第一篇：“中外文學與文化”湖南省研究生暑期學習心得

“中外文學與文化”湖南省研究生暑期學校學習心得

長沙理工大學 余佩

曾經的錯失，只為今天的相遇。

四年前的這個夏天，我在高考的第一志愿中鄭重的填上了湘潭大學，然而，命運并沒有讓我如愿，四年前，我與湘大就這樣錯失。而今，因為“中外文學與文化”湖南省研究生暑期學校，在這個夏天，我終于如愿的來到了曾經的夢想之地。褪去了稚氣的我，也許不再單純，不在意氣，但重拾夢想的我，依舊那么激動。雖然只有短短的20天，但意義于我卻十分重大。回首這些天，一點一滴都在心頭蕩漾。每一次講座帶給我的震撼，都不是一兩句話就能明說的。時光流轉，我能做的，就是收起這一份收獲，讓這些種子在我今后的生活、學習中萌芽、開花、結果。

關于這次學習，有太多的話想說，有太多的情想抒。但由于各種主客觀原因的阻隔，不能盡情揮灑。所以我主要想從以下幾個方面對這次的學習生活談談我的心得和體會。

一、講座內容

這次的講座內容，可以說是包羅萬象，豐富多彩。短短的20天，我們仿佛坐上了能穿越時空的光速列車，穿梭于古代詩歌、文論之中，來回于現代城市、文明之間。一會在法國欣賞小說，研究法國文學與文化；一會在英美拜會艾略特、龐德，研究英美詩歌的現代性訴求；一會在德國與馬克思、恩格斯對話，研究文化轉向對馬克思主義文學批評的影響；一會又回到現代，在城市中探尋美的資源；與趙憲章教授探討“文學圖像論”；與聶珍釗教授爭論文學的概念、意義；與歐陽友權教授一起進入網絡時代，回到當下。時光雖然短暫，但每一次講座對于我們來是都是視覺上、聽覺上、思維上的三重盛宴。講座內容的緊扣現實，關注當下，講座者獨特的學術眼光，嚴密的邏輯思維，深刻的問題意識以及批判意識等，都對我們今后的學習生涯提供了重要的精神財富。俗話說：“聽君一席話，勝讀十年書”。20天的講座，可以說是對我大學四年學習的一次概括，一次總結，更是一次升華，同時也為我今后的學術生涯打下了很好的基礎。

二、講座者

這次的講座者，如果用現在的流行詞來說，都可謂是“大咖”、“大腕”、“大牌”。記得我們曾開玩笑的說：“這些日子里，我們把那些我們一輩子也許都不能見到的人都見過了，這也是一大收獲啊。”雖說這是玩笑話，但從另一個方面卻證實了這些講座者實力不同凡響。所以能有幸參加這次學習，對我們來說，真是千載難逢，十分難得。

20天，每天一個或者兩個講師，每個講師的講座風格都不盡相同。如吳岳添老教授那如細水長流般的話語，那和藹溫暖的笑容，讓人感覺有一種爺爺般的親切感。他雖然滿頭白發，但他骨頭中透露的仍是一種年輕的活力，令人振奮，令人開懷。又如，趙憲章教授那激情澎湃、慷慨激昂的講座，他每說一句話，都會讓你覺得你渾身每根汗毛都豎起來了，好像身上的每寸肌膚都在聽講座般。另外，他的“狂妄”、他的小眼睛、他的三七分的梳的光溜溜的發型，每一處都能讓你記憶深刻。還有像聶珍釗教授，雖然60多歲了，但看上去仍給人一種“帥帥”的感覺，他的帶有鄉音的普通話，會給你一種甜甜的味道。而關于他的講座，他的犀利的學術觀點，獨特的學術眼光，定會讓你震撼。另外，還有像歐陽友權教授、董洪川教授、蔣洪新教授等，他們的幽默睿智會讓你開懷；他們的橫溢的才華會讓你訝異；他們的謙虛博學會讓你感動；他們的“時尚”、前沿，會讓你與之產生共鳴，一起在他們的學海中暢游。然而，在這么多的學者中，最讓我震撼的莫過于季水河教授，他的不用擴音器卻能讓聲音傳遍130多人的大教室的朗朗之聲，他的每聽一次講座就能記下上萬字的筆記的學習激情，他的好比講座的犀利的總結，他的在繪畫學、文藝學、傳媒學、馬克思主義理論上的造詣，他的能歌善講??一切的一切都讓人禁不住肅然起敬，禁不住內心的佩服。而至于他自己的講座，班主任宋德發老師的總結“深入淺出、雅俗共賞、寓教于樂、賞心悅目”即是最好的概括。說了這么多，總的來說，這些講師的風采，他們的課堂，因為有了他們的風格，才成為了一場思想性、藝術性俱佳的學術、文化盛宴。

三、文化考察和小組討論

此次的文化考察地－韶山，對我來說已不陌生。但相比于第一次去時帶有的好奇式的瀏覽式參觀，這一次去，多了一份細細的考究之心，多了一份對于文字的關注與探尋。

記得在去韶山路上的大巴車上，當導游給我們講到載有主席金身的車在江西井岡山拋錨，不加維修，第二天就自動好了，是因為主席想在他曾經端起槍桿子的地方住一晚上時，我心中莫名的涌起一股想哭的沖動，雖不知緣由，但我想，肯定是內心情愫的一種觸動。一路行程大概40分鐘，抵達韶山時，首先映入我們眼簾的是滿池滿池的荷花、蓮蓬，在他們的映照下，原本就處于青山綠水中的韶山更增添了一份神圣。之后，一路參觀了故居、銅像廣場、展覽館、圖書館、滴水洞等，主席的一點一滴盡顯眼前。看著這些，觸摸偉人，親臨其境，心靈無比震撼。韶山之旅收獲的精神財富，蕩滌靈魂，使人神清氣爽，雖身居陋室，覺富比王侯。和平世界來之不易，我們雖不能在亂世中欲血奮戰過，繼往開來，珍惜現在，開創未來，我們仍然任重道遠。

而關于小組討論，27個來自不同地區、不同學校、不同年級、不同專業的同學共同組成了我們的第三組。我們組里沒有老師，沒有博士，但我們的每次討論，每次聚會，都可以說得上是一次學術上的博弈。我們的關于精英文化和俗文化的討論，關于沈從文的湘西之論，關于毛主席延安講話的對壘，每一次都像是在進行沒有硝煙的戰爭。而這些心靈上的撞擊，在不經意間，已加深了每一位組員之間的情感。因此，在每次小組發言代表的推選中，我們都不會有爭吵，不會有不滿，因為每一位發言者的發言內容，都是大家共同努力的結晶，他們代表的不僅是他們自己，更多的是代表我們第三組，因為，我們是榮辱與共的一個整體。20天，相處雖然短暫，但大家的情誼并不會終止。有緣才會相聚，因為我們有緣，所以我們定會有再見的那一天。

而關于最次講座，其實還有像大會發言、文體活動等各種豐富多姿的活動，這里我就不再贅述。總的來說，在這20天發生的一切的一切，都將讓我永遠記住。

時光飛逝，20天的學習轉瞬即逝。包羅萬象的學習內容、才華橫溢的講師、趣味橫生的文體活動、精彩紛呈的大會發言、熱烈激動的小組討論、多姿多彩的文化生活，這一切，即將成為過往。但他們帶給我們的震撼，帶給我們的感動，將成為我們一輩子的精神財富。明天過后，我們都將各奔四方，也許我們會記不起彼此的相貌，但這份情誼將永留我們心間。

最后，感謝湘大，感謝各位講師，感謝各位親愛的同學們，因為有了你們，我的暑期沒有孤單，因為有了你們，我的生命又多了一份精彩。謝謝你們！

第二篇：中外文學文化常識整理

中外文學文化常識整理

一、中國古代文學

（一）先秦文學

①上古神話。

中國古代神話名篇有:女媧(wā)補天后羿(yì)射日，精衛填海、(盤古)開天辟地、黃帝戰蚩尤等。（劉安：《淮南子》）

②先秦散文

A、儒家經典。

“五經”指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》。

“六經”又稱六藝，在“五經”后增加（《樂》）。

“四書”指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。

B．歷史散文。《左傳》《戰國策》《國語》。

“春秋三秋”《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》。

C．諸子百家散文。著名的有：

①老子，李耳，字聃（dān），道家學派創始人,著有《道德經》。

②孔子名丘,字仲尼。是儒家學派創始人.《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。③墨子名翟（dí），墨家學派創始人。《墨子》53篇。

④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《莊暴見孟子》《魚我所欲也》。

⑤莊子，名周，戰國道家。著《莊子》。《庖丁解牛》

⑥荀子，戰國儒家,著《荀子》32篇.《勸學》

⑦韓非子，法家。著《韓非子》。《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。

⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創作。《察今》。

⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。

③先秦詩歌

A．《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集,共305篇分風、雅、頌三類.風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。比即比喻，以彼物比此的。興,先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。

B．《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原名平,我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代有作是《離騷》《九歌》《九章》。

（二）．兩漢文學

A．兩漢散文

①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。②司馬遷，字子長,偉大的史學家、文學家。著《史記》首創“紀傳體”,分為本紀、世家、列傳、表、書。魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

③班固的《漢書》 劉向編訂的《戰國策》都名傳史冊。

B．樂府民歌和賦。樂,民樂;府，官府.樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府敘事發展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。

（三）．魏晉南北朝文學

1．魏晉南北朝的詩歌和散文

①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。

②“建安七子”。孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應瑒、劉楨

③“竹林七賢”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、劉咸

④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生。《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。

2．魏晉南北朝的小說。

①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。《干將莫邪》。

②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。

（四）．唐代文學

1．唐詩

①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《騰王閣序》膾炙人口。

②詩仙李白，詩圣杜甫，人民詩人白居易。李白，字太白，號青蓮居士。李白是偉大的浪漫主義詩人.名作有《將進酒》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》《秋浦歌》《靜夜詩》《贈汪倫》等.著《李太白集》。杜甫,字子美，又稱杜工部，是偉大的現實主義詩人。名作有“三吏”(《潼關吏》《石壕吏》《新安吏》)“三別”（《無家別》《垂老別》《新婚別》）《北征》《兵車行》《茅屋為秋風所破歌》等。白居易，字樂天，號香山

1居士。雙稱白香山，白太傅、白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。名作《長恨歌》《琵琶行》。③山水詩人王維、孟浩然。王維字摩詰，一位大詩人，著名“畫家和音樂家”；人們說他“詩中有畫，畫中有詩”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王維密友,名篇有《過故人莊》。

④“邊塞詩人”高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》、岑(cén)參(shēn)《白雪歌》王昌齡《芙蓉樓送辛浙》王之渙《登鸛雀樓》都是名篇。

⑤“小李杜”。李商隱，杜牧，著有《樊川文集》。

⑥“詩中三李”毛澤東同志喜歡的名篇有《雁門太守行》“詩中三李”為李白、李商隱、李賀。

2．唐代散文。

①韓愈。韓愈，字退之，自號昌黎，又稱韓吏部。韓愈是唐代“古文運動”的領袖，著《昌黎先生集》。②柳宗元，字子厚，又稱柳河東。寫了著名的《永洲八記》著有《柳河東集》。

3．唐人傳奇。陳鴻的《長恨歌》傳，李朝威的《柳毅傳》都是較成熟的文言小說。

（五）宋代文學

1．宋詞和宋詩

①以蘇辛為代表的宋詞豪放派。蘇軾，字子瞻，東坡居士，其詩、文、字畫都有極高成就。與其父蘇洵、弟蘇轍號稱“三蘇”。著有《蘇東坡集》。辛棄疾，字幼安，號稼軒，有《稼軒長短句》。

②以柳永、李清照、姜夔等人為代表的宋詞婉約派。柳永，李清照，姜夔。

③偉大的愛國詩人陸游和偉大的民族英雄文天祥。陸字務觀,號放翁，著有《劍南詩稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自號文山，著《文山全集》，名篇有《正氣歌》《過伶仃洋》。

2．宋代散文

①著名的“唐宋八大家”。唐宋八大家是：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏。②范仲淹，字希文，謚號文正公。《岳陽樓記》為千古名篇。

3．宋人話本。話本是“說話”藝人的底本.著名話本有《大宋宣和遺事》（內有水滸故事）《三國志平話》（后演進為《三國演義》）。

（六）．元代文學

1．元曲四大家

①白樸，名作有《墻頭馬上》

②關漢卿，號 已齋叟，名作有《竇娥冤》

③馬致遠，名作有《漢宮秋》

④鄭光祖，代表作是《倩女離魂》

2．十大悲劇占其六

①關漢卿的《空頭娥冤》②紀君的《趙氏孤兒》③白樸的《梧桐雨》④馬致遠的《漢宮秋》 ⑤洪晟的《長生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外還有⑦馮夢龍的《精忠魂》⑧孟稱舜的《嬌紅記》⑨李玉的《精忠譜》⑩方成培的《雷峰塔》。

3．王實甫和他的《本廂記》。王實甫字德信.《西廂記》的主題是反對封建禮教追求婚姻愛情幸福.（七）．明清文學

1、明清小說

①．明代的章回小說和“四大奇書”.明朝人稱《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》為四大奇書。《金瓶梅》的作者叫蘭陵笑笑生，該書反映了明代中葉的社會現實。

②．偉大的現實主義小說《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為線索,描寫了賈、史、王、薜四大家族的興衰史，反映了封建社會的日趨衰亡。作者曹雪芹，號雪芹又號芹圃,芹溪。清代小說家。

③．此外還有明代馮夢龍的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》),清人蒲松齡的《聊齋志異》、清人吳敬梓的《儒林外史》清人劉鶚的《老殘游記》,吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》李寶嘉的《官場現行記》、曾樸的《孽海花》被列為清末四大譴責小說。

2、明清詩文

①．明代。劉基字伯溫，著有《誠意伯集》宋濂，字景濂，著有《宋學士文集》；徐宏祖號霞客,著有《徐霞客游記》。張溥，字天如，著有《七錄齋集》

②．清代。顧炎武，著有《日知錄》。方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖。姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱軒詩文集》。袁枚，字子才，號隨園老人,著《小倉山房詩文集》《隨園詩話》。

（八）．近代文學（1840－1918）

梁啟超，字卓如，號任公，著有《飲冰室文集》

王國維，近代學者,著有《人間詞話》。

林覺民，字意洞，寫有著名的《與妻書》。

(九)．現代文學（1919－1949）

1．現代小說

魯迅，原名周樹人,，豫才.著有小說《吶喊》(內有《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》、《故鄉》等名篇)《彷徨》（內有《祝福》、《傷逝》等名篇和《故事新編》）

茅盾原名沈德鴻,字雁冰。其代表作《子夜》他的“農村三部曲”是《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。巴金：原名李堯棠、字芾甘主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。

老舍，原名舒慶春字舍予。主要作品有《駱駝祥子》《四世同堂》、《月牙兒》、解放后寫了劇本《龍須溝》、《茶館》。此外，還有葉圣陶的《倪煥之》錢鐘書的《圍城》沈從文的《邊城》郁達夫的《沉淪》，都

是名家名篇。

2．現代詩歌散文戲劇

郭沫若，原名郭開貞。其代表作為詩集《女神》。后雙寫了劇本《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。還寫《北京人》《日出》《王昭君》等名篇曹禺的《雷雨》是杰出的現實主義悲劇.此外還有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小讀者》《小桔燈》,艾青的《大堰河，我的保姆》魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。

（十）．當代文學（1949－2000）

1．當代小說

周立波的《暴風驟雨》丁玲的《太陽照在桑干河上》榮獲斯大林文學獎金.趙樹理的《小二黑結婚》《李有才板話》楊沫的《青春之歌》孔犁《白洋淀紀事》《荷花淀》柳青 《創業史》古華的《芙蓉鎮》都是名家名作.當代崛起的小說家還有劉紹棠、從維熙、王蒙、路遙、柯云路、張抗抗、王安憶、賈平凹等。

2．當代詩歌散文戲劇

李季的《王貴與李香香》柯巖的《周總理，我在哪里？》

賀敬之、丁毅的《白毛女》吳伯蕭的《北極星》楊逆朔的《茶花賦》秦牧的《花城》劉白羽的《長江三峽》、碧野的《陽光燦爛照天山》舒婷的《橡樹》都是名家名作。

二、外國文學

（一）．外國古代文學

歐洲有希臘的“荷馬史詩”－《伊利亞特》和《奧得賽》。以及相傳為一個名叫伊索的奴隸寫的《伊索寓言》。亞洲有古代阿拉伯民間故事集《天方夜譚》（又稱《一千零一夜》）。

（二）．文藝復興時期的文學

公元13世紀到16世紀為歐洲文藝復興時期。這一時期，名家名作,如群星燦爛。但丁、意大昨詩人,著有《神曲》。薄迦丘意大利人短篇小說家，著有《十日談》拉伯雷，法國人，著《巨人傳》塞萬提斯，西班牙人,著《堂·吉訶德》。莎士比亞，英國的偉大的戲劇家。他寫了三十多個劇枉。其中的《哈姆萊特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克白》為四大悲劇。《羅密歐與朱惠葉》《威尼斯商人》都長演不衰。

（三）．17－19世紀的歐洲文學

這一時期有法國作家莫里哀創作的《慳吝人》其主人公叫阿巴公。英國小說家笛福創作了《魯濱孫漂流記》行國偉大的詩人戲劇家創作了《浮士德》.英國詩人雷萊創作了《解了的亞羅米修斯》,德國詩人海涅創作了《德國，一個冬天的童話》。法國小說家雨果創作了《巴黎圣母院》，英國詩人拜倫創作了《唐璜》。法國小說家福樓拜創作了《包法利夫人》。美國偉大詩人惠特曼的代表作是《草葉集》。英國（愛爾蘭）的著名作家伏尼契創作了《牛虻》。

（四）．19世紀歐洲美洲的批判現實主義文學

歐美主要批判現實主義作家作品表

作家名 作品名稱 國別

斯湯達 《紅與黑》《法尼娜·法尼尼》 法

巴爾扎克 《人間喜劇》《歐也妮·葛朗臺》 法

狄更斯 《雙城記》《大衛·科波菲爾》 英

莫泊桑 《漂亮朋友》《羊脂球》《項鏈》 法

普希金 《葉甫蓋尼·奧涅金》《上慰的女兒》 俄

果戈理 《死魂靈》《外套》《欽差大臣》 俄

托爾斯泰 《戰爭與和平》《委娜·卡列尼娜》《復活》 俄

契柯夫 《第六病寶》《套中人》 《變色龍》 俄

歐·亨利 《麥琪的禮物》 《警察和贊美詩》 美

馬克·吐溫 《湯姆·索耶歷險記》《競選州長》 美

（五）．早期無產階級文學

早期無產階級文學作家作品表

作家名 作品 國別

歐仁·鮑鍬埃 《國際歌》《鐵匠的夢》《起義者》 法

高爾基 《海燕之歌》《母親》《在人間》《童年》 前蘇聯

馬雅可夫斯基 《列寧》 前蘇聯

奧斯林洛夫斯基 《鋼鐵是怎樣煉成的》 前蘇聯

法捷耶夫 《青年近軍》《毀滅》 前蘇聯

高考作文網上閱卷揭秘及建議

有幸參加了2005年的高考作文“網閱”工作。總的感覺是：不看不知道，一看嚇一跳；水中望月明，霧里賞花姣。下面就“網閱”的有關情況向大家透露一些“秘密”。

首先，卷面“容顏”須裝扮，要討“考官”心喜歡。

“網閱”，首先要對試卷的答題內容進行“真樣”摘取掃描，存入電腦，然后將每位老師所閱的相關題目的答題內容分發給閱卷老師，閱卷老師在電腦顯示屏上看到的只有本人所閱的相關題目的答題內容。這種單純的答題內容給閱卷老師的沖擊力是很強的，書寫成了留給閱卷老師的第一印象，這種印象、感受從某種意義上講嚴重影響著閱卷老師的情緒，不容忽視。建議：一是，必須用專用筆答題，濃淡適度；少涂抹、輕涂改，即使涂改，也要按規定（將所修改的內容用雙橫線劃掉，然后在其上或下寫上應改成的內容）輕輕地涂，清晰地改；二是，字不要寫得太大、太松散，有格的也不要寫得太飽滿，字體要端正，不要太歪斜（斜度大的掃描出來很朦朧，模糊不清），字距行距也不要太大。千萬注意：模糊不清難以辨識的無論是簡答題還是作文一律判零分。

其次，隔皮猜瓜原有“道”，作文寫作有“訣竅”。

俗話說得好：“寧可丟了芝麻撿西瓜，不許撿了芝麻忘西瓜。”我們常常形象地把“作文”比作“西瓜”，因為它在150分的語文卷中占據了60分，比重之大顯而易見。當然作文“網閱”的打分也就成了大家關照的重中之重。為公平、公正起見，各地招考委制定了作文“網閱”的新規則：兩個閱卷老師打分差距超過7分（7分以內的取兩人的平均分）以上，交由第三人批閱打分，如果第三人打分與前兩人打分差距還是較大（不大的就取三個人的平均分）就交由第四人（終評人）批閱，并以第四人所打的分為終結分（一錘定音）。建議：關注作文寫作，重視作文訓練，那種“作文實質上就是碰運氣，不用做準備”的觀點是極端錯誤的，應積極準備，科學系統訓練。

具體如何操作，現向大家說明。

第一，了解評分“標準”，吃透評判“細則”。

2005年高考作文大部分省市“網閱”的評分標準仍然沿襲2004年全國高考作文“等級評分標準”，即以基礎等級（內容+表達共40分）和發展等級（20分）為基準。但在具體操作過程中，隨著越來越多省市的自主命題，也就決定了命題權和評定權的歸屬分散于各個省市。因此，除了“評分標準”所列之外，大部分省市針對作文題目又制定了相關的評分細則，并且對評分細則有了補充說明：以“內容（題意）”為主先打“奠基分”（即“內容”或者說“立意”是基準，決定分數的走向），然后在其相鄰等級中再為“表達”和“特征”打分，不跨等級打分。（先確定“內容”等級分，即根據“立意”確定等級，然后再給“表達”和“特征”定級）

由于篇幅原因，下面僅以2005年山東高考作文“雙贏的智慧”為例，來說明作文閱卷組專家在內容方面評定的作文評分細則。

1.關于“切合題意”。“雙贏的智慧”為話題的中心，圍繞五個字下判斷。“雙贏”一指雙方的關系不是單方面的，可以是雙方也可以是多元的，如“競爭”、“合作”、“和諧相處”等，只要是雙方以上的關系都可以；另外，“取長補短”，內部的兩個方面也可以。“雙贏”還指“互動”。“你”動“我”，“我”動“你”皆可。一方主動，另一方被動，那不是“雙贏”。如雷鋒助人，是單方；司馬光砸缸，也是單方。至于“一個人贏雙份”，這肯定不行，“贏雙”不等于“雙贏”。

“智慧”，彼此認識到合作的必要，合則兩成，斗則兩敗。當然，雙方只要有一方認識到對雙方合作互利，意識到把握互助合作的巧妙并幫助他人都算“智慧”。

2.關于“符合題意”。有雙方而無智慧即屬此。例如單純舉植物界、動物界的材料嚴格地講就沒智慧，也不巧妙。舉了三個例子，有兩個例子切合，只有一個不切合，也應歸到二等卷中。

3.關于“基本符合題意”。有雙方，但不互動，一方主動，一方被動。如雷鋒助人、司馬光砸缸等。

4.關于“偏離題意”。評分時要特別慎重，只要是單方即屬“偏離題意”。例如：殘疾人得癌癥經不懈努力得了運動會冠軍。作文中只要有“雙贏”就不要打入四類卷。

建議：仔細研究往年各省市高考作文“評分細則”，為來年自己的作文獲得高分奠定基礎。《創新作文》新近出了一本非常好的書《2005年全國高考優秀作文報告》，書中不但薈萃了全國各省市高考滿分作文，還對各省市高考作文評分標準及評分細則做了詳細解讀。它不但對老師有幫助，對高中各階段的學生都有參考價值。

第二，挹“你”為眼，明眸善睞；裁“你”為帶，隨風飄舉。

除了上述的一些“硬件”之外，寫作過程中還需要了解一些“軟件”，力求使文章能體現自己的審美觀點、價值取向等。建議：1.正確理解“深刻”與“含蓄”。深刻主要是針對文章的思想內容而言的，是指文章所表現出的中心見解深刻，一語中的。具體講，就是要言之成理，能落到一個具體的點上，或深入本質，或抓住規律，或揭示原因，透過現象看本質。含蓄并非朦朧，更不是晦澀，它是委婉表達的一種特殊形式，作文時應該明確地表達自己的觀點。2.著眼“真摯”與“現實”。新課標對作文教學提出了明確的要求：作文教學要引導學生“多角度地觀察生活，發現生活的豐富多彩”。還要求考生要寫出真情實感，感情要真摯。因此，需要考生走進生活、走進社會。3.重視“創新”與“文體”。“創新”主要體現在：立意“創新”——深刻、有哲思、有內涵、思想獨到；內容“創新”——題材新穎富含生活、感情真摯富有理性，想人所未想發人所未發、普中見色平中見奇；構思“創新”——想象豐富、聯想到位、切入新穎、角度多元、構思新巧；語言“創新”——有文采富于感染、有生活富于變化、有內涵富于啟發、有意蘊富于哲理；文題“創新”——新穎醒目、符合文體、彰顯文意、創意多彩。但要明確：立意“創新”≠大唱反調，體式“創新”≠追求花樣，選材“出新”≠寫社會陰暗面，語言“求新”≠語言異化。至于“文體”應根據話題和自己的特長而定，最好采用記敘文、散文、議論文三中常見樣式，少采用詩歌、戲劇、寓言等體裁。4.關注“是什么”“為什么”和“怎么辦”。話題作文有其特殊性，在審題立意、選材構思時，要針對話題，從“是什么”（確定話題的內涵，為話題定位）“為什么”（探求話題所蘊含的本質、實質，增強說服力）和“怎么辦”（如何對待話題所及的關鍵所在，尋求解決的具體辦法）三個角度展開來聯想、創構，只有這樣才能使文章展開層次、擴寬視角、拓深意蘊，使文章上檔次、增品位。

第三篇：文學風格與文化

文學風格與文化

文學風格與時代文化 不同時代有不同的文化，作家生活于時代之中，不能不深受時代氣息的感染。作家的文學風格必然要滲入時代文化的因素，表現出時代性。文學風格總是這樣或那樣反映時代文化的特點，形成文學的時代風格。

所謂文學的時代風格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現。

時代風格主要是指從歷史和社會高度把握的、只屬于這個時代而不屬于其他時代的文學的總體特征。時代風格的形成，受時代情境和語境的影響，也離不開文學自身的發展規律。

風格的時代性差異也完全可能體現在同一個作家身上。這在一些跨世紀、跨時代的作家身上體現得尤為明顯。特別是當時代發生動蕩、革命、戰亂，改朝換代，或社會政治制度和經濟體制出現重大的變更轉型，都會使作家的世界觀、人生觀、價值觀、創作視野、藝術趣味乃至情調語調發生重大的變化，從而導致個人風格的時代性轉變。文學風格與民族文化

不同的民族有不同的文化傳統。作家生活于民族傳統文化中，不能不受民族文化傳統的影響。作家的風格必然滲入民族文化傳統的基因，表現出民族性。風格總是這樣那樣反映民族文化的特點，而形成文學的民族風格。文學風格與地域文化

不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學風格必然滲入地域文化的因素，表現出地域性。

地域文化除了與自然環境密切有關外，當然與在此自然環境中發展起來的社會環境，即生產力、生產關系、社會制度等同樣密切相關。說明地域風格及其成因，必須把自然環境和社會環境的影響綜合起來考慮。文學風格與流派文化

包裹在個人風格外面的，還有流派文化層。流派是一個伸縮性頗大的概念。嚴格地說，并不是每個作家都主動參加過一個明確的流派，但寬泛地說，又可以把大部分作家納入已有的、相關的風格類型，從而認為某某作家屬于某某流派。

文學流派的形成有自覺和不自覺兩種情況，前者是自然形成的，既無組織，也無綱領，甚至可能是跨時代、跨國界的。如豪放派和婉約派就是跨時代的，寫實派、浪漫派、現代派就是跨國界的。后者是以結社的形式出現的，有組織，有綱領，甚至有刊物和出版社，這是嚴格意義上的文學流派。

同一個流派的作家，既有個人的獨立風格，又有流派的共同風格。因此，所謂流派風格，是指一些在思想感情、文學觀念、審美趣味、創作主張、取材范圍、表現方法、語言格調方面相近的作家在創作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現。

不同的地域有不同的文化，作家總是生活在一定的地域之中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學風格必然滲入地域文化的因素，表現出地域性。地域文化是歷史形成的，它一般由地域的語言，地域的傳說，地域的宗教，地域的習俗，地域的性格，地域的審美理想，地域的藝術等特點融合而成的。風格總是這樣或那樣的反映地域文化的特點，而形成文學的地域風格。

此外地域的傳說，地域的宗教也會影響作家的創作風格。比如在中國，古老的神話傳說是《女媧補天》，《盤古開天辟地》，《后羿射日》，《精衛填海》；在古希臘神話中則流傳著《伊利昂記》，《奧得修記》；西方國家則流傳著亞當和夏娃得故事，馬克*吐溫寫了一本書叫《夏娃日記》，他之所以不寫《女媧日記》，《盤古日記》，是因為它生活在美國，他所了解的是西方國家的傳統和宗教傳說。又比如印度是佛教的發源地，一定又很多有關釋迦牟尼的故事，像印度的神話中，《勇敢的拉曼南達》，《堅貞的烏瑪》，都是很美的故事。

宗教和傳說對作家的文學風格影響也很大，比如說《西游記》，師徒四人西天取經，取得印度佛教的真經，所以它帶有很濃重的佛教思想和神話色彩。又比如說《簡愛》，里面出現了很多基督教術語，夏洛蒂就曾在序中說：“習俗并不是一種美德，偽善也不是宗教，攻擊前者不等于責罵后者，揭去法利塞人臉上的假面具也并不等于向荊冠舉起不敬的手。”又比如《一千零一夜》，是阿拉伯文學的瑰寶，里面多次出現伊斯蘭教利獨一無二的，偉大的“安拉”一詞，又如日本紫式部所著的《源氏物語》，被稱作日本的“紅樓夢”，很能夠體現日本的民族文化。

地域的習俗，比如中西方的婚禮。在中國，無論是電視里，電影里，書本上還是現實生活中，結婚總少不了一句話：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，而在西方則是丈夫牽著妻子軟乎乎的小手，走進莊嚴的教堂，在牧師面前，彼此宣誓深愛著對方。

不同的民族有不同的文化傳統。作家生活于民族傳統文化中，不能不受民族文化傳統的影響。作家的風格必然滲入民族文化傳統的基因，表現出民族性。民族文化一般由民族的語言文字、民族的神話、民族的宗教、民族的習俗、民族的性格、民族的思維、民族的審美理想、民族的藝術、民族的科學、民族的歷史等特點融合而成的。風格總是這樣那樣反映民族文化的特點，而形成文學的民族風格。民族風格的同一性一目了然，從作品的風格特征上很容易把一個國家的作品與另一國家的事實上魯迅本人就是最具有民族性，同時又最具有世界性的偉大作家。魯迅是把民族和世界、傳統和現代結合得最好的作家，是最懂得國民性的弱點，并在予以鞭撻的同時，高揚民族的脊梁和精神的作家。在文學形式上，他也是徹底風格化的。正如茅盾所說：“魯迅的作品即使是形式上最和外國小說接近的，也依然有他自己的民族形式。這就是他的文學語言。也就是這個民族形式構成了魯迅作品的個人風格。”作品區分開來，把一個民族的作品與另一民族的作品區分開來

如20世紀末才出版的藏族作家阿來的長篇小說《塵埃落定》，描寫的是民主改革前藏民族的社會生活，在一個中央政府和地方政府都疏于管轄的土司制區域所發生的繼承權之爭和霸權之爭。這個民族題材本身就具有獨特性，其中所涉及的社會制度、宗教、法律、風土人情、教育禮儀、器物用品，都與漢民族不同，與其他少數民族乃至拉薩地區的藏族也大異其趣。千年以來形成的原始的神秘文化深深地滲透于社會生活的方方面面，鏤刻在上至貴族下至自由民和農奴的心靈里，造成了特有的心理定勢和文化模式。小說中側重描寫的麥其土司一家，經堂里的壁畫表明是從風與大鵬鳥的巨卵而來，至少在一千多年前，他們的祖先從遙遠的西藏過來。而有書說，黑頭藏民是從一根羊毛繩子從天而降。作為信奉喇嘛教的民族，他們有自己的宗教法事和儀式，在儀式中喇嘛們要進行鼓樂和神舞表演；他們有精通占卜術和巫術的神巫，在一次“罌粟花戰爭”中，為汪波土司效力的大批神巫聚集在一起，對麥其家實施詛咒，而麥其家的門巴喇嘛則頭戴巨大的武士頭盔，背插令旗，指揮山崗上的響器、火器一起作法，使吉祥的白云擊退夾雜著閃電、冰雹的烏云，使自己的罌粟地免遭襲擊，并且回敬汪波土司土地一場冰雹；他們相信天人感應，當人違背天理時，天會進行懲罰，麥其土司在自己的領地上初種罌粟那年，作為土司權力象征的穩固大地卻發生了動搖，田野上所有的地方都給動物占據了，以至被罌粟撩起情欲的麥其土司找不到可以野合的地方，小孩們唱起了不祥的古老歌謠：牦牛的肉已經獻給了神/牦牛的皮已經裁成了繩/牦牛纓子似的尾巴/已經掛到了庫茸曼達的鬃毛上/情義得到報答，壞心將受到懲罰/妖魔從地上爬了起來/國王本德死了/美玉碎了，美玉徹底碎了。凡此種種描寫被作者有機地組織到故事的情節結構之中，具有濃重的神秘色彩，卻非刻意地魔幻荒誕。事實上，作為作品的主角，就是一個富有靈性的“聰明的傻子”，他有預感，常常未卜先知，卻大智若愚。但他不是天神下凡，他同樣有七情六欲，為不能繼承土司王位而悵然若失，甚至在下意識中有弒父弒兄的情結，但他錯過了機會。他開明，有開拓創新的精神，著眼于未來，是草原上未能繼承王位卻受擁戴的真正的土司，但是歷史的進程已經敲響了農奴制的喪鐘。顯然，這樣的刻畫是極有歷史感和滄桑感的。小說的顯在意義是歷史和現實的“塵埃落定”，而其潛在的含義卻是人與環境、人與歷史的錯位。“我在哪里？”“我是誰？”這個帶有存在主義色彩的命題，使這部民族小說具有強烈的現代性。帶有哲理色彩的智者風格洋溢于整部作品，當然也流動于敘述語言之中。在這里我們可以悟出，傳統與現代的結合，乃是民族風格得以發揚的必由之路。

民族，是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的共同體。”世界上有各個不同的民族，它們生活在各自特定的地域，有彼此不同的經濟生活、社會風尚、語言習慣、文化傳統，形成了特定的心理素質。各不同民族的作家，他們的創作素材、思維方式、語言習慣、社會心理都帶有自己民族的特色。他們作品的風格，也會受到該民族語言、地域、經濟生活和文化心理這個共同體的影響，使之具有民族性。正因為如此，人們才能從作家的“寫作的風格認出一個意大利人，一個法國人，一個英國人”，并從他們的作品辨別出意大利文學的“柔和和甜密”，法國文學的“明徹、嚴密和優雅”，西班牙文學的華麗辭藻、莊嚴風格。愛情，是各個民族所共有的永恒感情，愛情作品，是各民族文學中最能體現民族特色的文學品種。這種民族特色的重要體現之一就是表達愛情的不同方式。同是貴族少女，同是爭取婚姻自由的崔鶯鶯（《西廂記》女主角）和朱麗葉（《羅米歐與朱麗葉》中的女主角），對愛情的表達方式極為不同。朱麗葉表達愛情單純坦率，像晶瑩的露珠，像清澈的泉水：

如果你的愛是可靠的，你的心思是結婚，明天就給我一個信，我會叫一個人去找你，你告訴我，什么地方，什么時候，婚禮可以舉行。我就把一切都交給了你，隨著你，我的主人，要到哪里，就到哪里。

這種表達方式，充分體現了英國的民族特色。英國資本主義萌芽發展較早，思想比較開放自由，英國人有朝氣，喜外露；他們的文學也愛明喻，富有幽默感，對愛情的表白也坦率、直露。

崔鶯鶯對愛情的表達方式與朱麗葉大不一樣，她婉轉曲折，纏綿悱惻，時氣時惱，忽喜忽悲。當老夫人賴婚，張生相思成疾時，鶯鶯派紅娘去問候張生病情，急不可待地看紅娘傳來的書簡，但看過之后，粉面含春的容顏馬上布下一層嚴霜。她約張生月下幽會，當張生如約趕來時，她又沉下臉來：張生，你是何等之人，我在這里燒香，你無故至此；若夫人聞知，有何理說！

鶯鶯對愛情的表達方式，體現了中華民族的特點。因為，中國長期受封建專制主義的統治，使人的個性受到壓抑，人們不敢說心里話。即使有感情要表達，也只能通過隱晦、曲折、含蓄的方式加以表現。

除時代因素和民族因素外，階級因素對文學風格的影響也較明顯，有時候還表現得十分突出。因為，不同的階級有不同的審美觀念和藝術趣味，它會影響到不同階級風格的形成。歷史上文人創作和民間文學風格的巨大差異，其原因也在于此。

風格形成的因素是多方面的，這多方面的因素并非是平均發揮作用的，可能某種因素的作用力強一些，某些因素的作用力弱一些，但決不可能僅有一種因素在發揮作用。杜甫詩作沉郁頓挫的創作風格，既與他接受傳統文化影響有關，也與他所處的社會歷史有關。李白的奔放飄逸，一方面關涉他所接受的文化傳統，社會經歷，另一方面還關系到他的個性氣質。風格的概念具有二重性：一方面，風格是作家個人獨創的風格；另一方面，風格又是時代的風格，是某一時代所普遍采用的藝術語言。不同時代有不同的文化，作家生活于時代之中，不能不感受到時代的氣息。作家的文學風格必然要滲入時代文化的因素，表現出時代性。時代文化一般是由時代的語言的新變化、時代的新風尚、時代的新信息、時代獨特的心理、時代崇尚的藝術趣味、時代的新的審美理想、時代新的科學特點融合而成的。“歌謠文理，與世推移”，“文變染乎世情，興廢系乎時序”，文學風格總是這樣或那樣反映時代文化的特點，而形成文學的時代風格，并隨著時代的變化而變化。正如波蘭思想史家符·塔達基維奇（Wladyslaw Tatarkiewicz,1886—1980）所說：“這些風格并不是從一代人向又一代人過渡著的，它們是與生活與文化一道在社會因素、經濟因素與心理因素的影響下發生著變化，并成為時代的表現。這些風格的變化時常是急劇的，時常是從一個極端轉變到另一個極端。” 文學的時代風格是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、文化邏輯、審美要求和審美理想在作家作品中的表現。在具體的創作實踐中，時代風格總是與個人特點糾結在一起的，但作為一種共性的概念，則是從理論上忽略了同時代各個作家的個性以后，從歷史、社會的高度進行掃描得出的只屬于這個時代而不屬于其它時代的文學的總體特征。《禮記·樂記》說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”音樂如此，文學亦然。先秦諸子散文那種感情激越、設想奇特、辭采絢爛，富有論辯性的特點，正是那個群雄割據、學派林立、百家爭鳴，富有創造力的時代特征所留下的印記。文學的時代特點不是時代印記被動的承受物，它既是時代精神的產物，又是對時代精神的發現、強調、放大和風格化。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等人是建安文學的代表，他們面對軍閥混戰、世積亂離、風衰俗怨的時代，既敢于正視現實，又富有“拯世濟物”的宏愿。因此，盡管這些作家各有各的風格，如曹操的蒼涼悲壯，曹丕的通脫清麗，曹植的豪邁憂憤，孔融的豪氣直上，王粲的深沉秀麗，劉楨的貞骨凌霜，卻都繼承和發揚了漢樂府緣事而發、為時而作的文學精神，具有“志深而筆長”、“梗慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，唯取昭晰之能”的共同特點。這就是古今盛贊的“建安風骨”，即建安文學的時代風

詩人往往會受到所生活的地域文化影響。杜牧生于京兆，天子腳下，氣勢不凡。因此在古跡的雄偉與首都的氣勢雙重熏陶下，杜牧的詩中有一種北方的豪氣與壯闊，高朗灑脫、英俊秀爽。后來杜牧屢次遷職南方，尤其是到了“揚一益二”的揚州，這座江南名城有著深厚的文化氛圍和優美宜人的自然環境。這使得杜牧這位北方游子充分領略了與中原不同的江南風情。“春風十里揚州路，卷上珠簾總不知。”正是杜牧詩風的又一特色——雋永艷麗。南北方迥異的地域文化共同塑造了杜牧，可以說杜牧是南北詩風成功融合的典范。

詩人的風格不能獨立于當時之外，要受到當時文學流派的影響。任何詩人的風格都有對前人繼承的影子。杜牧的詩深受李白、杜甫的影響。因為他的才情、稟性與李白相似，所以詩風就有相近的地方。但是在古詩方面，杜牧更偏向于杜甫的風格，深沉而博大精深。因此杜牧的詩中既有李白的豪放飄逸，又有杜甫的沉雄壯大。另外，中唐時代提倡“古文運動”的韓愈也是杜牧學習的對象。杜牧曾說過“李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼”，并提出“文以意為主，氣為輔”的觀點，可見他受韓愈影響頗深。韓愈慣用虛字，杜牧也常用虛字；韓愈詩風冷僻、拗中取奇，杜牧標新立異、措詞拗峭。因此杜牧的詩歌中帶有明顯的“昌黎之風”。

魯迅先生深受浙東地區土性藝術思維的影響，表達著不同于郁達夫、茅盾、朱自清等浙西作家憂郁、輕靈、浪漫的創作個性而呈現出剛韌、質樸、務實的藝術風格。在地域文化務實精神的影響下，魯迅先生一方面以細膩的筆觸真實地描寫了浙東的鄉風民俗，嫻熟地展示了故土的人情風貌，精練地刻畫了家鄉的人物性格，準確地表達著作者的藝術思維,豐富著作品的地域色彩；另一方面先生又立足于開放精神，在現代文明的指引下，由此深挖開掘，對社會痼弊展開反思，并引發出了對整個國民性的思考。

魯迅先生作為現代鄉土文學的發起人，他并沒有把創作視角僅僅停留在對一隅之地的風俗習慣的描繪和方言土語的使用上，而是把從民族心理、民族文化的角度把地域文化所表現出來的表層現象與國民性格的深層底蘊相結合，從中挖掘出隱秘的心理與意識的沖突，把對現實的白描轉化成一種對人性的深邃思考。在對地域風俗的描寫上，魯迅先生受傳統文人憂國憂民的思想、受西方批判現實主義思想的影響，著力揭露社會假、丑、惡的一面，從哲學的高度對鄉土文化進行反思和批判。如民俗“祝福”在魯迅筆下是富人地主家才能享受的特權；祥林嫂被“搶婚”是封建宗法制度對婦女意志的扼殺；短衣幫們站著喝酒是封建等級制度下對勞動人民的歧視；代表著封建迷信思想的“人血饅頭”沾的是革命者的鮮血??在這里，魯迅先生的理性批判精神促使他致力于國民性再造，他把對鄉風民俗的描寫，與啟蒙的宗旨，深邃的思想，精粹圓熟的藝術融為了一體，構筑了一個對舊中國兒女充滿“哀其不幸，怒其不爭”復雜感情的藝術空間。

第四篇：中外名校與名人學習心得

中外名校與名人學習心得

通過對中外名校與名人課程的學習，我了解了許多有關世界名校的知識，如這些頂尖學府的發展歷史，教學方式，學術成就，以及從這些學校走出來的世界名人，他們當中不僅有諾貝爾獎獲得者，還有許多在政界、商界等各種不同領域都名聲顯赫，名校之所以是名校，之所以有那么多名人，這與各個學校的背景（環境）和學生的能力有很大關系。

就拿當前世界排名第一的加州理工大學來說。加州理工學院創建于1891年，是世界頂尖的科技理工類學院。加州理工學院只有50.18公頃土地面積且僅培育了兩萬兩千余名學生，卻有31人32次獲得諾貝爾獎。這所私立大學的宗旨是”為教育事業、政府及工業發展需要培養富有創造力的科學家和工程師”。加州理工學院的教授和畢業生中有31人32次（鮑林曾兩次獲獎）獲得諾貝爾獎，平均每一千個畢業學生中有一個諾貝爾獎得主，比例為世界大學之冠。加州理工學院僅有2100多名學生和270名教授、副教授、助理教授，其中有66個國家科學院士、33個國家工程院院士和80個國家藝術科學院院士，相當于現今全體教師的 36.7%，這在全美乃至全球是無校出其右的。學校有六大學系: 生物學、化學及化學工程系、工程與應用科學、地質學及行星學、人類學和社會科學、物理數學和天文學。科學是加州理工學院的主題，多少著名的物理學家、化學家都在加州理工學院做出震動科學界的發現。著名物理學家愛因斯坦、費曼、密立根、蓋爾曼，著名的天文學家哈雷、遺傳學的鼻祖摩爾根、火箭專家馮·卡門都曾執教于此。除了眾多的諾貝爾獎得主之外，畢業于加州理工的著名校友還有英特爾公司的創始人戈登·摩爾，登月宇航員哈里森·施密特，中國導彈專家錢學森，中國力學之父錢偉長等等。小而精注定加州理工的輝煌！

再看看哈佛大學。哈佛大學是美國最早的私立大學之一，是以培養研究生和從事科學研究為主的綜合性大學。哈佛大學被譽為美國政府的思想庫。這里先后誕生了八位美國總統，40位諾貝爾獎得主和30位普利策獎得主。其商學院案例教學盛名遠播。這里也培養了締造了微軟、IBM、Facebook等一個個商業奇跡的人。哈佛大學校訓-真理，哈佛法學院，哈佛商學院（美國教育界有這么一個說法：哈佛大學可算是全美所有大學中的一項王冠，而王冠上那奪人眼目的寶珠，就是哈佛商學院。），哈佛設計學院是這個名校的王牌中的王牌，在世界著名學府之林中，哈佛大學算得上是一株不老松，其之所以能夠歷久常新，與時俱進，值得各個大學借鑒，一、革故鼎新，二、質量并重，三、教研結合，四、內外協作。大學的榮譽，不在它的校舍和人數，而在于它一代一代人的質量”。正是在擇師和育人上堅持高標準、高質量，哈佛大學才得以成為群英薈萃、人才輩出的第一流著名學府，對美國社會的經濟、政治、文化、科學和高等教育都產生了重大影響，對世界各國的求知者具有極大的吸引力。

我們再看看耶魯大學。耶魯大學是美國歷史上建立的第三所大學，該校教授陣容、學術創新、課程設置和場館設施等方面堪稱一流。哈佛大學注重和聞名于研究生教育，威廉瑪麗學院聞名于本科生教育，而耶魯則是雙腳走路，都非常著名。耶魯大學有四大特色。第一，40本書立校，這本書是由一名名叫耶魯的人捐贈的，為了表示感謝學校以其名字命名；第二，耶魯大學是教授做主，這一特色對美國高等教育產生了巨大影響。教師們學識超人，學生對他們非常崇拜，由于他們對學生要求非常嚴格，學生對教師同時也很敬畏，私下里為那些嚴厲的老師取了很多形象的綽號。但耶魯的學生非常幸運，他們很早就能得到德高望重的名師的親自授課，這是耶魯學生素質高的原因之一；第三，英才輩出的耶魯大學的學生學習起來幾近瘋狂，但同時，耶魯人可說是“能學會玩”，學生可以靈活地自行休假。只要成績優異，學生任何時候可以離開學院一學期或一學年，利用這一機會去工作，去從事自己感興趣的科研工作或去旅游放松。耶魯是所開放的、能包容各種思想的大學。校園生活豐富多彩，力求盡善盡美。耶魯鼓勵學生學習一切陌生的東西，嘗試一切愿意試的事情。這不僅體現在學術爭鳴上，也體現在學生的業余生活上。第四，經過漫長而輝煌的300年歷史風雨，耶魯不僅為美國輸送了大批精英，也為世界培養了許多棟梁之才。有5位美國總統畢業于耶魯，還有想黑爾這樣的民族英雄也出自耶魯，還有數不清的名人。永遠強調對社會的責任感、蔑視權威、追求自由和崇尚獨立人格被認為是“耶魯精神”的精髓，它是耶魯人奉獻給世人的一份寶貴財富。

好的大學就像王冠上的寶石，總是散發著迷人的光輝。在課堂上我們了解了美國著名大學以及英國的劍橋牛津大學，同時也激起了我了解這方面知識的興趣。做為占世界人家50%以上的亞洲，各種大學數不勝數，但這其中能躋身世界大學榜單的卻屈指可數。作為這部分精英中的精英，新加坡國立大學絕對是不得不說的明星大學。

新加坡國立大學 是世界知名學府，2012年亞洲排名第三，2012年泰晤士報世界大學排排行榜排名第23。

新加坡國立大學成立于1905年，是新加坡歷史最悠久且最賦聲望的大學，也是亞洲首屈一指的高等學府。國大的前身可以追溯到1905年設立的英皇愛德華七世醫學院和1927年設立的萊佛士學院。這兩所學院于1949年合并為馬來亞大學，并在1962年改名為新加坡大學。1980年8月，新加坡大學和1956年成立的南洋大學正式合并成立新加坡國立大學。大學擁有11個提供本科和研究生學位課程的學院、新加坡國立大學1700名博士、博士后專家與學者和500名研究人員。這些教職人員均畢業于世界著名的高等學府（主要是歐美名校），保障了教學內容的國際化和教學品質的卓越性。強大的教師隊伍使大學在國際上得到了普遍的認同和贊譽。近年來，它在國際高等學府的排名中不斷飆升，已成為亞太地區倍受矚目的頂尖大學。國大目前設有9個學院，共50多個系科，培養全面發展并具有淵博學識的本科畢業生。國大也設有7個研究生院，提供高水準的研究生課程。除此以外，國大也設有多個國家級和校級研究院和研究中心，從事研究開發工作。9個學院 和7個研究生院 是： 文學與社會科學院，測繪、建筑及地產學院，商業行政學院，法學院，理學院，工程學院，醫學院，牙醫學院，電腦學院，文學與社會科學研究院，商科研究院，理科研究院，工程研究院，建筑環境研究院，醫學研究院，牙醫研究院，師資和學生。國大擁有超過2400人的高素質教學與科研隊伍，其中包括88名教授和525個副教授。超過一半的師資人員擁有博士學位。國大目前本科生超過19200人，而研究生則超過7900人。

新加坡國立大學的教學語言是英文，并采用英美式的通才教育。學生第一年被分到各個所屬學院接收公共課基礎教育，第二年以后才根據自身愛好和特長劃分專業。她采用了學分制和投標選課制，根據學生的興趣進行選課搭配的指導。她采用了英式的5分制和榮譽學位制，根據學生的綜合累積分（CAP）授予不同等級的本科學位。除了工科，醫科等少數專業外，本科階段學制一般為三年，成績優秀的可以加讀一年以獲得榮譽學位。本科學位分為一等榮譽，二等甲級榮譽，二等乙級榮譽，三等榮譽，及格等。而通常情況下，一個優秀的榮譽學位通常與更高的就業起薪掛鉤，這也極大地提高了學生的學習積極性。

學校鼓勵學生在本科三年級參加實習或交換生計劃，為與以后就業或深造打下基礎。研究生和博士生通常有兩個導師，一個在所屬院系，一個在相關的研究所甚至私人企業。理論和實踐的緊密結合，使得新加坡國立大學的各個院系的畢業生在就業市場上廣受歡迎。除了學習和科研外，學校還鼓勵學生參加各種課外活動，例如，社團、義工、興趣小組等。在新加坡，課外活動積分（CCA Point）的高低，和課業表現同為雇主招聘時的參考標準。

這里有著優秀的教學資源。國立大學圖書館的條件最是讓人印象深刻，這里不僅有豐富的藏書，圖書館二樓還提供音像資料，有興趣的同學可以借來看。圖書館還為學生提供carrel(在閱覽室周圍的小房間)，學生們可以到服務臺去訂一間。由于訂的人挺多，尤其是考試期間，可能會等一兩個星期才能拿到鑰匙，拿到鑰匙后，可以免費使用兩個星期。

同時作為同在亞洲的大學，這里也是國內留學國外的好去處。這里氣候與國內相似，適應相對容易，繁華的華人街也能讓你緩解一些思鄉之苦。相對與美國大學高昂的學費，這里學費相對便宜，同時學校也提供各種豐厚的獎學金，還可申請政府助學金，無息助學貸款等，讓每一位有真才實學的學子不會因為學費而失去學習的權利。

談起名校大家幾乎都會想到哈佛、耶魯、劍橋、牛津等等大學，這些都是大家公認的世界級的名校，從世界大學排名中也可以看出這些大學的實力的雄厚，這些大學都排在前幾位，人們都以能進入這些大學為榮。但為何說起名校，人們首先想到的不是我們自己的大學，例如∶清華、北大等等呢？這是有原因的。

現在我們中許多人可能會現在我們國家的著名大學讀完本科再到外國名校進修或直接去外國學校學習，這些都是由于我國大學許多方面不如外國大學。就拿哈佛為例吧。哈佛是大家公認的世界名校之一，它擁有悠久的歷史，擁有良好的學風，并且它不拘泥于過去，它在不斷的更新。它從仿效英、德到獨創新制，由只學固定課程到采取自由選修制、集中和分配制、普通教育制，以致形成以普通教育為基礎、以集中與分配為指導的自由選修制等等，無一不是革故鼎新的結果，時至今日仍未止步。這些都是一所大學源源不斷的發展動力。

但僅僅是這樣并不能使它成為世界名校，正如大家所知道的，我們國家的許多大學也在不斷探索新的途徑使大學教育更上一層樓，但也正如大家所看到的∶中國的大學并沒有幾所大學達到了世界名校的高度。因為我們的大學教育并沒有非常重視教育的質量或效果，我們大學的入學考試被形象的稱為萬人過獨木橋，入學考試時如此的嚴格，但真正進入大學后卻又是另一番景象∶考試并不嚴格，要求也不高，只要達到及格線就能拿到大學文憑。這造成了我們國家的大學畢業生到畢業時并沒有學到很多東西，使得大學教育的質量變得不那么可靠。但反觀哈佛等世界名校，它們實施的是寬進嚴出的政策，它們進學校的時候都比較輕松，但若想拿畢業證卻是一件難事，或許有點像我們的入大學的考試吧！這使它們的學生走出校門都具有了結實的基礎，能夠熟練的運用大學的知識去工作，并且由于這些走出校門的大學生對于工作的熟練性也使得企業或社會給這些大學的評價很好，這也逐漸形成了名校在社會的良好形象，這也是名校之所以成為名校的根本動力。

而且現在的許多人通過了解名校的運作也得知名校與名校之間并不是完全分隔開的，它們是內外協作的。這使得它們之間可以互相學習，互相進步。并且它們之間的圖書或研究資料是共享的，這使得它們可以通過互相學習縮短研究所需的時間，這也使得它們可以更快的發展。而與此同時我們國家的大學與大學之間是完全的獨立分開的，連圖書資料在不同學校與學校之間都不能互相分享，更別說各種研究資料的分享了，這也最終減緩了我國大學與大學之間的發展，也使得我們國家的許多大學的教育與其它外國大學的差距并沒有明顯縮小，反而有變大的趨勢。最終也使得我們國家的許多有名的大學并沒有世界名校那么響當當，而只是僅限于我們國內的名聲，并沒有達到名校那種聲名遠播的境界。

前文所舉的都是那些名校發展壯大，并且成為世界名校的主要原因。但不同的名校發展過程中也有許多它特有的因素，例如∶法國高師的辦學規模小但師資力量卻很雄厚并且不發畢業證等等。每個名校可能都有成為名校的共同原因，但它們卻都有它們所獨特的一面值得其它大學學習和借鑒的東西。想發展成為世界名校需要學習好的東西但也要有自己的東西，想發展就得改變并不斷變更才能發展。

總之，我們國家的大學雖然在不斷的發展，但距離名校還是有一定的距離，為縮短這距離需要許多代人的不斷的進取，不斷改進。而成為名校不僅能證明我們國家的教育實力的不斷進步，也能從側面表明我們國家的科技實力的進步，因為科技實力的發展離不開大學教育貢獻的巨大力量。所以大學的發展最終帶來的是科技的進步，社會的發展以及我們國家走向繁榮。

再好的大學也是要我們真正有能力才能申請的，看著這些名校介紹頁更加激勵了我學習的熱情，外面的世界很美好，外面的世界也很無奈。掌握了真才實學我們才有能力去欣賞這美麗的世界。

第五篇：旅游與中外文化 論文

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（旅游與中外文化）結業論文

羌族婚嫁習俗

姓名： 班級： 學院： 學號：

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羌族婚嫁習俗

一、解放前羌族婚禮的形式及其特征

解放前，岷江上游地區的羌族盛行指腹婚、娃娃親、買賣親、調換親等，講究門當戶對，有“窮找窮嫁，富找富配”的說法。男女一旦訂親就要刻意回避，少見面。還存在“兄死弟娶寡嫂，弟喪兄納弟婦”的現象，這是古代遺留下來的規矩。《后漢書·西羌傳》記載：“父沒則妻后母，兄亡則納厘嫂，故國無鰥寡，種類繁熾。”這對于人口、財產的外流起到了很好的限制、補救作用，筆者的祖輩中還發生過哥哥離家出走，一去不歸，弟弟娶嫂子為妻的事，可見羌族這一習俗的古老和延續性。茂縣盛行女大于男的婚姻，有民謠曰：“六月麥子正揚花，丈夫還是奶娃娃，哪天等得丈夫大，落了葉子謝了花。”汶川縣有謠曰：“十八姐兒九歲郎，夜夜脫衣抱上床，說是郎來年歲小，說是兒來不喊娘，等到郎大姐已老，花也謝來葉也黃。”這是對這種不公正婚姻的有力批判。羌族人婚后一般不許棄婚（離婚），若家庭不和或妻子沒有生育，男方可另娶，但女方則不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和別人成親后才能考慮再嫁，而且只能嫁給伯伯或小叔子為妻。寡婦再婚較普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧視。有謠曰：“頭嫁由爹媽，三嫁由自身”。羌漢通婚年代久遠，以漢族入贅為多，贅婿隨妻姓，死后須經族人同意方可入祖墳，流傳有“招女婿上門，好比買騾子”的說法。茂縣還有搶婚的習俗，《舊唐書》所謂“貧家竊女而去”說的就是這種婚俗。若男方向女方求親不成，則邀好友數人，乘女方外出時將其搶回，強行成婚，一旦女方同意即到男家，五天后由男方父母背上禮物去女方家求情，再補辦婚禮。若女方不允，成婚后可偷跑回家，搶婚也有搶閨女的，但以搶寡婦為多。長期以來，羌族處在中華主流文化的邊緣，在中原文化與吐蕃文化的夾縫里生存，一直處在兩大勢力沖突的最前沿，飽受戰爭之苦，但客觀上也促成了民族融合、文化交流。其中羌族與漢族的關系最為密切，歷史上曾多次出現主動歸附中央王朝的事件。由于受漢文化的影響，解放前羌族的婚姻主要表現出以下四個特征： 1.父母包辦，兒女無權反對，結婚前男女青年未曾謀面的不在少數。2.有早養兒女早享福的習俗，出現了女大男小，力求早婚的現象。3.婚姻形式多樣，有指腹婚、娃娃親、買賣親、親上親等。4.搶親奇俗。以上四個方面中，前三種帶有明顯的漢文化痕跡。受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影響，產生了父母包辦婚姻的現象，受“繁衍后代是家族

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般不加干涉，一旦男女青年相好后，就請家長拜托“紅爺”出面作形式上的說合，但古老的儀式還是要照樣舉行的，因此，古老的婚俗還是較為完整的保留了下來。

（一）、說親（開口酒）

當子女成人時，家長就開始為他們物色對象了，也有男女自由戀愛后告訴父母的。若是某男方看上某女方時，男方父母就找時機通過閑聊從側面向女方試探有無結親之意，若女方沒有表示異議就有結親的可能，男方就請“紅爺”帶上酒、掛面等作為“手情”去女方說親，若女方沒有退回禮物就表示有商量的余地。

（二）、“吃小酒”，定婚

送完

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規矩她制定，后人不敢有增減。一代一代傳下來，羌人古規須遵守??”。女方答詞：“貴客辛苦到我家，迎親之日上門來。開天辟地到如今，男女婚配木姐定??此次婚事按古規，女家東西很齊備。主家接待如不周，敬請貴客多原諒。”答謝完畢后，女方家人用規模最大的宴席宴請眾人。稱之為“正席”。當天晚上，新娘要邀集

全寨的姑娘們到家里來“花夜”。

（五）、舉辦男女“花夜”

羌族結婚，“花夜”最為隆重，一般在娶嫁的前一天晚上舉行，就是為新人開個娛樂晚會，男方辦的叫“男花夜”，女方辦的叫“女花夜”，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁。“女花夜”時，新娘堂屋里燈火通明，中間擺著2張并攏的八仙桌，周圍擺設條凳，桌上放有咂酒和12盤“干盤子”，即花生、核桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等，飽含圓滿、吉祥、喜慶之氣。另外還有一些菜肴，十分豐盛。晚上七、八點鐘，花夜開始，新娘要坐上席，姐妹們依次入席，男方接親的人也在座，新娘入席時要哭，傾訴父母養育之恩，姐妹們開始唱歌，主要有以下3種：

1、“花兒納吉”，如：今晚姐妹坐得全（喲，花兒納吉），齊家一首唱起來（喲，吉吉兒來），唱歌不要銀錢買（喲，花兒納吉），只要心中有肚才（喲，吉吉兒來）。

2、“盤歌”，如：女方伴娘問：這首盤歌你來解（喲，花兒納吉），什么彎彎（兒吉來，喲唉）天邊轉（喲，吉吉兒來）？接親姑娘答：這首盤歌我來解（喲，花兒納吉），月亮彎彎（兒吉來，喲唉）天邊轉（喲，吉吉兒來）??。

3、“格妹喲呀”，如：女方伴娘問：（格妹喲呀）新人包的呀什么帕呀（格妹喲呀）？

接親姑娘答：（格妹喲呀）新人包的呀鋼青帕呀（格妹喲呀）。問：（格妹喲呀）

新人穿的呀什么衣呀（格妹喲呀）？答：（格妹喲呀）新人穿的是蔥白衫呀（格妹喲呀）??。接親的人也要演唱“花兒納吉”助興，一直要唱到午夜待湊熱鬧的人逐漸散去后，花夜才告終。男方也辦花夜，內容與新娘相似，所不同的是新郎要由母舅來升冠，掛紅。

4、冠是形似清朝官帽的紅穗圓形雙層帽，上面插一對紅色喜牌。舅舅給新郎升冠，賦予新郎以新的社會角色，預示他已步入了成年人的行列，就要成家立業、另立門戶了。接著給新郎掛

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新娘在閨房里哭，母親、姑嫂也陪著哭，男方接親隊里的女人勸其停止哭泣，一對父母雙全的姑娘扶新娘到神龕前，邊哭邊拜祖先、父母、長輩、哥嫂，拜畢轉向大門，這時年老的婦女就反復叮嚀新娘：“千萬不要回頭看，規規矩矩走出去”。同時，釋比高舉一個插有白色小旗的饃站在門邊，新娘從饃下走出門，伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌。迎親和送親的隊伍快到男家時，早有新郎的姑婆、姑母、姨婆、姨娘在大門外等候，她們一手執香，一手端酒，給送親的人敬酒，緊接著釋比做法事，口云：“天地開張，新人到此，大吉大昌??”，“東方一朵青云起，南方一朵紫云開，兩朵騰云接成彩，新人下轎迎進來”。新郎在樓上或大門里用生米打新娘，新娘由兩名姑娘扶著踩爛一個倒扣在門檻上的碗后進門，以示退煞。一對新人在男方神龕前一拜祖宗創業恩，二拜父母養育恩，三拜夫妻偕百老，四拜子孫個個強。再拜來客，幫眾，最后夫妻對拜，新郎揭去新娘的紅蓋頭，雙雙進入洞房。接著開始宴請賓客，依次請送親的女方近親、男方母舅、家門長輩、遠客、鄰居、新郎家中近親，一輪一輪往下吃。飯畢跳“莎朗”，唱“贊新郎新娘歌”如：“我家妹子十八歲，她本天仙女下凡。人品好來又能干，內外料理都周全。頭發烏黑巧梳妝，穿戴樣樣好上好。銀牌耳環已備足，圈子簪子也齊全。”贊美新人，然后新人跪下，撩起圍腰，眾人撒米、麥、青稞、花生、紅棗，祝福新人。筆者認為，男女雙方的“贊美歌”中蘊藏著深刻的文化內涵，充分顯示了羌族的自尊心、自信心，他們向往真、善、美，期盼每個家庭美滿幸福，同時也是對本民族青年男女的關心、愛護、頌揚，體現了羌族人民的謙虛、坦誠的民族性格。

通過以上敘述，可以看出羌族婚禮的程序十分復雜，婚禮的過程很長，往往要持續半年到幾年不等，男女雙方家族為了達到婚姻關系的認同感，展開了漫長繁瑣的渲染和接觸過程。從女方父母的認可，到女方親族的贊同，可見這種婚姻宣傳的廣度和深度。同時，在雙方親家的交往中逐步做到的相互了解并建立了一定感情，這對于子女婚姻的成熟、婚后和睦打下了基礎。充分顯示出羌族對血緣傳承的重視。另外，在整個訂婚過程中，男方始終處于主動地位，要多次到女方家送禮，顯示了女方家族的身價和在婚姻關系中的社會地位。“女花夜”是女方家族主持的最隆重的一次盛會，是給新嫁娘掙面子的最好機會。表現了羌族生活中十分重視母親家族的血緣和素質。這一方面說明羌族對婚禮的重視程度，另一方面也反映出羌族對人生禮儀的投入之大和受民族宗教的影響之深。通過婚禮儀式，使羌族的傳統文化得到提煉、升華、發展，從而傳承下來。

三、羌族婚俗中表現出的民族文化

（一）、羌族原始宗教的體現

羌族信仰多神，其宗教還處于萬物有靈的原始信仰階段。在羌族的婚禮中，這種信仰得到突出表現。羌族重今生，不重來世，只管過好這一輩子，對于死后的事情則考慮不多。所以他們對于兒女的人生大事——婚禮自然看的格外重，傾盡全力要辦好兒女的婚事，這不僅是面子問題，更是自己對家族宗教義務的反映，難怪有的父母從一結婚起就開始為未來的孩子攢成親的錢。羌族婚禮中有大量的歌舞，一方面是歡樂感情的抒發，另一方面也是宗教禮儀的表現。如：男方“接親詞”和女方答詞，表現出對羌族祖先的崇拜之情。釋比作法時的贊語也體現出祖

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先對后代的關愛。新娘走出娘家家門時老年婦女的叮嚀也是具有宗教原因的。相傳羌族女始祖木姐珠出嫁那天，天爺木比塔賜給她大量動物作嫁妝，跟在她身后的動物比前面的動物多，她沒有聽父母的話，忍不住朝后看了一眼，使她身后的動物失去了控制，跑進了深山，以致于現在野生動物多于家畜，為了避免類似現象再次發生，就有了新娘出娘家時不能回頭看的習俗。新娘首次進男方家門時的踩碗儀式更飽含宗教意味。踩碗是為了解除穢氣，為了防止新娘把娘家里不干凈的東西和路上遇到的惡魔帶進家里，男方提前請釋比做“下壇經”，通過釋比的做法和新娘的踩碗達到祛邪迎祥的目的。而新郎新娘撩起圍腰，承接眾人撒來的花生、紅棗、米、麥、青稞，意為受福的象征，有“撩眾人之福以自喜”的意思。從婚禮中還能看出羌族的祭祖心理。羌族敬祖，認為祖先是有大功勞的，他死后還會保佑自己的子孫不受惡鬼的侵犯。而且他也是有喜怒哀樂的，在后代舉行婚禮的時候他會很高興。所以一定要向他稟告喜訊，請他享用新人獻上的咂酒，保佑自己的子孫平安、幸福。

（二）、羌族社會意義的反映

“婚姻是個人得到配偶，獲得一種新的社會身份的宣言，只有到成家立業時，個人才在真正意義上成為社會的成員。從婚禮一直到

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雙方的身心造成巨大傷害。

（四）、羌族婚俗中的禮儀和禮物

1、“掛紅”習俗。

在羌族婚禮中要給新郎“掛紅“，這是羌族的重要禮儀，主要對遠方來的客人、本民族的英雄、受人尊敬的老人、遇到喜事的新人等舉行，以示尊敬和愛戴。相比之下，給新郎掛的紅是最多的，由于給新郎掛紅的人很多，往往一場婚禮下來，新郎就會被紅布紅綢裹的全身紅色，盡顯喜慶之氣。

2、“尚雙”習俗。

羌族崇尚雙數，認為”雙則和，和則滿“。這在羌族婚禮中禮物的挑選、禮物數目的計劃、“紅爺”的邀請、送親迎親人員的挑選等方面都考慮到了。送禮送雙份有祝福美滿、團圓、吉利之意。紅爺要占-兩雙-即兒女雙全、夫妻健康。這與羌族樸素的二元分立宗教觀有重要關系。羌族把世界分為陰陽兩極，天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，南為陽、北為陰，生前為陽、死后為陰??。新人結婚是人生大事，一定要占全陰陽兩極，才能遇事呈祥。參加婚禮的人就紛紛以”送雙“的形式來把最美好的祝福獻給新人。

羌族生活比較貧困，特別是居住在山區的人們由于交通不便，生活資料不足，受教育程度較低，大大限制了羌族的發展。這從羌族婚禮中所送的禮物和酒席的構成就可以看出來，從上文的論述中可以看到，羌族男方給女方送的禮物為豬肉、掛面、咂酒、點心、餅子、布匹等，這都是生活中最基本的生活資料，而川區羌族婚禮的禮錢最多不過6千元，山區則僅僅6百元。酒席還以傳統的“九大碗”為主，沒有太大變化。“干盤子”仍以本地的土特產為主，沒有引進外地的果品。筆者在這里并不是貶低本民族傳統的生活習慣，只是以此為例說明羌族的生活現狀，引起人們的關注。

綜上所述，羌族婚俗在從古到今的傳承過程中發生了一些變化，但并沒有觸及其根基。羌族婚俗中包含的原始宗教意識、民族精神、人文觀念、道德觀念等深層次的民族文化大都保留了下來。筆者認為，羌族的這些文化內涵將隨著羌族婚俗的延續而不斷傳承下去。