必須要到工程現場去看去感知。列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實踐來積累自己的經驗認識，用自己的直接實踐經驗再結合別人的經驗（學習來的知識）來對事物進行判斷，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。

而認識是需要一個過程的。《實踐論》中說，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。也就是說，我們要正確的認識事物必須要經過這么幾個階段，“感覺之解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐”。在工作的實踐中不斷調整對工作內容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成理論指導。

在21.9米鍛銅觀音的簽約過程中，從一開始各個合作伙伴的報價以及對方對自己報價的解釋給了我們一個感覺上的認識，而這只是一個現象，要了解現象背后的本質就必須要通過實踐來提供真知灼見。為了擠出報價中的水分，我們必須了解從泥塑、制模、鍛造、安裝整個環節及流程；我們就必須了解在這個過程中么哦個環節所涉及到的人工、材料、倉儲、運輸等市場行情，有了這些實踐的經驗才能對我們所感覺上的東西做出合理的判斷。而自己親身經歷的實踐經驗將成為后期類似工作的理論指導，有了這些理論指導后又會在新一輪的工作實踐中得到再次檢驗并得到新的知識與理論。

“一切真知都是從直接經驗發源的”“離開實踐的認識是不可能的”。任何工作，要想得到客觀的真理就必須要親身實踐。

中國有句老話“不入虎穴，焉得虎子。”園區的鋪張及雕塑是園區建設的一個重要組成部分和亮點，也是建設資金一個大量的流動方向，通過對比與實地考察，我們發現從工藝上各個區域不同的差別；從價格上由于市場規模、產地、量產等因素而產生的巨大差別。就是源于我們對所需要的物料做了實地考察，并做了客觀對比才得到了這些重要的信息資料。我們肯定不能做“秀才不出門，全知天下事”。

我們通過實踐得來的“真知”并不是一塵不變的，當一個過程從某發展階段推移到另一個發展階段，這些實踐的認識也會隨之而變化的。再拿我們的準提觀音銅材做比喻，銅材最高時曾經達到80000多一噸，而因為全球的金融危機的影響，金屬市場行情也隨之而變化，我們必須要掌握這些信息，利用這些信息來及時調整我們的方案和預期，只有這樣，我們才能得到真正的“真知”。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。

我用《實踐論》里的一句話作為我的結束語“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”

第二篇：讀兩論有感

追求心靈明悟的幸福

——讀“兩論”有感

早在讀大學的時候，就研讀過毛主席的著作——《矛盾論》。之所以對這篇文章感興趣，一者是因為當時政治課上老師對此有所介紹，于是尋本溯源，在網上找來原著用心體會；再者也是因為打小就對哲學很喜歡，《矛盾論》中的思想使我生出許多感悟，收益良多。這次集團公司團委組織的活動，不僅給了我重讀《矛盾論》機會，更讓我有機會一睹《實踐論》的風采，《實踐論》中所包含的核心思想，課本上也有交代過，可抽掉水的水果失去了很多風韻，同樣并不可口，而閱讀原著確是與原作者精神對話的最好機會。經過這次閱讀之后，細細咀嚼，細細品味，收獲了很多，特別是在對“兩論”統一的理解方面感覺豁然開朗。不僅豐富了自己，提高了境界，也重新激起了我對哲學問題的思辨習慣，想說的話很多，就從哲學說起吧。

從來不敢妄稱自己懂哲學，只敢說是喜歡。在我看來，哲學這門學科是很神奇的，且并不深奧，與工具型學科不同，雖然不能直接創造價值，卻可以雕琢人的思想。而且哲學并無是否學會這種說法，不論經過多少深入的研究，獲得了多少領悟，直到以為觸碰到了世界的本源，可以解釋一切現象了。這時閱讀一本其他學派的著作，或是經歷一些從未經歷過的事，亦或只是看到某個場景，聽到某段音樂，都有可能動搖你對這個世界和對自己人生的理解。是了，我們的思想中，只有相對的真理，沒有絕對的真理，人不斷追求真理的過程與人本身認知的局限就是一對矛盾。這其中的認知局限，包含很廣泛：比如你站在分鐘的角度看待某個問題，你會得出一個結論，而你站在世紀的角度看待問題，你會得出另一個完全不同的結論，更不用說是站在人類史或是自然史的角度了，此是為時間上的局限；相同的，站在所在城市中得出的結論，一定不同于周游世界的結論，而它們也一定不同于踏遍宇宙所得出的結論，此是為空間上的局限；你考慮到了一件事物的兩面與考慮到事物的四面所得出的結論，也一定有所不同，此是為視角的局限；而你的結論也一定取決于你對此件事物知識的豐富程度，此為知識面的局限。因此，時間、空間、視角、背景知識等等這些影響你認知的因素，都會最終影響你能夠獲得的所謂“真理”，而當這些因素變化的時候，你獲得的“真理”也會隨之變化。但即使當你站在了整個時間長河角度、站在了整個宇宙及其外部的空間角度、包含了各種方面的全面思考問題、并且擁有了一件事物所有的背景知識的時候（當然這對于現在的我們顯然是不可能的），經過你縝密分析所得出的結論，就一定是所謂的真理么？就可以據此解決所有的問題么？我認為不是，你站在整個時間角度得出的真理，不一定就能解決其中一天中所發生的具體問題，你站在整個宇宙角度得出的真理，也不一定就能解決其中一個房間中所發生的問題。所以，絕對的真理是不可能達到的。（這點與自然科學很像，而哲學其實就是思想科學）但是，絕對的真理并不是不存在的，正如毛主席在《實踐論》中所說：“無數相對的真理的總和，就是絕對的真理。”這，就是哲學。

那么，學習哲學的意義，到底在于什么？哲學是人類思想的刻刀。矛盾是不可完全消除的，但我們可以轉化矛盾。我們通過學習和實踐并減少自己的認知局限，就可以縮小與絕對真理的差距，獲得相對于過去認識的相對的真理。在這一過程中，我們充實了自己的知識，擴大了自己的視野，鍛煉了我們的思維。“朝聞道，夕死可矣”，人的一生可以是短暫的，但是人一定要過的充實，人并不是為了物質而活著，也不是為了要被別人記住而活著。每個人都有自己的理想，每個人的人生都是在追求一種思想上的幸福，有的人為了別人奉獻人生的一切，因為這就是他的幸福；有的人為了保衛國家財產而失去生命，因為這就是他的幸福；毛主席為了解放舊中國的勞苦大眾而奮斗終生，因為這就是他的幸福；馬克思為了全人類的思想進步而思索社會的本質，因為這同樣是他的幸福；所有的大哲學家，大思想家都在追求著真理，因為這是他們的幸福。難道透視生命的真諦，了解萬物的運行規律不是一件讓人莫大幸福的事么？頭腦清明難道不比渾渾噩噩讓人感到幸福么？哲學就是追求心靈明悟的幸福，這就是學習哲學的最大意義，一套從頭到尾的思辨做下來，雖然精神疲憊，但念頭通達，有所領悟，你就是幸福的。進一步說，哲學也可以幫助我們解決很多實際的問題，事半功倍，比如學習了《矛盾論》《實踐論》之后，遇到問題時，就可以抓住問題的主要矛盾，而往往能看到問題的主要矛盾時，問題已經解決了大半，再靠實踐完全解決。這樣做，比起盲目嘗試強的太多。學習馬克思主義的哲學，毛澤東思想，對于塑造正確的人生觀、價值觀是大有裨益的。作為一名光榮的共產黨員，思想上更不能落后，要時刻牢記肩上的職責，牢記我們的偉大使命，多看多聽多想，讓自己的人生充滿意義，充滿幸福。

第三篇：讀《兩論》有感

讀《兩論》有感

施洋

14級動物醫學系5班 *** 摘要：《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志運用馬克思主義理論將中國革命的經驗與中國國情相結合的理論概括的思想作品，是毛澤東思想的結晶。關鍵詞：毛澤東 思想 實踐論 矛盾論

1.《兩論》

眾所周知，毛澤東思想是中國共產黨人集體智慧的結晶，它是以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義理論，把中國革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括，進而形成的適應中國國情的科學的指導思想。而《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志的主要思想作品的代表。其中《實踐論》是毛澤東同志寫于中國革命年代的馬克思主義哲學作品；《矛盾論》是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇最重要的著作。

2.《實踐論》

在粗讀《實踐論》[1]之后，我對黨領導中國探索適合中國國情的特色革命道路的艱辛歷程與成功經驗有了粗略的了解。艱辛的歷程告訴我們：只有認真審視自己的處境，才能找到適應的方法并且努力探索，就如我們黨正確地分析了中國革命的形式，才能成功領導中國革命朝向正確的方向前進。其次，革命成功的經驗告訴我們：一方面，只有認清正確的革命形式，才能開展成功的革命運動；另一方面，還要在革命運動的實踐中總結經驗、提高認識。

中國共產黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結合的產物，是近代中國社會及人民革命斗爭發展的必然結果。然而成事之路一項都不是一帆風順的。國民黨時期北洋軍閥的黑暗統治、蔣介石、汪精衛的先后叛變、以及二次革命戰爭時期曾犯下的三次“左”傾錯誤以及后來的“右”傾思想的出現等，無一不是阻擋革命成功的障礙。我黨為了掃清這些障礙，做出了許許多多的重大犧牲。教條主義和經驗主義的出現，也讓革命行動舉步維艱，然而，毛澤東同志用馬克思主義的認識觀點去揭露教條主義者和經驗主義者的錯誤，用行動去證明真理，可以言之，毛澤東同志的《實踐論》幫助中國共產黨在思想上鏟除了教條主義和經驗主義的毒瘤，批判了當時在黨內盛行的“左”傾主義，為中國革命又增加了堅實的思想基礎。

3.《矛盾論》

《矛盾論》是與《實踐論》同時期發表的著作，是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇著作。這兩篇著作的發表，標志了毛澤東哲學思想的成熟，從而為我們黨確立實事求是，一切從實際出發，理論和實踐相結合的唯物辯證主義思想路線奠定了理論基礎。在黨的革命發展時期，出現了以王明為代表的教條主義思想（即王明的“左”傾教條主義，當時在中共中央取得了統治的地位，“左”傾錯誤使當時革命根據地內的狀況大大復雜化，也使毛澤東同志的處境愈加艱難。）。為了徹底清除這種思想對黨和革命的影響，毛澤東在長征到達延安后，發表了一篇闡述唯物辯證法的對立統一規律，并著重論述矛盾的普遍性和特殊性相互關系的原理的著作，這就是《矛盾論》，而這一原理，就是矛盾問題的精髓所在。閱讀《矛盾論》[2]之后，我認識到：毛澤東同志的矛盾觀的產生到最終形成，是經歷了一個漫長的過程的，這也是告訴我們，任何理論的形成，是需要時間和經驗積累的，它也不是一朝一夕就能夠深入人心的，這需要一個漫長的發酵過程。毛澤東同志的思想在黨的建設和中國的發展過程中，無疑是起到了鞭策和領導的作用。

4.結語

粗讀《兩論》，短短時間不能將毛澤東同志的思想全部讀懂，然而以我們現在的閱歷和學識，也不能全解其中的精髓，但是就我們黨和中國的巨大發展進步的事實看來，毛澤東思想（《兩論》）可謂影響至深啊！參考文獻

[1]孫旭著.《解讀實踐論》.2013.[2]劉冠嬋.《解讀矛盾論》.2013

第四篇：兩學一做學習有感

“兩學一做”學習有感

總書記日前做出重要指示強調，“兩學一做”學習教育是推進思想建黨、組織建黨、制度治黨的有力抓手，是全面從嚴治黨的基礎性工程，要堅持不懈抓下去，落實好“兩學一做”學習教育常態化制度化各項舉措。通過對“兩學一做”反復的學習和思考，我尤其對黨員應具備的素質，應履行的義務，應享有的權利，應承擔的責任有了進一步的認知和定位，對黨員的先進性要求有了更加清晰具體的理解，自己的思想理念也得到了新的激發和升華。

通過對“兩學一做”的學習，我認識到：我們每個黨員要認真學習和遵守黨的章程，永葆先進性和爭當合格黨員，還應努力做到以下三點

一、努力把干好工作和提升自身素質統一起來。要在干好本職工作的過程中，努力通過深化認識，思考歸納，概括升華，使自己在工作中獲得的經驗思想、心得體會等成為自身業務水平和思想道德素質的有機構成部分，從而推動自身素質不斷得到提高，為與時俱進，不斷適應新形勢、新情況、新工作。

二、保持與時俱進的精神狀態，善于學習尤其是向群眾學習，向實踐學習，向同行學習，主動接受先進的知識和經驗。作為一名鐵路職工，要時刻認識到工作的特殊性與重要性。只有不斷的學習，才能提高我們的工作能力，這是時代的要求，是黨對我們的要求。

三、努力把堅守宗旨信念和開拓創新統一起來。黨章第一章第三條要求全體黨員還應履行以下義務：“堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻。”從中可以看出，堅持全心全意為人民服務是我們黨的宗旨，也是每一個黨員所必須堅守的信念意識。但是我們為人民服務的手段，卻必須善于變化，根據形勢任務的發展需要做具體的改革，調整，變化和創新。我們必須把堅守宗旨信念和開拓創新統一起來，既要有全心全意為人民服務的崇高思想，更要有聯系實際，開拓創新的具體行動。

作為一名BBAC生產一線的工程師，在今后的工作中，我將繼續以此為標桿，以扎實的工作作風，努力提高自身綜合素質，堅持一邊工作一邊學習，用黨章從嚴要求自己，認真總結經驗、吸取教訓、克服不足，堅定政治立場，在工作中，堅決服從組織安排，不推諉、不抱怨、不帶情緒，不斷加強業務知識的學習，時刻以優秀黨員標準要求自己，在領導的培養、同事的幫助和自己的不懈努力下，不斷完善、不斷提升、不斷改變，真正做一名政治上堅定、行為上規范、思想上先進的優秀黨員。

第五篇：論群眾路線學習有感)

論群眾路線學習有感

“最后的一碗飯送去做軍糧，最后的一尺布送去做軍裝，最后的一床老棉被蓋在擔架上，最后的一個親骨肉含淚送上戰場……”這樣的歌謠，體現的是解放區人民對黨和人民軍隊的情感，它用最直白、最生動的語言告訴我們，當年老百姓是怎樣傾其所有、無私無怨地支持我們的黨、我們的軍隊。因此，對人民群眾充滿感情，不是惻隱之心，而是政治責任；不是策略技巧，而是價值取向；不是權宜之計，而是根本要求。

一方面開展黨的群眾路線教育實踐活動是保持黨的先進性和純潔性的重要舉施。“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”是本次活動的總要求，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高是活動的著眼點。自身不掃，何以掃天下。作為一名黨員領導干部，要在思想上充分認識群眾路線的重大意義和現實意義。要在行為上自覺以黨章為鏡，對照黨的紀律、群眾期盼，對照改進作風要求，在宗旨意識、工作作風、廉潔自律上擺問題、找差距、明方向。要在活動中勇于正視自己的缺點和不足，敢于觸及思想，敢于開展批評和自我批評，深入分析發生問題的原因，從自己做起，從現在改起，端正行為，堅決清洗思想和行為上灰塵，把黨性修養正一正，把黨員義務理一理，把黨紀國法緊一緊，保持共產黨人良好形象。

另一方面要把為民務實清廉植根于思想和行動中。密切黨群干群關系靠 “三寸不爛之舌”是無濟于事的。說得如何天花亂墜，行動中處處不為群眾著想，甚至“吃、拿、卡、要”，“冷、硬、橫、推”，群眾便會和黨漸行漸遠。如果將心比心，“掏心窩”地把群眾的事當成自己的事，挖空心思、全心全意去辦成、辦好，群眾定會堅定不移地擁護我們黨和政府。“紙上談兵”是解決不了群眾的問題的，開展群眾路線教育實踐活動，除了要給群眾出主意，想辦法，更要下大力氣幫群眾解決“燃眉”之急，既要動口，更要動手。群眾的心也是肉長的，你對群眾好，群眾最懂得知遇之恩、知恩圖報。“滴水之恩，當以涌泉想報”正是人民群眾的肺腑之言和真實寫照。

再者開展黨的群眾路線教育實踐活動，最終目的是要使“一切為了人民群眾”真正落到實處，成為一種“常態”，建立一種長效機制。習總書記在講話中特別強調要注重建立長效機制。不能活動期間大包大攬，活動過后敷衍塞責。對群眾反映強烈的突出問題事事有著落，不斷提高服務群眾的能力。建立健全貫徹群眾路線的制度體系和工作機制。始終站在人民群眾的立場，以群眾的視角換位思考，以群眾的感知檢驗工作。

唐太宗李世民曾說：“水能載舟亦能覆舟”，魏征曾說：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”這些先賢踐行群眾路線，能引發我們更多更好地思考。