第一篇：長(zhǎng)安文化與唐代文學(xué)教學(xué)大綱

校公選課

《長(zhǎng)安文化與唐代文學(xué)》教學(xué)大綱

課程說(shuō)明：長(zhǎng)安是公元八世紀(jì)世界上最為輝煌壯麗的都市之一，是唐代的政治和文化中心，是唐代文人宦游干謁與詩(shī)酒唱和的重要舞臺(tái)。探討長(zhǎng)安與文人及文學(xué)的關(guān)系，是來(lái)長(zhǎng)安求學(xué)的莘莘學(xué)子應(yīng)該關(guān)注的課題。本課程通過(guò)長(zhǎng)安文化物質(zhì)層面和精神層面的講解，以及長(zhǎng)安與唐代文學(xué)關(guān)系的探討，使學(xué)生了解曾經(jīng)誕生在這片土地上輝煌燦爛的大唐文化和琳瑯滿目的文學(xué)作品，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感。

學(xué)時(shí)：36學(xué)時(shí) 參考書(shū)目 研究文獻(xiàn)類：

（宋）宋敏求《長(zhǎng)安志》，（宋）程大昌《雍錄》，（清）徐松《唐兩京城坊考》。普及讀物類：

閻琦《唐詩(shī)與長(zhǎng)安》，王捷三《唐代詩(shī)人與長(zhǎng)安》，趙俊玠 郗政民 武復(fù)興 房日晰 李志慧 編著 《唐代詩(shī)人詠長(zhǎng)安》，以及有關(guān)唐代長(zhǎng)安與唐代文學(xué)的各類讀物。

一、緒論：燦爛的長(zhǎng)安文化與繁榮的唐代文學(xué)

“秦中自古帝王州”，古都長(zhǎng)安，是中國(guó)歷史上建都朝代最多、歷時(shí)最久的城市。從奴隸制臻于鼎盛的西周，到封建社會(huì)達(dá)到巔峰狀態(tài)的唐王朝，先后有西周、秦、西漢、新、東漢（獻(xiàn)帝）、西晉（愍帝）、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等13個(gè)王朝在這里建都達(dá)1100余年之久。其中西周、秦、西漢、唐，是西安歷史上的鼎盛時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歲月里，誕生了輝煌燦爛的長(zhǎng)安文化。

唐代文學(xué)在詩(shī)、文、小說(shuō)、詞方面都取得了輝煌的成就。

詩(shī)：唐代文學(xué)的主體。詩(shī)人眾多；藝術(shù)精湛 ；體裁全面 ；影響深遠(yuǎn) 文：清代所編《全唐文》收作者三千余人，駢散文共二萬(wàn)余篇。小說(shuō)：唐人“始有意為小說(shuō)”，唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著文言小說(shuō)的成熟。詞：產(chǎn)生于唐代而影響深遠(yuǎn)的新文體

二、唐代長(zhǎng)安的文化景觀

（一）所謂長(zhǎng)安文化

文化是一個(gè)極為復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵和外延具有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。文化有所謂歷時(shí)性和共時(shí)性，前者指文化時(shí)間，后者指文化空間。簡(jiǎn)而言之，文化即是指歷史上一定區(qū)域內(nèi)的精神和精神的物化形態(tài)。

長(zhǎng)安文化指中國(guó)歷史上長(zhǎng)安地域在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的文化。其鼎盛期在唐代。長(zhǎng)安文化既是一種地域文化，也是一種都城文化。長(zhǎng)安據(jù)有關(guān)隴形勝之地，南北和東西的對(duì)峙與融和，以及帝都中心的思想，促成了長(zhǎng)安文化居高臨下的優(yōu)越性和包容性。長(zhǎng)安文化進(jìn)則為邊塞文化，退則為隱逸文化。

（二）長(zhǎng)安文化與唐代文學(xué)的關(guān)系

長(zhǎng)安文化與唐代文學(xué)之間雙向互動(dòng)，相互影響，互為生成。

長(zhǎng)安是唐代文人生活的中心舞臺(tái)，長(zhǎng)安文化給唐代文學(xué)輸入了特質(zhì)，長(zhǎng)安文化的研究 1 為唐代文學(xué)研究提供新的視角。

唐代文學(xué)是唐代文化的組成部分，而長(zhǎng)安文化是唐代文化的縮影。文化與文學(xué)相關(guān)性的研究，學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)所在。

（三）唐代長(zhǎng)安的外部環(huán)境

長(zhǎng)安的建都條件：長(zhǎng)安地當(dāng)秦嶺之北，渭水之南，位于八百里秦川中部。依山帶河，易守難攻，地理位置極其重要。鄭樵《通志略·都邑序》：“建邦設(shè)都，皆憑險(xiǎn)阻。山川者，天之險(xiǎn)阻也；城池者，人之險(xiǎn)阻也。城池必依山川為固。”

關(guān)中：東函谷，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)。《資治通鑒》卷一一：“金城千里，天府之國(guó)也。”

八水繞長(zhǎng)安：北有涇、渭，南有潏、滈，東有灞、浐，西有灃、澇

（四）唐代長(zhǎng)安的城郭布局

唐長(zhǎng)安城分成宮城、皇城、外郭城。宮城位于全城北部正中，為皇帝起居處。皇城位于宮城之南，為中央衙署所在地。外郭城以宮城、皇城為中心，向東西南三面展開(kāi)而建，為居民住宅和商業(yè)區(qū)。

唐長(zhǎng)安城中，有太極宮（西內(nèi)），大明宮（東內(nèi)），興慶宮（南內(nèi)），合稱三大內(nèi)。外郭城：是長(zhǎng)安城的第一重城。東西寬9700多米，南北長(zhǎng)8600多米，周長(zhǎng)36000余米。外郭城有十二座城門。東面三門，從北到南分別為：北通化門、中春明門、南延興門；南面三門，從東向西分別為：東啟夏門、中明德門、西安化門；西面三門，從北向南分別為：北開(kāi)遠(yuǎn)門、中金光門、南延平門；北面三門，列于宮城之西，從東向西依次為：東芳林門、中景曜門、西光化門。

坊：坊是長(zhǎng)安城的基本單元。整個(gè)長(zhǎng)安城東西向十四條大街，南北向十一條大街，縱橫交錯(cuò)形成坊里。以南北向中央大街朱雀大街為界，街西有五十五坊與西市，街東有五十五坊與東市（興慶宮，曲江各占去一坊，實(shí)為五十三坊）

白居易《登觀音臺(tái)望城》：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”

（五）終南山

終南山，又名中南山，南山、太一山、太乙山，位于秦嶺山脈中段。南宋程大昌著《雍錄》卷五載：“終南山橫亙關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍(lán)田，凡雍、岐、郿、鄠、長(zhǎng)安、萬(wàn)年，相去八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也。”

長(zhǎng)安城北枕龍首原，南望終南山。終南山拱衛(wèi)長(zhǎng)安城，為地理上的屏障。終南山有多處寺觀山莊,為長(zhǎng)安士人隱居讀書(shū)佳處。

相對(duì)于世俗社會(huì)的長(zhǎng)安城而言，風(fēng)景秀麗的終南山是世外桃源。終南山構(gòu)成的文化空間與長(zhǎng)安城相互補(bǔ)充，互為進(jìn)退。

唐代隱逸成風(fēng)，一部分士人暫隱終南山，待時(shí)而起，以隱求仕，謂為“終南捷徑”。劉肅《大唐新語(yǔ)》卷十載：盧藏用，始隱于終南山中。中宗朝，累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰：“此中大有佳處，何必在遠(yuǎn)。”承禎徐答曰：“以仆所觀，乃仕宦捷徑耳。”藏用有慚色。

《終南山》（王維）：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

《終南望余雪》（祖詠）：終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。《題都城南莊》（崔護(hù)）：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

（六）長(zhǎng)安的民俗 官街鼓：官街鼓控制著長(zhǎng)安居民的作息節(jié)奏，唐代長(zhǎng)安人每天的生活在官街鼓聲中開(kāi)始，也在鼓聲中結(jié)束。李賀有詩(shī)云：“曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆催月出”。

官員的早朝：早朝為百官的日常活動(dòng)，鄭處誨《明皇雜錄》載：“五鼓初起，列火滿門，將欲趨朝，軒蓋如市。”

長(zhǎng)安自秦漢以來(lái)，即是一個(gè)“五方雜錯(cuò)，風(fēng)俗不一”，“號(hào)為難理”之地。

唐代長(zhǎng)安南北相隔分為兩大部分，北為皇宮，南為居民區(qū)，從而形成兩個(gè)最明顯的民俗圈。各級(jí)官員則介于二者之間，也是兩者關(guān)系的紐帶。

唐代長(zhǎng)安的三大民俗圈：宮廷民俗圈，官員民俗圈，市民民俗圈。

長(zhǎng)安市民民俗圈又可分為以下幾個(gè)亞民俗圈

（一）一般長(zhǎng)住的市井居民

（二）伶人樂(lè)伎

（三）西域胡人

（四）僧尼道士

（五）文人

三、唐代科舉與長(zhǎng)安

（一）科舉制的創(chuàng)立

科舉制度興起于隋唐，于二十世紀(jì)初廢除，是影響中國(guó)文人一千余年的文官選拔制度 唐代文人的仕宦途徑：一是魏晉以來(lái)的門蔭制度，士族子弟“坐致公卿”。二是雜色入流，積久升遷。三是藩鎮(zhèn)辟召，成為幕僚。以上三途皆非理想之路，唐承隋制開(kāi)科取士，給廣大士子打開(kāi)了仕宦大門。

（二）唐代取士各科

科舉的分類：常選與制舉。常選主要有六科：秀才，明經(jīng)，進(jìn)士，明法，明書(shū)，明算。其中以進(jìn)士與明經(jīng)二科最盛。制舉則名目繁多

舉子的來(lái)源：生徒與鄉(xiāng)貢。前者來(lái)自學(xué)館，后者來(lái)自州縣。

五代王定保〈唐摭言〉卷一謂：進(jìn)士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重謂之“白衣公卿”，又曰“一品白衫”；其艱難謂之“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”；

（三）科舉對(duì)文人生活道路的影響 科舉對(duì)文人的影響：唐太宗語(yǔ)：“天下英雄盡入吾轂中矣”（《資治通鑒》卷194）“太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭“（唐趙嘏）

（四）各地舉子到京后的活動(dòng)

行卷與納卷：舉子們?yōu)榱税裆嫌忻M(jìn)京后多方結(jié)交名公貴人，向他們投獻(xiàn)詩(shī)文，叫做行卷，在考試前又須向禮部交納習(xí)作，稱為納卷。

宋人趙彥衛(wèi) 《云麓漫鈔 》載：：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。至進(jìn)士則多以詩(shī)為摯，今有唐詩(shī)數(shù)百種行于世者也。”

（五）唐代文人進(jìn)京的個(gè)案：《李娃傳》

白行簡(jiǎn)的《李娃傳》是唐傳奇中寫愛(ài)情題材的代表作。傳奇以長(zhǎng)安為背景，寫一個(gè)讀書(shū)人進(jìn)京趕考在長(zhǎng)安的沉浮。

官宦子弟滎陽(yáng)公子赴京應(yīng)舉，與平康里名妓李娃相戀，資材耗盡被鴇母設(shè)計(jì)逐出，流浪街頭，淪落為長(zhǎng)安西市挽歌手，在挽歌比賽中遇其父，被鞭笞昏死，行乞于風(fēng)雪中，遇李娃而獲救，在李娃幫助下身體康復(fù)，讀書(shū)中舉，后兩人結(jié)合，李娃被封為汧國(guó)夫人。

赴長(zhǎng)安應(yīng)舉入住布政坊→→東市閑逛→→平唐里鳴珂曲遇李娃并居于此→→金盡被棄返布政坊→→淪落西市兇肆→→聘于東市兇肆→→天門街賽挽歌→→曲江受其父鞭笞→→沿街乞討于安邑坊遇李娃而獲救→→讀書(shū)中第

四、唐代詩(shī)人與長(zhǎng)安

（一）初唐四杰

初唐詩(shī)人王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱初唐四杰。他們“年少而才高，官小而名 3 大”（聞一多《唐詩(shī)雜論》），是初唐詩(shī)壇上新舊過(guò)渡時(shí)期的詩(shī)人。

“正如宮體是在盧、駱手里是從宮廷走向市井，五律在王、楊的時(shí)代是從臺(tái)閣移向江山與塞漠”（聞一多語(yǔ)）

王勃（650--676）字子安。絳州龍門（今山西河津）人。14歲應(yīng)舉及第，授朝散郎。沛王李賢聞其名，召為王府修撰，因戲作《檄英王雞》文，被高宗逐出王府。任虢州參軍時(shí)，因擅殺官奴，犯死罪。遇赦后，渡海省親，溺水受驚而死。

《送杜少府之任蜀川》：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。

楊 炯（650--693？）華陰（今陜西華陰）人。10歲舉神童，27歲授校書(shū)郎。武后時(shí)為婺州盈川令，世稱楊盈川。作詩(shī)擅長(zhǎng)五律，敘寫邊塞生活的詩(shī)作尤為突出，如《戰(zhàn)城南》、《從軍行》等篇都?xì)鈩?shì)軒昂、風(fēng)格豪健。其他題材的卻未能盡脫綺艷文風(fēng)。散文多賦、序、表、志等，今存50篇。

《從軍行》：烽火照西京,心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。

盧照鄰（約636--695后）字升之，號(hào)幽憂子。幽州范陽(yáng)（今河北涿州）人。初任鄧王府典簽，后遷新都尉，染風(fēng)疾辭官。居太白山中，服丹藥中毒，手足殘廢，徙居陽(yáng)翟縣茨山下，買園筑墳，終因政治上的失意和病痛折磨，身投潁水而死。他一生不得志，只作過(guò)幾任小官。其詩(shī)以七言歌行體為佳。作品辭彩富艷，內(nèi)容廣闊，代表作《長(zhǎng)安古意》，揭露了上層社會(huì)的奢靡生活和內(nèi)部斗爭(zhēng)，在初唐長(zhǎng)篇歌行中成就突出。

《長(zhǎng)安古意》：

長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過(guò)主第，金鞭絡(luò)繹向侯家。龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。百丈游絲爭(zhēng)繞樹(shù)，一群嬌鳥(niǎo)共啼花。啼花戲蝶千門側(cè)，碧樹(shù)銀臺(tái)萬(wàn)種色。復(fù)道交窗作合歡，雙闕連甍垂鳳翼。梁家畫(huà)閣天中起，漢帝金莖云外直。樓前相望不相知，陌上相逢詎相識(shí)。借問(wèn)吹簫向紫煙，曾經(jīng)學(xué)舞度芳年。得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦?wù)婵闪w，雙去雙來(lái)君不見(jiàn)。生憎帳額繡孤鸞，好取門簾帖雙燕。雙燕雙飛繞畫(huà)梁，羅緯翠被郁金香。片片行云著蟬鬢，纖纖初月上鴉黃。鴉黃粉白車中出，含嬌含態(tài)情非一。妖童寶馬鐵連錢，娼婦盤龍金屈膝。

御史府中烏夜啼，廷尉門前雀欲棲。隱隱朱城臨玉道，遙遙翠幰沒(méi)金堤。挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫羅裙，清歌一囀口氛氳。北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。漢代金吾千騎來(lái)，翡翠屠蘇鸚鵡杯。羅襦寶帶為君解，燕歌趙舞為君開(kāi)。

別有豪華稱將相，轉(zhuǎn)日回天不相讓。意氣由來(lái)排灌夫，專權(quán)判不容蕭相。專權(quán)意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風(fēng)。自言歌舞長(zhǎng)千載，自謂驕奢凌五公。

節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。昔時(shí)金階白玉堂，即今唯見(jiàn)青松在。寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書(shū)。獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來(lái)飛去襲人裾。

駱賓王（約626--684）婺州義烏（今浙江義烏）人。初為遁王李元慶府屬，又任武功、長(zhǎng)安兩縣主簿。入朝為御史后，因多次上書(shū)議論天下大事，獲罪入獄，貶為臨海縣丞。世稱駱臨海。隨徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵反對(duì)武則天，兵敗，不知所終。擅長(zhǎng)七言歌行。名作《帝京篇》，內(nèi)容與盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》相近，但篇幅更長(zhǎng)、鋪排更甚，當(dāng)時(shí)被稱為絕唱。又精于五言詩(shī)。五律《在獄詠蟬》，借蟬自喻，是膾炙人口的名篇。還善作駢文。在隨徐敬業(yè)起兵時(shí)，寫過(guò)著名的《代李敬業(yè)傳檄天下文》（即《討武后檄文》）。檄文采用抑彼揚(yáng)手法，很有戰(zhàn)斗力和號(hào)召力。

《在獄詠蟬》：西陸蟬聲唱，南冠客思深。哪堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng) 4 多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

（二）王維

王維（701-761）盛唐著名的詩(shī)人和藝術(shù)家。官至尚書(shū)右丞。世謂“王右丞”。

其一生分為前后兩期，以40歲左右（約為開(kāi)元、天寶之交）為界限，早年對(duì)功名充滿熱情和向往，持儒家積極進(jìn)取的生活態(tài)度。晚年則無(wú)意于仕途榮辱，亦官亦隱。退朝之后，常優(yōu)游山水之間，體悟禪理，以隨遇而安的思想為主。

《舊唐書(shū)》本傳云：“維以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王、駙馬、豪右、貴勢(shì)之門，無(wú)不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友??代宗時(shí)，縉為宰相。代宗好文，常謂縉曰：‘卿之伯氏，天寶中詩(shī)名冠代，朕嘗于諸王座聞其樂(lè)章。今有多少文集？卿可進(jìn)來(lái)。’”

王維很早入長(zhǎng)安，并長(zhǎng)期生活于此，長(zhǎng)安文化主要方面都呈現(xiàn)在他的詩(shī)中。而作為長(zhǎng)安文化進(jìn)與退的邊塞文化與隱逸文化也在他的邊塞詩(shī)和山水田園詩(shī)中得到很好表現(xiàn)，從而成為“一代文宗”，李杜之所負(fù)時(shí)譽(yù)均不及王維。

《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。《和賈至舍人大明宮之作》：絳幘雞人報(bào)曉籌，尚衣放進(jìn)翠云裘。九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。

（三）李白

李白（701—762）字太白，號(hào)青蓮居士。出生于西域碎葉城，約五歲時(shí)，其家遷居綿州昌隆。其生平可分為五期。

（一）蜀中時(shí)期（705－725）。

（二）第一次漫游時(shí)期（以安陸為中心）（725－742）。

（三）長(zhǎng)安時(shí)期（742－744）。

（四）第二次漫游時(shí)期（以梁園、東魯為中心）（744－755）。

（五）安史之亂時(shí)期（755－762）。

《南陵別兒童入京》（七古）

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

（四）杜甫

1、杜甫的家世與理想：杜甫（712-770），字子美，遠(yuǎn)祖京兆杜陵，徙籍襄陽(yáng)，生于鞏縣。杜甫出生于“奉儒守官，未墜素業(yè)”（《進(jìn)雕賦表》）的書(shū)香世家，自幼受到傳統(tǒng)儒家思想文化的教育，重振家聲成為青年杜甫的人生理想。先輩中對(duì)杜甫影響最大的有兩位，一是其十三世祖晉代杜預(yù)，影響杜甫的政治理想；一為其祖父初唐著名詩(shī)人杜審言，影響杜甫的文學(xué)才華。追求仕途事業(yè)和不朽事業(yè)，共同構(gòu)成了杜甫的人生軌道。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是杜甫凌云壯志的形象寫照。

《望岳》（五古）：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

提示：此詩(shī)名為紀(jì)游，實(shí)兼詠懷。泰山為五岳之首，極寫泰山之高峻，為抒發(fā)詩(shī)人的遠(yuǎn)大抱負(fù)做鋪墊。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是青年杜甫人生理想的形象寫照。

2、初入長(zhǎng)安的豪情：天寶五年(公元746年)，三十五歲的杜甫懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏圖偉志，結(jié)束了’‘放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的游歷生活，來(lái)到唐帝國(guó)的政治中心長(zhǎng)安，開(kāi)始了十年求仕的艱難生涯。當(dāng)他剛踏進(jìn)長(zhǎng)安時(shí)，仍飽含壯游齊趙時(shí)粗獷、豪邁的情懷。高唱“英雄有時(shí)亦如此，邂逅豈即非良圖。”（《今夕行》）的豪言壯語(yǔ)，企圖干一番驚天動(dòng)地的英雄大業(yè)。詩(shī)人以“平交王侯”的氣慨活躍于達(dá)官貴人之中，初入長(zhǎng)安時(shí)詩(shī) 5 歌飄蕩著豪情萬(wàn)丈的京華氣象。

3、應(yīng)詔落第的挫折：天寶六年唐玄宗下制“詔征天下有一藝者，皆得詣京就選”，（徐松《登科記考》卷9）杜甫參加了此次制舉。然而，口蜜腹劍的宰相李林甫深恐草野之士斥言其奸惡，玩弄花招，使此次應(yīng)舉的讀書(shū)人無(wú)一上榜。且上表稱賀“野無(wú)遺賢”（《資治通鑒》卷215）詩(shī)人躊躇滿志、準(zhǔn)備入仕隨君、再鑄貞觀之治的浪漫理想破滅了。

4、干謁與獻(xiàn)賦：在應(yīng)詔退下后的一段時(shí)間里，杜甫內(nèi)心充滿彷徨與苦悶，生活上也陷入了“賣藥都市，寄食友朋”的困境。為實(shí)現(xiàn)理想，也為生計(jì)，杜甫不得不走向了干謁獻(xiàn)賦以入仕的道路，作于天寶九年的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩(shī)，毫無(wú)顧忌地倒出了自己進(jìn)長(zhǎng)安一年多來(lái)的全部苦水，頗為自負(fù)地?cái)⑹隽俗x書(shū)求仕的奮斗歷程，真誠(chéng)坦率地傾吐了自己的政治理想。此后又于天寶十年獻(xiàn)《三大禮賦》，玄宗奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，可謂杜甫長(zhǎng)安十年的唯一“亮點(diǎn)”，但此后卻無(wú)結(jié)果。

《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》（五古）：??甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢三十載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。主上頃見(jiàn)征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無(wú)縱鱗。??

5、長(zhǎng)安十年的詩(shī)歌創(chuàng)作：困居長(zhǎng)安十載，杜甫過(guò)著“賣藥都市，寄食友朋”的窮愁生活，嘗盡了人間的辛酸。饑寒的煎熬，使他對(duì)人生的體驗(yàn)日益豐富，對(duì)社會(huì)的觀察逐漸敏銳，比較清醒地認(rèn)識(shí)到政治的黑暗與民生的疾苦，因而詩(shī)作朝現(xiàn)實(shí)主義的方向發(fā)展。此期約有詩(shī)一百一十首，為杜甫詩(shī)風(fēng)的形成期。自抒抱負(fù)的作品有《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，個(gè)人風(fēng)格的形成則以《兵車行》為標(biāo)志，并出現(xiàn)長(zhǎng)篇五古《自京赴奉先縣詠懷五百字》

6、《秋興八首》：長(zhǎng)安情結(jié)的再現(xiàn)

此時(shí)，詩(shī)人身滯夔府，心懷長(zhǎng)安，由暮年飄零、羈旅江上的自身，想到風(fēng)雨飄搖、江河日下的家國(guó)，由長(zhǎng)安勝事的追憶，引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的感慨。八首詩(shī)中處處交織著長(zhǎng)安、夔州的轉(zhuǎn)換，“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”，“聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲”，“瞿塘峽口曲江頭，萬(wàn)里風(fēng)煙接素秋”，詩(shī)人反復(fù)吟詠，不能自已。對(duì)杜甫而言，長(zhǎng)安不再是一個(gè)單純的地理概念，而成為一個(gè)縈繞心頭的情結(jié)，他自號(hào)杜陵野客、少陵野老，視長(zhǎng)安為家園。在這個(gè)唐代的政治中心，他為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，住過(guò)整整十個(gè)年頭，對(duì)長(zhǎng)安的依戀、思念、還有那“到處潛悲辛”的苦悶，深深地印在詩(shī)人的心底。

《秋興八首》其六：瞿塘峽口曲江頭，萬(wàn)里風(fēng)煙接素秋。花萼夾城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。朱簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗。回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州。

（五）白居易

1、初至長(zhǎng)安的嶄露頭角

白居易，原籍太原，曾祖時(shí)遷居下邽，生于新鄭，中唐著名詩(shī)人。

張固《幽閑鼓吹》載：尚書(shū)白居易應(yīng)舉，初至京，以詩(shī)謁著作顧況。況睹姓名，熟視白公曰：“米價(jià)方貴，居亦弗易。”乃披卷，首篇曰：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”卻嗟賞曰：“道得個(gè)語(yǔ)，居即易矣。”因?yàn)橹幼u(yù)，聲名大振。

2、登科后的躊躇滿志

白居易二十九歲登進(jìn)士第，與杜甫的困守長(zhǎng)安相比，可謂少年得志。“十年之間，三登科第，名入眾耳，跡升清貫，出交賢俊，入侍冕旒”（《與元九書(shū)》），可謂春風(fēng)得意，躊躇滿志，德宗、憲宗時(shí)，已漸衰敗的唐王朝出現(xiàn)“中興”跡象，這也極大地激發(fā)了白居易的政治熱情，作《策林》，入翰林，拜左拾遺，近侍皇帝，欲有所作為。此時(shí)的人生態(tài)度，深受儒家積極入世的傳統(tǒng)思想影響，胸有“兼濟(jì)天下”的政治報(bào)負(fù)。

3、《長(zhǎng)恨歌》中的復(fù)雜情感 傳世名作《長(zhǎng)恨歌》作于白居易初入仕途任周至縣尉時(shí)，此詩(shī)給白居易帶來(lái)了巨大名聲，唐宣宗《吊白居易》詩(shī)云：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”

《長(zhǎng)恨歌》有多重的主題，更有復(fù)雜的感情。白居易在自編詩(shī)集時(shí)，把此詩(shī)歸入感傷類。詩(shī)借李楊離合寫一代興衰，蘊(yùn)含著詩(shī)人的政治寄托。

4、長(zhǎng)安時(shí)期作品《秦中吟》和《新樂(lè)府》

白居易《秦中吟》和《新樂(lè)府》作于元和初在長(zhǎng)安任職時(shí)，是偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。在《新樂(lè)府序》中白居易明確指出詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于補(bǔ)察時(shí)政，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所謂“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，如《賣炭翁》開(kāi)頭寫道：“賣炭翁伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營(yíng)，身上衣裳口中食，可憐身上衣正單。心憂炭賤愿天寒。”又如任周至縣尉時(shí)《觀刈麥》最后寫道：“我今何功德，曾不事農(nóng)桑；吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。”

5、貶官江州的政治挫折 元和十年（815），宰相武元衡被平盧節(jié)度使李師道派人所殺，時(shí)任左贊善大夫的白居易激于義憤首先上書(shū)“急請(qǐng)捕賊，以雪國(guó)恥”，卻被舊官僚集團(tuán)指責(zé)為越職言事，把他貶為江州司馬，他只得懷著憤懣不平的心情離開(kāi)長(zhǎng)安。

在江州，白居易借一個(gè)被拋棄的長(zhǎng)安歌女形象，寫下名篇《琵琶行》，抒發(fā)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨。

6、對(duì)長(zhǎng)安生活的追憶 白居易雖身在江州，長(zhǎng)安的景物卻時(shí)時(shí)俘現(xiàn)在眼前。《湓浦早冬》寫道：“潯陽(yáng)孟冬月，草木未全衰。只抵長(zhǎng)安陌，涼風(fēng)八月時(shí)。日西湓水曲，獨(dú)行吟舊詩(shī)。蓼花始零落，蒲葉稍離披。但作城中想，何異曲江池。” 另一首詩(shī)《山中問(wèn)月》 寫道“為問(wèn)長(zhǎng)安月，誰(shuí)教不相離。昔隨飛蓋處，今照入山時(shí)。借助秋懷曠，留連夜臥遲。如歸舊鄉(xiāng)國(guó)，似對(duì)好親知。松下行為伴，溪頭坐有期。千巖將萬(wàn)壑，無(wú)處不相隨。”

（六）韓愈

1、韓愈的家世與生平：

韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。后先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，游于幕府。曾數(shù)次遭貶，晚年歷官吏部侍郎、京兆尹等職。長(zhǎng)慶四年卒于長(zhǎng)安。

2、韓愈筆下的長(zhǎng)安：

《早春呈水部張十八員外》：天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

3、韓愈在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)的生活： 《進(jìn)學(xué)解》：國(guó)子先生晨入太學(xué)，召諸生立館下，誨之曰：「業(yè)精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。??言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。??三年博士，冗不見(jiàn)治。命與仇謀，取敗幾時(shí)！冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！

4、韓愈的嘆老嗟卑 《贈(zèng)劉師服》：羨君齒牙牢且潔，大肉硬餅如刀截。我今呀豁落者多，所存十馀皆兀臲。匙抄爛飯穩(wěn)送之，合口軟嚼如牛呞。妻兒恐我生悵望，盤中不饤栗與梨。只今年才四十五，后日懸知漸莽鹵。??

5、韓愈的留戀長(zhǎng)安： 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明除弊事，肯將 7 衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

（七）杜牧

1、杜牧的生平經(jīng)歷：

杜牧（８０３-８５２）晚唐著名詩(shī)人。字牧之，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人。出身高門望族，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史學(xué)家。杜牧二十六歲時(shí)考中進(jìn)士，任弘文館校書(shū)郎。不久，任江西、宣歙、淮南等節(jié)度使幕僚，以后歷任監(jiān)察御史、司勛員外郎及黃州、池州、睦州、湖州刺史，晚年任中書(shū)舍人，因居長(zhǎng)安城南樊川別墅，后世因稱之 “杜樊川”。

杜牧詩(shī)風(fēng)豪爽清麗，尤工絕句。與李商隱并稱為“小李杜。”

2、《長(zhǎng)安秋望》

樓倚霜樹(shù)外，鏡天無(wú)一毫。南山與秋色，氣勢(shì)兩相高。

3、《赤壁》

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前期。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

4、《過(guò)華清宮絕句三首》（其一）

長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。

5、《九日齊山登高》

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠薇。塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨送落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。

6、《題宣州開(kāi)元寺水閣》

六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無(wú)日見(jiàn)范蠡，參差煙樹(shù)五湖東。

（八）李商隱

1、李商隱的生平經(jīng)歷 李商隱（812-858），晚唐著名詩(shī)人，字義山，號(hào)玉溪生，樊南生。唐懷州河內(nèi)（今河南泌陽(yáng)）人。李商隱九歲時(shí)，父親李嗣卒于幕府，家境極為艱難。后來(lái)得到令狐楚、令狐绹父子的賞識(shí)與提攜，二十五歲中進(jìn)士，但此后卻由于黨爭(zhēng)的原因，一生處于兩黨斗爭(zhēng)的夾縫中，在為人做幕僚中度過(guò)了坎坷的大半生，四十七歲時(shí)郁郁而終。

2、《樂(lè)游原》

向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。

3、《安定城樓》

迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。

4、《馬嵬二首》（其二）

海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅鳴宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁？

5、《夜雨寄北》

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

6、無(wú)題

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

五、附論：千古滄桑話長(zhǎng)安

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期陜西一帶的人類活動(dòng)

百萬(wàn)年前的藍(lán)田猿人已留下了陜西古人類活動(dòng)的足跡，西安半坡則呈現(xiàn)了新石器時(shí)代氏族社會(huì)生活的全景，臨潼姜寨遺址、寶雞地區(qū)數(shù)百處仰韶文化遺存，以及陜北仰韶文化遺存，8 都證明遠(yuǎn)古的陜西就是一片興旺的土地。中華民族的始祖炎帝和黃帝，也生活在關(guān)中西部和渭北的黃土高原，他們?yōu)橹腥A民族奠定了基業(yè)，也埋骨于這片土地，使之成為中華民族的搖籃。

（二）西周豐鎬

公元前約11世紀(jì)，周文王在灃河西岸建立豐京，武王繼位后伐紂滅商建立西周王朝，并在灃河?xùn)|岸建都鎬京，開(kāi)創(chuàng)了西安長(zhǎng)期作為中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的歷史地位。公元前841年，鎬京“國(guó)人暴動(dòng)”是中國(guó)歷史是最早的大規(guī)模群眾暴動(dòng)驅(qū)逐國(guó)王事件。西周初期的“成康之治”標(biāo)志著中國(guó)奴隸制社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。武王滅商建立周王朝后，以豐鎬為都，為西安作為都城之開(kāi)始。西周歷１２代約３００年，公元前７７１年亡于犬戎。

（三）秦都咸陽(yáng)

春秋時(shí)期，天下紛爭(zhēng)，秦人迅速崛起，橫掃六合，無(wú)敵于天下。秦獻(xiàn)公二年（前３８３年），將都城自雍城（今寶雞市鳳翔）遷至櫟陽(yáng)（今西安市閻良區(qū)）。公元前３５６年，商鞅在此主持變法。公元前３４９年，秦孝公將都城由此遷咸陽(yáng)。秦孝公時(shí)的“商鞅變法”是中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)的重大社會(huì)改革。最終秦一統(tǒng)天下。

（四）漢代長(zhǎng)安

漢高帝五年（前２０２），西漢開(kāi)始營(yíng)造長(zhǎng)安城。漢高帝命丞相蕭何主持營(yíng)建工程，在秦興樂(lè)宮基礎(chǔ)上興建了長(zhǎng)樂(lè)宮，以秦章臺(tái)為基礎(chǔ)修建了未央宮。漢城為不規(guī)則的方形。南像南斗星，北像北斗星，故稱”斗城"。城內(nèi)宮廷官署與民居雜處，有九條主街干線互為經(jīng)緯。漢武帝時(shí)期，又修筑了桂宮、北宮、明光宮和建章宮，并在城西開(kāi)辟了上林苑，開(kāi)鑿了昆明池。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安面積36平方公里，為世界第一大都市。

（五）隋唐長(zhǎng)安

公元582年，隋文帝頒令在漢長(zhǎng)安城東南營(yíng)建新都大興城。唐王朝建立后更名長(zhǎng)安。隋唐長(zhǎng)安城的建設(shè)，自隋文帝開(kāi)皇二年（公元582年）開(kāi)始，至唐高宗永徽五年（公元654年）基本就緒，歷時(shí)72年。城市面積84.1平方公里，布局規(guī)劃整齊，東西嚴(yán)格對(duì)稱，分宮城、皇城和外廓城三大部分。城市結(jié)構(gòu)布局充分體現(xiàn)了封建社會(huì)巔峰時(shí)期的宏大氣魄，在中國(guó)建筑史、城市史上具有劃時(shí)代影響。唐代的“貞觀之治”、“開(kāi)元之治”標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入頂峰時(shí)期。

（六）唐以后的長(zhǎng)安 唐末904年，朱溫毀長(zhǎng)安城，唐以后，中國(guó)政治文化重心東移，長(zhǎng)安失去了國(guó)都的地位，但仍為西部重鎮(zhèn)。公元1374年，修明西安城，即現(xiàn)西安城墻遺址。

1949年5月20日，西安解放，這座古老的都城迎來(lái)了新的曙光。今日西安，已成為一座內(nèi)陸全方位開(kāi)放的國(guó)際大都市。

歷史與文化是一座城市永恒的魅力，也是城市可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。宏揚(yáng)長(zhǎng)安文化，重樹(shù)漢唐雄風(fēng)是每一個(gè)關(guān)心西安發(fā)展的人應(yīng)該思考的問(wèn)題。

第二篇：唐代長(zhǎng)安與絲綢之路

唐代長(zhǎng)安與絲綢之路

唐都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁華的國(guó)際大都市，最盛時(shí)人口超過(guò)百萬(wàn)。著名詩(shī)人白居易在《西涼伎》詩(shī)的自注中，回憶玄宗時(shí)代唐朝對(duì)西方的交通時(shí)稱，當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安城西面北門開(kāi)遠(yuǎn)門外建樹(shù)了一座堠堡，上書(shū)“去安西九千九百里”，表示戍人不為萬(wàn)里行。這段記載屢被相關(guān)文獻(xiàn)征引，可知在開(kāi)元、天寶盛世，唐朝政府特別以堠堡作為標(biāo)志物，向天下昭示長(zhǎng)安作為絲綢之路起點(diǎn)的重要地位。據(jù)《資治通鑒》卷二一六“玄宗天寶十二載”：“是時(shí)中國(guó)盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬(wàn)二千里。”

唐朝國(guó)力雄強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，是陸路絲綢之路發(fā)展的黃金時(shí)代，這時(shí)的長(zhǎng)安不僅是通過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)道而來(lái)的各色人群的聚居之地，也是世界各地貨物的匯聚之所，同時(shí)還是科技、宗教、文化交流和發(fā)展的中心，在東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的過(guò)程中起了重要的不可替代的作用。

作為唐朝的國(guó)都，長(zhǎng)安是絲綢之路上各種外來(lái)人游歷或居住的首選之地。長(zhǎng)安的外來(lái)人中，有通過(guò)官方途徑進(jìn)入唐朝的使臣、質(zhì)子等，也有四方漂流的僧人和伎藝人，更有興販逐利的商賈。從唐初到玄宗開(kāi)元年間（618-740），與唐朝有過(guò)外交使節(jié)來(lái)往的“四蕃之國(guó)”有將近四百個(gè)，除了少數(shù)屬于現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)周邊各族建立的政權(quán)外，這些國(guó)家與唐朝的使臣往來(lái)，構(gòu)成了唐朝官方對(duì)外交往的主要內(nèi)容，而長(zhǎng)安則是大多數(shù)外國(guó)使臣入唐的安身之地。唐德宗貞元三年（787），曾對(duì)安史之亂后長(zhǎng)期滯留在長(zhǎng)安的各國(guó)使節(jié)做過(guò)一次檢括，結(jié)果清理出了4000多人，由于絲路隔絕的原因，他們?cè)谔瞥硟?nèi)已滯留了三十多年，最久者達(dá)四十余年。雖然這些檢括出來(lái)的使節(jié)中包括安西、北庭派來(lái)陽(yáng)朝廷奏事的滯留官員，可能還有一些打著“朝貢使”名義的胡商，但從中可見(jiàn)平時(shí)居留在長(zhǎng)安的外國(guó)使節(jié)的龐大數(shù)量。使節(jié)之外，通過(guò)官方途徑留居長(zhǎng)安的外國(guó)人中人數(shù)最多的是質(zhì)子。質(zhì)子制度是當(dāng)時(shí)歐亞各政權(quán)對(duì)外交往中實(shí)行的一項(xiàng)重要制度，長(zhǎng)安有大批從各國(guó)來(lái)唐的質(zhì)子，這些人大都是各國(guó)國(guó)王的子侄，他們主要在唐朝宮廷擔(dān)任宿衛(wèi)，所以有時(shí)又稱“侍子”。質(zhì)子中有些是世代為質(zhì)，比如，何國(guó)國(guó)王后裔何文哲家庭，世代在唐朝為質(zhì)，留居長(zhǎng)安將近200年。此外，在唐代長(zhǎng)安宮廷中，還匯聚了大批從絲綢之路輾轉(zhuǎn)而來(lái)的音樂(lè)歌舞家。唐初所定十部燕樂(lè)中，天竺、康國(guó)、安國(guó)等樂(lè)種都是從蔥嶺以西地區(qū)傳人，反映了外來(lái)音樂(lè)對(duì)唐朝音樂(lè)文化的重大影響。白居易在《琵琶引》序中提到的曹國(guó)人曹保保、曹善才、曹剛，祖孫三代傳承琵琶技藝，是世居長(zhǎng)安的演奏家，他們的演奏風(fēng)格被形象地稱作“京都（即長(zhǎng)安）聲”。其他如康昆侖、米嘉榮等，也都是世代居住在長(zhǎng)安，供奉宮廷的音樂(lè)名家。他們不僅大大豐富了長(zhǎng)安宮廷和市井的藝術(shù)生活，也為絲綢之路上的文化交流做出了貢獻(xiàn)。劉禹錫曾在《曹剛》詩(shī)中感嘆說(shuō)“一聽(tīng)曹剛彈《薄媚》，人生不合出京城”，形象地道出了唐代長(zhǎng)安在外來(lái)文化交流中的獨(dú)特地位。

在長(zhǎng)安的外來(lái)人中，數(shù)量最多的是往來(lái)于絲綢之路興販謀利的商賈，他們大都居住在長(zhǎng)安東、西兩市。據(jù)記載，長(zhǎng)安東市有一片低?j的空地，有人填平修建客棧，專門用來(lái)“停波斯”，即招徠長(zhǎng)安的“胡商”租往，每天可獲利一緡，可知來(lái)往或居住在東市的胡商數(shù)量是很大的。長(zhǎng)安西市是唐代胡商最集中、數(shù)量最多的地區(qū)。在《酉陽(yáng)雜俎》《續(xù)玄怪錄》《南部新書(shū)》《大唐新語(yǔ)》等載籍中，頻繁出現(xiàn)“西市賈胡”“西市波斯邸”“西市商胡”“西市胡”等將“西市”與“胡商”連稱的詞語(yǔ)，可知在當(dāng)時(shí)人的心目中，西市與商胡已混融成了一體。近年來(lái)在西安及鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)的眾多粟特商胡的墓志，可與傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的唐代長(zhǎng)安胡商云集的盛況相互印證。

在外來(lái)人大量聚集的同時(shí)，外來(lái)的貨物也匯聚在了長(zhǎng)安，使長(zhǎng)安成了最繁盛的外來(lái)物品集散地。唐代移植到長(zhǎng)安的外來(lái)植物中，最著名的是果實(shí)“大如鵝卵，其色如金”，被形象地稱為“金桃”的桃樹(shù)。貞觀十一年（637），康國(guó)遣使“獻(xiàn)金桃、銀桃”，太宗“詔令植之于苑囿”，將這種珍貴的樹(shù)種移植在了長(zhǎng)安的土地上。在引進(jìn)栽培植物的同時(shí)，長(zhǎng)安還是大量進(jìn)口香料和養(yǎng)生藥物的消費(fèi)城市。唐朝人不論男女，都講求名香薰衣，香湯沐浴，這種風(fēng)氣使得各種香料成為絲綢之路上重要的進(jìn)口物品。據(jù)官私記載，唐朝進(jìn)口或使用的香料主要有沉香、紫藤香、欖香、樟腦、蘇合香、安息香與哇爪香、乳香、沒(méi)藥、丁香、青木香、廣藿香、茉莉油、玫瑰香水、阿末香、甲香等眾多品種，居住在長(zhǎng)安的皇室宗親和達(dá)官顯貴，是這些進(jìn)口名貴香料最主要的消費(fèi)群體。1970年，在西安南郊相當(dāng)于唐長(zhǎng)安城義寧坊所在地出土了兩甕唐代窖藏文物，很可能是唐玄宗的堂兄?王李守禮后人的遺物。窖藏金石物品中，有許多屬于當(dāng)時(shí)的舶來(lái)品，如琥珀、珊瑚來(lái)源于南海諸國(guó)，密陀僧出自波斯國(guó)，頗黎（即玻璃）是東羅馬或波斯出產(chǎn)。為了滿足皇室和貴族官僚的心目之好，跋山涉水遠(yuǎn)道而來(lái)的犀、象、獵豹、獅子、天狗、舞馬、鴕鳥(niǎo)、鸚鵡以及原產(chǎn)于羅馬的寵物狗（“拂蒜狗”）等野獸、家畜和飛禽，也成為長(zhǎng)安皇家獸苑的檻中之物或皇室貴婦的珍玩。

唐代長(zhǎng)安還是引進(jìn)和整合外來(lái)科技文化的中心。如天竺人瞿曇巽家族一家四代在長(zhǎng)安司天監(jiān)任職，多次參與唐代歷法的修撰，“代掌羲和之官，家習(xí)天人之學(xué)”。此外，在長(zhǎng)安司天監(jiān)任職的還有來(lái)自天竺的俱摩羅和迦葉志忠家族，以及波斯人李素家族等等。這些居住在長(zhǎng)安的外國(guó)天文學(xué)家，將印度、波斯的天文學(xué)知識(shí)和實(shí)踐傳到了中國(guó)，豐富了古代中國(guó)的科技文化。特別要提到的是，唐代長(zhǎng)安還是所謂“三夷教”即摩尼教、景教、祆教等外來(lái)宗教的重要傳播地區(qū)，以東、西兩市為中心，在長(zhǎng)安里坊間分布著大大小小的外來(lái)宗教寺院。絲綢之路促進(jìn)了唐長(zhǎng)安城的繁榮，長(zhǎng)安也為絲綢之路的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

第三篇：唐代文學(xué)復(fù)習(xí)

唐代文學(xué)復(fù)習(xí)提綱 唐詩(shī)繁榮情況及原因

歷代唐詩(shī)選本中選詩(shī)較多較全、影響較大、品位最高的是清代沈德潛的《唐詩(shī)別裁》。

寫出唐詩(shī)中反戰(zhàn)最激烈沉痛詩(shī)句傳誦也較廣的是曹松：“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。”（《己亥歲》）現(xiàn)存唐詩(shī)最長(zhǎng)的是長(zhǎng)達(dá)1000多字的韋莊的《秦婦吟》，借一婦人之口，述黃巢軍攻占京城亂象。“內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”

初唐王績(jī)開(kāi)唐代山水田園詩(shī)派之先聲；王績(jī)代表作《野望》。

王梵志被認(rèn)為通俗體詩(shī)的開(kāi)山祖師。初唐著名宮廷女詩(shī)人是上官婉兒 沈佺期、宋之問(wèn)合稱沈宋，二人正式將格律詩(shī)定型。

初唐宮體詩(shī)：

指初唐時(shí)期由于李世民提倡而存在數(shù)十年的宮體詩(shī)現(xiàn)象。其代表為虞世南、上官儀、文章四友、沈佺期、宋之問(wèn)等。特征是延續(xù)六朝宮體詩(shī)題材，以宮廷生活為表現(xiàn)對(duì)象，應(yīng)制唱和，詠物頌圣。題材狹窄，詩(shī)風(fēng)輕浮流麗。但使格律詩(shī)進(jìn)一步成熟。上官體：

唐詩(shī)史上第一個(gè)以個(gè)人命名的詩(shī)體，指初唐詩(shī)人上官儀詩(shī)歌創(chuàng)作所形成的風(fēng)格。他的詩(shī)多應(yīng)制奉和詠物之作，內(nèi)容貧乏，講究對(duì)仗，風(fēng)格綺錯(cuò)婉媚。“殘紅艷粉映簾中，戲蝶流鶯聚窗外”是著名的上官體詩(shī)句。“文章四友” 參見(jiàn)教程149頁(yè) 初唐四杰

參見(jiàn)教程148-149頁(yè) 如何理解王勃《滕王閣序》“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”？

孟嘗是東漢會(huì)稽人，曾任合浦太守，以廉潔著稱。后因病隱居，不為世用。阮籍曾率意獨(dú)駕，不擇路徑，行到無(wú)路時(shí)便痛哭而返。王勃引此二典，先自比高潔的孟嘗，卻無(wú)法騁才報(bào)國(guó)；后則云即使如此，也不愿效仿阮籍窮途之哭。顯現(xiàn)出雖郁郁不得志卻不消沉頹廢的精神面貌。

《滕王閣序》名句：落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。

駱賓王《代徐敬業(yè)傳檄天下文》“一抔之土未干，六尺之孤安在”曾使武則天為之矍然驚嘆，原因是什么？

原因有二：一是這句話義正辭嚴(yán)，主題深刻，深刻揭露了武則天的罪惡:她在唐高宗安葬一個(gè)多月就將中宗李顯廢為廬陵王，加以軟禁。二是檄文寫得好，雄壯激昂，對(duì)仗工穩(wěn)，富有感染力，作者駱賓王卻站在了武后的對(duì)立面，使她感覺(jué)有遺才之恨。

漢魏風(fēng)骨： 即建安風(fēng)骨。唐初由陳子昂《修竹篇序》提出，用以反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨興寄的文風(fēng)，而提倡一種多悲涼慷慨之氣、寄托濟(jì)世功業(yè)理想和人生意氣的文風(fēng)。

簡(jiǎn)述陳子昂在詩(shī)歌理論上的貢獻(xiàn): 參見(jiàn)《教程》150頁(yè)第二段。

被學(xué)者評(píng)為“孤篇橫絕，竟為大家”的唐詩(shī)人是張若虛。

二、盛唐部分

王灣寫出“海日生殘夜，江春入舊年”名句被宰相題于政事堂 盛唐山水田園詩(shī)派： 盛唐邊塞詩(shī)派

王維與陶淵明的山水田園詩(shī)有何主要不同？

陶基本上是儒家思想范疇，崇尚自然，安貧樂(lè)道。而王維受佛家禪趣影響；陶基本上是田園詩(shī)，王田園詩(shī)和山水詩(shī)并重；陶詩(shī)重在寫意，繪畫(huà)美不太突出，王維則詩(shī)中有畫(huà)；陶的山水田園詩(shī)里有入乎其內(nèi)、親身勞作的體會(huì)；而王維則純?nèi)皇巧剿飯@的旁觀者和欣賞者，一個(gè)唯美的畫(huà)師。

王維與韋柳的山水田園詩(shī)主要有何不同？

王維與韋應(yīng)物的山水田園詩(shī)不同主要在于：王生活于盛唐時(shí)期，詩(shī)風(fēng)自然清新，詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)中有禪意。是出世的佛教徒的詩(shī)，所以詩(shī)中不僅美，而且沒(méi)有人間煙火味。而韋應(yīng)物生活于中唐大歷年間，由于受安史之亂的影響，詩(shī)中頗多無(wú)奈的嘆息和冷落寂寞的情調(diào)。韋應(yīng)物詩(shī)歌創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向是有意效法陶淵明的沖和平淡，往往能“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。氣貌高古，清雅閑淡。另外，由于受安史之亂的影響，詩(shī)中頗多無(wú)奈的嘆息和冷落寂寞的情調(diào)。《滁州西澗》：獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。以極簡(jiǎn)潔的景物描寫，傳神地寫出了閑適生活的寧?kù)o野逸之趣，在寧?kù)o的詩(shī)境中，有一種冷落寂寞的情思氛圍。王維與柳宗元的不同是，王沒(méi)有柳的那種來(lái)自屈原作品的幽深孤峭。柳詩(shī)與陶淵明、韋應(yīng)物詩(shī)有近似之處，都給人以清新淡雅之感，如柳宗元的《漁翁》一詩(shī)： 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

然而柳與陶、韋的詩(shī)風(fēng)又是頗有差異的：陶詩(shī)淡泊而近自然，最能反映心境的平和曠達(dá)；韋詩(shī)淡泊而近清麗，令人讀后怡悅自得；而柳詩(shī)則于淡泊中寓憂怨峭厲，體現(xiàn)出不屈與抗?fàn)幘瘛Ｈ纭督?/p>

孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》的主旨

《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩(shī)云：

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

這首詩(shī)是贈(zèng)張說(shuō)的，“臨淵羨魚(yú)”而坐觀垂釣，表現(xiàn)出希望通過(guò)張說(shuō)援引而一登仕途的心情，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。可見(jiàn)孟浩然與盛唐其他詩(shī)人一樣，懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望，詩(shī)寫得境界宏闊、氣勢(shì)壯大，尤其是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，是非同凡響的盛唐之音。

簡(jiǎn)述孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的主要異同。

杜詩(shī)見(jiàn)《作品選簡(jiǎn)編》上冊(cè)376頁(yè)。

孟杜二詩(shī)同為詠洞庭湖名作，同為唐五律名篇，氣勢(shì)都很壯大，如孟詩(shī)“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)樓”，杜詩(shī)“吳楚東南坼，乾坤日夜流”。

不同處有三，一是視點(diǎn)不同，孟在湖邊，杜在樓上；二是事由不同：孟是苦惱想出仕而無(wú)人推薦，杜則是自傷洞庭美景下老病孤舟。三是境界不同，孟是寫自己的苦惱，杜則還為這年吐蕃入侵，國(guó)家戰(zhàn)事未休而“憑軒涕泗流”。

談?wù)剬?duì)蘇軾“浩然詩(shī)韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無(wú)材料耳”論斷的理解。

孟浩然優(yōu)點(diǎn)和不足：孟詩(shī)語(yǔ)淡而味不薄，意蘊(yùn)深厚，旨趣高尚，超脫凡俗，但缺乏才氣和學(xué)問(wèn)，題材狹窄，視野有限。

就詩(shī)的形象和構(gòu)思兩個(gè)方面，舉例分析說(shuō)明李白詩(shī)歌藝術(shù)的特色。

可從他者形象和自我形象兩方面談，他者如諸葛亮、傅說(shuō)、姜尚、謝安等，崛起于草根，風(fēng)云際會(huì)

李白與賀知章、張旭都是當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人同時(shí)是“飲中八仙”中人。

初盛唐詩(shī)人中具有“戲萬(wàn)乘若僚友”氣質(zhì)和天真自然風(fēng)致的只有李白。李白被譽(yù)為“詩(shī)仙”，你怎么看？為什么？ 《蜀道難》主旨及藝術(shù)特點(diǎn)。

杜甫《北征》中“君誠(chéng)中興主”指的是唐肅宗。

沉郁頓挫 指杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，這是自宋人嚴(yán)羽以來(lái)世所公認(rèn)的。“沉郁”主要說(shuō)的是內(nèi)容，杜詩(shī)多憂國(guó)憂民之作，情感深沉憂郁。“頓挫”則主要說(shuō)的是形式。杜詩(shī)抒情波浪起伏，反復(fù)低回。“沉郁頓挫”的風(fēng)格顯示了杜詩(shī)的內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。解釋“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非無(wú)江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”并簡(jiǎn)評(píng)意義。詩(shī)句出于杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這段詩(shī)典型地表現(xiàn)了杜甫根深蒂固的儒家思想，為國(guó)為民的高尚情操。

《自京赴奉先縣詠懷五百字》的藝術(shù)特點(diǎn)。杜甫《新安吏》主題是寫唐軍兵敗后，將未達(dá)服役年齡的中男征招入伍的情況；《麗人行》主要寫楊國(guó)忠兄妹驕縱荒淫。

“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”體現(xiàn)了什么意境？

談?wù)勀銓?duì)稱杜甫為“詩(shī)圣”的看法。舉例說(shuō)明高岑邊塞詩(shī)有何主要不同？ 高適《燕歌行》所譏將領(lǐng)為張守珪。殷璠《河岳英靈集》稱：“詩(shī)奇體峻，意亦造奇”所評(píng)論的詩(shī)人是岑參

山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派的產(chǎn)生是“盛唐氣象”的集中體現(xiàn)。

韓愈著名的《南山》用漢賦手法，并連用51個(gè)帶“或”句，發(fā)展了奇崛險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)。《毛穎傳》實(shí)為一篇唐傳奇體作品。主張“不平則鳴”的作家是韓愈 韓愈字退之，元稹字微之。古文運(yùn)動(dòng)

韓柳古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)與政治關(guān)系上主張“文以明道。”

韓愈《送李愿歸盤谷序》的寫作有什么獨(dú)特之處？

該文屬贈(zèng)序文，但并非一般的臨別鼓勵(lì)之語(yǔ)。文中將隱士與大官僚、小人的品行作對(duì)比，在對(duì)比中烘托了隱士的高尚情操。該文抓住了幾種人的行為特征加以形象描繪：權(quán)貴們驕奢淫逸，小人趨炎附勢(shì)，高潔者失意隱居。蘇軾曾言：“唐無(wú)文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。”

韓愈“以文為詩(shī)”的代表作是《山石》 解釋“周誥殷盤，佶屈聱牙；春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸”并簡(jiǎn)評(píng)韓愈的態(tài)度。

“周誥殷盤，佶屈聱牙；春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸”，出自韓愈的散文《進(jìn)學(xué)解》。是說(shuō)《尚書(shū)·周書(shū)》中《大誥》和《尚書(shū)》中的《盤庚》篇，皆文辭艱澀難讀。《春秋》這部書(shū)褒貶非常謹(jǐn)嚴(yán)。《左傳》的文辭鋪張華美。韓愈的態(tài)度是一律贊美，并說(shuō)自己從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”出自的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。

“韓柳”并稱，你對(duì)此是怎么看的？為什么？

柳宗元散文被韓愈評(píng)為“雄深雅健”。《三戒》在文學(xué)史上的意義：

柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。《三戒》借麋、驢、鼠的故事，寫三件應(yīng)該警戒的事情。其中《永某氏之鼠》寫群鼠在舊房主縱容下橫行無(wú)忌、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅；《臨江之麋》寫一只慣受主人寵愛(ài)的小鹿常與家犬嬉戲，以犬為同類，后一出家門，立即被外面的狗吃掉；《黔之驢》的故事已廣為人知，被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強(qiáng)中干者的絕妙象征，而“黔驢之技”、“龐然大物”也作為富有形象性的成語(yǔ)流傳下來(lái)。這三則寓言用筆精到而細(xì)節(jié)刻劃非常生動(dòng)，將先秦寓言發(fā)展成為一種獨(dú)立的文體。柳宗元山水游記的藝術(shù)成就？ 山水游記是由柳宗元而發(fā)展而成的一種獨(dú)立的散文體裁，以《永州八記》為代表的山水游記，歷來(lái)被推為柳文的最高成就。與六朝模山范水的山水小品不同，柳宗元的山水游記既能“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”(《愚溪詩(shī)序》)，傳景物之神，又能借物寫心，抒發(fā)遷客騷人的不平之氣，是自然的人化與人化的自然和諧的統(tǒng)一。他為“唐氏之棄地，貨而不售”惋惜，為小丘“今棄是州”鳴不平，實(shí)是作者的自喻自傷；小石潭“寂寞無(wú)人，凄神寒骨”，“悄愴幽邃”的“過(guò)清”之境，是作者寂寞凄苦心情的投影；西山的“特立“，“不與培塿為類”，小丘之石的“突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀”，正是作者不茍世俗；傲然兀立形象的寫照，他是在借石之瑰瑋，吐胸中之抑郁。游記而帶有騷體的特點(diǎn)，是柳宗元的創(chuàng)新，至于寫景狀物，繪形傳神，外境意境之渾然無(wú)間，遠(yuǎn)勝于六朝山水小品。

柳宗元“永州八記”是從的《水經(jīng)注》里的寫景文中化出的。柳宗元詩(shī)被蘇軾評(píng)其為“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。

在韓柳之后，孫樵繼續(xù)維護(hù)古文運(yùn)動(dòng)，寫出《書(shū)褒城驛壁》等公認(rèn)的散文名作。唐傳奇是唐人文言短篇小說(shuō)。

唐代開(kāi)柳宗元山水游記先聲的作家是元結(jié)。中唐駢文代表作家是陸贄。

元和體：唐憲宗元和年間開(kāi)始流行的詩(shī)體專稱。有廣狹二義:廣義指唐憲宗元和以來(lái)各種新體詩(shī)文。狹義是指元稹、白居易詩(shī)中的次韻相酬的長(zhǎng)篇排律和包括艷體在內(nèi)的流連光景的中短篇雜體詩(shī)。

歷來(lái)“韋柳”并稱，請(qǐng)考其原因。（韋應(yīng)物、柳宗元同為山水田園詩(shī)人，均學(xué)陶詩(shī)。）

白居易將自己的詩(shī)分為諷喻閑適感傷雜律四類。

白居易把膾炙人口的《賦得古原草送別》劃為雜律類詩(shī)。

白居易文學(xué)諷喻說(shuō)的表述：文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作 按白居易自己的分類法，《長(zhǎng)恨歌》是一首感傷詩(shī)。

唐代以李楊愛(ài)情題材創(chuàng)作的詩(shī)篇中，政治批判性最強(qiáng)、主題最深刻的是元稹《連昌宮詞》 “雄雞一唱天下白”被毛澤東借用，其實(shí)本是的李賀的詩(shī)句。

就體裁來(lái)說(shuō)，柳宗元《漁翁》是一首七言古詩(shī)。

韓愈《送李愿歸盤谷序》與柳宗元《三戒》你更喜歡哪個(gè)？為什么喜歡和相對(duì)不喜歡？

唐詩(shī)中“昆山玉碎鳳凰叫”句所寫的樂(lè)器聲是箜篌。出自李賀的《李憑箜篌引》 柳毅傳屬于愛(ài)情與俠義相結(jié)合的傳奇。郊寒島瘦：蘇軾評(píng)孟郊和賈島的詩(shī)風(fēng)。二人詩(shī)嘆愁言苦，多寫窮困潦倒生活，形式拘謹(jǐn)收斂，詩(shī)境幽冷清寒，讀之使人不快。劉長(zhǎng)卿的詩(shī)“大抵十首以上，語(yǔ)意稍同”。大歷十才子：指中唐代宗大歷年間聞名一時(shí)的十位詩(shī)人。他們以錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃為代表，多山水田園題材，少反映時(shí)局之作；以歸隱傷感為情調(diào)，風(fēng)格深細(xì)工巧，題材狹窄，渾厚不足。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的內(nèi)涵。劉詩(shī)此句內(nèi)涵在于激憤地抒發(fā)了由于當(dāng)權(quán)派的排擠，自己的大好時(shí)光已過(guò)，在眾多后起的新人得志官僚“千帆”“萬(wàn)木”前，自己徒然成了“沉舟”“病樹(shù)”。

在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，與元白齊名的詩(shī)人是張籍、王建。比較劉禹錫《西塞山懷古》與李商隱《隋宮》的明顯不同。

劉詩(shī)含蓄，李詩(shī)尖刻。劉詩(shī)意在用吳晉興亡事跡慨嘆地形之險(xiǎn)不足恃，歷史上的暫時(shí)割據(jù)終歸統(tǒng)一，李詩(shī)用意在于諷刺隋煬帝荒淫腐化，終致亡國(guó)。如果說(shuō)劉詩(shī)末尾用“今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”句警告割據(jù)地方的野心軍閥還有些含蓄，李詩(shī)末尾的“地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花”直刺隋煬帝荒淫失國(guó)與陳后主如出一轍。

以具體作品為例分析李商隱無(wú)題詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)。

包括以《無(wú)題》命名的如《無(wú)題》“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”和雖有題但含義不明的，如《錦瑟》等，亦應(yīng)算無(wú)題詩(shī)。關(guān)于《無(wú)題》詩(shī)的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，分為寄托說(shuō)和愛(ài)情說(shuō)兩種。《無(wú)題》諸詩(shī)擅長(zhǎng)用精美華麗的語(yǔ)言，含蓄曲折的表現(xiàn)方式，回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成朦朧幽深的意境，來(lái)表現(xiàn)心靈深處的情緒與感受。如《錦瑟》詩(shī)中所提供的只是五個(gè)邏輯上并無(wú)必然聯(lián)系的比喻和用以貫穿五個(gè)比喻的迷惘感傷的情感。錦瑟中的一弦一柱，中有無(wú)限悵望；莊生夢(mèng)蝶，中有迷惘慨嘆；杜鵑啼血與滄海珠淚，中有凄惻感傷；藍(lán)田日暖，良玉生煙，則一種迷茫希望與迷茫失望的情懷，交錯(cuò)糾結(jié)。他用這五個(gè)喻體要比喻的，也就是這種沉緬于回憶里的迷惘感傷的情思。

杜牧詠史詩(shī)之特色。

中唐擅長(zhǎng)用駢文表述深沉的理性思考而在文學(xué)史有特殊地位的作家是陸贄。

《老夫采玉歌》屬于李賀中揭露時(shí)弊類詩(shī)歌。

長(zhǎng)慶體 ：即元白詩(shī)風(fēng)格。特點(diǎn)是：好通俗，好諷喻，元輕白俗。元好問(wèn)稱孟郊為“詩(shī)囚”；白居易則稱劉禹錫為“詩(shī)豪”。

《霍小玉傳》與《柳毅傳》相同處在愛(ài)情題材，不同處在于一悲劇一喜劇。

元和時(shí)代兩大詩(shī)派的異同特點(diǎn)。

共同點(diǎn)是都不滿大歷詩(shī)風(fēng)的回避現(xiàn)實(shí)，內(nèi)涵膚淺；

唐小品文的主要特點(diǎn)是什么？

晚唐小品有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是篇幅短小精悍，“隨所著立名，而無(wú)一定之體”；二是多為刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng)；三是情感熾烈，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

羅隱《英雄之言》的主題：直斥劉邦、項(xiàng)羽盜取國(guó)家，與強(qiáng)盜無(wú)異，毫不留情地剝下了他們 “救民涂炭”的偽裝

《任氏傳》和《柳毅傳》都是具有人神相戀特征的作品。

唐代詩(shī)人以批評(píng)其焚書(shū)坑儒絕句著稱于世的是章碣。

晚唐詩(shī)壇上被稱為“香奩體”的代表作家是韓渥

唐傳奇 溫韋

溫庭筠《菩薩蠻》[小山重疊]藝術(shù)特點(diǎn)是什么？ 花間體

南唐二李：

指李璟李煜父子。他們都是南唐詞代表人物，又都表現(xiàn)了末代憂患凄涼，特別是李煜，所寫詞尤具感染力，變樂(lè)工之詞為士大夫詞。

李煜如何將樂(lè)工之詞提升為文人之詞的？ 樂(lè)工之詞指詞早期泛泛言情，惟有娛樂(lè)性，難見(jiàn)詞人個(gè)性。“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”李煜詞在詞的本色和真情性方面，顯得很突出，用血淚寫出了他那種亡國(guó)破家的不幸，非常感人；本色而不雕琢，多用口語(yǔ)和白描；把自己慘痛遭遇擴(kuò)展為普遍的人生體驗(yàn)，“后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，引起了普遍的共鳴，所以其言情深廣超過(guò)其他詞人。

第四篇：唐代文學(xué)名詞解釋

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是由唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。“新樂(lè)府”一 名，是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫時(shí)事，故又名 “新 樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。這類詩(shī)的特點(diǎn)是：自創(chuàng)新題，詠寫時(shí)事，體現(xiàn)漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神。除白居易而外，元稹、李紳、張籍、王建也是這一運(yùn)動(dòng)中的重要作家。白居易的《新樂(lè)府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》，并為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)秀作品。

上官體：貞觀詩(shī)壇后期，出現(xiàn)了一位重要詩(shī)人上官儀（《奉和山野林秋》）。他工于五言詩(shī)，“好以綺錯(cuò)婉媚為本”，詩(shī)作筆法精細(xì)而秀逸渾成，把五言詩(shī)的體物寫景技巧大大地推進(jìn)了一步，成為人們模仿取法的一種新的詩(shī)體，時(shí)人謂為“上官體”。它重視詩(shī)的形式技巧，追求詩(shī)的聲辭之美，音響清越，韻度飄揚(yáng)，有天然媚美之致，體現(xiàn)了一中國(guó)較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作最高水平的典型范式。在唐詩(shī)發(fā)展史上，它上承楊師道、李白藥和虞世南，又下開(kāi)“文章四友”、沈佺期、宋之問(wèn)。

初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。盧、駱長(zhǎng)于歌行，王、楊長(zhǎng)于五律。他們大都生于唐貞觀年間，創(chuàng)作活動(dòng)集中于唐高宗至武后時(shí)期，都屬于確有文才而自負(fù)很高的詩(shī)人，心中充滿幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。重視抒發(fā)一己情懷，詩(shī)中出現(xiàn)了一種壯大的氣勢(shì)，有一種慷慨悲壯的感人力量。他們是當(dāng)時(shí)真正能反映社會(huì)中，下層一般士人精神風(fēng)貌和創(chuàng)作追求的。但“四杰”詩(shī)風(fēng)并未完全擺脫當(dāng)時(shí)流行的宮廷詩(shī)風(fēng)的影響。

沈、宋：沈佺期、宋之問(wèn)，是武后時(shí)期代表性的臺(tái)閣詩(shī)人。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作多限于應(yīng)制酬唱、詠物、贈(zèng)別，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅，難免有詞藻文飾，內(nèi)容貧乏之弊。在詩(shī)律方面，精益求精，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，對(duì)律詩(shī)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。兩人最后完成了五律的定型。（沈：《古意呈補(bǔ)闕喬知之》，宋：《渡漢江》）

山水田園詩(shī)派：盛唐時(shí)期除李、杜兩位偉大詩(shī)人外，還有很多成就很高的詩(shī)人，可大致分為兩派：山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派。山水田園詩(shī)派主要寫山水田園的閑適生活，描繪自然景色。代表作家有王維、孟浩然、常建、祖詠等，他們的作品較多地反映了閑適淡泊的思想情緒，色彩淡雅，意境幽深，多采用五言古體和五言律絕的形式。風(fēng)格清新，韻致高遠(yuǎn)，格局闊大，氣象萬(wàn)千，情景交融而構(gòu)成晶瑩美妙的詩(shī)境。受前代陶淵明、謝靈運(yùn)影響較大。

邊塞詩(shī)派：盛唐時(shí)期一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。代表詩(shī)人：高適、岑參、王昌齡、王之渙等，他們從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，在藝術(shù)上也有所創(chuàng)新。不僅描繪了壯闊蒼涼、絢麗多彩的邊塞風(fēng)光，而且抒寫了投筆請(qǐng)纓的豪情壯志，以及征人離婦的憂愁傷感，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度不同，思想上有一定深度。其詩(shī)作情辭慷慨、氣氛濃郁、意境雄渾，多采用七言歌行、七言絕句的形式。

郊寒島瘦：指孟郊、賈島簡(jiǎn)嗇孤峭的詩(shī)歌風(fēng)格。兩人以苦吟著稱，詩(shī)風(fēng)相近。“寒”指清寒枯槁，“瘦”指孤峭瘦硬。郊、島之詩(shī)風(fēng)格清奇悲凄,幽峭枯寂,格局狹隘窄小,破碎迫促,且講究苦吟推敲,錘字煉句,往往給人以寒瘦窘迫之感,故稱。后也用來(lái)形容詩(shī)文類似的意境。

韓孟詩(shī)派：中唐時(shí)期的詩(shī)歌流派，興起、形成于貞元、元和年間，代表人物韓愈、孟郊、賈島、盧仝(tong)、馬異等。作為一個(gè)詩(shī)派，它有明確的理論主張，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)和詩(shī)歌的抒情功能，即“不平則鳴”。認(rèn)為詩(shī)歌既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪，即“筆補(bǔ)造化”。此外，還特別崇尚雄奇怪異之美，大膽創(chuàng)新，以文入詩(shī)，詩(shī)文合一。

元白詩(shī)派：與韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后的一個(gè)詩(shī)歌流派，以元稹、白居易為代表。他們重寫實(shí)，尚通俗，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時(shí)政的功能，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)反映社會(huì)，匯導(dǎo)人情。語(yǔ)言方面則力求通俗易解。發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作宗旨。

三吏三別：三吏：《石壕吏》 《新安吏》 《潼關(guān)吏》。三別：《新婚別》 《無(wú)家別》 《垂老別》。這些寫出了老百姓的困苦和對(duì)老百姓的同情和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)老百姓的殘酷。

古文運(yùn)動(dòng)：是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文 學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

花間詞：中國(guó)晚唐五代詞派。代表人物：溫庭筠、皇甫松、韋莊、牛嶠等。他們的詞風(fēng)大體相近。后世因而稱之為花間派。溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側(cè)重寫艷情離愁，但風(fēng)格不同，溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明秀。其余詞人，多蹈溫、韋余風(fēng)，內(nèi)容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調(diào)不高。但鹿虔扆、歐陽(yáng)炯、孫光憲也有一些較有現(xiàn)實(shí)意義的作品。花間詞在思想上無(wú)甚可取，但其文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世詞作影響較大。他們的作品合編為《花間集》。

張王樂(lè)府：中唐詩(shī)人張籍和王建樂(lè)府詩(shī)的并稱。他們都是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)和重要成員，所作樂(lè)府詩(shī)，繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，以短篇七言歌行為主要體裁，揭露并抨擊統(tǒng)治階級(jí)荒淫橫暴、窮兵黷武、混戰(zhàn)不休等罪惡行徑，反映并同情廣大人民遭受剝削、壓迫的不幸遭遇，題材廣泛，主題深刻，傾向鮮明。又善于運(yùn)用比興、白描及對(duì)比、映襯等手法，通過(guò)事實(shí)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)主題，在篇末用重筆突出中心，語(yǔ)言通俗而凝煉，韻律善于變化，形成了他們共同的詩(shī)風(fēng)。

三十六體：李商隱、段成式、溫庭筠的詩(shī)歌由于風(fēng)格相近，且都排行十六，故并稱為三十六體。這一說(shuō)法最早見(jiàn)于《新唐書(shū)·文藝下·李商隱傳》。對(duì)于“三十六體”的內(nèi)涵，有各種不同的說(shuō)法。有認(rèn)為是指一種詩(shī)歌的風(fēng)格流派，有認(rèn)為是指駢體文的風(fēng)格流派，也有認(rèn)為這種風(fēng)格既包括詩(shī)歌也包括駢體文。更多的時(shí)候，人們故意以含糊的態(tài)度談?wù)撨@個(gè)名詞。

唐傳奇：是指唐代流行的文言短篇小說(shuō)。它遠(yuǎn)繼神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說(shuō)，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說(shuō)體式。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它的內(nèi)容豐富，題材廣泛，藝術(shù)上也取得了較高的成就。唐傳奇“始有意為小說(shuō)”，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)作階段。其中數(shù)量最多、成就最高的是描寫婚姻愛(ài)情題材的作品，如《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等。

變文：是唐代興起的一種說(shuō)唱文學(xué)，多用韻文和散文交錯(cuò)組成，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后來(lái)范圍擴(kuò)大，包括歷史故事、民間傳說(shuō)等。如敦煌石窟里發(fā)現(xiàn)的《大目乾連冥間救母變文》、《伍子胥變文》等。敘事曲折、描寫生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗，在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。變文在表現(xiàn)上較多地繼承了辭賦家敷陳鋪敘的手法，而文筆粗獷，以剛健清新見(jiàn)長(zhǎng)。不過(guò)它往往缺乏后世小說(shuō)家那種細(xì)膩傳神的描繪，在刻畫(huà)人物性格、展示人物內(nèi)心世界方面不免有所局限。

俗講：唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說(shuō)唱形式宣傳一般經(jīng)義。其主講者稱為“俗講僧”。中國(guó)唐代說(shuō)唱藝術(shù)的一種。唐朝是傳播佛教思想的隆盛時(shí)代，僧侶將佛經(jīng)譯成文雅的經(jīng)文；為向人們進(jìn)行宣講，又把經(jīng)文和其中的動(dòng)人故事編成通俗文字加以演唱,先用說(shuō)白散文敘述事實(shí),然后用歌唱（韻文）加以鋪陳渲染。這種演唱佛經(jīng)的形式，稱“俗講”,即通俗講經(jīng)之意。其文字腳本稱“變文”。

大歷十才子：唐代宗大歷年間10位詩(shī)人所代表的一個(gè)詩(shī)歌流派。大歷十才子大多是失意的中下層士大夫，也多半是權(quán)門清客，因而多投獻(xiàn)應(yīng)制之作。歌頌升平、吟詠山水、稱道隱逸是其詩(shī)歌的基本主題。但他們?cè)谑送臼б夂蛻?zhàn)亂宦旅生活中，也間有反映現(xiàn)實(shí)和體驗(yàn)真實(shí)的作品。他們都擅長(zhǎng)五言近體，善寫自然景物及鄉(xiāng)情旅思等，語(yǔ)詞優(yōu)美，音律協(xié)和，但題材風(fēng)格比較單調(diào)。他們的共同特點(diǎn)是偏重詩(shī)歌形式技巧，格律歸整、字句精工。有時(shí)不免顯露出雕琢的痕跡，雖有警句而全篇欠佳。

吳中四士：張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊薄Ｆ渲匈R知章、張若虛是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人，張旭是書(shū)法家，也是詩(shī)人，包融所傳詩(shī)不多。詩(shī)作以張若虛的《春江花月夜》最為著名。“四士”性格狂放，詩(shī)多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩(shī)從初唐到盛唐過(guò)渡的特色

文章四友：崔融、李嶠、蘇味道、杜審言。四人的作品風(fēng)格較接近，內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時(shí)透露了詩(shī)歌變革的消息，有的還對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)，從高宗后期起，即以詩(shī)文為友，“文章四友”因此得名。四人中，以杜審言成就最高，他在五律方面的成就已超過(guò)了楊炯，使五言律的創(chuàng)作首先達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。《和晉陵陸丞早春游望》。李嶠有詠物詩(shī)百二十首，是第一個(gè)大量創(chuàng)作詠物詩(shī)的詩(shī)人。《汾陰行》。蘇味道《正月十五夜》

第五篇：唐代文學(xué)四個(gè)發(fā)展階段

唐代文學(xué)四個(gè)發(fā)展階段

一、初唐：唐詩(shī)的準(zhǔn)備階段。試探總的趨勢(shì)由齊梁舊風(fēng)向盛唐氣象過(guò)渡。

兩個(gè)重要現(xiàn)象：1.一大批宮廷詩(shī)人承襲齊梁綺麗的風(fēng)氣。追求詩(shī)歌的詞藻和聲律，而最終導(dǎo)致了律體的完成。2.為數(shù)不多的卓杰之士，批判六朝以來(lái)浮華的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的風(fēng)雅興寄，從而導(dǎo)致試探風(fēng)起的轉(zhuǎn)變。

初唐詩(shī)人的特點(diǎn)：繼承加變革

二、盛唐：唐代詩(shī)歌的鼎盛期、頂端

充滿“愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)熱情”反映在文壇：積極浪漫的詩(shī)歌成為創(chuàng)作主流。代表人物：李白 安史之亂使開(kāi)唐以來(lái)的矛盾集聚，反映現(xiàn)實(shí)揭露現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌得到發(fā)展。代表人物是杜甫。總結(jié)盛唐，開(kāi)啟中唐，杜甫應(yīng)運(yùn)而生。

“山水田園詩(shī)派”代表人物是王維和孟浩然

“邊塞詩(shī)”繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，代表人物是高適、岑參。高適以樂(lè)府歌行見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格蒼涼雄健，岑參后期詩(shī)歌磊落奇駿。

三、中唐：再盛期。

大歷時(shí)期是一個(gè)低谷時(shí)期，但也是對(duì)盛唐詩(shī)歌的繼承，多沿襲他們的文風(fēng)。

大歷十才子；

山水田園詩(shī)：劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物；

邊塞詩(shī)：劉禹錫、李益；

奇崛派詩(shī)人：代表 韓愈、孟郊，又稱“韓孟詩(shī)派”，孟郊獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格是古拙瘦硬用語(yǔ)奇險(xiǎn)； “山水詩(shī)人”：柳宗元、劉禹錫。劉禹錫詩(shī)歌風(fēng)格：“沉著穩(wěn)練，風(fēng)調(diào)自然，格律精切”； 古文運(yùn)動(dòng)：

領(lǐng)導(dǎo)者：韓愈、柳宗元。是一場(chǎng)以復(fù)古為旗幟的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，它的重點(diǎn)在于對(duì)文體的改革，同時(shí)也兼及文風(fēng)、文學(xué)語(yǔ)言的改革。

特點(diǎn)：1.古文運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)復(fù)古緊密結(jié)合，具有政治革新意義；2.文體改革與進(jìn)步的文學(xué)觀點(diǎn)緊密結(jié)合。

四、晚唐：夕陽(yáng)期。

感情情緒十分濃厚。

杜牧、李商隱是晚唐的代表作家。

有的刻苦沉吟，追求“清新奇僻”，代表賈島、姚合；有的著力艷麗，寫閨中女兒之情思，如溫庭筠、韓偓；有的淡薄詩(shī)風(fēng)，如司徒空、陸龜蒙；有的諷喻時(shí)事，表達(dá)動(dòng)離之感，如皮日休、羅隱。

在散文上出現(xiàn)小品文創(chuàng)作，繼承韓柳的古文傳統(tǒng)，用尖銳的筆鋒，諷刺時(shí)事。

唐傳奇的誕生標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)的成熟。