第一篇：2014議論文作文學案

52級2級部作文備考學案

（一）【好作文的標準：思路清晰、思想深刻、語言精彩】

高考議論文寫作難點突破———教你展開分析論證

高考議論文病癥：觀點＋材料＝?

模式：譬如要寫提倡創新精神，則馬上就“A有創新精神，B有創新精神，C有創新精神，所以我們要有創新精神”。

高考作文評審組評價：高考通常有這樣一類考生，他們寫議論文的時候，只會提觀點和擺材料，通篇作文沒有一點自己個人的意見和看法，這類考生往往缺乏對事物的認知和辨析能力，這類作文只能給到中等或以下檔次。

結論：觀點＋材料＝作文的失敗（以敘代議）

病例診治：病例一：論點：貧困也是一筆財富

原稿：“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒;范仲淹兩歲喪父,隨母改嫁，幼時連稠一點的粥都難以喝到；明代龍圖大學士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上常靠著弟弟接濟；蘇聯偉大作家高爾基曾經是個流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工??可見貧困也是一筆財富。

診斷：優點：觀點明確，論據豐富

缺點：“觀點＋論據”格局

弊端：論點和論據之間互相脫離，兩者之間缺乏必要的聯系的橋梁，論點還是論點，論據還是論據；論據失去了其應有的作用，論點孤立無援，也就失去了立足的依據。這種“不講道理”的議論文，論點無論怎樣正確，也不足以服人；論據無論怎樣充足，也不過是一堆零碎的材料。

經驗：縱觀近幾年來的高考議論文作文，凡是得高分的文章，大多數以說理見長。對文章進行道理分析，可以增加論證的深度，更能顯示出作者思維的縝密。“講道理”是議論文寫作不可缺少的重要組成部分。通過講道理可以使論點旗幟鮮明，提倡什么反對什么都給人以清醒的認識。而論據通過分析，可以揭示其中所蘊涵的道理，說明其與論點的聯系，使論點與論據形成一個有機的整體。一句話：論點是統帥，論據是士兵，論據要為論點服務。

改稿：

病例二：原稿：

文學藝術的成功需要踏實。李賀作詩嘔心瀝血有了詩鬼盛名；曹雪芹悼紅軒中批閱十載方成就千古奇書；齊白石老人印章的遒勁功底是從前不分晝夜千刻百磨練就的；蒙娜麗莎神秘的微笑其實背后有達芬奇幼時畫雞蛋的刻苦。

改稿：

病癥：議論通病——不懂或不會分析論證

診治方法：不能沒有你——分析論證

分析大名又叫論證，即論述證明。議論文不論不證，難以揭示材料與觀點之間的內存聯系，難以顯示材料中包含的道理。分析論述不能空談抽象的道理，而必須擺出事實再講道理，即用材料證明你的觀點。要使材料能充分證明觀點，就必須通過分析，把材料與觀點之間的內在關系證明給人看。通俗地說，證明給人看的過程，就是分析、論證。

診治方法：分析論證，就是變單純舉例為就例說理。展開分析有十種方法：

（一）“因果分析法”病文：

磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運動用品風靡中國的體育用品市場。磨難，能帶領人沖破黑暗，綻放光彩。

診斷：

治療：

改文：

診治延展：

1、直接陳述原因：示例一：填空法

沒有規矩,不成方圓。古往今來，概莫能外。唐太宗視民如子，垂拱而治，那是因為＿①＿。岳武穆統帥“岳家軍”，屢戰金兵，頻頻告捷，那是因為＿②＿。毛澤東同志率工農紅軍，以持久之戰打退日本侵略者，那是因為＿③＿。以往凡有所成就的人和集體，無不嚴于律法，以成文的規定來約束。因為他們知道在絕對自由之下的惰性將急劇膨脹，只有在適當的管束之下，人才能發揮出潛在的能量，做出一些有益的事情。

①對百司之職了如指掌，胸中有安民治國平天下的策略，于是百姓安居樂業。

②他有嚴明的軍紀，旅進旅退，賞罰分明，于是金人喟然而嘆：“撼山易，撼岳家軍難。”

③③制定了“三大紀律八項主義”，嚴格執行，團結一切可以團結的力量，于是日偽不得不繳械投降。

2、自問自答：示例二：

論點：靠奮斗沖破“埋沒”的壓力。

古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過“埋沒”的命運。愛因斯坦就曾被埋沒在一個專利局中，充當小職員的平凡角色。但他沒有灰心，抓緊一切機會進行研究，終于開創了物理學的新天地。華羅庚曾“埋沒”在小店鋪里，但他沒有消沉，每天在做好營業工作后，抓緊一分一秒的時間，晝夜不停，寒暑不變，刻苦自學，潛心鉆研數學，終成著名的數學家。為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹？因為他們不甘心忍受被“埋沒”的命運；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們在“埋沒”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。

示例三：論點：人貴有自知之明

鄒忌的妻、妾和客出于私心，異口同聲地肯定鄒忌比美麗的城北徐公更美，但鄒忌沒有被假象迷惑。為什么鄒忌能透過妻、妾和客的交口稱贊的表象發現問題的本質呢？因為他時刻保持著清醒的頭腦，有自知之明。

3、假言因果示例四：論點：相信自己，做自己命運的主宰

漢末，群雄逐鹿，豪杰四起。曹操北踞中原，虎視眈眈，修書一封與孫權曰：“與將軍會獵于吳。”吳國朝野頓時人心惶惶，有人主戰，有人主降，莫衷一是。吳主孫權主戰，然張昭等一干人竭力勸降曹。到底是何去何從，關鍵時刻孫仲謀拔下佩劍，斬釘截鐵地說：“孤意已決，再有言降者，如斯！”于是便有了赤壁一戰的輝煌，于是曹軍“墻櫓灰飛煙滅”，敗走華容。

為何吳國能在群雄中占得三足鼎立之一席，成就霸業？孫權對自己的信念是堅持自是不言而喻！關鍵時刻要相信自己，給自己一個“我意已決”的回答。是什么讓魏征剛正不阿？是什么讓魏征在天子面前毫不畏懼？是責任！“天下興亡，匹夫有責”，魏征深深地明白作為一名臣子，就必須承擔起為天下蒼生、國家社稷著想的責任。于是他用自己的勇敢不屈，讓世間多了一面命鏡。在這明鏡中，反射出了魏征諫言的執著，反射出了大唐的興盛來源，也反射出了責任的重要意義。

是什么讓叢飛放棄自己的富貴而用錢捐助他人？是什么讓叢飛在生命的最后時刻，依然為貧困的孩子擔心？是責任！看著失學兒童那一雙雙充滿期待與渴望的眼神，叢飛意識到，幫助他們是自己一生的責任。于是他四處奔波，把演唱會所得的錢都捐給了貧窮孩子。他勇于承擔責任的精神，讓每個人都看到一位歌手背后的偉大人格。責任，讓他們的形象熠熠生輝，綻放出無限的光芒。責任，讓他們的名字永留汗青，讓人們看到，他們人格的偉大、崇高。

假言因果指的是用假設性的語言，把事物之間的因果關系講出來，使得人們服你。

示例五：

歐立西為了發明一種新藥，堅持進行實驗，失敗了，總結教訓再干，一直實驗了606次，才獲得了成功，制出了以實驗次數命名的新藥606。由此看來，堅持到底就是勝利。新藥的問世是堅持的結果。假如歐立西僅僅實驗一次，失敗后就撒手不干了，新藥當然不會問世。就是他實驗了605次，失敗了以后不再堅持，也絕不可能有新藥的制成；正是因為他堅持到了最后，才獲得了最后的勝利。所以，可以說，堅持到底就是勝利。

進行假設性的分析，就是你舉的例子是正面的，那么你就從反面來假設分析；你舉的例子是反面例子，你就從正面來進行假設。因為它是假設性的，所以叫做假言因果

【靈犀一點】切割用料一例成文——用一則材料寫作議論文

名篇引路先天下之憂而憂 后天下之樂而樂何永康

與民同憂，與民同樂，堪稱美德。然而，北宋文學家范仲淹并不滿足于此，他提出了更高的要求：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這“先”“后”二字大有深意，值得我們認真領悟。

何為“先憂”？當天下人未憂之時，你能體察到潛伏著的危機，并因此食不甘味，夜不能寐，是為“先憂”。1958年，當許多人被“浮夸風”刮暈了頭，敲鑼打鼓，喜氣洋洋，跑步進入“共產主義”的時候，彭德懷同志卻緊鎖著眉頭，日夜擔心我們的社會主義家業有可能毀于一旦，我們黨長期以來形成的群眾路線和實事求是作風有可能被置諸腦后。實踐證明：他憂對了。人們痛定思痛，越發感到這種“先憂”精神的可貴。

“先憂”者不是天生的先知者，而是先于學習、先于調查的結果。彭德懷同志這所以能夠想得深一些，看得遠一些，操心得早一些，是因為他注重實事求是，堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法分析問題。為了弄清事情的真相，他不辭勞苦，走訪了那么多鄉村和工廠，搞了那么多深入細致的調查研究，方才確信自己不是“杞人憂天”，而是有理有據，非憂不可；否則，愧對祖國和人民。

“先憂”者還必須是先行者。閉門憂思，袖手嘆息，無益于天下，無助于變“憂”為樂的歷史進程。這不僅需要有見識，而且需要有膽略，有為民請命、為國獻身的壯志豪情。“先憂”者往往是少數，要想沖破世俗的偏見，要想頂住各種各樣的壓力，沒有一點舍生取義、“以額叩關”的精神，是很難堅持下去的。當然，“先行”者并不等于是“獨來獨往”的英雄，要想行之有效，必須喚起民眾，并肩攜手而行；否則，只能是“斯人獨憔悴”，“舉杯澆愁愁更愁”。彭德懷不怕罷官，挺身而出，上“萬言書”，用自己的行動向千萬人鳴響了警鐘；沒有這樣的金石之言，就不會有今天的歡樂詩篇。

當憂轉化為樂之后，“先憂”者應當如何行事呢？應當“后樂”。如果自恃有功，認為自己有先見之明，有先行之苦，就理所當然地爭享受，爭權利，樂于天下人之先，那簡直就意味著背叛！“先樂”可恥，那么與民同樂好不好呢？一般說來，這是無可非議的美德。但是，作為一個共產黨員，或者是有志于共產主義事業的人，這樣的標準就顯得太低了。因為從長遠的觀點看，我們目前的“樂”還僅僅是“小樂”，比起共產主義的燦爛前景來，它委實太微不足道了。愿為共產主義奮斗到生命最后一刻的戰士，難道可以滿足于一得之功，躺在小小的安樂窩里做美夢嗎？再者，當過去的“憂”轉化為今天的“樂”之后，又會醞釀著新“憂”，這是由事物的矛盾法則決定的。我們怎能夠“樂而忘憂”呢？所以，正確的態度是居安思危，永遠當一個“先憂者”，永遠當一個“后樂”的傻子。

愿 先憂后樂精神長在，愿我們的生命其樂無窮。

點評：這是南京師范大學文學院教授何永康先生為學生寫的一篇議論文范文。文章開篇提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的論題，然后設置了四個分論點：當天下人未憂之時，你能體察到潛伏著的危機，并因此食不甘味，夜不能寐，是為“先憂；“先憂”者不是天生的先知者，而是先于學習、先于調查的結果；“ 先憂”者還必須是先行者；“先憂”者應當“后樂”。這四個分論點圍繞“先憂”“后樂”，按照“是什么——怎么辦”的思路，層層推進，逐步深入，邏輯嚴謹。在進行具體闡述時，根據分論點的需要，把彭德懷上萬言書之事切割為若干小塊，作為論據放置到每一個分論點下，擺事實，講道理，增強了說服力。

何永康教授曾經這樣告誡我們：“文章不一定高明。謹以此強調如下幾點：①應開門見山、簡明扼要地亮出中心論點；②應分解出2至3個小論點；③應加強說理，少而精地用例； ⑤應把一個例‘切割’開來服務于幾個小論點；⑥應抓住關鍵詞，巧妙地展開，將道理說透。請對照這篇下水作文，一一理解上述幾點。”

【加油站】為生命畫一片樹葉

只要心存相信，總有奇跡發生，希望雖然渺茫，但它永存人世。

美國作家歐;亨利在他的小說《最后一片葉子》里講了個故事：病房里，一個生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹，在秋風中一片片地掉落下來。病人望著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。她說：“當樹葉全部掉光時，我也就要死了。”一位老畫家得知后，用

彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。

最后一片葉子始終沒掉下來。只因為生命中的這片綠，病人竟奇跡般地活了下來。

溫馨提示：人生可以沒有很多東西，卻唯獨不能沒有希望。希望是人類生活的一項重要的價值。有希望之處，生命就生生不息！

飛翔的蜘蛛

信念是一種無堅不催的力量，當你堅信自己能成功時，你必能成功。

一天，我發現，一只黑蜘蛛在后院的兩檐之間結了一張很大的網。難道蜘蛛會飛？要不，從這個檐頭到那個檐頭，中間有一丈余寬，第一根線是怎么拉過去的？后來，我發現蜘蛛走了許多彎路--從一個檐頭起，打結，順墻而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翹起尾部，不讓絲沾到地面的沙

石或別的物體上，走過空地，再爬上對面的檐頭，高度差不多了，再把絲收緊，以后也是如此。

溫馨提示：蜘蛛不會飛翔，但它能夠把網凌結在半空中。它是勤奮、敏感、沉默而堅韌的昆蟲，它的網制得精巧而規矩，八卦形地張開，仿佛得到神助。這樣的成績，使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。于是，我記住了蜘蛛不會飛翔，但它照樣把網結在空中。奇跡是執著者造成的。

改文示例：

1.“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒;范仲淹兩歲喪父,隨母改嫁，幼時連稠一點的粥都難以喝到；明代龍圖大學士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上常靠著弟弟接濟；蘇聯偉大作家高爾基曾經是個流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工?? 這都是幼時曾經貧困而后來成為才子的非常之人。寒門是他們植根的土壤，也就是這塊貧瘠的土壤使他們不斷地發育不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹，開出燦爛之花。由此看來，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發圖強，越是貧困越激勵人奮發上進，這何嘗又不是一筆財富呢？

2.文學藝術的成功需要踏實。盡管藝術是情感的表達，是激情的釋放。但是踏實的功底決定了表達的效果。李賀作詩嘔心瀝血有了詩鬼盛名；曹雪芹悼紅軒中批閱十載方成就千古奇書；齊白石老人印章的遒勁功底是從前不分晝夜千刻百磨練就的；蒙娜麗莎神秘的微笑其實背后有達芬奇幼時畫雞蛋的刻苦。大凡擁有極高藝術造詣的人，其出神入化的表現力皆來自踏實的功底。因此，可以說，藝術殿堂精美的紋飾是用踏實雕刻成的。

3.病因分析：這一敘例語段，采用了總分總的結構。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個例子來證明論點。毛病是在例子和論點之間缺少分析語言。閱讀語段，我們還會發現，“三位人物在磨難下的結果”已告知我們了，而對于原因則只字未提

添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結論之間的橋梁，達到以“敘”為“議”服務的目的。也就是采取“因果分析法”:，即抓住論據所述的事實，并據此推求形成原因。

4.有時候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因為他有堅定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創了自己的事業，讓李寧牌系列運動用品風靡中國的體育用品市場，那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者，只不過是人生路上的一簾風雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍天。

第二篇：議論文訓練學案

議論文寫作訓練專題學案

設計者 襲兵

【考綱解讀】：

基礎等級：

1、符合題意，符合文體要求

2、感情真摯，思想健康

3、內容充實，中心明確

4、語言通順，結構完整

5、標點正確，不寫錯別字 發展等級： 深刻、豐富、有文采、有創新

優秀的高考作文只要做到中心明確、內容充實、結構完整就已經達到要求，在此基礎上進一步追求立意的深刻、內容的豐富、結構的完美統一、邏輯的嚴謹縝密則是滿分作文力求的目標。

【專題一學習目標】：

立意要準確、鮮明、集中——中心明確

什么是立意的準確 什么是立意的鮮明 什么是立意的集中

【課外練筆】根據你的理解，自定立意，自擬標題，文體自選，寫一個提綱

1、命題作文

以“冬天里的使命”為題目

2、材料作文

枯葉蝶沒有美麗的外表，他只有兩扇褐色的、毫無生機的、根本無法與它的名字中的“蝶”相匹配的翅膀。他經常收攏翅膀，靜靜地立在枝頭，像一片枯葉一般隨風搖曳，默默地忍受著其他蝴蝶的嘲笑。然而，當色彩絢麗的蝴蝶被別人捉去制作成標本時，它卻可以伏在枝頭，靜靜地注視著這一切，并且為自己的幸運而快慰。【專題二學習目標】

熟練運用常見的議論文結構模式——并列式、層進式構思文章———結構完整

一、并列式

1、【范文導引】

詩意地生活 湖南考生

海德格爾說：“人應當詩意地棲居。”當飛鳥翱翔于天際，當鮮花盛開于大地，當人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌。人應當詩意地生活。

詩意地生活，源自人們內心的和諧。季羨林曾說過：“真正的和諧是人內心的和諧。”試想，一個內心渾濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩意呢?一個人的生活態度往往是其內心的真實反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風灑淚，對月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩。而渾身散發著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個蚊子哼哼哼”的葷段子。內心和諧，充溢著對萬物的愛的人才可以詩意地生活。特蕾莎修女給每一個窮人帶去關愛，愛讓她的生活充滿詩意；皮埃爾神父為無家可歸者送去溫暖，關懷讓他的生活充滿詩意；袁隆平院士為饑餓中的人們送去希望，愛讓他的生活充滿詩意。當人們內心和諧，帶著對萬物的愛去生活，人們才可以學會如何詩意地生活。

詩意地生活，需要人們從閱讀中汲取養料。讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩意。當人們從儒、道、墨、法的典籍中探究為人之道，當人們從司馬遷的竹簡中開啟歷史的明鏡，當人們從唐宋八大家的作品里頓悟文章之法，智慧便開始滋潤人們干涸的靈魂，給靈魂注入詩意。當人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷，當人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷，當人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧靜，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔于詩意的天空。從閱讀中收獲智慧，從閱讀中學會思考，人們才能懂得詩意地生活。

詩意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈。現代人的生活充斥著為了生計和未來的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風的吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩意。莽莽蒼蒼的森林給詩意棲居的莎士比亞帶來了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動的多瑙河給施特勞斯家族帶來了優美的音韻，古老滄桑的鳳凰古城給詩意棲居的沈從文帶來了歷史的質樸與深刻。自然的靈動與純凈，讓人們更加詩意地生活。

當人們內心和諧，帶著愛心去生活，當人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在《陋室銘》中所寫，詩意地生活。

2、【結構分析】：讀完這篇文章，你認為應該如何認識“詩意地生活”？

3、【感悟總結】：

4、【并列式輕松練筆】：請以“找準人生的目標”為題，說說你的立意和提綱

二、層進式

1、【范文導引】

光與影的協奏曲 山東考生

人生仿佛是一首光與影的協奏曲，其中的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構成的。

曾國藩把自己的住所命名為“求闕齋”，為什么要求闕，而不求全！斷臂維納斯歷時千年，依然散發著攝人心魄的光輝，只因那失掉的兩臂。參透紅塵的蘇子也曾說：“人有悲歡離合離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”如此看來，人生的確不完美。

我們每個人都喜愛光明，希冀著自己的生活能永遠陽光普照。的確，曼妙的歌舞使我們思緒輕盈，運動健兒的拼搏讓我們熱血沸騰，成功的喜悅讓我們倍感人生價值的豐富。光明象征著成功與順利，它滋潤著世界，為我們帶來美的享受。

然而，只有光明的人生并不存在，即使存在，它也將是可悲的不完整。正因為陰影，我們才更加珍惜光明。陰影下的磨礪孕育著成功。當溫哥華冬奧會上小將周洋驕傲地站在最高領獎臺上，有多少人了解她辛酸背后的辛苦，日復一日地練習，父母的付出，寂寞與傷痛，如果沒有這一路風雨的洗禮，怎會有一位冠軍的成熟？陰影下也可能有失敗與不幸，而一顆心靈也會因此更加堅強。還記得邰麗華用手語“說”出“愛是我們共同的語言”時，她是多么自信與美麗，天生殘疾的陰影沒有劃傷她的心靈，她通過摯愛的舞蹈將自尊，堅強及對美的追求表現的淋漓盡致，令人動容。

正是有了陰影，我們才更加期冀。贊美光明，陰霾過去之后的燦爛太陽教會我們感恩、堅強以及永不放棄的希望。無論是光明還是陰影，我們微笑著接受，在光與影的協奏曲中翩躚起舞。

我終于明白，月亮的美就在于其陰晴圓缺的變化，而人生的魅力就在于光與影協奏的和旋，我的人生不求完美，只求在光與影的協奏中舞出自己無悔的靈魂。

2、【結構分析】：本文是如何論證“光與影的協奏曲”這一中心論點的？

3、【感悟總結】：

4、【層進式輕松練筆】：保養，現漢解釋為：①保護調養②保護修理，使保持正常狀態。身體需要保養，汽車需要保養，在現實生活中，需要保養的東西遠遠不止這些。

請以“保養”為題目，明確中心后用層進式結構列提綱。

補充一 ：

如何選擇和使用材料———內容充實

1、如何使用自己積累的（溫習以前發過的學案2張）

2、如何使用題目給出的補充二：

還剩一百字沒話可說怎么辦？

1、聯系現實

2、從反面入手

這兩個好辦法既可以讓你寫夠夠字數，又能深化主題。

第三篇：議論文學案

議論文的論證方法

學習方法：探究、合作法

教學時數：1課時

學習目標：

1、簡單回顧議論文的各種論證方法及特征；

2、了解例證法的特征，能夠在作文中學會應用例證法

教學重、難點：學會使用例證法。課前準備：課前賞析，找出本文中使用的論證方法有哪些？

學會取舍

山泉放棄山間的安適，一路奔騰，東流入海，終于成就生命的壯闊；雄鷹擺脫父母巢穴的溫暖，奮力騰起，搏擊藍天，終于成就生命的豪放；蝴蝶沖破身體的束縛，破繭成蝶翩翩起舞，終于成就生命的華美……自然萬物因為正確取舍而成就生命極致。人生又何嘗不是？學會正確取舍，我們才能成就人生精彩。

現實生活是復雜的，而我們的承受能力是有限的。如果大腦是一個倉庫，不管倉庫有多大，一種東西充斥其中，另一種東西就無法進入。所以，對于那些不該擁有的東西，我們應該舍棄。

古人云：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。生與義的取舍，是人生取舍的最高境界，古人早就為我們制定了準則，即“舍生取義”。古今中外循此準則而成就千古芳名者數不勝數。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這是屈原舍生命而取高潔；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這是文天祥舍生命而取一片丹心；董存瑞高舉炸藥包屹立碉堡下，這是他舍生命而取人民之解放……危難面前，這些仁人志士正確而偉大的取舍成就了他們青史留名的榮耀，人生路上學會取舍，我們才能成就人生輝煌。

人生是一次遠足，總要多次面對岔路口，舍棄應該舍棄的，你便是智者。舍棄不該舍棄的，你就是懦夫。因此，在人生的每一次取舍面前我們都應謹慎選擇。

當浩浩蕩蕩的義軍走過漢家小兒的門前，他在猶豫，他在徘徊，是走進這人群冒著生命危險起義還是躬耕壟畝過自己的安適生活？終于劉邦扔掉了鋤頭沖進了義軍，于是乎，伐暴秦，敗項羽，一次取舍讓劉邦成就了自己的帝王霸業，更成就了一個永遠令人難以忘卻的巍巍大漢。每當人們聽到昭君出塞的悠悠駝鈴，每當人們看到茫茫大漠衛青揮舞的戰旗，人們總能想起漢家小兒那次偉大的取舍。

當李白醉臥于華清池的臺階，當世俗的榮耀，帝王的恩寵將他包圍，他陶醉過。然而他明白，這不是他的選擇。于是乎，大呼“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，他毅然邁出了官場，走向了自由，從此放白鹿于青崖之間，煮酒作詩，中國文化里一顆明珠冉冉升起。正確取舍，讓李白找到了屬于自己的自由，更讓中國文化的天空多了一顆耀眼的明星。

學會取舍是一門學問。它的價值似足色的黃金，永遠不會貶值。與她為伴，付出的是無悔的信念，獲取的是肯定與贊揚。知己的定義是坦蕩中的愉悅、理解中的幸福。任何功利的迎取應和，都是一時間的獲得。只有精神的存在，才是永恒的流傳。把握每一個“取舍”的時機，在學會取舍的同時，體會到人生的真諦。教學過程：

一、引入本課，檢查預習情況，明確相關知識： 舉例論證：列舉確鑿充分、有代表性的事例證明論點。

道理論證：用經典著作中的精辟見解、名人的名言警句、公認的定理公式證明論點.對比論證：拿正反兩方面的論點或論據做對比，在對比中證明論點。比喻論證：用人們熟知的事物（過程、關系）作比喻來證明論點。

二、明確本課時教學目標

三、你認為運用例證法應該注意什么？體會下列文段在論證上的特點（論證的角度）

意義分析法：

例如：前方是絕路，希望在拐角。

炮火翻天的中國大地上，此刻哪里還有一片可坐窗前苦讀圣賢書的寧靜之地？何其多的才子書生在這歷史的岔路口，沒有功名利祿可取，沒有“孫山”可以攀登，更沒有什么金榜可以題名，他們的命運將何去何從？絕望嗎？沉淪嗎？不！劉伯承選擇了投筆從戎，黑色的鏡框，儒雅的學者風度，配上草綠色的軍裝和那顆閃閃發亮的紅星，鑄就了新中國的劉伯承大將。他振奮人心的口號，他拋頭顱灑熱血的激情，他的鮮血充滿了整個神州大地。他的選擇無悔，無悔于那支筆，無悔于他的生命，無悔于中國的成立。（《希望在拐角》）通過提示論據所蘊含的意義，或給予高度評價，或揭示其危害，從而證明論點提出的看法和主張的影響、價值、效果等。

反向假設法：

例如：學習借鑒會助你成功，但一味模仿必然導致失效。

東施羨慕西施的美麗，覺得她的一肌一容盡態極妍，便學習她的姿態，照搬她的動作。可她終究不是西施，在別人看來，她不但不美麗，反而成為做作的典型。真是偷雞不成蝕把米，她的一腔苦水只能硬生生吞進肚里。

假如東施能充分認識到自身的特點，發揮自身優勢而不是盲目模仿，或許也會成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她石榴裙下拜倒。（《走出屬于自己的一步》）就是在舉例后，從反面假設假設分析，假設例子可能達到的某種結果的條件不存在，將會出現什么樣的結果，從而揭示論據和論點之間的內在聯系。常用的格式為：“倘若……就……”“假若 ……就……”等。

引申類比法

例如：英國數學家多番維爾傾注了三十多年的精力，把圓周率值推算到小數點后八百位。可是后人發現，他在第三百多位時就出現了錯誤，也就是說，他后面二十年的努力都白費了。科學是容不得半點馬虎的，多番維爾如果能在推算過程中經常客觀地審查自己的步驟和數據，就有可能不會留下這個遺憾了。科學如此，人生又何嘗不是如此？常常聽人后悔自己什么做得不好，什么不該做，然而，事后再多的悔恨也于事無補，我們應該從中吸取教訓，對“出”的意義有一個更好的認識。（《人生的“出”和“入”》）就是把列舉的事例加以引申或類比，聯系實際，突出其觀點的現實意義。常用的格式：“……也如此……”“……又何嘗不是這樣呢？”

因果分析法：

例如：三國時的馬謖乃蜀軍一員大將。鎮守街亭，他把二十萬大軍駐扎在高山上，久經沙場的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場的將士信服，但唯有馬謖任然堅持自己的意見，結果被司馬氏圍山斷水，放火燒山，蜀軍不戰而亂，幾乎全軍覆沒。馬謖也依軍法被處斬，身首異處。

街亭失守，是因為馬謖不懂軍法嗎？不，他自幼熟讀兵書，曾獻計于諸葛亮，使其七擒孟獲，平定南方邊境；又離間曹睿和司馬懿，使司馬懿被罷官歸田。馬謖的失敗，是因為他妄自尊大，固執己見，不能聽取別人的正確意見。

“前事不忘，后事之師。”我們在決策、辦事時不能盲目自信，要擇善而從，虛心聽取他人的意見，這樣才能獲得成功。（《自信，但不能盲目》）這種方法，就是在列舉事例的基礎上，分析產生這一事實的直接或間接原因，這原因就是所要證明的觀點。常用格式：“為什么他們有（沒有）……，并且能有建樹（失敗？）”“正因為……，所以他們才能……”

三、方法小結：

一、實戰演練：

當堂練習：完成一個證明“磨難，使人成功”的議論性語段，要求：觀點明確，事例典型，論證充分，不少于150字。

板書設計

他山之石可以攻玉

例證法

要求：典型角度：意義分析

真實反向假設

新穎引申類比

因果分析

第四篇：議論文常識導學案

議論文常識導學案

年級：初三執筆人：董英前審核： 張偉昌時間：2010.12.20 明確目標：1.掌握議論文常識。

2、學會怎樣閱讀分析議論文。前置自學：

1、議論文常識（1）、定義：議論文是以議論為主要表達方式，運用邏輯思維評事論理的文章體裁。（2）、三要素：論點、論據、論證。

論點：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。論據。論據有兩種類型：事實論據和道理論據。

事實論據：包括具有代表性的確鑿的實例或史實。

道理論據：指經過人們實踐檢驗的、為社會所公認的正確理論，包括社會科學理論，如哲學理論；也包括自然科學的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言、警句等。論證：是運用論據證明論點的過程和方法，是論點和論據之間邏輯聯系的紐帶。

論證方法：常見的有四種——舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。(引用論證)。三要素關系：論點解決“需要證明什么”的問題，論據解決“用什么來證明”的問題，論證解決“怎樣證明”的問題。（3）、從論證方式看，議論文可分為立論和駁論。

立論：是就一定的事件或問題，正面闡明自己的見解和主張。立論文章要做到論點正確鮮明，論據充分有力，論證合乎邏輯。

駁論：是就一定的事件或問題發表議論，批駁片面的錯誤的，甚至反動的見解或主張。批駁對方論點主要有三種方式：A、直接駁斥對方論點；B、通過批駁對方的論據來駁倒對方的論點；C、通過批駁對方的論證來駁倒對方論點。

2、學會分析議論文。（1）、準確把握中心論點

A、中心論點（或論點）必須正確，鮮明。如“畏懼錯誤就是毀滅進步”。B、從句式上看，應該是一個完整、明確的肯定判斷或否定判斷形式。如：“我們中國人是有骨氣的”。

C、注意區別中心論點和分論點。議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點。中心論點和分論點的區別在于：中心論點是統帥，分論點是用來補充或說明中心論點的。（分論點是從不同角度來證明中心論點的，對于中心論點來說，它是道理論證。）D、注意區別中心論點（或論點）和論題。論題是作者所要論述的問題，論點是作者對所論述問題所持的見解和主張，它們是根本不同的。（2）、中心論點的位置：有的文章就是中心論點；有的文章開頭提出中心論點；有的在文章中間提出中心論點；有的文章在結尾歸納出中心論點。有些議論文，不能在文章中直接找到作為中心論點的句子，只能通過認真閱讀文章，領會分析其內容，才能歸納出中心論點。（2）、理解議論文的結構

一般說來，議論文最根本的結構是提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結論）。

（3）、分析文章的論據

事實論據包括古今中外名人名家事例、史實、統計數字等，事例必須要真實可靠，有代表性，才能恰當有力地證明論點。

道理論據包括馬克思列寧主義、毛澤東思想的經典論述、名人名言、諺語、格言和自然科學的原理、定律、公式等。道理論據必須是經過實踐證明是正確的。

（4）、把握論證方法

舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點。

道理論證：用馬列主義經典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點。

對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。合作探究：

①古人知恥，勇于“懺悔”者不少。與彩色戲曲藝術影片《包公誤》中，有這么一場戲：包公錯斷了邊關元帥狄龍謀殺太子一案后，先鋒官、狄龍之妻段紅玉也隨之被召回府。經過包貴的一再勸阻和包公的細心查訪，才發現這是一個錯案。公堂之上，當著狄龍夫婦之面包公親自卸刑，要求包責按法論罪，以儆百官。

②人的一生，不可能白璧無瑕，一塵不染，有時會出點問題，事情的關鍵在于，要在思想上筑起一道防線，“自我凈化”，及時反省檢查自己的思想和言行，自覺地清除齷齪的臟東西。可是我們有些同志，屁股不干凈，自己不愿“擦”，還怕別人替他“擦”。或四處奔波，找人說情，開脫罪責，大事化小，小事化了，不了了之；或輕描淡寫，隔靴搔癖地作一點自我“批評”；或徘徊猶豫，吞吞吐吐，下不了決心，怕“亮相”后丟人。其實，有錯不改，走到哪里都不會受歡迎，那才真正會降低威信。“包公請刑”，并沒有因此遭天下人恥笑，反使天下人覺得他執法如山，受到更大的信賴和愛戴，威信更高。

③斯大林說：“沒有自我批評，我們的黨就無法前進，就無法割開我們的膿瘡，就無法消滅我們的缺點。”毛澤東同志也早就告誡人們：拿起批評和自我批評的武器，勇于解剖自己，改正錯誤，放下包袱，輕裝前進。

1．第①段中“懺悔”在文中的含義是什么？

答：_______________________________________________________________________ 2．第②段劃線句用了什么修辭手法？“屁股不干凈”在文中的含義是什么？

答：_______________________________________________________________________ 3．本文是針對什么發表議論的？

答：_______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 4．本文的中心論點是什么？

答：_______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 5．第①段引述“包公請刑”的故事有何作用？

答：_______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 6．舉例分析本文的論證方法。

答：_______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 教學后記：

第五篇：議論文寫作指導學案

議論文寫作指導學案（3）

材料作文如何審題立意

一、審題原則 ①整體性原則。

仔細閱讀所提供的材料，切實弄清材料的中心和實質，不要只抓住其中的只言片語，以局部代替整體。當然，重視材料中起關鍵作用的語句是正確而且必需的，但它必須在整體框架下進行。②多角度原則。

材料中往往包含兩個或更多含義，因此分析材料時，要運用發散性思維，很快列出由材料中引出來的觀點2~5個，然后找出一個對自己寫作有利的分析角度去寫。③限制性原則

與話題作文相比，材料作文審題立意的限制性比較強。題目的要求中往往有“全面理解材料”“不要脫離材料內容或其含意范圍作文”之類的話，因此必須要明確材料題旨之后來確定立意。（當然也有像“上面的材料引發了你怎樣的思考？請結合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。”）④傾向性原則

有些材料，客觀地敘述一件事，說明事物或現象，不帶命題人任何主觀感情色彩和思想傾向；有些材料則正好相反，在敘述、說明或評論某個事物時，明顯地流露出作者的情感傾向，這樣我們可從材料的情感傾向入手來審題立意。

二、材料作文審題十法

如何快速審準題意，是材料作文成功的關鍵。

1、把握導語法。

有些材料作文在給出材料之后，還有提示語。這些提示語千萬不可小視，它是對材料的某種解讀，也是立意的風向標。

材料：兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來，老魚向他們點點頭，說：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚一怔，接著往前游。游了一會兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：“水到底是什么東西？”

看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發我們深入思考??

請根據以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。

解析：以上材料實際上由一則不完整的童話材料和提示語兩部分組成。單就呈現的部分童話內容，我們無法揣摩童話所包含的象征意蘊，命題者又補充一段提示語，這段提示語是：“看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發我們深入思考??”讓我們覺得童話材料加上立意提示語，便成了寓言，指示我們把重心放在了提示語與童話的相關點上。

“有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視”對應的是小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了對水的認知。

“有些看似簡單的事情，卻能夠引發我們深入思考”對應的是魚見水識水的事。這樣，“提示語”就成了故事的寓意或者說是童話的象征意蘊。

“老魚”象征人生經驗、社會閱歷豐富的智慧長者，（兩條）“小魚”則對應地象征缺乏認知能力（活躍在的水中，卻不知水是何東西，更不要說與水有關的其他內容，請注意“怔”這一關鍵詞和其中一條小魚所說的話）的年輕人。

先說提示語的前半部：最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被忽視。它對應童話片段中的小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了水認知。我們由此可以聯想到生活中的類似現象：

①空氣、陽光、水等都是我們生命中最常見而又不可或的東西，可是我們注重嗎，往往人為地污染與破壞；

②我們和小魚一樣生在福中不知福，生活在愛中卻不知有愛，不珍惜愛；③我們所忽視的還有許多，如友情、傳統、禮儀、道德等

再說提示語的后半部：有些看似簡單的事情，卻能夠引發深入思考。

①自大與自私，使得人類天天生活在地球上，卻并不關愛地球；生活在親情、友情、師長之愛中，卻不懂是愛；我們賤視平凡，不重傳統，有的還丟掉了應有的禮儀、道德等。

②成長需要提醒。正如小魚需要老魚提醒一樣；我們需要從“無知”走向“有知”，不能像小魚那樣“無知”。

③作為年輕的一代人，我們要思考該關注些什么，該忽視些什么，還要思考為什么。

2、關鍵把握法。一段材料其主旨有時在體現在材料中的有些文字上，抓住這些關鍵詞句往往能事半功倍。

如，閱讀下面材料，根據要求作文。

著名作家張潔在散文《我的四季》中說：“找到了水源，才發現沒有帶上盛它的容器。”

生活中，我們常常沒有充分的準備，便急促地上路，經歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經驗讓我們痛心并需要付出加倍的代價來記取。

全面理解材料，但可以從一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題，不要脫離材料內容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。

此題材料用找關鍵詞句（信息）的方法來審題。材料關鍵句是：在生活中，我們常常沒有充分的準備，便急促地上路，經歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經驗讓我們痛心并需要付出加倍的代價來記取。因此我們可以把握其中的關鍵詞“準備”，那么我們可以立意為：1.準備充分以后再上路

2.多一份準備，少一份風險

3.用心準備

4.你準備好了嗎

5．成功總是屬于有準備的人 6.機會總青睞有準備的人

3、以果溯因法。任何事物的產生、變化和發展，都有其內在或外在的原因。因此，閱讀分析材料的因果聯系，從原因切入立意，是行之有效的方法。

材料：烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來抓走小羊的本領，于是模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習。一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來。結果被牧羊人抓住了。當牧羊人的孩子問這是什么鳥時，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥。”孩子摸著烏鴉的羽毛說：“它也很可愛呀！”

烏鴉為什么抓山羊失敗？因為它不顧自身條件（身子太輕，爪子不如老鷹鋒利），盲目模仿老鷹，哪有不失敗之理？從原因入手，可立意為：盲目模仿別人，就如東施效顰，難免遭致失敗。人貴有自知之明。認識自我。一切從實際出發。當然，也可從小孩稱贊烏鴉“它也很可愛啊！”分析原因立意，因為它不甘心做一只普通的烏鴉，它要超越，它敢于挑戰，敢于嘗試，勇氣可嘉！從此處立意，更容易寫出新意。也可以從既要勇于嘗試又要講究實際立意。

4、細節切入法

材料：鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。

從局部細節來看，大致有以下思路：鄭板橋書法，“用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今”，啟示人們要“善于借鑒”，學會融合；“作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味”，提示我們要注重個體與總體、局部與整體關系的和諧，即“和諧就是美”；而“這種作品不可無一，不可有二”，則揭示出任何事物唯有 “彰顯個性”，具有鮮明的個性特色，方能體現其價值、立于不敗之地的真理。

5、領會寓意法。

材料：一只蝸牛，很想做成一番驚天動地的大事業。開始它想東游泰山，一直爬到山頂，可一計算，要實現這個計劃，至少需要3000年時間，只好忍痛放棄這個打算。后來它又想南下爬到長江邊上，看一看奔騰的江水，可一計算，至少也需要3000年時間。蝸牛知道自己的生命非常短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在了野草叢中。

這則寓言分兩個層次：第一層講一只蝸牛好高騖遠，立志大而不當，結果兩次“宏偉”的計劃都因不切實際而最終流產；第二層講這只蝸牛從此一蹶不振，最終死于草叢之中。綜合以上分析，可以看出造成蝸牛悲劇的原因有兩點：一是立志不切實際；二是不肯腳踏實地，不肯從干好平凡小事入手來實現自己的生命價值。

材料：小馬要過河，先問牛大伯，問是否可以趟過去。牛大伯說水很淺，能趟過。小馬正準備過，忽然松鼠告訴他，水很深，不能過，前天還淹死了它的一個同伴。小馬沒主意了，回去問媽媽。媽媽叫它自己多想想，試一試。結果小馬過去了，水不深也不淺，剛好過膝蓋。

正面：1.獨立思考是可貴的精神素質 2.正確的行為導向來源于獨立思考 3.只有相信自己，才能走出盲從的迷谷 4.多分析，多比較，方能鑒別是非 5.真知從實踐出，真理從實踐來

6、試一試是成功的開始，敢試才會有成功

反面：1.人云亦云，自陷困境。2.缺乏獨立精神的人只能扮演依附攀附的角色。3.大腦長在別人頭上的人是可悲的。4.盲從沒有出路

材料：驢子馱鹽渡河，它滑了一下，跌進水里，鹽溶化了，它站起來時輕了許多。這件事使它很高興。又有一天，它馱了海綿走到河邊，故意一滑，跌進水里，那海綿吸了水，驢子站不起來，終于淹死了。

這則寓言告訴我們，一切應從實際出發，情況變化了，我們的思想和工作方法也應隨之變化，如果墨守成規，或盲目套用，必將招致失敗。寫作時要透過驢子馱鹽和海綿的表象，把握并取其寓意作為文章的論點。

6、辨明關系法。

讀材料時，如果善于分析材料中諸事物的關系，即可找到立意的依據。事物的關系主要有依存關系（如學與問）、主次關系（如奉獻與索取）、取舍關系（如自卑與自強）和條件關系（如繼承與創新）。辨明這些關系，有利于立意構思作文。

材料：美國阿拉斯加州涅利斯自然保護區內，曾發生過引狼逐鹿的故事。原先人們為了保護鹿而把當地的狼消滅了，于是，鹿沒有了天敵，終日無憂無慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發展到四萬只。然而鹿的體態愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動所帶來的體質衰弱而大批死亡。于是人們再次把狼請進來，鹿只有奮力奔跑了，保護區恢復了昔日的勃勃生機。

解析：從材料中看，鹿和狼的關系，鹿和周圍環境的關系，是相互依存的關系。只有狼和鹿共處，相克相生，才能保證它們不失本性，維持自然界的生態平衡。據此可立意為：生態平衡是自然界的規律，人類亦如此，自然規律不可違。從鹿和周圍自然生活環境的關系看，鹿沒有了狼這樣的天敵，生活太安逸、舒適，于是體態愚笨；后來又有了狼的介入，鹿因躲避狼的捕食而奮力奔跑，終于又恢復了生機。可見生于憂患，死于安樂。

材料：哲學家在草地上給弟子上最后一課，問：“如何除掉這些雜草？”弟子甲說：“用鏟子鏟。”乙說：“用火燒。”丙說：“撒上石灰。”丁說：“連根拔去。”哲學家說：“都試一下。如果沒有除掉，一年后再來此相會。”一年后，都來了，哲學家未來。但他的弟子看到滿地茂盛的莊稼而無一根雜草，終于悟到了一個真理：欲無雜草，必須種上莊稼。

解析：這個故事讓人明白：欲無必有，欲有必無。提示“無”與“有”是兩個抽象的概念，材料中要“無草”，則要“有莊稼”，這是含義深刻的比喻，草喻生活中的假惡丑，莊稼喻真善美，此類題目審題時要注意思路開闊。如要使一個人沒有貪心，就必須用良心占據他的心靈；要使一個人沒有虛榮，就必須以真誠占據他的心靈；要使一個人沒有怨恨，就必須以寬容占據他的心靈；要使一個人不再麻木，就必須以清醒占據他的頭腦；要使一個人不再冷漠，就必須以愛心充斥自己的心靈等。

材料：有人做了這樣一個試驗：用鐵鏈拴住一只狗，不一會兒，狗掙斷鐵鏈跑了。原來鐵鏈上的100個環扣中，99個都完好，只有1個銹壞了，結果整條鐵鏈連狗都拴不住。

材料中的1個環扣和其他99個環扣之間，也是依存關系。據此，我們可立意為：小小的過錯或疏忽往往會帶來意想不到的后果，即禍患常積于忽微；千里之堤，潰于蟻穴。就此立意即可。

7、情感揣摩法。

有的材料在敘述、說明或評論某個事物時，明顯地流露出情感傾向，此時，可從揣摩材料的情感傾向入手來審題立意。

材料：當斷臂的維納斯展示在人們面前時，吸引了無數好事之徒趨之若鶩。它們提出種種接上斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設計能取得普遍的贊賞。

在此材料中，從“無數好事之徒趨之若鶩”“迄今為止仍未有任何設計能取得普遍的贊賞”可知命題者的情感傾向。如果不注意分析情感傾向，立意為：①堅持就是勝利。②奇跡總會出現。這就明顯偏離命題者的意圖。

你的立意：

8、互補完善法。

有些多項材料性質是同一的，但各自并不全面，而是互為補充的，只有將它們疊加起來，才是科學合理的，也只有這樣才能提煉出正確的觀點，這就是互補完善法。

材料：①詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說吧！” ②波蘭諺語：“常問路的人不會迷失方向。” 兩者誰是誰非呢?自遠角度寫材料作文。

兩則名言內涵不同，材料①強調要有堅定的信念，材料②是講走路時要有虛心求教的精神，要聽從他人指導。二者孰對孰非？應該說都很有道理，但都只是就某一方面而言，兩者具有很強的互補性，若將二者結合起來，就既全面而又很合理了。因此，可以提煉這樣的觀點：既要有“走自己的路”的堅定信念，又要有“常問路”的虛心精神，才能走好自己的人生之路。

9、多向發散法

材料：山石對卵石說：我才是真正的石頭。你看我體膚糙礪，楞角分明，血性方剛，我們才能構成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現自然的粗獷。

卵石對山石說：經年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤，雖已脫胎換骨，不還是石頭嗎？脫離了大山，我卻有機會走進人間，裝點人們的生活。

要求：選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

解析：這是一篇材料作文。材料以寓言的形式設計了山石與卵石的對話。他們對話的關鍵是怎樣看待自己與別人。

從對話來看，山石對卵石很是不屑，認為卵石細小，不如它自己高大挺拔；認為卵石體膚平滑，肌理瑩潤，不如它自己體膚糙礪，楞角分明，血性方剛。山石在卵石的面前，是驕傲的、自信的。這些固然沒錯，但山石的不足在于，它在看到自己高大雄奇、充滿陽剛之氣的同時，不應當對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態度。大千世界的事物存在的形態是各不相同的，美的呈現方式是多種多樣的。大固然可敬，小也有其存在的價值。山石的口氣比較霸氣，唯我獨尊，唯我獨優，毫無謙遜，這不是一種值得認可的為人之道。山石的傲氣、霸氣值得一評。對山石既可正面立論，肯定它的自信、它的豪氣；也可反面立論，批評它的傲氣、霸氣、偏見，等等。

跟山石相比，卵石就顯得溫和許多。但卵石在高大的山石面前，并沒有失去自信，并沒有喪失自我，它據理力爭，柔中帶剛，闡說自己苦難的經歷，闡說自己也有獨特之美，闡說自己“走進人間，裝點人們的生活”的實際貢獻。跟傲氣的山石相比，人們往往把愛意更多地投向了卵石。因此對卵石一般宜正面立論。

文章既可整體綜合立意，將山石與卵石相互比照提出觀點，也可選點立意，從山石或卵石的所具有的某一個小點立意，引申開去。

若從“石頭”的角度，正面立論的話，肯定“棱角分明”的石頭是一種本色之美、個性之美，可以有以下立意：①保持本色之美②追求人生的個性之美，活出精彩③做人應“棱角分明”，剛直，充滿陽剛之氣，等等。

從反面立論，批評山石對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態度，唯我獨尊，唯我獨優，看不到別人的優點的傲氣、霸氣、偏見，等等。

若從“卵石”的角度，“圓潤光滑”的卵石則是一種雕飾、圓通之美，代表了社會生活中的那些溫和、成熟、穩重之人。可以有以下立意：①圓通是人生的一種藝術②人應在學會與他人、社會的融合中，變得成熟、穩重等等。

從“卵石”的“經年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤”特點，可以立意為“磨練”等。若結合“山石”“卵石”兩個方面的特點，可以有以下立意： 從山石與卵石都堅守本質的角度——

山石與卵石都是石頭，它們的遭際各不相同，卻都沒有改變自己的本質與內涵，都有著各自存在的價值。

從山石與卵石不同價值取向的角度——

（1）??人也一樣，價值取向不同，人生經歷不同，卻都能演繹一段別樣人生。（2）不同形式，同樣實現自身的價值 從山石與卵石姿態不同卻和諧共生的角度——

（1）山石無棱角無以顯壯美，卵石不圓潤無以顯溫柔，它們都在各自的位置上美麗著。每一塊石都有自己的位置，它們都拋棄了平庸，成就了偉大。平凡不是錯，只要活出屬于自己精彩，活出自己個性，生命就有價值。

（2）在保持本色之美個性之美的同時，學會圓通，倡導融合，提倡和諧。

（3）大千世界萬千之美/物盡其材各有所用/異樣人生/異態之美/不要拘泥一種形態?? 從兩石需相輔相成、取長補短的角度——

（1）“糙礪”和“瑩潤”結合，才能成就完美的人生。（2）剛柔相濟。

10、舍次求主法

有些材料作文的材料往往會牽涉許多人和事。因此，審題時學生要明確哪些是材料的主要人物或事件，哪些是材料的次要人物或事件，并舍棄次要人物或事件，從主要人物或事件的角度審題立意。

材料：從前，有位年輕的獵手槍法極準，但總捕不到大雁。于是，他去向一位長者求教。長者把他領到一片大雁棲息的蘆葦地，指著站得最高的一只大雁說：“那只大雁是放哨的，我們管它叫雁奴。它只要一發現異常情況就會向雁群報警，所以接近雁群很困難。但是，我們有辦法，你現在故意驚動雁奴再潛伏不動。”年輕人照著做了，雁奴發現年輕人后立即向同伴發出警告。正在休息的雁群得訊后紛紛出逃，但沒有發現什么危險。于是，它們又飛回了原地。長者讓年輕人如法炮制了好幾回。終于，有幾只以為受騙的大雁向雁奴發動了攻擊。如此再三，幾乎所有的大雁都以為雁奴是謊報軍情，紛紛把不滿發泄在了它身上——可憐的雁奴被啄得傷痕累累。“現在，你可以逼近雁群了。”長者提醒道。于是，年輕人大搖大擺地走進蘆葦地。雁奴雖然瞧在眼里，但它已經懶得再管了。年輕人舉起了槍??

分析：這則材料中共出現了四個“人物”——年輕人、長者、雁奴和雁群。審題時，學生可以舍棄年輕人和長者這兩個次要人物，從雁奴和雁群的關系入手確定如下立意。

（1）從雁群角度立意：不要輕易誤解忠誠的人，因為被誤解的人因此會放棄忠誠。

（2）從雁奴的角度立意：忠誠被誤解后 該怎么辦呢？是堅持到底，還是放棄忠誠，這是對忠誠的真正考驗。

材料：公交車靠站停穩后，車站上一位婦女為抓緊時間，抱起原先站著等車的小孩上車。車上一青年乘客主動起身讓座。抱小孩婦女謝過對方，放下小孩，笑笑說：“小家伙剛會走路，還是讓他自己站吧。”此刻，見兩人互相謙讓，無人入座，一旁的時髦少婦眼明手快，一屁股坐下，并大聲招呼道：“囡囡，媽媽幫儂搶到座位了。”

分析：材料中共出現了三個“人物”。無論從讓座青年角度提倡 “要助人為樂”，還是從搶座位的時髦少婦方面提出“要文明禮讓”，似乎均無不可。然而從整個材料的重心、指向來看，應舍棄后兩個次要人物，著眼點放在主角抱小孩的婦女身上，宜立意“盡早讓孩子自立”。

三、廣州市2013屆高三年級調研測試優秀作文及點評

閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）

人生在世，往往會經歷種種的痛。有人說，痛了，就直接說出來，這是本能。又有人說，痛而不言，體現了人性的堅強。還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。上面的材料引發了你怎樣的思考？請結合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

痛了，就說

王韻兒 華南師大附中高三（10）班

二十世紀70年代，昆侖軍區的首長“一號”為磨煉戰士意志，決定在嚴冬把部隊開到海拔四五千米的高原“無人區”拉練。動員令一下，戰士們熱血沸騰，紛紛咬破手指用鮮血寫“請愿書”。拉練中，惡劣的高原環境讓部隊死傷無數。然而傷兵區里聽不到一聲“痛”的叫喊。戰士們緊咬牙關，渾身打戰地忍著、忍著，整個部隊籠罩在一片狂熱的自我獻身的驕傲感中??

這是畢淑敏小說《昆侖殤》里的情節。當時讀它時我的心情復雜而沉重。作家自己就曾是昆侖山上的一個兵，她在這部作品里表達了對昆侖山、昆侖軍人、昆侖魂的贊頌與敬意，但我卻分明讀到其中難言的痛楚和深沉的反思。

在極端惡劣的“無人區”負重、負傷行軍，痛嗎？一定很痛。戰士們能感受到痛，或許他們也曾呻吟。但是“一號”首長傳令：凡是疼痛得受不了的，都可以哼哼，共產黨員共青團員也可以哼哼，各級指揮官，要到呻吟最重的帳篷里表示慰問。這之后，“所有的聲音都噎住了。痛苦中的士兵記起了自己的尊嚴，整個營地進入了死一樣的假寐之中”。不愿當“慫包軟蛋”的士兵們不再言痛，他們在自我犧牲的幸福感中，“痛并快樂著”。

這讓我想起自己的一次手術經歷。手術小，麻藥都不怎么打，因而也就痛得厲害。我想哭，但媽媽說“不哭才是勇敢的孩子！小傷痛都忍不了，怎么面對大風浪”。于是我故作鎮定、一聲不吭。醫生贊道：“這孩子厲害，好多大人都疼得哇哇叫呢！”我滿腹苦水，卻堅定、自豪地把自己的舌頭咬得更緊了。

是什么讓我們不能坦言自己的“痛”？我們的文化里似乎有一種傳統：對苦難的崇拜。我們贊頌鐵打的硬漢，鄙薄示弱的凡人；我們相信苦難是一劑良藥，因而視隱忍為當然的美德。這種觀念無可厚非，可當這種傳統被過分強調時，一種近似于道德綁架的東西就生成了。導演賈樟柯曾一針見血地說：“苦難似乎是獲得話語權的一種資本，因此便有人主動地去占有苦難，把自己經歷過的自認為風暴，別人經歷的又是什么呢？頂多是一點坎坷。”于是乎，許許多多痛著的人不得不“失聲”，越來越厚實地包裹起自己的本能。

苦難與磨礪絕對必要，但沉默隱忍是否永遠正確？矢口否認“痛”的人未必堅強，直接喊出“痛”的人未必軟弱。真正堅韌豪壯而不言痛苦的人像昆侖“一號”，從戰爭年代走來、吃過真正的大苦，值得由衷欽佩；但是否也應尊重、諒解“說痛”的人？有時候，釋放出心聲更利于戰勝痛苦；有時候，脆弱的流露不應招致過重的苛責。痛了，就說，這是自然的、真實的性情，也許可再鍛煉，但絕對不必羞赧。

人生在世，痛是難免的。有痛，我們要堅強面對，努力克服。但請讓我們擁有“說痛”的權利和底氣！【教師點評】

客觀地講，十幾歲的中學生能有多少真正人生“痛苦”的經歷體驗？如果僅以自身的生活體驗寫作，恐怕有諸多局限，這樣的作文題不太容易寫好。但如果注意結合閱讀積累以及閱讀中的感悟思考，注意運用由此及彼的思路，那么就可以找到利于自己發揮的角度，從而寫出有感染力有深度的作文。我以為，這是本文最大的亮點。它的亮點還在于作者善于從文化傳統的影響方面分析原因，中肯地點出了人們長期以來只認可的“痛而不言”是堅強美德的誤區所在，同時理直氣壯地表明“有時候，釋放出心聲更利于戰勝痛苦；有時候，脆弱的流露不應招致過重的苛責。”議論有深度，有思辨性，很有說服力。（華南師大附中語文教師 徐冰）

蚌貝生珠，痛而不言

高安瀾

廣州市鐵一中學高三（11）班

人生在世，往往經歷種種的痛。初生必定伴隨著陣痛，于是墜地一刻，孩童用大哭道出了人生的第一痛，這痛，是生命的給予，也是生命的見證。因此，在承受漫長的人生之痛時不言痛，是一種建立在對生的理解和熱愛上的堅強。

萊布尼茨說，我們所在的這個世界，是上帝從眾多可能中挑選出的，最好的一個。這被選中的世界是多么美妙，能讓我們擁有了充滿未知際遇的生命。而這其中既有喜悅也有傷痛。面對喜悅，我們感恩上蒼的賜予；面臨痛楚，我們也應以感恩的心態選擇坦然接受，不抱怨，不言說，在堅強之中孕育生的美好。

痛降臨于肉體之上———天生抑或后天，肢體的殘缺或是器官的衰敗，對于生物體都是一場巨大的災難。面對如此生命之痛，這個患有先天性下肢肌肉萎縮的男孩陳志遠，卻用沉默綻放了堅強之花。自小便知道自己異于常人的他并未因此自暴自棄，生活上的他努力自立，盡量減少別人的負擔；學習上他自尊自強，不要求別人對他有特別待遇。靠著特制輪椅走動和依靠自己雙手上下樓梯，陳志遠在幫著父母經營小店的同時，靠自學考上本科。他身體的殘缺是何等苦楚，但從未為此而抱怨，而是忍受傷痛、頑強拼搏。他自己說的，正是因為這人生之痛，他才懂得，除了上天給予的東西，一切都要靠自己奮斗。堅強彌補了他肉體上的失去，而面對痛苦的理解，能讓他毫不畏懼。

肉體上的痛而不言是一種堅強，精神與心靈上的痛而不言亦然。

有人問馬克思：“你能夠承受年復一年看著那些平庸之輩爬到你頭上去，既無挫敗感，也不抱怨嗎？”他回答：“自然，我只為我的天職而活。”專注于純粹的學術而失去了許多本該有的待遇，被一些不純粹奪取了該有的光環，如此之痛，并不會輕于失去健全的肢體。《說文》中說：“悲，痛也。”心中的悲與落寞，成為日夜壓在身上的痛。只是，一句“只為天職而活”，足以抵擋一切侵擾。的確是傷痛，但何必言說？我自為我天職而活，為我擁有的生而活，因為對這被給予有理解和感恩，痛，的確不必言。

蚌貝生珠，也不過始于一沙之痛。當柔軟的蚌肉溫柔地懷抱著粗糙的沙礫，忍受著難以言喻的痛，深海之下，無人知曉，而它亦不需被人知曉。痛而不言是因為它知道，疼痛是生的給予，生的見證，在不言的堅強之中，終會孕育出生的美好。【教師點評】

這篇考場作文得了55分。題好半篇文。該文標題給人耳目一新之感，文章結尾與題目的呼應可見作者構思之巧。文章從人生在世要經歷種種的痛起筆，圍繞痛而不言娓娓道來，絲毫不見應試作文模式痕跡，卻能不偏不倚緊扣中心，論證充分，說理透徹，語言簡潔而又有韻味。是一篇考場作文佳作。（廣州市鐵一中學語文教師 陳暾）

痛，說出來才不再痛 竇英杰 廣州六中高三（2）班

有人說，痛而不言，是堅強，是勇敢。也有人說，痛而善言，是智慧，是本能。而大自然賦予人類掌握語言的本領，恐怕沉默并不是她所期望的結果。更何況在這披著繁華和富裕的社會中，還存在著無數令人不能不言的鏡頭。

只有大聲地把痛說出來，痛才不會再痛。

深冬的畢節異常的冷，刺骨的風總能找到一個角度鉆進路人的衣服內。五個流落街頭的男孩只好躲進密封的垃圾箱里。在垃圾箱內，孩子們生起了一個火盆，卻沒等來溫暖的世界。五條幼小的生命僅在一個晚上，就變成了五具因一氧化碳中毒而臉色發紅的尸體。實質上，他們并不是無家可歸的流浪兒，但父母皆外出打工，家里也沒錢供其上學。也許回家對他們來說，不過是另一種流浪。一位幫助流浪兒童的志愿者的話深深地刺痛著每個人的心：“他們五個人有四個輟學，父母都以成績不好為由拒絕讓他們上學，而在貴州，這樣的孩子還有很多很多。”悲劇的背后，除了公眾的漠視外，難道不也是由于政府對留守兒童的不重視造成的嗎？面對五個男孩慘死之痛，和無數個流浪兒童的無助眼神，我們還要選擇沉默嗎？

只有大聲地把痛說出來，傷口才會愈合。

當我們站在山頂上，眺望腳下的這座城市。汽車如同螻蟻，緩緩地嗆著煙匍匐前進，人們卑微得如同漂浮的灰塵，似乎輕輕一抹，便能除去。都市的霓虹燈照不進垃圾箱，在繁華的陰影下，又有多少刺痛眼球的角落被忽略？袁厲害收養孤兒二十年，善良卻被當作糞土一樣被蔑視、詆毀；城管暴力執法毆打商販，路人起哄拍手稱好；文瀾鎮村民舉報村官私賣村民集體預留地后竟被村官恐嚇道：“再舉報就用錢來砸死你們。”??面對不公與壓迫，難道我們還要堅持冰冷的沉默嗎？創痛的心，究竟要痛到什么時候？

只有大聲地吼出痛來，讓全世界的眼球都看過來，悲痛也許才不會滋生出更多的悲痛。

我有一個夢想，夢想一切的生命不再被漠視，夢想一切的不公和悲劇不再重演，希望所有人都勇敢地把痛說出來，也說穿施痛者的心，讓每一個人心中都銘記這痛。【教師點評】

有人說“痛而不言，是堅強；痛而善言，是智慧。”考生在這里既不談堅強也不談智慧，而是直面現實，以魯迅面對鐵屋子般的精神大聲疾呼：“痛，一定要大聲地說出來！”來“喚醒沉睡的人們”，這才是眼前最現實、最緊要的事。考生從“說出痛”的迫切性和必要性入手，直陳“畢節男童垃圾箱取暖死亡”、“袁厲害”、“城管施暴”、“村官恐嚇”等一系列刺痛民眾脆弱神經的事件，并且結尾冠以“我有一個夢想”的深情吶喊，字里行間迸發出強烈的公民意識。一如李敖先生所言：“一切與政治無關的文學都可以稱作是‘懦夫文學’”，同樣不與地氣相接而無病呻吟的考場作文也必然無法稱為上乘之作。本文論證雖未必做到滴水不漏，但是考生關切現實、積極用世的精神足以激勵我們每一個人，無論是痛者還是施痛者。“為了不再痛，我們都大聲地把痛說出來吧！”（廣州六中語文教師

肖剛）

痛出來的正能量

痛而直言，雖是天賦本能，但使痛苦流于淺薄；痛而不言，雖有堅強外表，但或許痛苦深藏于血液而彌漫；只有痛而善言，將苦痛沉淀內化，再傳遞出一種“正能量”，方能合理治愈傷口，避免感染。

“不幸的人各有各的不幸。”痛作為人感受生活最直接真切的形式，貫穿在人生的經緯上。正如周國平所言：“人人生就是孤兒，為了愛去感受痛。”基于有所痛必有所愛，如何表達痛是對愛更精彩的詮釋？我的回答是，用“正能量”這個善良的形式。

直言苦痛之深，無論用多么厚重的文學，都無法企及善言的深邃。因為用華麗晦暗的文字堆砌出來的不過是災難中灰黑的幕簾，永遠沒有揭出光明，點化人們淚眼前的朦朧。被文學評論家歸類為苦難式濫情寫作的青春文學日益泛濫，年輕的寫手們，如郭敬明等，借著虛化迷幻的筆觸，營造莫名的憂傷的氣氛，讀者讀完一連串的小說除了痛過的心和淚痕未散的臉，還有什么可剩的呢？直言城市人的痛于圍城中的人們有何益處？空留下似痛非痛的累罷了。

不像海子，只需輕描淡寫的文字，痛苦就完美地嵌合在積極的善言中，以一股“正能量”永久留駐人們曾痛過的心。“面朝大海，春暖花開”“喂馬，劈柴”輕快的善言淡化了詩人的巨大悲傷，在痛苦的時代為眾生吟出陽光般的善良直言。偽言痛苦之多，無論用多么犀利的語言，都無法超過善良的有力。怒吼著揭開創疤引來不過是一陣惡心的暈眩，善良的“正能量”一聲呢喃，已經為傷口開出了一劑良方。少數網民高舉網絡知識分子的大旗，實質是犬儒主義者與仇官主義者，抨擊著高官腐敗、官場黯然的種種現象，痛心、痛苦何其多。但除了成功鼓舞個別“憤青”還能為國家做出什么貢獻？白巖松曾說：“一個國家就是好事不斷，壞事連連。”時事評論員曹林曾積極評價國家在成長，我們應與國家同進步共成長。那些揭示痛苦并提起治療的人才是善待病痛的醫者，而非只揭人傷疤的惡棍。

自然，無事敘事、無情抒情的無聊分子，只是借痛苦這個莊重的詞，填補內心的虛無，而非善良之言。如雜志出現的“偽公知”，不能歸入“正能量”傳遞者的行列。

痛而善言，將痛苦與哀愁沉淀，發出最熾熱的積極光芒，是引導人們在生活的路上勇敢前行的智慧，是對愛絕美的演繹。

點評：這是廣州市高三調研考試二中、六中、廣雅、執信四校聯改中得分最高的作文。23+23+10=56分。這是調研考四校聯改中發現最清醒、最有深度的作文，不知出自哪所學校。痛而言不是為裸露傷痕，而是讓痛苦轉換出正能量，這就需要海子般的善言。文章立意新穎獨特，論述嚴謹綿密，特別是對比了那些沉湎于痛苦不能自拔和滿足于痛苦呻吟的所謂作家、公知，使其立論的依據更充分，也更有力。這樣的思想應該是該生平時的閱讀和思考的結果。現在的孩子缺少閱讀，或讀后鮮有獨立思考，立論就流于表層，或拾人牙慧。因此，我建議，在高三作文復習時不單是做技巧的訓練，更重要的是要有對人生、社會的思考分析，表現在對具體作文立意的反復研討和辯論活動中去。多幾次這樣的討論課和課外作業，是有促進作用的。另外，本文善言部分的正面論述薄弱了點，希望這位同學還可以加以完善。（執信中學語文特級教師 曾湖仙）