第一篇：畢業(yè)論文感受——曹新佳

畢業(yè)論文個人感受

首先感謝姜老師這半年畢業(yè)論文過程中的悉心指導，在此深表謝意。

對于畢業(yè)論文確實是大學四年一份展現(xiàn)自己的“學習報告”；應該將自己四年中的積累都放進去。因此，要好好整理自己四年中的積累，盡善盡美的去完成。

接下來我想說說在畢業(yè)論文過程中自己總結的關鍵點：

一、文獻閱讀。通過文獻閱讀廣泛提高自己對 論文框架 的把握能力，同時通過閱讀一些優(yōu)秀的論文，也能引出自己的思路，便于后續(xù)的論文寫作工作。

二、選題。通過閱讀自己之前 論文 方向方面的文獻，理性的選題；所謂理性，既要能體現(xiàn)自己論文的原創(chuàng)性、前沿性 又 要符合論文選題的規(guī)范性和可行性。

三、文獻綜述。寫文獻綜述的過程其實也是自己積累 專業(yè)方面知識 的過程；通過對自己閱讀文獻的歸納、總結和評述，有助于挖掘自己寫作的視角 和 立意。

四、論文框架。論文框架是整個論文的 基礎架構；通過自己的寫作思路，有條理的將框架整理出來，并逐漸細化框架，形成最初的論文框架。

五、讓數(shù)據(jù)說話。“數(shù)據(jù)會說話”，這話一點也不假，畢業(yè)論文很多時候通過理論泛泛而談，很難有所說服力，哪怕是有自己確鑿的理論，也容易被忽視甚至誤解；因此論文中用“數(shù)據(jù)說話”是最有效的手段。

六、有前必然有后。畢業(yè)論文很多時候是“提出問題”、“分析問題”、“解決問題”的一種形式，很難去做單一的問題羅列，或者說建議羅列；因此需要對前面提出的問題，進行分析，基于分析在后面解決；前后對應。

七、實用性壓倒理論性。論文的實用價值遠遠高于理論價值，這是本科論文更為注重的一點。論文寫作過程中，從課題開始更需注意實用價值，特別是在“建議”部分，需要有針對性的提出幾點可操作性的建議，而不是夸夸其談。

八、修改就像在裝修。一開始做好的論文更像是毛坯房，需要不斷的修改，自己查閱過正中的修改，指導老師給了修改意見之后的修改，甚至是睡前忽然頓悟后的修改；通過反復的修改，完善論文，成為最后的精裝房。

九、效率是王道。整個論文的戰(zhàn)線拉得越長對自己越痛苦，這并不是說，要定一個一周完成論文的宏偉目標，而是需要有效率的按著論文的程序來完成；很多事情，花一個禮拜去做的效果甚至好于花一個月去做的。這就是說，要連貫的完成畢業(yè)論文，文獻綜述——任務書——開題報告——初稿——外文翻譯——最終稿，有順序，有效率的去完成。

十、多問不是罪。要完成本科畢業(yè)論文其實也是一個求教的過程，寫什么，怎么寫，怎么翻譯，怎么排版，怎么答辯。很多只有去“請教”了，才能讓自己有條不紊的做下去，通過“多問、善學”可以少走些彎路。

另外，畢業(yè)論文能實實在在提高自己在這種學術性報告上的寫作能力，是一段不錯的經(jīng)歷。

第二篇：演講稿(曹小劉思佳)

《綻放光芒的翅膀》

在書的海洋里遨游是一件很快樂的事，因為書是我忠實的伙伴，每一本書里都飽含著許多知識，每一本書都讓我深受感動，每一本書都帶給我無限的快樂。因為書里的每一篇文章都包含深刻的意義，我每看一篇，我都會細細慢慢地“品”，細細慢慢的“賞”，細細慢慢的“悟”······從書中會讓你學會寬容；懂得親情無價；學會與他人分享快樂；懂得互相幫助······

我珍惜每一本書，珍惜每一次借閱，珍惜每一次讀書的快樂。人們常說，讀書要讀透：把書挖掘的很深。讀精：把書中的好東西都取出來，提煉出來。讀雜;什么都得讀。這樣，知識才能博大精深，上知天文下知地理，做考不倒之人。

讀什么書？有人喜歡文學類，有人喜歡科普類等等各不相同。喜歡的書大家都愛看，不喜歡的書還要看嗎？答案是：也要看。為什么要讀不喜歡的書呢?大文學家老舍先生曾經(jīng)說過：書就是滿足我們的精神需求，可書也得對癥下藥。平常拿起些言談軼事的諷刺小說，便愛不釋手，讀得孜孜不倦，可是看見那些枯燥的文字，頓時兩眼無光。一篇文章多時才讀進一些，就是因為心不在焉。所以選書讀也不能拿來就讀，要懂得選擇，但也不能太挑剔，也要學會嘗試，也許某類書慢慢地就會和你的味口了。

讀書可以選擇，讀書要怎么讀呢？讀書，讀到一段特別好的文章會與別人共同欣賞品味。讀書沒系統(tǒng)：有什么讀什么，讀得快，也不要刻意去記，讓書記住自己，讀完了，別去評論······我也覺得讀書的自由，要隨心所欲，書中的精華總是在不知不覺中，灌入我們的大腦，滋潤我們的心田，強行塞下去的反而沒有用，一切還是順其自然的好。老舍先生喜歡自由自在、不受拘束的讀書，這一點倒還真與我心有靈犀呢。

我認為一個民族沒有比較艱深著作的民族是不深刻的民族。真正的艱深，不是因為它遠離我們的日常生活，而是因為它直面世界本身的復雜，閱讀也是如此。我喜歡閱讀著作，在閱讀中我強調想象和聯(lián)想。再把它還原成日常生活的圖景。有些只需要現(xiàn)成的聯(lián)想，有些需要想象的構造。我從書中知道：無法進入抽象概念的人是缺乏想象的人；想象是一種希望，也是一種理想，用閱讀這雙翅膀伴我們自由翱翔，尋找期待的天空！

讓我們在讀書中收獲理想，在讀書中綻放光芒！

第三篇：2015-9月總結-曹佳龍

11月份總結與12月份計劃

班組人員數(shù)量本月相對較穩(wěn)定，以至于產(chǎn)量也較之穩(wěn)定。但原材料仍舊是目前最大的不確定。11月最大倚仗依舊是人員，面對原材料的缺乏，設備的故障，能保持相對穩(wěn)定的產(chǎn)量人員穩(wěn)定起到了至關重要的作用。對于一切的未知，依舊盡自己最大努力！

一、人員：

9月份總人員15人，新員工6名未能計件，有的幾個月過去仍步伐太慢沒有計件，所以對人員的培訓與技能提升永遠是當務之急！也是今后很長時間的重要事情！本班原版人員暫時無大的波動，但新員工中表現(xiàn)出急躁、不積極且不思進取的狀況仍較多…員工不穩(wěn)定、機臺人員單產(chǎn)不高、不穩(wěn)定也是致產(chǎn)量不穩(wěn)定的重要原因。本月離職2人，出勤不穩(wěn)定對班組個方面影響較大。

二、產(chǎn)量：

9月份總產(chǎn)量完成計劃100.21%，在領導的帶領下，全班組員工的努力下終完成計劃。但未計件員工人數(shù)較多，技能還未完善導致單產(chǎn)很低，總的產(chǎn)量也影響較大，每天產(chǎn)量落差較大。

三、質量：

9月份總的不良品為350 k，印字不良報廢88k，拆零頭62.12k，機臺原因報廢 100k，差補料報廢30k。新員工對常見不良品缺乏足夠的認知及自主檢查意識較差導致不良數(shù)量較多。相對8月份來說不良品有上升趨勢。

四、6s：

經(jīng)過檢查老師的幫助6s有很大的進步！但細節(jié)上任然問題很多，機臺的物品排放多且很亂，整理不及時，清理不徹底。機臺、地面的遺留材料也很多！

原材料在本月份中供應基本正常，但有時也會出現(xiàn)因來料不及時而導致產(chǎn)量落差較大現(xiàn)象。幾乎未出現(xiàn)因材料不足而導致停機待料現(xiàn)象，但0.6長引線彎度比例比較多。

9月份計劃：

1、穩(wěn)定現(xiàn)有人員，對現(xiàn)有的新進人員進行基礎操作培訓。常見不良的認知與預防及整改，班中6s的整理與保持，宣導公司各項制度，鼓勵新員工自己多動手，盡快提升操作技巧。每周開展培訓，針對新員工常出現(xiàn)問題進行分析解決，針對新員工每周至少培訓一次。私下里，機臺操作中關心幫助他們排除故障，教他們常見問題解決技巧；

2、班前會每天定開，針對班中操作的問題會中提出并告知正確的操作方法。班中巡線到機臺督查并教導他們操作不當?shù)牡胤剑刻鞛樽约褐贫ㄒ粋€產(chǎn)量目標！控制出勤，一天以上必須上級領導批準，提高出勤率增加開臺率提高產(chǎn)量，培訓員工操作技巧提升單產(chǎn)；

3、對于質量的認識，自主檢查意識的提升每天都要強調，對于屢犯不良品且不按工藝操作規(guī)定并態(tài)度不端正的員工必將按公司制度給予其嚴懲！

4、全能師傅全力配合班長帶領新員工，幫助其盡快提升各方面知識技能！

印字乙班 曹佳龍

10月4日

第四篇：曹植詩歌研究 畢業(yè)論文

曹植詩歌研究

——創(chuàng)意是手段，創(chuàng)“益”是目的

The study of Cao Zhi's poems

摘要

曹植是我國歷史上偉大的詩人之一，也是建安文人中最杰出的人物，其詩歌藝術成就非常高。從東漢時期開始逐漸發(fā)展起來的五言詩，經(jīng)過他多數(shù)量、高質量的努力創(chuàng)作，不僅詩歌藝術更加覺醒、獨立，題材范圍擴大，而且詩歌藝術風格、形式也取得了空前的大發(fā)展，對于建安時期開拓出文人詩歌藝術前所未有的繁榮景象和形成彪炳千古的“漢魏風骨”作出了突出貢獻。具體來說其詩歌創(chuàng)作的影響在三方面：曹植長于五言古體，對五言詩在中國詩壇上的牢固地位影響深遠；曹植詩歌抒情味濃厚，對中國文人詩歌的抒情傳統(tǒng)影響深遠；曹植詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，對中國詩歌壯美的美學風格和文質彬彬的發(fā)展道路影響深遠。同時給詩歌藝術的發(fā)展指出了新的方向，嘉惠后代文人詩歌創(chuàng)作。

關鍵詞：曹植；詩歌研究；五言詩

Abstract Cao Zhi is one of our history's great poets and the most prominent Jian’an scholar, whose poems also have very high artistic achievements.With his multi-volume and high-quality creative efforts, the Five-character poetry, which begun to rise up from Eastern Han Dynasty, was developed more awareness and independent in poetry art, expanded the scope of the subject matter, made an unprecedented development in the poetry artistic style and form, even made an outstanding contribution to open up the scholar-poetry-art’s unparalleled prosperity and form the vigorous style of Han-Wei Dynasty shined through the ages during Jian’an period.Specifically, Cao Zhi’s contribution to the Chinese-poetry is mainly in the following three aspects.First, he is expert in Five-character-ancient-verse poetry, which established the firm status in Chinese poetry.Second, his poems have a strong lyric taste, which formally established the Chinese-literati-poetry’s lyric tradition.Third, his poems have the character of high strength, wonderful spirit and gorgeous expressions, which established Chinese-poetry’s aesthetic splendor style and gentle path of development.At the same time, his poems pointed out a new direction to the poetry art, which had a far-reaching impact to the future generations’ poetry.Key words: Cao Zhi;Poetry study;Five-character poetry

目錄

引論................................................................1

一、曹植簡介........................................................1

二、建安時期的文化背景..............................................2

三、曹植的文學思想及其詩歌創(chuàng)作......................................3

四、曹植詩歌中矢志不移的功業(yè)訴求....................................5

（一）曹植前期詩歌..................................................5

（二）曹植后期詩歌..................................................7

五、曹植詩歌的影響..................................................9

（一）曹植五言詩對中國詩壇的影響...................................10

（二）曹植詩歌對中國文人詩歌抒情傳統(tǒng)的影響.........................10

（三）曹植詩歌對中國詩歌文質彬彬發(fā)展道路的影響.....................11

六、結束語.........................................................11 注釋...............................................................12 參考文獻...........................................................12 謝辭...............................................................13

引論

詩歌作為人類吟詠性情的產(chǎn)物，其功能主要是抒情。但原始形態(tài)的詩歌基本上是一種自然的詩歌，帶有較大的自發(fā)性，自然的抒情、祭祀、鼓舞群情等功能占有較大的地位，詩歌藝術尤其是詩歌的語言藝術的功能是次要的，甚至處于蒙昧的、不自覺的狀態(tài)，原始的發(fā)展很緩慢。

我國古代詩歌發(fā)展史中，大概到《詩經(jīng)》時代，就取得了對詩歌的初步自覺。但《詩經(jīng)》和漢樂府與音樂、娛樂、祭祀等功能復雜地聯(lián)系在一起，存在于歌樂舞三位一體的狀態(tài)中，不能算是純粹的詩歌藝術，沒有真正的獨立與自覺。詩歌藝術的真正發(fā)展，是在它走上自覺的發(fā)展道路之后，這時的詩歌不但遠離了原始的詩歌狀態(tài)，而且也擺脫了音樂的母體，作為一種純粹的文學體裁而存在。這種自覺的詩歌藝術，具體地說萌芽于《詩經(jīng)》，初現(xiàn)于屈宋的楚辭，而最終成立于中古時期的文人詩歌藝術。中國古代文人詩歌系統(tǒng)的確立，以及從自然的詩向自覺的詩的轉變，是由以五言詩為主要體裁的魏晉詩人來完成的，而處于魏晉最前沿的建安詩人，尤其是以“三曹”為中心的建安諸子則自然而然地肩負起了詩歌發(fā)展過程中歷史賦予他們的重任，向著文學的覺醒與獨立而發(fā)展，為詩歌的自覺而努力。

一、曹植簡介

曹植（192-232），字子建，是曹操的第三子，與父親曹操、兄長曹丕被后世稱為“三曹”。以“三曹”為中心，“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨）和蔡琰等人為羽翼，共同構成建安文學的代表，是中國文學進入自覺時代的先鋒文學家。他們創(chuàng)造出來的“建安風骨”成為中國古代詩歌的光輝典范和永遠風流。“三曹”作為建安文學的奠基人備受關注，曹植尤其受到更多的重視，這固然與他詩歌創(chuàng)作成就更為突出有關，“鄴中諸子，陳王最高”，其人生遭遇使歷代讀者為他灑一掬同情之淚，也是一個重要原因。宋敖陶孫《詩評》論及曹植曰：“曹子建如三河少年，風流自賞” [1]將青年曹植才情非凡、風流倜儻、志得意滿的個性及精神風貌概括無遺。曹植自幼穎慧，出言為論，落筆成章，深得曹操寵愛，甚至曹操曾認為曹植在諸子中“最可定大事”，“吾欲立為嗣”，幾次想要立他為太子。然而由于他主觀感情強烈、行為放任、屢犯法禁、任性而為，缺乏政治家應有的成熟與穩(wěn)重，引起曹操的震怒，而他的兄長曹丕則頗能矯情自飾，最終在立儲斗爭中漸占上風，并于建安二十二年（217）被立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久稱帝。從此，曹植生活狀況也因此一落千丈，發(fā)生了根本性的變化，從一個過著優(yōu)游宴樂生活的貴族公子，變成處處 受限制和打擊的對象，基本上被剝奪了參與政治生活的權利，根本無從發(fā)揮個人政治才能，建功立業(yè)的壯志落了一場空。公元226年，曹丕病逝，曹叡繼位（即魏文帝），曹叡對他仍嚴加防范和限制，其處境并沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次。曹植《遷都賦》中寫道“余初封于平原，轉出臨淄，中命鄄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿，號則六號，居實三遷。連遇瘠土，衣食不繼。”得不到信任和處處被折磨的艱難處境躍然紙上，嘗盡世間冷暖和酸甜苦辣，因此可以說曹植一生大起大落，既體味了生命的無限尊貴，又遭遇了極度卑微，可謂豐富多彩。最后封地在陳郡，于公元232年逝世，卒謚思，故后人稱之為“陳王”或“陳思王”。

二、建安時期的文化背景

在整個漢代，文人寫作詩歌只是一些偶然性的行為，直到漢末文人群體的文學意識才日益覺醒，詩歌創(chuàng)作風氣日益興盛，開始出現(xiàn)了一些追求審美意蘊，作風較多越出經(jīng)學與經(jīng)世之學范疇的五言詩人，初步形成詩人群體。魏晉時代，雖然已經(jīng)形成了群體的詩歌創(chuàng)作風氣和一定規(guī)模的詩人群體，但還不普及，即使在“五言騰踴”的建安時期，寫作詩歌也還只是曹魏士人集團中以“三曹”為主的一小部分人，而吳蜀兩國基本上還沒有進行五言詩創(chuàng)作的風氣。

漢末社會的急劇變化，結束了漢代大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，文人從僵化的社會秩序中解放出來，思想產(chǎn)生劇烈震蕩，開始以積極進取、求真務實的姿態(tài)追求建功立業(yè)、拯濟天下，希望贏得人生的不朽。漢代經(jīng)明行修的選士標準因之失去了存在的價值，兩漢的政治權威與思想權威不復存在，文人脫卸了舊有的道德信條和禮教規(guī)范的重壓，有感于社會的離亂，民生的凋敝，生命的短暫，兼之沉浮于風云變幻，目睹人間種種悲劇，深感到事功難以盡憑，命運不可逆料，興衰榮辱難以把握，思想更超出漢人“天人合一”理論的規(guī)范，在奮進樂觀的同時，不免對人生悲劇、內心體驗和生命價值有更深刻的思考，重新認識與發(fā)現(xiàn)自我，儒學之外的思想（玄學）因之興起。文人天然感慨良多，文學的功利束縛又相對松弛，詩歌抒情言志功能得以充分發(fā)揮，故其立身行事，往往能率心任性，表達自己的真實感情。

建安時期，思想上由漢末經(jīng)學和子學向魏晉玄學轉化的過渡，也是樸學向思辨哲學、浪漫哲學發(fā)展的過渡，詩歌藝術受到時代精神的浸注，追求慷慨悲涼的美，兼之漢末文章漸趨華麗，建安作家于事功不朽和文章不朽并不偏廢，文學的美學特征開始受到自覺的重視，文學也因此獲得獨立于經(jīng)學的地位，出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展。當然建安詩歌的發(fā)展也遵循著詩歌藝術內部的發(fā)展規(guī)律,既吸收漢樂府 “緣事而發(fā)”和《古詩十九首》無名氏詩人單純抒情的特點，又吸取漢末名士以氣節(jié)志望為詩為文的特點,使詩歌在內容和藝術上都超越了前代。“三曹”、“七子”等人在學術傾向上，儒學自然是他們的學問基礎和思想上的重要淵源，但他們看重的不是傳統(tǒng)的經(jīng)學和禮學，而且子學范疇也不局限于儒學，他們重視博涉多通，善于表達和表現(xiàn)，關注現(xiàn)實，主張學術和文學應有經(jīng)世之用，因而博涉多通、奮發(fā)有為之外，兼有務本尚用的特點，企圖通過學術和文章培養(yǎng)思想能力和從事政治事務能力。這是一種務本尚用的治學主張。

“建安”是一個有作為的時代，無論是實際的政治，還是思想、學術都顯示出質樸、明朗、剛勁、大氣、有為的特色。建安詩人的思想風貌，尤其是他們所具有的銳氣以及自覺尊重文化、注重思考的人文精神，是歷代文人少有的，正是這種良好的素質，使得士人們面臨劫亂仍能關注文化，而且正因為受文化遭受浩劫性破壞的景象所刺激，激發(fā)起復興文化，建設文化的熱情，這種熱情成了建安文化和文學發(fā)展的原動力，這種刺激而生的熱情毫無疑問是建安詩歌發(fā)展的一個重要因素。而大**大憂患的時代和曹操統(tǒng)一天下的雄心在很大程度上是激發(fā)士人建功立業(yè)的直接動力，此時士人生命意識的覺醒又導致了其悲嘆歲月不居，人生無常的思緒，使建安文人普遍產(chǎn)生了一種慷慨悲涼的情調。因此，建安文人盡管個性有異，風格不同，但大都追求慷慨悲涼的美是基本一致的，他們流露出的慷慨悲涼的情思，既是這樣一個感情世界的自然袒露，又是一種感情的自我滿足。故這一時期的文學，既有直面現(xiàn)實人生積極進取的樂觀精神，又有產(chǎn)生于命運無常，自然永恒的人生苦悶。總之，建安文人對生命短暫的感慨，最終導向及時建立功業(yè)、拯救天下、追求人生的不朽，而并未流于消極。正是在這樣的文化背景下，才取得了詩歌藝術的覺醒與獨立，以及建安時期詩歌藝術的繁榮和發(fā)展。

三、曹植的文學思想及其詩歌創(chuàng)作

《與楊德祖書》是曹植較為全面地表達其文學觀點的一片文章。在此信中，他表白了自己對詩文的愛好，提出了文人之間應有正確的批評觀。同時他也表露了一些輕視文學的傾向：“辭賦小道,固未足以揄揚大義，彰示來世也。”重談?chuàng)P雄所謂辭賦是“篆蟲雕刻，壯夫不為”之論，并強調自己意在“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉？”在曹植心目中，政治功利遠在文名不朽之上。曹丕盛推“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（《典論·論文》）,聲名可著于千秋。曹丕講文章可以“經(jīng)國”，是從“文武之道，備隨時而用”（《典論·自序》）出發(fā)；曹植不屑作辭賦君子，是因為他志在建功立業(yè)。曹丕強調的是文章的體用，曹植強調的是人生最高理想，兩人側重 不同。曹植的文學創(chuàng)作似乎是出于不得已而為之：“若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辨時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之名山，將以傳之于同好矣。”志在建功立業(yè)，未果，退而求其次。他的《薤露行》一詩還更明白地表達了致力于政治功業(yè)的想法：“??人居一世間，忽若風吹塵，愿得展功勛，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨不群。鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。蟲獸猶知德，何況于士人？孔氏刪詩書，王業(yè)燦已分。騁我寸逕翰，流藻垂華芬。”表白他即是用筆創(chuàng)作，也要為“王業(yè)”效力，所謂“辨時俗之得失，定仁義之衷”。

這些詩文流露出來的思想都可確切地證實，曹植與曹丕在大致相同的政治環(huán)境中，文學思想有較大的差異。很明顯，曹丕文學思想開放而灑脫；曹植則受到儒家傳統(tǒng)思想的束縛與政治功利觀念的羈絆。曹植《與楊德祖書》也開了文學批評的風氣。關于文學的美學特征方面，曹植《前錄序》說：“君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云，質素也如秋蓬，摛藻也如春葩。汜乎洋洋，光乎暠暠，與雅頌爭流可也。”由此，可以見出，從文學的批評、文學的美學特征方面，曹植都有較為自覺的認識。這一自覺認識，為文學由漢而魏的漸尚華麗，建安文學進入“文學的自覺時代”（魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》）發(fā)揮了至關重要的作用。

作為詩歌創(chuàng)作主體，曹植本人更是富于詩人的氣質，他才思敏捷，性格外向，善交友，好表現(xiàn)，善言談，“任情而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)”,他受到的思想影響也是紛繁復雜的，最主要的還是儒家學說和道家思想。曹植理想是建不朽功業(yè)，志在政治。強烈的詩人氣質，使曹植失去了朋友，失去了繼嗣的資格，更失去了實現(xiàn)理想的機會。但天然地，曹植是一個天才詩人，他和許多文人一樣心高氣傲。黃初以后，曹植成為權力斗爭中被猜忌與迫害的對象，“建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書》）、“捐軀赴國難，視死忽如歸。”的愿望理想就此破滅，“閑居非吾志，甘心赴國憂。”（《雜詩》），心理承受能力差，難以接受挫折和失敗，無可奈何的閑愁之外，更頻添了幾多恐懼。不得不面對后半生窮苦困頓的生活時，他文人的高傲無處安置，他脆弱的心靈也就不堪一擊。現(xiàn)實的困境無法改變，只好求得精神解脫，于是他的熱情、才華和不幸遭遇促使他傾注大量精力于詩歌創(chuàng)作。他兼善各類文體、詩體，尤長于五言，又精通音律，通曉佛經(jīng)，能注意追求詩歌的音律和諧之美，這些都成為曹植本人詩歌產(chǎn)生不可或缺的主體因素。

對于詩歌藝術的新變，曹氏父子的接受程度與創(chuàng)作表現(xiàn)也有所不同。曹植緊跟詩歌發(fā)展時代潮流，主要是從事五言詩的創(chuàng)作，五言占他現(xiàn)存完整詩篇的70%，雖然多是樂府歌辭，但五言是其主要形式。《古詩十九首》在五言興起的時代，[2]尚屬鳳毛麟角之杰作，曹植已使五言杰作成為洋洋大觀，鐘嶸《詩品》屢稱為“五言之冠冕”、“五言之警策”，在現(xiàn)存的63首五言詩中的確比比皆是，他為五言詩的發(fā)展并走向藝術的成熟做了突出的貢獻。同時在“五言騰踴”的時代，曹植詩歌之體又突破《詩經(jīng)》的四言體和帶“兮”字的楚辭體而兼有六言、七言和雜言體，在詩歌發(fā)展史上有劃時代意義。

就“五言騰踴”的文人詩歌自覺發(fā)展的特定歷史階段來看，無論是從數(shù)量還是從其創(chuàng)作成就上，曹植都遠遠高出其父其兄，是中國文學史上第一個給五言詩奠定了基礎并創(chuàng)作了大量抒情詩的一代大家，鐘嶸稱為“建安之杰”（《詩品序》），其詩歌被鐘嶸《詩品》推崇為“情兼雅怨，體被文質”，并列為上品。由此可見，曹植在這個特定的詩歌歷史發(fā)展階段上對詩歌發(fā)展貢獻尤為卓著，具有鮮明的代表意義，是魏晉時代文人五言詩歌自覺創(chuàng)作蔚然成風的一個縮影。

四、曹植詩歌中矢志不移的功業(yè)訴求

曹植一生以公元220年（這時曹操去世，曹丕稱帝）為界，大體可分為兩個階段：前期的奮發(fā)進取與后期的失意痛苦，所以他的思想也相應地從前期的積極樂觀、奮發(fā)有為轉變?yōu)楹笃诘囊钟敉纯啵瑹o可奈何，甚至悲觀消極。無論哪一時期的思想傾向，都主要是由他所處的時代環(huán)境及他的人生遭遇決定的。當然這也就造成他的生活狀況的前后不同，從而見出詩歌題材內容的前后差異。

（一）曹植前期詩歌

在建安時期昂揚向上、奮發(fā)有力、大氣磅礴、積極進取的時代精神激勵下，建安文學顯示出了無與倫比的陽剛霸氣，折射出了以曹操為核心的軍事集團雄才偉岸的氣魄。因此，受此風氣影響熏陶的曹植，把政治事業(yè)作為人生的首要追求，而把文學創(chuàng)作排在次要位置。加之由于曹植少年時代就表現(xiàn)出的聰穎才華，讓曹操在太子的人選上也想打破“立長不立幼”的常例，考慮立曹植為嗣，這也更增強了曹植施展政治才華的斗志和期待。有了這樣的有利背景，就更激起“生于亂長于軍”的曹植建功立業(yè)的雄心壯志，曹植前期的作品多數(shù)也是吐露這種志趣和抱負。于是，曹植作為一個天才人物在整個建安文學中橫空出世，卓然不群，透射出他深受儒家思想及任俠時代潮流的影響。前期體現(xiàn)這種思想和抱負的作品有《白馬篇》、《鰕鱔篇》、《名都篇》等。

《白馬篇》是這一時期的代表作品。詩中正面塑造了一位英姿颯爽、慷慨赴國難的俠少年，這樣一位武藝精湛、忠勇愛國、勇于犧牲，以身報國的“幽并游俠兒”，正是曹植青年時期理想的人生形象寫照。詩歌以“白馬飾金羈，連翩西北馳”領起，又以“借問誰家子”十二句來補敘“西北馳”的原因。詩人說，健 兒立功揚名于邊陲已非一日，連翩西北而馳當然也非第一次，描寫了健兒的武藝高強，背景廣闊遼遠，由近及遠，先馬后人，輪廓漸漸清晰，“游俠兒”馳騁疆場、建功立業(yè)的英雄形象給人留下深刻印象。繼而又倒敘“名編壯士籍”，告別家人時的心情；最后策馬“赴國難”的一幕則與開首重合。使白馬英雄的形象漸次深化，憂國去家，捐軀濟難的主題得到了鮮明突出的表現(xiàn)。最后幾句贊揚人物“寄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。”道出了“游俠兒”的思想底蘊和壯烈情懷，寫的聲沉闊遠，蕩氣回腸。這樣豪壯的詩句所表現(xiàn)出的積極進取精神正是曹植前期思想的真實反映。《鰕鱔篇》中曹植以“鰕鱔游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游?”、“駕言登五岳，然后小陵丘。”六句詩用了三組鮮明對比，最終引出“俯觀上路人，勢利惟是謀。”、“撫劍而雷音，猛氣縱橫服。”仕宦之徒唯勢謀，壯士撫劍志在報國，構思別出心裁。詩人以豪邁氣勢登五岳而小陵丘，“俯觀上路人”，以居高臨下之勢藐視那些“泛泊徒嗷嗷”的小人，表達了自己愿“高念翼皇家，遠懷柔九州。” 撫劍雷音，猛氣縱橫，建功立業(yè)的強烈追求，充滿英雄氣概，洋溢著自信自負的少年意氣。《名都篇》表面寫戰(zhàn)亂之后洛陽城市終于恢復昔日的繁華，貴族子弟斗雞走馬、射獵飲宴、尋歡作樂的情景，詩人選取少年游樂的片段來概括名都繁盛，而少年的游樂又集中選取馳騁來表現(xiàn)、極力描寫馳騁少年身手的輕捷、射技的精湛，繪聲繪色。同時也寫出了都市富貴子弟游手好閑、終日斗雞走馬，飲宴嬉戲，日復一日，月復一月，雖然也有高強的騎射技藝，“馳騁未能半，雙兔過我前。攬弓捷鳴鏑，長驅上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。”但止于佚樂，無益于國家，表達了一種對世俗的輕蔑，以及高行遠志而不被人理解的思想感情。結尾四句“白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復來還。”流露出了作者對盛年不在、人生易老、壽命不長的憂懼，以及居安思危的家國意識。也表現(xiàn)了作者對高超的騎技和精湛的射技的欣賞，以及不甘于像其他貴族子弟一樣終日游樂，沉湎于享樂，希望利用青春生命和時間積極進取、建功立業(yè)，以利于國家。

游俠在史學家司馬遷的筆下，是言必信，行必果，已諾必誠，不惜其軀的化身，不管是《白馬篇》中的“游俠”，還是《鰕鱔篇》中的“壯士”，《名都篇》中的“少年”，身上都凝聚著一股俠氣。曹植借用其來形容馬上健兒，主要著眼于不惜其軀而為國立功這一點上，以及漫漫滋生出的俠情結上。俠文化是中國傳統(tǒng)文化體系中精彩紛呈的一面。而俠文化的特殊之處在于它既非天然地屬于儒家文化，亦非天然地屬于道家文化，而是在這兩個文化體系中分別注入了屬于自己的特質。于是就產(chǎn)生了儒家之俠和道家之俠。從古至今，儒家思想成為中國傳統(tǒng) 文化的支柱和核心，他的影響遍及社會方方面面，從而使俠儒有著鮮明的儒家人格：一是強烈的積極進取的入世精神，關心現(xiàn)實世界；二是“以天下為己任”；三是“自我”的犧牲精神。而道家之俠更注重自然本性和個體智慧，個性鮮明而不容于世。顯然，曹植的俠偏重于儒家之俠。結合《白馬篇》、《鰕鱔篇》和《名都篇》，可以見出中國傳統(tǒng)文化中，人生在世，講究立功、立德和立言，并把立功放在首位這一思想對曹植的深刻影響，以及曹植身上瀟灑自由、重情尚義的游俠氣質和游俠情結，結合起來的表現(xiàn)就是為國建立不朽功業(yè)的迫切愿望及為此而愿不惜一切的豪邁氣概和英雄精神。

（二）曹植后期詩歌

黃初（公元220年）曹丕稱帝以后，即逐年收殺曹植集團的重要成員，如以“私受西域貨賂” [3]殺了孔桂，有“以市不豐樂” [4]冤死楊俊。對于曹植及諸王，曹丕令他們回歸封地，并派監(jiān)國使者對其進行監(jiān)視。曹植因有爭太子之嫌，更遭罪貶，朝廷不讓他久任在任何一地方，常常改換他的封地，“十一年中而三徙都”，也不許他和親戚來往，不僅被排除在政治圈子之外，而且備受精神折磨。加上曹丕部下多方讒毀，他受到了嚴厲的迫害，名為侯王，行動卻不得自由，動輒得咎，形同囚徒，他曾說自己是“圈牢之養(yǎng)物”（《求自試表》）。其物質生活也很匱乏，曾自謂“連遇瘠土，衣食不繼”（《遷都賦序》），“塊然守空，饑寒備嘗”（《社頌序》）。他的權力也是有限的，“僚屬皆下才，兵人給其殘老，大數(shù)不過二百人”，許多的艱辛在詩中都有反映。由此其詩歌創(chuàng)作也就轉入了第二個時期。

劉大杰曾說過：“中國人生命的危險和心靈的苦悶，無有過于魏晉。” [6]這種危機和苦悶往往來自社會現(xiàn)實。這一時期的詩歌創(chuàng)作環(huán)境由于處在曹丕父子的猜忌、迫害下，曹植忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，所以其內容與風格都發(fā)生了很大的變化。作品中那種豪邁自信、昂揚樂觀的精神消失了，代之出現(xiàn)的則是深沉的憤激與悲涼，對曹丕集團的怨恨，對自己在碌碌無為中空耗生命的哀傷，人生短促、命途多舛、禍福無常的感慨，以及對自由生活的向往。思想深度上來說，更高地則是以個人生命的悲劇來理解整個社會的苦難，其建功立業(yè)的渴望和志向，表現(xiàn)得更深刻、更執(zhí)著。這一時期的作品有《贈白馬王彪》、《野田黃雀行》、《薤露行》、《當墻欲高行》、《仙人篇》和《升天行》等。《贈白馬王彪》是這一時期的代表作。全詩氣魄宏偉，章節(jié)蟬聯(lián)，結構嚴謹。這首詩的題目是“贈白馬王”而不是“吊任城王”，但這“贈”是贈別，為臨別歧路而作。曹植不免回想起黃初四年五月他和任城、白馬諸王一同朝京師會節(jié)氣時的情景，來時大家一起來，歸去時卻少了曹彰。對曹植來說，和曹彪是生離，和曹彰是死別，生離是這首詩的主線，然而寫生離卻又不能不帶出死別，從更深的層次看，詩人寫與任城

[5]王的死別，意在點醒這與今日和白馬王的生離實無二致，與曹彰的死別很悲痛，而與白馬王彪的生離無異死別，更是悲痛。劉克莊在《后村詩話》中說“憂傷慷慨，有不可勝言之悲”。使全篇籠罩著一層濃郁的悲劇氣氛和悲憤之情。中間“欲濟川無梁”，“中途絕無軌”，“欲還絕無蹊”的“三無”把作者當時走投無路、悲憤交加的痛苦境遇和心情連結起來，文氣貫通，使全詩形成一個有機整體。情感表達上，或借景抒情，或直抒胸臆，或比興寄托，都是“悲”、“憤”兩字的不同表現(xiàn)，富于變化的表達方式，增強了詩歌的藝術感染力。

《贈白馬王彪》詩序中的“大別在數(shù)日”似乎是對自己的命運唱挽歌，沉痛之及，令人聞之顫栗。殘酷的社會現(xiàn)實和詩人自己的不幸遭遇，使得詩人為國效力的宏志不僅得不到實現(xiàn)，而且還感受到生命的恐懼和生命的悲哀。這種生命之悲既是詩人的自覺在情感形式上的體現(xiàn)，更是苦難現(xiàn)實與自己苦難處境的共鳴音。但是這種對死亡的強烈感受和巨大悲哀只是詩人的弦外音，而表現(xiàn)出來的是超脫生命的悲哀。其中飽含著哀傷、憤慨和悲懼，但又顯出慷慨激昂的格調。曹植的“知命復何憂”就是一種生命理想的追求，是一種對未來生存滿懷信心的憧憬中的苦惱。表現(xiàn)出的情感基調是富有追求精神和抗爭力量的建功立業(yè)之曲，這才是其生命之歌的主旋律。“天地無窮極，陰陽轉相因。人居一世間，忽若風飄塵，愿得尺功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨不群。”（《薤露行》）從這里我們可以看出詩人高度的社會責任感在悲哀之中升騰起一股忿爭的激情，深沉、激昂，具有非常強悍的生命強度。這正是我們經(jīng)常所說的建安時期具有普遍意義的慷慨之情。這種感情以一貫之于曹植生命的始終，同時也是曹植情感思想的本質特征。抓住了這一本質，曹植后期創(chuàng)作的兩種很重要的題材內容的詩就可以得到順理成章的解釋了。那就是游仙詩和飲酒詩，其中無盡的惆悵和深沉的悲哀，鏤心刻骨的悲涼，只是一種表面化的情感現(xiàn)象，深層次上是假游仙詩、飲酒詩以寄慨，以表現(xiàn)建功立業(yè)和百折不撓的精神，以及對遭受嚴重壓抑的不滿和“冷”反抗。詩人蒙受著心靈與肉體的雙重迫害，遠大理想和政治抱負一再幻滅，苦悶與彷徨無法解脫，于是精神的安慰變得異常迫切。假詩歌希望自己的精神得到一點安慰，苦悶得到一些解脫，心靈得到一絲慰藉。

“曹植是一位有政治理想的詩人，但在黃初、太和時期，他完全失去了政治上求的發(fā)展的機會。這使得曹植的生活失去了平衡，心靈陷入矛盾痛苦之中。力求恢復平衡正是曹植后期生命活動的一個基本主題。” [7]，“其實這是一種對于現(xiàn)實生活的反抗精神。” [8]曹植后期的作品有一個新的變化，就是出現(xiàn)了較多的游仙詩，這主要是受到當時詩歌創(chuàng)作風起的影響使然，游仙詩名為游仙實為詠懷，以此作為安慰自己痛苦靈魂的一種選擇和方式，通過虛幻的時間和空間意象使自 己解脫。曹植后期局促藩邦，身受控制，以致“其音宛，其情危，其言憤切而有余悲”，深切而又曲折地表現(xiàn)了封建上層統(tǒng)治的當權者對他的壓制與防范，以及對他自己在失勢后所遭受的嚴重壓抑的不滿與反抗。《當墻欲高行》借用“鼎湖飛龍”的神話傳說來作起句，將“龍”比作躍躍欲試的自己，把“天”比作施展抱負的舞臺，把“浮云”比作“讒巧令親疏”的監(jiān)國使者，進而感到骨肉讒間，真?zhèn)文妫髀冻鲆环N心事難言的痛苦和受盡壓抑的憤懣之情。還有《仙人篇》的“乘龍出鼎湖”和《升天行》的“愿得行阻轡，回日使東馳。”對天上神仙世界熱烈贊美，實際是對人間的否定，對曹丕一伙人一再迫害的憤怒控訴，也是對自由生活的熱切向往。都深切地表現(xiàn)了他愛國忠君的高尚品格，以及強烈地希求待時而動，徘徊天上、轉日回天的積極進取精神。尤其是《升天行·扶桑之所出》一首，曹植自喻為高達千丈的扶桑神木，傾心向日，守護天涯海角。紅日西頹如國家衰敗，想將象征著權力的疆轡抓在手中，把裝載太陽的車子扭轉，使之轉日回天。而《野田黃雀行》則很特別，采用比興手法，以一個很感人的寓言故事，寄托自己愿“拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。”奮身拔劍，捎破落網(wǎng)，挽救丁氏兄弟。可惜“利劍不在掌”，有負于朋友，雖然很無奈，但還是表現(xiàn)了作者積極進取、有所作為的精神和對險惡政治環(huán)境的反抗。

同時，這種假詩寄慨，釋放自己的情感狀態(tài)，也是曹植儒道互現(xiàn)的豐富多彩的思想體系中的一個側面。曹植被譽為“建安之杰”，一生用力在儒，儒家傳統(tǒng)文化賦予其固有的道德規(guī)范及價值取向，志在立功濟世，可理想與現(xiàn)實的強烈沖撞使得其理想志向幻化成了一場迷夢，且?guī)砹撕憔玫耐纯唷榱嘶馊松耐纯啵胶鈨刃牡拿芘c沖突。曹植心靈中的道家思想開始奏效，以詩歌為媒介，向著藝術想象世界的空間開掘。在道家思想中，沒有絕對對立的矛盾和不可調和的沖突，而是互相依存，曹植理想與現(xiàn)實的矛盾亦是如此，是道家思想給曹植指出了一條實現(xiàn)精神自由的道路，給其無拘無束的想象思維提供了藝術淵藪和廣闊無垠的伸展空間，也給其傷痕累累的心靈開出了一劑拯救的良藥。而根本上，道家追求超越現(xiàn)實和自然規(guī)律的終極目的，得到精神上的自由超脫，成為曹植解構精神與肉體雙重痛苦壓迫，在詩歌面貌上的一種外在情感表現(xiàn)。

總之，無論曹植詩歌題材內容、思想情感多么豐富復雜，但都不過是其在理想、志向、追求支配下激烈的建功立業(yè)旋律的一個個符號，真正的思想感情是潛意識中終生奮斗不息的建功立業(yè)和報效國家。

[9]

五、曹植詩歌的影響

曹植是一個有著強烈的自覺意識的天才詩人，他在詩歌創(chuàng)作方面有著多方面 的努力和貢獻。為我國古代詩歌在建安時期的發(fā)展，后世詩歌藝術的承繼和新變，以及在唐朝發(fā)展為顯赫的“一代之文學”有著深刻的影響。

（一）曹植五言詩對中國詩壇的影響

建安時期，“群彥蔚起”[10]、“門戶各立”[11]掀起了中國詩歌史上第一次文人詩的高潮，建安詩歌“五言騰踴” [12] “彬彬之盛，大備于時” [13]更是開創(chuàng)了我國五言詩的黃金時代。曹植正是這一時代詩歌領域中一顆璀璨的明珠，他長于五言古體，大力創(chuàng)作五言詩歌。“據(jù)逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》，曹植五言詩在數(shù)量上占整個建安五言詩的27.7%，比重大于任何一個建安詩人的五言 [14]詩。”因此，我們可以說曹植才是詩歌藝術史上第一個大力創(chuàng)作五言詩的詩人。從題材范圍上來看，有詠史詩、詠懷詩、詠物詩、寄贈詩、山水詩、田園詩、游仙詩、邊塞詩等等，極大地開拓了五言詩的題材領域，真可謂“備諸體于建安者，陳思也” [15]，對后世的阮籍、左思、陶淵明、郭璞、謝靈運、李白、杜甫惠澤甚遠。在藝術上，由于精通音律，曹植詩對仗工整、平仄調諧、音節(jié)鏗鏘，對五古到五律的規(guī)范有著重要影響；而其詩深于取象，善為比興，也是一大創(chuàng)舉，如《野田黃雀行》、《美女篇》等。詩歌語言清麗，出語自然，渾然天成。吳喬《圍爐詩話》云：“五言盛于建安，陳思王為之冠冕，潘陸以下無能與并者。子美言‘詩看子建親’，故蘇子瞻云詩至子美一變也。元和、長慶以后，元、白、韓、孟嗣出，杜詩始大行，后無出其范圍者矣。今之論詩者，但當祖述子建，憲章少陵，古今之變，于斯盡矣。”雖不免溢美，但確實道出了曹植于五言詩方面的重要貢獻。

（二）曹植詩歌對中國文人詩歌抒情傳統(tǒng)的影響

建安文學是在繼承和創(chuàng)新兩漢文學的基礎上發(fā)展起來的，在兩漢時期，抒情因素在詩歌中只是一股流于內層的潛流，但這股潛流反映了詩歌的本質特征，有著強大的生命力和沖擊力。隨著詩歌的不斷發(fā)展和文人詩歌創(chuàng)作意識的覺醒，抒情遂被確立為中國詩歌的一個傳統(tǒng)。漢樂府在藝術上的顯著特點是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，很少超脫出事件和具體感受去表現(xiàn)某種情感，事件為漢樂府的基本要素，抒情依附于敘事過程進行。到漢末“古詩十九首”等文人無名氏古詩中，在某種程度上則擺脫了單純的“緣事而發(fā)”的創(chuàng)作觀念，更加趨向了抒情性的寫作原則，“事”被提煉為詩歌抒情活動的主要元素，這也是詩歌藝術由民間向文人變化的一個標志和里程碑。曹丕的“文氣”論的詩歌理論探索，詩歌藝術方才覺醒，以情為本，但以創(chuàng)作實踐確立中國文人詩歌抒情傳統(tǒng)的詩人當為曹植，他既吸取了漢樂府“緣事而發(fā)”和無名氏詩人趨向抒情的特點，使詩歌在內容和藝術表現(xiàn)上都超越了前代。其詩“本乎性情”[16]，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質，不減文帝” [17]，無情不可抒，無意不可達。庾信《傷心賦序》謂曹植詩“千悲萬恨”。張戒《歲寒堂詩話》謂“子建、李、杜皆情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。陳祚明《采菽堂古詩選》也說“真切情深，子建所長”，方東樹《昭昧詹言》稱曹植“情至之語，千載下猶為感激悲涕”。王世懋《藝圃擷余》云：“古詩，兩漢以來曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，此一變也。”較為中肯地概括出了子建詩對于中國詩歌抒情傳統(tǒng)確立的影響和貢獻。

（三）曹植詩歌對中國詩歌文質彬彬發(fā)展道路的影響

縱觀中國古代詩歌的發(fā)展史，建安以前，《詩經(jīng)》天然古拙，《楚辭》華美壯麗，到了《漢樂府》則剛健質樸，《古詩十九首》則平易淡遠。建安時曹植“檃栝《風》《雅》，組織屈宋”，吸取樂府詩精髓，“法《十九首》意象” [18]而開始著意于煉字造句。鍛煉出“骨氣奇高，詞采華茂”的品質，而且“情兼雅怨，體被文質，粲溢古今，卓爾不群” [19]如“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮”(《鰕旦篇》)，“寄松為女蘿，依水如浮萍”（《閑情》）；“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”（《公宴》），這類詩句或悲壯宏闊，或凄惻委婉，或清麗工致，無不氣韻流注，意象相生，都充分顯示了詩人把觀察事物、體驗情感與選擇詞藻、鍛煉字句相結合的用心，“意厚詞贍，氣格雄渾”（方東樹《昭昧詹言》），總體上呈現(xiàn)出壯美的風格和文質彬彬的總體特征，后世的阮籍、左思、乃至鮑照、庾信等，受曹植“骨氣奇高”、文質彬彬的影響，詩歌創(chuàng)作有風有骨、重文存質，到了唐代的陳子昂更是高舉“漢魏風骨”，為唐詩開創(chuàng)了一條情文并茂的發(fā)展道路。

總之，曹植以五言體式、抒情為本、情文并茂為詩學品格，對中國古代詩歌藝術的發(fā)展做出了多方面的探索，同時也做出了多方面的積極影響和貢獻。

六、結束語

本文在前人關于曹植詩歌研究的基礎上，對曹植本人生平經(jīng)歷做了簡單介紹，從時代文化背景、學術文化風貌和曹植的人格理想等方面，深入分析了曹植詩歌藝術的產(chǎn)生、發(fā)展和形成的原因，討論了曹植的文學思想，并以具體作品為例，論述了其前后期詩歌的不同題材內容及其所反映出的思想觀念，以及貫穿始終的情志旋律。最后，簡單地概括出了曹植志在“戮力上國，流惠下民”，但建功立業(yè)的理想愿望難以實現(xiàn)，于是退而立言，“騁我徑寸翰，流藻垂華芬”，最終被后人垂范并師法千秋，開創(chuàng)了我國五言古詩的黃金時代，為后世詩歌藝術的健康發(fā)展做出了顯著的貢獻。故曹植被譽為“詩歌隋珠”[20]、“五言圣境”[21]、“百代宗工”[22]，正如余冠英在《漢魏六朝詩論叢》中說曹植是“第一個以詩為事業(yè)的人，詩終于使他不朽”。

注釋

本文所引用的曹植詩文均來自傅亞庶注譯的《三曹詩文全集譯注》，吉林文史出版社，1997年1月第1版。

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第五篇：05月感受端午 曹敏敏

感受端午

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，小時候對端午節(jié)的理解，僅僅停留于香噴噴的粽子，那時候當然也不知道端午節(jié)是為紀念古代愛國詩人屈原而設，只知道端午節(jié)有粽子雞蛋吃，手腕腳踝上要系好看的五絲扣兒，還有賽龍舟等。

漸漸長大，我才知道，端午節(jié)其實是為了紀念二千多年前楚國三閭大夫屈原的。屈原出生于湖北秭歸，他自小就樹立了濟世救民的遠大理想。當他目睹民不聊生的社會景象后，決心救人民于危難之中。于是，他乘一葉扁舟，踏著西陵峽的滾滾波濤，走進了自己立志為國的那座圣潔殿堂。然而君主昏聵，佞臣當?shù)溃麑嵲诨靥旆αΑｋm然他知道要實現(xiàn)自己的理想“路漫漫其修遠兮”，雖然他也決心“吾將上下而求索”。然而在那樣的環(huán)境下，他難以力挽狂瀾。面對現(xiàn)實，他只能發(fā)出“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的嘆息。他只能將他的滿腔憂憤訴諸筆端，為后人留下《離騷》、《天問》等不朽詩篇后，抱恨投江，以身殉志，也許這就是千百年來中國知識分子命運的縮影吧。但他愛國憂民的胸懷情操，卻隨著端午的習俗千古傳承。他堅毅不屈的精神品格，照耀著湘楚大地的巍峨群山，照耀著楚江的驚濤駭浪，也照耀著中華大地，成為后世典范。從此，人們便于每年的端午包粽子享親人團聚之樂，賽龍舟表國泰民安的舉國之樂。汨羅江人還將粽子置于江河中，以拜祭屈原的亡靈，追憶他的精神。

如今的社會當粽子成了地地道道的商品之后，這個節(jié)日失去了它固有的氣息，過端午節(jié)，是中國人的傳統(tǒng)習慣，讓我們一起感受端午，感受屈原的溫度，過著我們中國人自己的端午傳統(tǒng)節(jié)日！

業(yè)務：曹敏敏