第一篇：我國宗教文化與旅游業發展相關性淺析

我國宗教文化與旅游業發展相關性淺析

作者：

馬如強

導師：魏鵬

[摘要]宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習慣等各方面，同時，對文學、藝術、建筑等方面的影響也比較深遠。旅游不僅是一種經濟現象，也是一種文化現象?，F代旅游業的發展，促進了大規模的文化交流，對宗教文化的發展也起到了促進作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業有著密切的關系，二者相互聯系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發展迅速，并成為旅游業發展中的一個重要實踐內容，但是，在其發展過程中也出現了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發展現狀及對旅游業影響，指出宗教旅游在發展中存在的問題，并針對此提出了幾點建議和解決對策。

[關鍵詞] 宗教 旅游 現狀 問題 文化

一、背景

20世紀80年代，隨著農村產業結構的調整，宗教觀光旅游項目的設計與開發，使其成為宗教地區發展旅游業中的重要渠道，并為推動第三產業找到了一個重要的切入點。宗教旅游實現了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級，并成為我國部分地區發展第三產業的一條重要途徑。

我國宗教旅游的發展是有供給與需求兩方面因素共同推動的結果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場需求的角度來看，主要是城市化進程加快的結果。旅游者選擇宗教地區旅游的動機主要有：

1.回歸的需求。隨著城市化進程的加快，人們對恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風俗習慣的向往，在現代都市生活“城內人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。

2.求知的需要?，F代社會的城市人群普遍缺乏對信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學旅游方式，受到老人們歡迎。

3.復合型需要。人們的旅游行為往往是多種動機共同作用的結果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調解的需要，有的可能處于美食或購買土特產品的需要等等。

二、我國宗教文化旅游的現狀 世界上信教人數約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發。

宗教信徒的信仰與求知欲望轉化成旅游動機，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業較為發達的國家或地區。這些宗教圣地成為旅游者到該地區必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發展傳播，對我國的文化發展產生了巨大的作用。據不完全統計，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所。”有幾大宗教的很多宗教場所在我國發展中留下的文物古跡，它們已經成為現代旅游業中必不可少的人文景觀。2006年，在國務院公布的第六批全國重點文物保護單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當大的比重。以佛教為例，在我國中原地區，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現代旅游業中不可或缺的旅游資源。

三、宗教文化與旅游業的相互關系

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊

宗教作為人類創造的社會文化形式之一，對人類文化的發展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術表現形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發現的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數民族宗教信仰有著巨大幫助。現代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當地宗教文化的重要環節，從遠古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區的法律制度不僅受本地區其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區才能真正感受各種宗教禮儀的區別。到中亞地區，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫療衛生、慈善事業等。我國的各個佛學院、西方國家由教會開辦的學校、神學院等構成的寺院教育；教會醫院、育嬰堂（孤兒院）等構成的醫療衛生機構；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠流長的密切關系。從教徒們為了朝圣拜祭而離開常住地前往宗教名勝所進行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領略宗教文化、感受宗教氛圍以及學術的考察和交流等目的而進行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值,特色的旅游產品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區的發展,促進了地方經濟的發展,增加了地方財政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業的發展具有重要的意義。

（3）宗教文化為旅游業的發展提供條件，而旅游業的發展又推動了宗教文化的傳播

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現在的一種經濟行為,是與人類歷史共同演進的。旅游的本質其實是各種文化的交流。旅游資源的開發利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復和重建寺內景觀提供了大量的資金；而良好的寺內景觀和旅游基礎設施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發展的循環。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進了旅游業的發展；同時,旅游業在宗教名勝古跡的修復,研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進作用。這就使宗教與旅游結緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發展。宗教與旅游具有雙向促進和依賴作用。

（3）宗教文化對人們旅游傾向的影響

宗教文化中的人物故事通過文學作品、影視作品傳到千家萬戶。如四大名著之一的《西游記》講述唐朝玄奘法師西天取經的故事，其中佛教文化深入人心，同時也有一些風景名勝區，如被譽為“孫大圣故里”的江蘇花果山風景名勝區、火焰山，等等。另外一部以佛教為題材的電影《少林寺》 影響更加巨大，無論是武術愛好者還是旅游愛好者，在影片播出之后更是大量來少林寺景區參觀游覽。宗教文化間接地影響著旅游業的發展。另外，宗教文化對旅游飯店也有一定的影響。在弘揚民族文化與地域文化的新時期，旅游者到宗教信仰濃郁的地區參觀游覽時必定要品嘗該地區最具特色的飲食，如新疆、寧夏等地信仰伊斯蘭教的群眾較多，針對這一情況可安排到當地清真餐廳用餐，感受伊斯蘭教的飲食文化；在五臺山游覽時，游客也可以品嘗齋飯。這就要求投資一些與當地宗教文化相適應的旅游飯店來滿足游客的需求，在加大硬件投入的同時也要加大軟件投入，提高服務人員的文化水平、服務意識等。

四、存在問題

第一，在我國旅游業發展的初期,人們往往只看到旅游業帶來的經濟效益,而沒有進行綜合效益的評估,隨著大眾旅游的進一步盛行,旅游業的過度發展正嚴重破壞著旅游業賴以生存的環境,宗教旅游也是如此。

我們看到：宗教旅游為地區帶來了可觀的經濟利益,促進了宗教文化交流,也對宗教文化遺跡的保護起到了一定的作用。但隨著游客的增多,帶來對景區的一些人為破壞和環境污染；游人到處亂寫亂畫,文化古跡遭游客踐踏破壞；有的地方沒有合理的規劃,無序的建設賓館和商鋪,嚴重影響了宗教莊嚴的氛圍；更嚴重的是生態環境的破壞的問題,宗教景觀都在名山勝水之間,環境清幽,而現在宗教旅游景區游客可以說是人滿為患,文物古跡、建筑和花草樹木人為破壞嚴重,生態環境正經受著嚴重的威脅。

第二，宗教文化旅游資源開發研究滯后我國對宗教的研究起步就比較晚，對宗教文化旅游資源合理開發的研究就更晚了。由于宗教文化旅游對地方經濟發展起著巨大的推動作用，因此宗教文化旅游在各地發展很快。然而，從中央到地方，尚未有一個符合我國國情的完整發展理念及規劃，也沒有相應的管理政策。由于宗教旅游資源開發項目具有風險小，回報高等特點，各地方政府在利益驅動下，大興修寺廟建佛像的熱潮。新修建的世型佛像的代表如1997年完工的無錫靈山大佛，高88米；還有同年完工的浙江普陀山觀音，高33米；1998年建成的廣東西樵山觀音，高61.9米等等，新擴建寺廟如杭州市靈隱寺景區等等。新建項目工程浩大，投資動輒數億，形成了新的造神建寺運動高潮。

第三，宗教圣地旅游資源開發失調。我國的宗教圣地大多處在風光秀麗的青山綠水之中，堪稱人間仙境、海市蜃樓。由于宗教文化旅游資源開發研滯后導致了宗教圣地的城鎮化日益加重，人口劇增，商業化氣息濃厚，與宗教圣地不和諧的建筑不斷增多，宗教氛圍越來越世俗化。這一切導致了宗教圣地旅游資源開發嚴重失衡。

五、針對宗教文化旅游發展中存在的問題提出的意見和建議 第一、對宗教文化遺產要進行科學的保護和開發。近年來，由于旅游人數的增多，帶來旅游收入的同時，一些素質低下的旅行者也給宗教文化旅游區環境帶來了破壞和污染。如一些游人在文物古跡上亂涂亂畫，甚至直接破壞宗教文化圣地的一些文物設施等等，都給宗教文物造成了很大損害。另外還有一些不經意的損害，像聲名遠播的佛教石窟文化的代表敦煌壁畫，由于近年來游客人數的不斷增多，游人們的呼吸和汗水發生的化學反應給壁畫造成了很大損壞，引起了大量剝落。因此，如何防止和消除這些不利的東西，是科學保護和開發宗教旅游必須重視和解決的問題。同時，名勝古跡和文物重建和修復，應盡力還原歷史原貌，風景區內后設的人工景觀，也要同旁邊的文物古跡保持協調一致。從當前的實際情況看，我國有好多地方在開發宗教資源時都發生了一些大大小小的問題，比如隨意搭建臨建、架設纜車等等，既破壞了名勝古跡所在的自然風光，又影響了旅游景點的形象，減少了游人只有在攀登途中才能體會和感受到的獨特樂趣，減少了旅游的趣味。所以我們在開發宗教名勝旅游景點時，最好能保持住宗教文物古跡原貌、意境和特點，同時再多動腦筋，便利旅游活動的開展。也就是說，既不能“?！绷寺糜巍埃瑏G”了宗教文化遺產，也不能是“?！绷俗诮藤Y源，“丟”掉了旅游發展，致使宗教資源無法開發和利用，不能更好的服務于旅游業而為社會創造出更多財富。

第二，要充分挖掘宗教旅游的文化特色，提高文化品味，自然景觀帶給游客視覺上的美好感受遠比不上宗教文化帶給游客歷史文化知識的厚度和深度。挖掘宗教文化的重點不應放在形式和規模上，要注重精神層面對人的震撼，突出文化內涵，要讓自然景觀和宗教建筑、宗教藝術、宗教書籍、宗教儀式活動展示等有機結合起來，讓游客游宗教圣地，觀宗教建筑，睹宗教活動，知宗教知識樹愛國情懷。目前，許多地區都非常重視宗教文化特色的開發。如四川省內的樂山大佛、峨眉山，以博大的佛教文化內容被列入世界文化遺產名錄，并由此加倍地刺激了樂山旅游業的發展，使之成為樂山的支柱產業；平涼崆峒山、洛陽白馬寺、山西五臺山寺廟群等都是具有濃厚的宗教特色景觀，經過大力開發都成為當地的旅游亮點。各地的宗教名勝古跡資源開發，最好能充分體現了自然景觀和人文景觀的巧妙結合，根據它們的歷史淵源、自然風光的獨特特色進行旅游開發。但從當前我國許多景點來看，宗教文化歷史文化底蘊挖掘不夠，難以整理出吸引游客的亮點和看點。今后，各地應根據自身特色，進行綜合利用和開發，豐富景區文化內涵，開展一些群眾參與性強，帶有豐富宗教文化內涵的民俗文化活動來提高宗教旅游景點的文化品味，促進當地宗教旅游業的繁榮與發展。第三，要整合資源，整體規劃，做出宗教文化旅游品牌。搞好宗教文化旅游是一項系統工程，需要一體考慮、統籌建設、合理布局，不能各自為戰，無序開發。對涉及宗教旅游的項目開發，應由當地宗教局會同規劃、文物、旅游、園林、文化等部門及專家學者對方案先論證，這樣既可以保護宗教活動場所的整體風格，也可以對自然景觀和人文景觀進行有計劃地整合和挖掘。一是要注重布局規劃。應根據宗教活動場所、遺址的特點和地理位置，規劃出主要景點和輔助景點相結合的宗教旅游帶。二是要注重提升品牌。應立足豐富當地宗教文化旅游資源，挖掘潛力，突出特色，打造凸顯當地特色的宗教旅游品牌，力爭把具有當地特色的宗教圣地打造成國際國內知名度較高的休閑度假的旅游勝地，逐步形成大規模、上檔次、有特色、效益高的宗教文化旅游品牌。

第四，是注重完善配套設施。進一步完善管理機制，做到對宗教文化旅游的統籌安排，除宗教、風景區、文物部門外，公安、國土、發改、環保、建設、規劃、林業等部門積極配合，互相支持盡力營造良好的旅游發展環境，不僅在景點的建設上下功夫，而且在“行、住、食、游、購、娛”等方面的平衡配同的圣地、不同的神奇人物，不同的美麗故事和傳說。因此，我們要注意利用現代的媒體資源做好宣傳工作，可以通過專題片、廣告片、以及網絡媒介等現代化的傳媒方式進行宣傳，以此提升宗教名勝旅游景點的知名度，提升游人的參觀興趣。例如人們通過看電影《神秘的大佛》和《少林寺》認識了美麗的樂山大佛和少林古剎等等，這些都必然促進宗教勝地旅游業的發展。每個宗教圣地一般都有著悠久的歷史、美麗的自然風光，都曾留下了許多著名人物的足跡和傳說故事，因此可以通過拍攝風光電視片、組織撰寫介紹宗教場所宣傳冊、節慶活動等推介方式，進行全方位宣傳和包裝。特別是要以宗教文化歷史為背景，寫出感人至深的有影響的人物故事作品，借名人手筆，提高旅游景區宗教文化的知名度。另一方面可以進一步加大招商引資力度。景區項目是旅游業發展的載體。宗教圣地可以依托自身旅游資源豐富這一優勢，選好主打項目，加大招商工作的力度，借助外力，利用和開發現有宗教文化資源，有計劃地對一些自然景觀和人文景觀進行恢復和發掘，把一些待開發的景區和景點作為項目開發出來，逐步提升旅游景區的文化品位，最終促進整個旅游業的大發展。參考文獻：

［1］包大明。宗教文化與旅游業發展［J］.商場現代化,2007(5).［2］高曉亮。吉林省宗教旅游資源開發研究［D］.長春：東北師范大學碩士學位論文，2009(5).［3］靳濤。遼寧宗教旅游資源開發研究［D］.大連：遼寧師范大學碩士學位論文,2007(5).［4］蘇勇軍.蘇南宗教旅游資源開發研究［D］.蘇州：蘇州大學碩士學位論文,2004(4).[5]段玉明。中國寺廟文化[M].上海人民出版社，1994.[6]呂大吉。宗教學綱要[M].高等教育出版社，2003.[7]沈祖祥。旅游宗教文化[M].旅游教育出版社，2000.[8]曹繪嶷。中國宗教旅游項目開發經營現狀研究[J].社會科學家，2002（7）。

[9]李淥。貴州宗教文化旅游開發初探[J].貴州大學學報：社會科學版，2005（5）。貼于 中國論文下載中心 http://www.studa.net

第二篇：宗教文化與旅游業的發展

宗教文化與旅游業的發展

作者: 楊松

酒店管理2班 學號；20153485 摘要: 宗教文化和旅游業具有密切的關系，開發宗教文化資源，對旅游業的發展具有重要的意義；旅游業的發展，也有利于宗教文化的傳承、交流和研究。所以，宗教文化與旅游業是互相聯系、互相影響，是相輔相成、共同發展的。

關鍵詞：宗教文化;旅游業;相互影響

引言：作為人類傳統文化重要組成部分的宗教文化，它滲透到文學藝術、天文地理等領域，是旅游資源的重要組成部分。而現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業的發展，已越來越受到有關方面的關注，所以，宗教文化與旅游業的關系是極其密切的，是互相聯系、互相影響的。

一、宗教文化對旅游業的影響

世界上信教人數約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發。

宗教信徒的信仰與求知欲望轉化成旅游動機，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業較為發達的國家或地區。這些宗教圣地成為旅游者到該地區必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發展傳播，對我國的文化發展產生了巨大的作用。據不完全統計，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所。”有幾大宗教的很多宗教場所在我國發展中留下的文物古跡，它們已經成為現代旅游業中必不可少的人文景觀。2006年，在國務院公布的第六批全國重點文物保護單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當大的比重。以佛教為例，在我國中原地區，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現代旅游業中不可或缺的旅游資源。（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊

宗教作為人類創造的社會文化形式之一，對人類文化的發展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術表現形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發現的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數民族宗教信仰有著巨大幫助。現代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當地宗教文化的重要環節，從遠古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區的法律制度不僅受本地區其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。宗教禮儀豐富而復雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區才能真正感受各種宗教禮儀的區別。到中亞地區，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫療衛生、慈善事業等。我國的各個佛學院、西方國家由教會開辦的學校、神學院等構成的寺院教育；教會醫院、育 嬰堂（孤兒院）等構成的醫療衛生機構；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠流長的密切關系。從教徒們為了朝圣拜祭而離開常住地前往宗教名勝所進行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領略宗教文化、感受宗教氛圍以及學術的考察和交流等目的而進行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經成為旅游的一個重要組成部分。以其獨特的旅游價值,特色的旅游產品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區的發展,促進了地方經濟的發展,增加了地方財政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業的發展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現在的一種經濟行為,是與人類歷史共同演進的。旅游的本質其實是各種文化的交流。旅游資源的開發利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復和重建寺內景觀提供了大量的資金；而良好的寺內景觀和旅游基礎設施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發展的循環。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進了旅游業的發展；同時,旅游業在宗教名勝古跡的修復,研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進作用。這就使宗教與旅游結緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發展。宗教與旅游具有雙向促進和依賴作用。

二、旅游業對宗教文化的影響

旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象。旅游業的發展，旅游資源的開發利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學術考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發展，對宗教文物古跡也起著保護、修繕的作用。

改革開放以來，隨著黨的宗教政策的落實及有關文物保護法規的頒布執行，許多宗教文物古跡都得到了恢復和維修。如承德避暑山莊、外八廟、敦煌莫高窟等，有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復了活動，宗教文化遺產得以整理、傳播，文物古跡也得到保護和修繕，重現昔日的風采。而旅游業的發展，也迫切要求對宗教文物古跡進行保護和開發，經過恢復和修繕的宗教文化遺產，如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術，增長各種宗教知識，使宗教這一人類傳 統文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強聯系、互相交流的機會，對宗教文化的傳播和學術研究創造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為宗教文物古跡的保護和維修提供了大量的資金。

旅游業的發展對于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進的作用。旅游活動是人們需求層次提高的一種表現，能滿足人們求知的需要，通過旅游可以增長人們的宗教文化知識，陶冶性情、修心養性。到宗教名勝古跡的人不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒 和專家學者。因此，旅游活動的發展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個重要途

徑。如古代的鑒真和尚東渡日本傳播佛教，明代外國傳教士利瑪竇來華傳播基督教。現代旅游更是一座溝通各種宗教文化交流、研究的橋梁。如來華的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和專家學者，他們所到之處，就提出對宗教名勝考察和學術交流的要求；同時也帶來了國際上最新的宗教文化信息。通過游覽、考察和研討等活動，促進了各國各地宗教文化的交流和研究。

當然，旅游業的發展對于宗教文化不只是起著積極的作用，同時也有一定的消極作用，由于旅游人數的增多，帶來了一些人為的破壞和環境污染，如游客在宗教旅游區內亂涂亂刻亂扔東西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨有的寧靜和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會給宗教文物古跡造成一定的損害，如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫由于游客人數的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化學作用引起壁畫大量剝落，造成了嚴重的損失。

由此可見，旅游業的發展對于宗教文化遺產不只是有著積極的作用，同時也有消極的一面，如何防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和解決的問題。

三、旅游業與宗教文化互相影響、互相作用、相輔相成、共同發展

宗教名勝古跡的開發具有保護傳播宗教文化和發展旅游業的雙重意義，宗教文 物古跡的修復與重建，應盡量保持其歷史原貌，人工建造的風景，也應與周圍的宗教文物古跡相協調。如杭州韜光寺一帶的茂林修竹，構成了一種幽雅超然的意境；西湖的保鐺塔姿態秀美，錢塘江邊的六和塔風格雄偉，兩者分別與湖、江兩種不同的自然景觀相輝映。如果當初建造時地點互換，就難以形成今日兩地的美景。目前，我國一些地方在開發宗教文物古跡時也存在著一些問題，如在宗教名山勝地隨意架設纜車，匆匆上下，既無法領略攀登的特有感受，削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”?？傊皇且⒁獗Ｗo宗教文物古跡原有的價值、意境和特點；二是要有利于旅游活動的開展，兩者不可偏廢。

宗教文化遺產的開發，不僅搶救繼承人類的傳統文化，而且開辟了人文旅游景觀。應該注意的是：宗教文物古跡的保護維修如不與旅游活動的開發相結合，最終只能是“保”了宗教文物，“丟”了旅游，宗教文化、“國之瑰寶”也無法為國家創造出新的財富、發揮應有的作用，宗教文化本身也無法得到廣泛的傳播和交流。實踐證明：宗教文化的繼承、保護和傳播離不開旅游業的發展，旅游業的發展也有賴于宗教文化遺產這一寶貴的資源。

總而言之，宗教文化與旅游業的關系是密切的，是互相結合、互相影響、互 相作用、相輔相成、共同發展的。

四．對于開展宗教文化旅游的建議

根據宗教旅游的特點和我國宗教文化旅游開發中存在的問題，我國宗教旅游開發應注意以下幾點：

澄清模糊觀念，端正對宗教文化的認識。

豐富宗教旅游產品內容，加強對外宣傳。

加強宗教旅游專業人才的培養。

建立健全宗教文化旅游管理體制，創新宗教旅游管理模式。參考文獻：

[1] 宗教與旅游業

[2] 李星明：<<旅游文化概論 >>，華中師范大學出版社，2007年版

[3] 王文梅，黎美洋，陶華舉：<<旅游宗教文化>>，四川大學出版社，2005年版 [4] 沈祖祥，李萌：<<旅游宗教文化>>，旅游教育出版社，2008年7月第三版 [5] 宗教旅游文化

[6] 淺談宗教文化與旅游業的關系 [7] 百度百科

[8] 龔學曾，《社會主義與宗教》 [9] 呂大吉，《宗教學綱要》 [10] 淺談我國的宗教文化旅游

[11] 賀友桂，《我國文化旅游業的現狀與發展》

[12] 寶貴貞。近現代蒙古族宗教信仰的演變[M].中央民族大學出版社，2008.[13] 段玉明。中國寺廟文化[M].上海人民出版社，1994.[14] 曹繪嶷。中國宗教旅游項目開發經營現狀研究[J].社會科學家，2002（7）.[15] 李淥。貴州宗教文化旅游開發初探[J].貴州大學學報：社會科學版，2005

第三篇：文化與科技——宗教與科技

文化與科學

—— 宗教與科學

我們處在科技高速發展的時代，科技給我們的生活帶來了巨大的變化。運用科學技術我們能很好的改善我們的生活質量。然而在在物質生活得到滿足之后我們也越來越開始注重我們的精神生活。宗教信仰作為人類認識世界的一種方式，正在潛移默化的影響著我們的生活?？茖W作為人類認識世界的一種方式，卻難以克服人類面臨的一切問題，比如死亡、災難以及因此產生的恐懼、絕望心理等。而宗教在理解和把握世界的方式及其社會功能等方面，能彌補科學的不足。科學不能代替宗教，科學和宗教是人類認知世界的兩種不同方式，各有其存在的價值，彼此不可替代。因而在社會生活中，兩者應該“各司其職，各盡其能”。

一、作為實用技藝的巫術、宗教與科學

現代科學不是突然闖進世界并獲得解釋權威的，它經過了漫長的努力一點一滴發展起來的?？茖W與宗教有著密切的聯系，甚至扮演過相似的角色：理解、支配和控制自然與人類。在這種意義上，科學與人文是一致的，科學是一種人文學術，人文學術也是一種科學。它們都是與人類追求知識和理智的努力分不開的。

巫術與神話起源較早，遠非宗教、科學之類系統知識所能比擬，我們也可以把巫術視為原始宗教。巫術是古代人們面對大自然頑強生存下來的一種不可或缺的手段，具有明顯的實用性，并且其“控制”自然的方式是直接的。巫術的背后有原始神話理論支援，神話對巫術之咒語提供解說，這好比當代社會中，科學對技術提供理論說明。因此，巫術之于神話及技術之于科學，是反饋互動的、互為因果的[1]。

在電影《始祖家族》中，多次提到巫術這一名詞，巫女們通過從先輩哪里學來的巫術來維護自己的家族，抵御外來侵略者的破壞。在我國的很多少數民族地區依然流傳著很多巫術。在我國的很多農村，大人們用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限于人自身，也適用于動物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。

巫術與科學的不同，在若干方面是顯然的，有一點重要的差別就是：巫術用幻想的因果聯系取代對實在世界復雜作用網絡中因果關系的刻畫，因而利用科學能夠方便地改造人以外的自然，而巫術卻不能。

從功能的角度看，巫術、宗教與科學一樣，仍然在發揮著它們特有的功能，雖然在控制自然方面，它們的能力遠不如科學，但在控制人的精神方面依然游刃有余，相比之下科學時常抵擋不過。當“法輪功”引起政府注意時，人們簡單的拋出“用科學戰勝迷信”的口號[2]。這是相當膚淺的認識。一方面科學日新月異，而迷信一個也少不了，還不斷在花樣翻新。更深一層，迷信與科學屬于不同層次的東西。迷信更多是由于信仰，科學更多是由于實踐有效性。無論巫術還是宗教，其存在都有現實的合理性，也都是人們需要的[3]。革命導師說過，弱者總是靠相信奇跡求得解放，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。

二、宗教——當科學還沒有開始的時候

早在科學出現之前，宗教就已經出現。與科學一樣，宗教是人類想象力的空前發明。假如說人類發明藝術主要是為了表達和交流的話，那么，人類發明宗教，則除了追求永恒而外，還有一個非?，F實的目的——認識自然并征服自然[4]。

很多人說，宗教是統治者麻醉、毒害人民的“鴉片”，是為封建統治者服務的“工具”，所以宗教的教義是“騙人的鬼話”，把宗教視為“科學的敵人”[5]。其實，在宗教產生之初，即原始宗教階段，大部分原始宗教的內容和形式都屬于當時社會生產力的一部分。即使用現代唯物主義的觀點來考察，只要你不帶任何偏見的話，也會理解當時人們的禱告、禮拜、歌舞、獻祭乃至命令、恐嚇、呼風喚雨，無非是為了讓自然聽命于人類的意志和愿望。無論是狩獵部落出發前模擬獵物的歌舞，還是農耕民族播種前祭拜大地的儀禮，都是當時生產手段或生產技術的一部分[6]。只是在其后漫長的歲月中，這些人類初始階段混沌不分的意識形態和生產技術才逐漸發展成兩種截然不同的形態——科學與宗教[7]。

應該指出的是，這種混沌不分首先不是因為宗教與科學都還不成熟，而是因為人類本身還不成熟。即使在今天，很多人仍然希望用宗教來處理科學問題，用科學來處理宗教問題[8]。其實，宗教與科學都會面臨自己的盲點和局限，某個農耕民族某次求雨的舞蹈沒有招致降雨現象的發生，其實就像某個科學家某次科學試驗沒有得到他所希望的結果一樣不值得大驚小怪，更不能以此否定宗教與科學本身[9]。同理，原始部落巫醫的咒語與現代大醫院中昂貴的現代醫療器械同樣都有成功和失誤，也同樣是“治病不治命”。還有一點是現代那些崇尚科學而貶低宗教的人常常忘記的，這就是宗教是許多科學的直接的源頭。早期天文學的一切成果，其實都源于人們的一種“迷信”——即相信人類的命運與“天象”、與天體運行的規律有關[10]。如果沒有這種“迷信”和宗教意識的巨大推動力的話，任何兩眼與地面平行的動物都不會有足夠的耐心和興趣仰著頭一夜一夜地看那些讓人眼花繚亂的星星。化學的發展，也與道士們對“長生不老”的執著追求和他們的“煉丹術”有著密切的關系[11]。如果不是這些“迷信”的道士們一代一代地把精力拋擲在他們的煉丹爐前的話，那么，我們現在就不可能把火藥寫在小學課本上的“四大發明”中。

其二，宗教是人類對生命肯定的一種方式。從本質上說，宗教是人類探詢生命根本意義的最大努力。拿佛教來說，“了生死”——參究生與死的本質，主張通過修行最終從生死輪回中解脫，不但不是對生命的否定，而是對生命無限的追求和對另一種更高形式的生命的肯定[12]。人們常常忘記，死亡也是生命的一部分，是生命的另外一種狀態。對生死問題的洞徹和消解，是宗教對人類尊嚴和瀕危心理的重大貢獻。

其三，宗教曾激發了人們超越物質生活的勇氣并滿足了人類的靈性生活和精神生活。我身邊有很多虔誠的基督教徒，他們一心一意的愛主，把自己的一切罪過和惡行都告訴主，希望得到主的懲罰和原諒，從而得到內心的釋然。真正的基督教徒往往不追名逐利，他們更看重的是自己的精神生活[13]。每個禮拜按時做禮拜，和教會里的兄弟姐妹傾訴自己生活的好與不好，大家彼此都像親人一樣看待對方。一起誦讀圣經，一起討論自己的心得，那種精神上得到的滿足遠遠超過了物質上的滿足，再多的金錢也是買不到的。

正因為此，許多人才會在物質生活得到充分滿足之后，仍然會覺得空虛、失落、甚至痛苦?！吧倌瓴蛔R愁滋味，為賦新詞強說愁”的背后，還有著更深刻的道理。在現代發達國家，這一點表現得尤其突出，越來越多的對富裕生活不滿的男男女女都希望能在藝術與宗教中找到迷失于物欲中的自己[14]。當然，與更依賴物質條件的藝術不同，宗教對處于任何物質條件下的人們都有著同樣的吸引力和同樣的作用。

宗教，也是人類偉大的發明[15]。而且，它僅在人類社會存在，是人與其它動物最重要的區別之一。隨著科學的發展，動物學家不斷地發現人類以外的動物世界有語言、有情愛、有分工合作、有社會關系、有使用簡單工具的能力。與人類比較起來，它們當然顯得很粗糙。不過它們畢竟有。但是，動物沒有宗教[16]。動物沒有對“靈性生活”、“精神生活”的追求與向往，不被“我來自何處，將去向何方”的問題困擾，沒有渴望“終極真理”的沖動與熱情，不探尋生命的意義與死的本質，沒有己身必死的意識。宗教是一種文化。在這個星球上，只有人類才有文化，只有人類才能創造文明。

三、日益加強的科學懷疑精神，強化著人們的宗教信仰

“為什么希臘人偏偏要堅持在數學中運動演繹證明呢?為什么他們要拋棄像歸納、試驗和類比這樣一些有用、富有成效的獲得知識的方法呢?通過他們精神活動的特點,剖析希臘社會的本質,我們不難找到答案[17]。希臘人是天才的哲學家,他們熱愛理性,愛好精神活動,這就使他們與其他民族有著重大區別?！比欢?如果我們進一步追問,是什么原因使希臘人熱愛理性、愛好精神活動呢?這恐怕就要在希臘的早期宗教中去尋找原因了。

我們知道,幾何學上的“勾股定理”一直被人們稱之為“畢達哥拉斯定理”。普羅克洛在《歐幾里德〈幾何原理〉注釋》中甚至認為,就連“數學”這個詞也是由畢達哥拉斯學派最先使用的[18]。然而在歷史上,所謂“畢達哥拉斯學派”不僅是一個學術團體,而且是一個宗教團體。“畢達哥拉斯教派是一個有著嚴密教規的秘密宗教團體。它的主要教義原則是相信靈魂不死和靈魂輪回,但是,可以通過宗教實踐凈化靈魂,使靈魂擺脫輪回而與天上的神靈合一?！弊鳛榇私膛傻乃麄儯谌霑臅r候要舉行一系列的神秘儀式,入會之后則有著很多的宗教禁忌,如不穿毛衣,不吃豆子等。他們過著簡樸、禁欲、自制而又服從的生活,幾乎將全部的身心奉獻給數學的研究,并將這些研究成果視為不可泄露的組織秘密。他們相信數學研究可以使自己的靈魂得到升華,與超驗的宇宙主宰融為一體[19]。

人類在好前心和欲望的驅迫下從事科學技術的結果并不十分美妙；足以毀滅人類的武器庫、能源危機、生態平衡的破壞等問題正威脅到人類的生存。或許這些問題的產生并不是科學技術的罪過，但卻是科學技術支持人的欲望放縱的結果。這種破壞性結果導致人們生活理想的破滅和價值觀念的混亂，并且自然地引致對科學技術的失望，由此把人重新推向宗教信仰。

四、宗教對科學認識活動的積極影響

首先，宗教為科學提供了認識動力和靈感源泉。有些督教教會如規正教會認為，人類應盡其一切能力，靠智慧來認知上帝的作品，榮耀上帝[20]。很多科學家堅信自己的研究成果是為了體悟上帝創造物的完美，表達了對上帝的愛，這種信仰成為其進行科學活動的巨大動力。正如愛因斯坦所說的，相信世界在本質上是有秩序的和可以認識的，是一切科學活動的基礎。開普勒就是堅信上帝是按照完美的規律創造世界的，因而發現了天體運行的開普勒三定律。宗教對人與世界的起源、生命的本質、時間和空間的關系等問題做出了自己的理解和論證，這些理解和論證在一定程度上反映了人類在一定歷史階段的認知水平，對科學研究起著一定的啟發作用[21]。其次，在認知態度、認知方法上，宗教也對科學起著一定的啟示和借鑒作用[22]。宗教中對神圣實在的謙恭敬畏的態度同樣適用于科學研究?？茖W似乎是以最崇高的、最有力的方式來傳授偉大的真理，而這種偉大的真理正是體現在完全服從上帝意志的基督教觀念之中:像幼童般面對事實，隨時準備放棄任何先入之見，謙恭地跟隨自然的引導，即使是墜入深淵也在所不情。否則，你就將一無所獲。當然，宗教之所以能起到這樣的作用，是因為其本身就是人類認知的產物，其內容和思維方式都來自于人類的智慧。

五、小結

在對宗教的信仰理由中，德爾圖良式的“惟其荒謬，我才相信”在今天也沒有失去它的市場，但是，隨著科技的進的步和社會的發展，人們信仰宗教更多是基于理性的選擇和監督自身的需要。宗教作為人類所特有的文化現象，是人類認 識活動的成果，是人類對人與世界及其關系的思考和探索，源自于人的需要，其內容凝聚著人類的智慧?？梢院敛豢鋸埖卣f，整個人類文明都深深地打上了宗教的烙印。

宗教與科學的關系，從歷史上來看，原始宗教與原始科學是交融互滲、難分彼此的。隨著歷史的發展，二者逐步走向分野。近代以來，現代科學與宗教出現過尖銳沖突，但是即使在沖突中，歐洲教會也并不是反對一切科學活動，而只是反對那些可能動搖其神圣根基的科學理論。在其余的時間和地域中，宗教與科學并行不悖、相互交融。世界上現代意義上的大學就是由教會創立的。在歐洲，教會學校曾一度是科學文化的最主要的傳播和研究的場所。很多著名的科學家同時也是虔誠的基督徒，如哥自尼、牛頓等。很多科學家都肯定宗教的價值，比如愛因斯坦。隨著科學技術的發展，宗教教義也隨之做出了一定的修正;科學真理也不是確定不變的，它也需要不斷地檢驗、不斷地修正完善。從歷史上來看，科學與宗教這兩個思想領域的內容都有增補、分歧和修正。因為一個系統只有在同其 他系統不斷地進行能量交換的過程中，才能永葆其存在和發展的價值和意義，封閉的系統只會走向滅亡。

科學與宗教作為人類認識活動的成果，都是人類智慧的結晶、文明的產物?？茖W技術側重的是對自然的認識以及利用，宗教則側重于人的價值和終極意義，為人提供心理上和價值上的依靠和保障，二者屬于不同的層面和領域，都關系到人類發展的走向和命運。如果說科學技術為人類的身體提供了安身立命之所，宗教則在一定程度上和范圍內為人類的靈魂提供了永恒的安身立命之所。借用西 方的一句諺語:也許我們無力改變風的方向，但是卻一定可以為自己的心靈導航。也許宗教的存在不僅是一個長期的現象，而且會伴隨人類社會發展的始終。不管怎樣，在現代社會中，我們應該審慎地對待宗教與科技的關系，認清宗教存在的意義和價值，使二者相互補充，相互促進，在人類社會生活中發揮其積極作用。

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第四篇：宗教與文化論文

從文化方面對宗教的探討

學院：建藝學院

班級：工設09.2

姓名：李貝貝

學號：120094701024

序列號：1

32從文化方面對宗教的探討

大二上學期聽很多同學說“宗教旅游文化”這個選修課挺有意思的，擔任講課的老師很幽默，而且懂得很多東西。于是在下學期選修課的課表里就專門選了趙亮老師擔任的“旅游宗教與文化”。轉眼間這學期的課程就要結束了，在這八周的時間內我在老師那里學到了很多有關宗教旅游方面的知識，下面就文化方面談談我對宗教的認識。

宗教是一種社會意識形態,是我國古代文化的重要組成部分,對我國古代藝術的發展產生過深刻的影響。宗教和文化藝術之間具有一定的共同點、交叉點,主要體現在情感性、形象性和幻象中的滿足等方面。研究宗教對我國文化藝術影響的原因,有利于正確地貫徹執行黨的宗教政策,引導宗教與社會主義社會相適應。宗教是一種社會現象,一種意識形態,存在于不同的社會中,具有悠久的歷史。在我國有幾千萬各族勞動人民信仰不同的宗教。宗教作為我國歷史文化的一部分,對我國社會的發展產生過較大的影響。認真地分析、研究宗教對文化藝術、審美的影響,宗教與文化藝術、審美的共同點、交融點,研究宗教對我國歷史發展進程所起的社會作用,對于我們正確貫徹新時期新形勢下黨的宗教政策,充分調動廣大信教群眾為祖國的現代化建設服務的積極性有著重要的作用和深遠的意義。

一、宗教與文化景觀

文化景觀是地表文化現象的復合體，它反映了一個地區的地理特征。宗教是文化的重要組成部分。它留在文化景觀中的印跡十分明顯，構成了具有特色的宗教旅游資源。

宗教對文化景觀的影響主要表現在對建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術手法一直影響著千百年來的建筑形式，具有特別的表現力。宗教影響宗教建筑的形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態關系聯系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族宗教體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如看伊拉克戰爭，在阿拉伯人的城鄉，精美華麗，宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠的小村落里，穆斯林們也要建造清真寺以便祈禱、奉獻。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進了宗教的發展。

天下名山僧占多。風景優美的名山被佛、道教徒占后經過多年的修建成為宗教名山，正是這些以宗教內容為核心的文化景觀構成了宗教發展與依托的基地。這些基地成為宗教發展之源地，從這里流傳、擴散到各地。

為了促進宗教發展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術技巧運用到神圣的事業上，使神圣的靈光增添藝術的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造莊嚴慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對象。音樂、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關懷和拯救人類的靈性和情感，這種物質的和非物質的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進宗教的發展。

二、宗教文化是我國古代文化的重要組成部分

我國古代社會主要的宗教有佛教和道教。隨著社會對外交往的增多,基督教

也在唐太宗貞觀 9年傳人我國,并在鴉片戰爭以后有了很大的發展。從我國的歷史來看,到了漢代,儒家思想就占優勢。到了南北朝時,佛教興起了。佛教傳入我國大約是在西漢末年,勢力興盛則是在東晉之初,到了隋唐時期則為鼎盛時期,在那一段歷史時期里,大量的佛教經典被翻譯過來。傳說在唐朝貞觀9年時,唐玄奘就有傳門譯徒3000余人,可見譯傳規模之大。僅玄奘從西域帶回的經論就多達657部。而早在隋朝隋文帝即位之年,就下詔翻譯經文,廣設譯館,立翻譯學土,并廣求中外著名僧人對東晉時代南北兩地的佛典譯著,作出了許多超越前代的業績。如《河含》、《河毗縣》的譯創,以及大乘重要經論的譯出和一些密教經典的譯出,便是如此。因此大量翻譯佛經,便成為了當時社會中的一種重要文化現象。在這種佛教文化盛行的地方,就構成了隋唐時期中國文化的中心。佛教的經論講習,也是在最為鼎盛時期。如歲時節日在寺院舉行的俗佛,用通俗的語言或結合著故事等作宣傳,俗講法師游走村落,向民眾說教。這些都說明了佛教文化在社會中的巨大影響。此種影響,在文學藝術中影響尤甚。如東晉時期的佛教文學,經歷代偉人的努力,創造了一種融洽華梵的新體裁,形成一種新的翻譯文學。如《金剛》、《維摩》等經,文筆的空靈,辭藻的優美,如我國文苑中盛開的一朵奇葩。除此之外,還在全國各地興建了無數的廟宇殿堂,以及北朝時期的云崗、龍門石窟、敦煌等各種佛教遺址。我國古代建筑得最多最著名的也要數佛教寺塔,如現在的河南嵩山嵩岳寺磚塔、山西五臺山南禪寺等。還有東晉道安在襄陽擅溪寺鑄造的太六釋迦金像,產生了顧愷之、吳不興、晉衛協等著名的佛畫家等等。而道教對中華民族文化的建設所起的作用和影響,就勿需多言了。總之,中國這些宗教文化,對我國古代文化的發展產生了極大的影響,在我國哲學、歷史、文化、繪畫、雕塑、建筑、醫學、武術等諸方面都可以看到其緊密相連的。

三、宗教文化對我國古代藝術的深刻影響

在人類歷史上,巫術的出現比原始宗教要早得多。早期的巫術就是包含了原始藝術、原始科學在內的一種準宗教現象。例如:一些原始部落在出發之前,全氏族和狩獵隊伍都要舉行隆重的儀式,集體跳著模仿動物的舞蹈,模仿動物的叫聲,用這種形式來祈祭豐收,就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國起源于儺,這是一種驅神趕鬼消災祈福的祭祀,人們戴上木儺的面具,手揀各種器械,念起表達意念的咒語,伴以歌舞。之后,身心就得到滿足、愉悅和解脫,這就是戲劇的起源。在戰國時代,我國偉大的愛國主義詩人屈原的《九歌》就是戰國時代楚國的一組祭神時演唱的歌。而近代我國著名的民間音樂家阿炳早年就是一個小道土,他在師傅的指導下,學會了演奏各種民間器樂的技能,為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂曲。在隋朝,充分利用佛典的理趣、風格而寫作詩歌的就有隋文帝、隋煬帝。唐朝,俗講流行,創造了多種多樣的經變圖畫,在圖畫中綜合地表現了經文的內容。宋代,禪宗盛行,各家語錄接近口語,影響了一代文學;俗講變文一直流行,并逐漸演變為唱曲。到了明代,宗教意識反映在文學藝術上的東西就不勝枚舉了。如《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等一大批文學名名著中就有大量的宗教內容。

四、宗教對我國文化藝術的積極影響的原因

概而言之,宗教和藝術審美之間具有一定的共同點、交叉點,主要體現在情感性、形象性和幻想中的滿足等方面。

宗教和藝術審美一般都具有十分強烈的情感性。也就是說,情感既是宗教生成發展的巨大內驅力,內在動力,也是藝術審美的巨大的內驅力、內在動力;情感滲透貫穿于宗教觀念、宗教形象、宗教信仰等各要素和宗教活動的全過程,同樣也

滲透于藝術、審美的各要素和全過程;情惑既在宗教活動中,也在藝術、審美活動中尋求表現并且待以化解;宗教活動自身和藝術、審美活動自身都具有激發情感的作用。如虔誠的宗教徒的感情是狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的。藝術、審美活動也常常出現那種狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的情感狀態,當宗教情感達到高峰體驗時,自我與對象、主體與客體、個性與神性交相融溶,無已無我，就很接近于藝術、審美的情感體驗了。

形象性是宗教和藝術、審美的又一交叉點和共通點。宗教中有大量的形象,包括至上神形象、眾神形象、妖魔鬼怪形象、彼岸世界形象等等。文學藝術要有形象,以形象感染人,這是文學藝術的最根本的特點,而宗教觀念、宗教情感、宗教信仰、宗教儀式等等,往往也離不開形象。宗教常借形象宣傳教義,激發情感,鞏固信仰,擴展影響,從而產生了多種多樣的“宗教藝術”,不可否認也有一般的、層次較低的、為數不少的宗教藝術中的形象是類型化的,個性特征并不突出,而那些比較精美、層次比較高的宗教塑像,無不塑造得各具情態、個性鮮明、栩栩如生、姿態萬千、形象感人了。如羅漢、羅剎等實際上已轉化為“藝術形象”了。

宗教和藝術、審美都追求幻象中的滿足。藝術所創造的“藝術真實”是一個虛幻世界、幻象世界,與客觀的現實世界相比,是一個帶有虛擬性、幻象性的主觀世界、想象世界。藝術品雖然是物質形態的,即不同于物質世界的客體存在,不同于它所賴以構成的物質媒介材料,只能對其作精神性的欣賞,而不能作物質性的享用消耗,如飲食男女等;藝術中的時空不是客觀存在的物理時空,不是時鐘標示的時間如三維存在的空間,而是一種心理時間、心理空間,人們就在這種幻象世界中體驗生活、陶冶情感,尋求對現實缺憾的補償,求得心靈的平衡和滿足。宗教同樣創造的也是幻象世界;宗教徒經由宗教的幻象世界以祈福、求助或者避邪、免災也能得到慰安、得到解脫和滿足,當然也只能是幻想中的虛假的慰安、解脫與滿足了。在這種狀態之下,人的精神實質上是“開化”了的。相比之下當然是轉化和升華到藝術的幻象世界的創造和幻象世界中的滿足才能真正給人帶來心靈的解脫和精神的自由。再說,藝術、審美活動具有其強大的滲透性、廣袤的彌漫性與闊大的涵攝性。其滲透于人類的一切實踐活動和精神活動之中;彌漫于社會生活、浩渺自然和廣袤亙遠的時空之中;其可以將蕓蕓眾生、萬事萬物、芥豆之微、宇宙之宏統統涵攝于自身之內。宗教中的一些積極的正面的價值當然不例外。這也就是中國宗教能夠流傳至今被廣大教徒崇拜的原因之一,也是能夠“以美育代宗教”（蔡元培語）的內在原因之一。至于某些宗教在特定的歷史時期,被用來作為號召起義反對專制的工具是眾人熟知的了。而對宗教意識、經文內容中那些消極的負面價值無疑是應該批判拋棄的。

上面這些就是我從文化方面對宗教的理解，我知道以我的知識對宗教的理解還是遠遠不夠的，但是在未來的生活中，我會拓寬自己的知識面，對宗教文化有更深一步的了解！

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第五篇：宗教文化

姓名:王顯柒學號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產生了深遠的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當中.尤其是在科學技術尚不發達的古代,統治者利用宗教統治人民,同時也用來維護社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產生了不一樣的影響,在遠古時期,人類力量機器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進化中變得更強大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發展過程中局限于但是落后的科學技術水平，也滋生了一些阻礙人類健康發展，文明進步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務。