第一篇：當代設計漫談

湖南商學院設計藝術學院

當代設計漫談講座

2012年12月23日星期日晚上7：00整，湖南商學院設計藝術學院在嶺南校區101教室開展了主題為“當代設計漫談”的講座。本次講座由梁梅教授主持，設計藝術學院的學生參加了此次講座。

講座伊始，梁梅教授作了簡單的自我介紹并向在場的同學們問好。首先王教授結合PPT為我們簡要介紹了當代設計的整體趨勢，以樸實詼諧的語言講說設計的初衷。她講到，設計的宗旨就是為人民服務。

其次，梁梅教授就PPT把老外設計與中國設計做了對比，點評了當代中國人的設計作品，指出，設計的本質來自我表現的動機，落腳點側重于社會多數人，也就是普世價值。梁教授同時要求我們當代設計者要有理想主義精神，讓設計來源于生活并服務于生活。

最后，梁教授客觀公正的陳述了中國設計面臨的問題，批判了過于形式主義和豪華的設計理念。

在此次的講座中，同學們深刻的意識到，當代設計的重要性以及自己奮斗的方向。設計對整個民族甚至世界審美觀的提升，對社會未來發展的推動都起著不可磨滅的作用。

撰稿人：周佳倩

2012年12月23日

第二篇：當代哲學觀漫談

哲學需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執己見的自我認同，對哲學的理解要以廣闊的哲學視野為背景，要以開闊的哲學意識為基礎，加強對各種各樣的哲學觀的比較和鑒別，從而深化對哲學的認識。

從總體上看，二十世紀以來特別是二十世紀五十年代以來，以當代哲學觀點為背景，大致可以概括出八種哲學觀點。

一、普遍規律說

這種學說認為，各門科學只是研究世界的特殊領域，并提供關于這些領域的特殊規律，而哲學則以整個世界為研究對象，并提供關于整個世界的運動和發展的普遍規律。

這種哲學觀具有深遠的哲學背景，在哲學的發展史上，古希臘哲學尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學尋求全部知識的基礎和提供一切科學的邏輯，這些都是對這種普遍規律的追求。從深層本質來看，這種普遍規律說的哲學觀，深刻體現了人類思維的根基。人的思維是千變萬化的，人們在思考現實問題的同時，總是力圖在深刻的層次上把握其內在統一規律，思考思維是人類獨有的特性，這種特性敦促人們去追求能解釋世界上一切現象以及關于這些現象的一切知識的統一規律，思維的這種追求以理論的形式表現出來，就構成了古往今來追尋普遍規律的哲學。

世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的思維方式的兩個人。人的思維方式的產生是經歷長時間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產生的。這種不可回避的問題導致了不同的認識水平，在對規律的探索當中就會有不同的結論。因此，規律不應該只有一個，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規律不能叫普遍規律。

二、認識論說

這種哲學觀點認為，哲學的研究對象不是整個世界，而是作為哲學基本問題的思維和存在的關系問題，哲學關于對整個世界的認識不是通過對整個世界的研究來獲得的，而是以辯證法、認識論、邏輯學三者統一的方式來實現。

這種認識論說的哲學觀，也具有深厚的哲學史背景。人們通常把西方哲學的發展史概括為古代的本體論哲學、近代的認識論哲學和現代的語言哲學，并把近代哲學的變革稱作認識論的轉向。在哲學還沒有從思維和存在的關系提出問題的時候，只能是直接地思考這個世界，并試圖直接揭示世界的普遍規律，當哲學家開始反思認識這個世界的方式的時候，就出現了所謂的認識論轉向，從思維和存在的關系出發提出問題，去尋求兩者所服從的同一規律，并把這個規律作為真正的普遍規律。也就是說，哲學對規律的認識，必須以對人類認識的反省為前提，哲學不能解決思維和存在的關系問題，就不能回答世界的普遍規律問題。

三、語言分析說

它作為近代哲學認識論轉向的合乎邏輯的后果，哲學從反思認識這個世界的方式，而轉向注意表達這種認識的媒介，從而出現了語言分析說的哲學觀。近代哲學的認識論轉向，是要求哲學家在建立關于世界的理論之前，必須先有關于反省人類認識的理論，現代哲學的語言轉向則要求哲學家在建立關于人類認識及其所表達的世界的理論之前，必須有語言的理論，沒有語言學的認識論和本體論為無效。在語言分析學看來，傳統哲學家的根本弊病，在于他們企圖穿過語言而達到對世界的認識。語言分析學的這種哲學觀，存在著重大缺陷。他過分注重于技巧，而低估了理論的重要性。結果，他不是把語言升高到哲學的高度，而是把哲學降低到邏輯性語言的層面。真正的思想，是一種精神，是一種思考，更是一種境界。如果說把這種看得見摸不著的東西用機械的死板的語言和文字來進行描述和表達，那將失去思想本身的意義。

四、存在意義說

這種學說認為哲學的使命不是對語言的邏輯分析或澄清科學命題的意義，而是尋求人類存在的意義。這種哲學觀的理論淵源一直可以追

述到最古老的哲學。古希臘哲學名言“認識你自己”就是這個意思，德國哲學家恩斯特.卡西爾是這樣解釋的，他認為，從人類意識最初萌發時起，我們就發現一種對生活的向內觀察伴隨著并補充著那種外向觀察。人類的文化越往后發展，這種觀察就變的更加顯著。人的天生的好奇心，慢慢的開始改變了他的方向。我們幾乎可以在人的文化生活的一切形式中看到這種過程，在對宇宙的最早的神話學解釋中，我們總是可以發現一個原始的人類學與一個原始的宇宙學并肩而立，世界的起源問題與人類的起源問題難分難解的交織在一起，宗教的出現并沒有消除這種解釋，相反，它保存了神話學的宇宙學和人類學而他們以新的形態和新的深度，同樣，這種原則也適用于哲學思想的一般進程。在希臘哲學中，無論是米利都學派、畢達哥拉斯派、埃利亞派，還是赫拉克利特，他們總是確信，不先研究人的秘密而去洞察自然的秘密是根本不可能的。存在主義哲學認為人的存在具有區別其他一切存在的獨特性，人以外的任何一種存在都是本質先于存在，而人的存在則是存在先于本質。美國著名哲學家心理學家馬斯洛在他的哲學觀中提出，人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達到完全滿足的狀態，一個欲望滿足后，往往會迅速的被另一個欲望所占領。人幾乎整個一生都在希望著什么，因而也發生了一切。這是一種人存在所必須的狀態。每一個人從動機出發，經過需求的滿足形成不同的人格，在這個過程中，發揮內心的潛能和價值，從而使人性達到一定境界，成為一個實現自我存在的價值。這是貫穿人整個一生的特點。因而，人的存在的意義貫穿了各種主客觀因素，人的存在意義和存在價值不僅僅在于人的起源，中外歷史神話當中有很多故事講述了人類的產生，但這只是表面上的意義，神話的目的是在告訴我們人存在的意義。

五、精神境界說

中國傳統哲學精神致力于弘揚哲學對人生境界的意義的探索。這種哲學觀被稱為精神境界說。

在中國眾多哲學流派中，儒家哲學思想認為透過這些人類自身由內而外不斷工夫修養，可以達至儒家理想的社會政治體制與文化理想。道家哲學則直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的道的哲學。中國佛教認為我法無，佛法本身也是不拘自性的緣合物。墨家思想主張應從一般百姓的立場上談興天下之利，除天下之巨害的重要性及其方法。而這種興利除害的理論預設即為其著名的兼愛思想，提出了愛無差等的理想命題。在法家思想里，世界就是國家，國家就是帝王的國家，世界的太平就要靠帝王的權威統治與法律的普遍奉行，才能可大可遠。

現代哲學家賀麟先生以優美的文字精辟的概括了這種精神境界說的哲學觀，他說：“哲學是一種學養。哲學的探究是一種以學術培養品格，以真理指導行為的努力。哲學之真與藝術之美、道德之善同是一種文化、一種價值、一種精神活動，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素。”他還特別指出：“真正偉大的哲學并不是智巧的賣弄，而乃是精神上的粗茶淡飯。真正偉大的哲學家，其偉大出即在于能道出人心之所同然，能啟發人的靈性，提醒人的潛伏意識。所以哲學若果要是有生命的話，是應該與大眾見面的；大眾要過有意義的生活的話，也應該設法與哲學親近的。”

六、文化批判說

批判是人類特有的活動方式，也是哲學最根本的特性。這種強悍的世界觀點，在理論預設方面則有其承襲自道家對道的理性思考，認為自然界與人沒有親疏關系，只有其無意志的自然法則，而人也不能改變任何天道運行的規律，因此試圖以天道影響人事的一切作為都是迷信，都是應該被打倒的對象，只有靠人為自身的努力才有可能發展人類福祉。這種樸素的宇宙自然觀，為其重視現實的統治者之

權威與利益的君主專制言論，塑造了良好的理論基石。從哲學發展史上看，哲學的批判在近代的認識論轉向和現代的語言轉向中，發生了重大變化。近代的哲學批判集中的體現了理性的批判，即對人類的理性的批判反思，現代的哲學批判在西方哲學中主要表現為文化的批判。批判的哲學觀點，從對人欲望理性的批判出發，進一步發展到人性的集合體—文化的批判，其性質和目的都是一樣的。文化與哲學相融相生，都是由人的思想和精神產生的，當然也包含人的欲望。人類本性決定了，人的欲望不可消除。我們在對這種欲望的無休止的批判中，循環反復，這種過程促進了哲學思想的進步，但我們距離無懈可擊的思想境界還是遙遙無期的。

七、文化樣式說

一個比較通俗的比喻，認為哲學不是思想王國的王后，而是思想共和國的公民，即哲學只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式的基礎。這種文化樣式的哲學說，是以否定哲學的表象主義、基礎主義和本質主義的出發點的。

作為后現代主義哲學思潮的文化樣式說，其突出特征就是消解人們對哲學的通常理解：所謂反表象主義，就是消解主題與客體的二元對立，也就是消解哲學所追求的思想的客觀性；所謂反本質主義，就是消解現象與本質的邏輯二元對立，也就消解哲學所追求的超驗的本體；所謂反中心主義，就是消解中心與邊緣結構的二元對立，也就消解哲學所追求的全體的自由性；所謂反根源主義，就是消解本原與派生的二元對立，也就是消解哲學所追求的事物的規律性；所謂反基礎主義，就是消解深層與表層的文化二元對立，也就是消解哲學所追求的全部知識的基礎，即消解羅帝所說的知識分類表或自然等級秩序對哲學的誘惑。這樣，哲學就變成了與其他文化樣式平起平坐的一種文化樣式，它的使命就是溝通各種文化樣式之間的對話。

八、實踐論說

在把現代西方哲學稱作語言轉向的同時，人們常把馬克思的哲學稱作實踐轉向，并以實踐的觀點去理解和解釋全部的哲學問題。這種哲學觀被稱作實踐論說。這種實踐論的哲學觀，既是哲學發展史上的空前的革命性變革，也為我們合理的理解和解釋現代哲學中的各種各樣的哲學觀，提供了最主要的理論基礎。

哲學不是凌駕于科學之上的科學的科學，也不是裁判人的各種文化樣式的學科的帝國主義，而是人類把握世界的基本方式，因此，只有從人類的實踐存在方式出發去理解人類把握世界的各種方式及其相互關系，才有可能真正理解哲學。

有人說過，哲學晦澀難懂，近乎愚昧，像國際象棋一樣不實用。西塞羅說過，再也沒有比在哲學家的著作中看到的東西更為荒誕的了。很可悲，他們忽略了非常關鍵的東西。我們的一生大部分時光都在無聊、猶豫中度過的，我們與自己內心和外界環境的紛亂作著散漫的斗爭，但我們只要有一種信念，只要能夠剖析自己的靈魂，就會發現我們身上存在著支撐我們活下去的精神追求。我們要在整體上把握哲學的意義，要在有生之年認清生活的真相，以永恒的觀點看待永恒的事物，微笑面對命運，泰然面對死亡，我們必須成為完整的人，協調各自欲望，互相配合，達成一個共同的準則。熱愛智慧，樸素、獨立、豁達、充滿信心。哲學也許不會帶來財富，卻能賜予我們自由。就像德國詩人諾瓦利斯所說的：哲學就是懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園。

參考文獻：

1、孫正聿.哲學通論[M].復旦大學出版社,2005.2、勞思光.中國哲學史[M].廣西大學出版社,2005.3、湯一介.我的哲學之路[M].新華出版社,2006.4、馮友蘭.哲學人生[M].廣西大學出版社,2005.5、馮友蘭.中國哲學小史[M].中國人民大學出版社,2005.6、胡適.中國哲學史大綱[M].河北教育出版社,1996.7、傅佩榮.哲學與人生[M].國際文化出版公司,2007.8、謝路軍.中國道教源流[M].九州出版社,2004.9、南懷瑾.南懷瑾選集[M].復旦大學出版社,2003.10、中國古代哲學大典[M].武漢理工大學出版社,2006.

第三篇：漫談當代大學生理想信念

2010-2011年第二學期《思想道德修養與法律基礎》

科目考查卷

專業：機械設計制造及其自動化 班級：機電10-3任課老師：鄢建江 姓名：張藝繽 學號：45 成績：

漫談當代大學生理想信念

一、當代大學生科學的理想信念是什么？

理想信念是人的心靈世界的核心，有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚充實，還是庸俗空虛。理想和信念是一種精神現象。理想源于現實，又超越現實；信念是對理想的支持，是人們追求理想目標的強大動力。理想和信念都有時代性，在不同的政治、經濟和文化下都會有不同的內涵。當代大學生應當確立馬克思主義的科學信仰，樹立在中國共產黨領導下走中國特色社會主義道路，為實現中華民族偉大復興而奮斗的共同理想。同時，大學生中的共產黨員和先進分子，還應追求更高的目標，樹立共產主義的遠大理想。

當代大學生應該確立馬克思主義的科學信仰。馬克思主義指導思想是我們黨和國家的根本指導思想，是近代以來中國歷史發展的必然結果，是中國人民長期探索的歷史選擇。馬克思主義既是科學的又是崇高的，真正反映和代表人民群眾的根本利益和要求；它具有持久的生命力，在歷史的進程中不斷的發展、完善和創新；是人們認識世界、改造世界的科學理論。當代大學生只有確立馬克思主義的科學信仰，才能深刻認識人類社會的發展規律，深刻認識中國走社會主義道路的歷史必然性。前 幾年中國出現了“法輪功”等邪教組織,在全國各地開展反共產黨、反社會主義等活動，蒙蔽了很多人，制造了一些駭人聽聞的事件。如果我們確立了科學的信仰，就不會被這些所蠱惑。我們應該學習和掌握馬克思主義的世界觀和方法論，把個人的成長成才與國家的富強繁榮、乃至與全人類的解放緊密聯系起來，報效祖國，奉獻社會，創造有價值的人生。

當代大學生應樹立中國特色社會主義的共同理想。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。這個共同理想就是在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興。這個理想集中體現了我國公民的的利益和愿望，是保證全體人民團結奮斗、克服困難、爭取勝利的強大精神屋武器。當代大學生要正確認識社會發展規律，正確認識國家的前途命運，正確認識自己的社會責任，確立在中國共產黨領導下走中國特色社會主義道路、為實現中華民族偉大復興而奮斗的共同理想和堅定信念。

二、當代大學生為什么要確立科學的理想信念

不同的時代，大學生所肩負的使命也就不同。而當代大學生承擔的是建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的歷史使命。全面建設小康社會和實現社會主義現代化需要大學生的參與，中華民族的偉大復興需要大學生去奮斗。當代大學生，要進一步認清自己的歷史使命，明確成才的目標，確立為國家、為民族奮斗的志向，努力成長為對黨和國家、對人民有所貢獻的人才。而在這過程中，我們需要一個可以指引我們方向的路標，這個路標就是我們的科學的理想信念。漫漫人生，唯有激流勇進，不畏艱險，奮力拼搏，方能中流擊水，抵達光明的彼岸。科學的理想信念，正是當代大學生乘風破浪，搏擊滄海的燈塔和動力之源。

因為理想信念可以指引人生的奮斗目標。怎么樣的理想信念就會生 2 成一個怎么樣的人。理想信念對人生歷程起著導向的作用，是人的思想和行為的定向器。比如說：一個想上大學的人，他（她）一定會竭盡全力去拼搏學習。理想信念一旦確立，就會在人們迷失方向的時候，成為心中的一座引航的燈塔，指引人們走出困境。

因為理想信念可以提供人生的前進動力。自古理想信念就是英雄豪杰在困難險境仲取得成就偉業的原因。一個沒有崇高理想信念的人，就可能一生碌碌無為，好吃懶做，甚至有可能走上不歸之路。

因為理想信念可以提高人生的精神境界。人生是物質生活與精神生活相輔相成的統一過程。一個擁有崇高理想信念的人會是一個精神境界和人格高尚的人，人格高尚的人是不會被紙迷金醉的的物質生活給腐化的。

因為理想信念可以引導大學生做什么人。有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在大學階段，“做什么人”是我們在學習生活中會時時面對的人生課題，只有樹立起崇高的理想信念，才能夠很好地解答這一重要的人生課題。

因為理想信念可以指引大學生走什么路。大學就是半個社會，我們都會面臨很多新的問題，如人生目標的確立、生活態度的形成、知識才能的豐富、發展方向的設定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何談戀愛、如何面對挫折、如何克服困難等等。崇高的理想信念就是總的原則和目標。大學時期確立的理想信念對以后的人生道路有重大影響，甚至會影響終身。

因為理想信念可以激勵大學生為什么學。大學生只有樹立崇高的理想信念，才能明確學習的目的和意義，激發起為國家富強、民族振興和自身成才而發憤學習的強烈責任感與使命感，努力掌握建設祖國、服務人民的本領。舊有周總理為“中華民族的崛起而讀書”，今有我們為全面 3 建設小康社會、實現社會主義現代化的艱巨任務和中華民族偉大復興的歷史使命而努力學習。

三、當代大學生如何去確立和實現科學的理想信念

有志之人立長志，無志之人常立志。這里的“志”具有雙重含義：一是對未來目標的向往，二是實現奮斗目標的頑強意志。我們當代大學生要如何確立科學的理想信念呢？理想源于現實，有超越現實。實踐是聯系兩者的橋梁。我們只有在實踐中腳踏實地、持之以恒的奮斗，才能一步一步地邁向成功的彼岸。

當代大學生要認識實現理想的長期性、艱巨性和曲折性。羅馬不是一日建成的。理想變為現實的過程不是一蹴而就的，我們會遇到各種各樣的困難。所以，我們要有充足的思想準備，面對困難的挑戰，迎難而上。我們要知道理想的實現是一個過程，理想越高遠，實現的時間就越久，越困難。比如：司馬遷，他為了實現寫成《史記》這個高遠的理想，受了“腐刑”，還有《史記》被盜，都沒有屈服于現實，最終把《史記》這本巨作完成了，被后人尊稱為“史圣”。俗話說：“不經風雨，怎見彩虹。”我們要正確地對待實現理想過程中的順境與逆境。沒有永遠的順境，也沒有不變的逆境。只有我們不悲不喜，善于利用順境，勇于正視逆境和戰勝逆境，遠大的理想就一定會實現。

當代大學生要在實踐中化理想為現實。我們要正確認識理想與現實的關系是實現理想的思想基礎。理想與現實的關系是矛盾和統一的，是辨證的。現實是理想的基礎，理想是未來的現實。在一定的條件下，理想可以轉化成為未來的現實；脫離現實的理想，是空洞的、泛白的。我們在實現理想的過程中要有堅定的信念。追求崇高的理想，需要執著的信念。如果我們的先烈沒有為“中國的解放，人民的獨立”而執著努力，就沒有我們的新中國，沒有我們的幸福生活。自信和毅力來源于對理想 4 的執著追求，也是實現理想的強大精神力量。為理想而獻身，是人生的最高境界，也是實現理想的重要條件。只有勇于獻身、不畏艱苦的人才有可能達到成功的彼岸。我們要認識勇于實踐、艱苦奮斗是實現理想的根本途徑。理想必須通過實踐才能轉變為現實。艱苦奮斗是我們中華民族的光榮傳統，艱苦奮斗，其主旨在于奮斗，其價值在于為事業而奉獻。當代大學生要把艱苦奮斗的精神落實到日常的生活、學習和工作中。踐行艱苦奮斗精神，是當代大學生實現理想的根本途徑。

大學四年是決定我們以后人生的四年，是重要的四年。在這四年中我們要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，樹立科學的理想信念，努力學習科學文化知識，成為一個對祖國、對人民有用的棟梁之才。

2011-4-26 5

第四篇：漫談當代書壇名家劉興先生的書法藝術

鞠稚儒----《漫談當代書壇名家劉興先生的書法藝術》

也許是自幼學習篆刻的緣故，我對篆書有特殊的偏愛，收藏有當代數十位篆書名家的作品，我的身邊也有擅長漢篆的劉江、擅長金文的王友誼和擅長鐵線篆的王福庵等篆書名家作品。去年開始，晚成居士劉興先生開始走入了我的視野。

我對劉興先生并不陌生，在普覺印社座談會上聽過他的講座，也欣賞過他早期的細朱文、滿白文篆刻作品。我一直認為，這一風格的篆刻作品，王福庵、陳巨來由印及書，同樣取得了可喜的成就。王福庵老先生精研篆法，把小篆的姿態演繹到了極致，風姿綽約，艷麗無比。而劉興先生的小篆則精珍潔雅，如三秋空潭，波紋不興，淡定持久，了無舛誤。

劉興先生小我20歲，同屬于文學愛好者，我喜歡小說散文，他最早則迷戀于舊體詩。2002年他在《中華詩詞報》發表處女作時，他才10周歲。而我在《中國書畫網》看他的篆刻作品和關于篆刻的文章時，又是再10年后了。可以說，他的藝術靈感是在古典詩詞的培養基里萌芽的，因而他的作品充滿了浪漫的抒情色彩，又不乏深邃寓意和雍容典雅的美感。

在當代，當眾多執著于藝術者紛紛涌往大都市時，20歲的劉興先生一直生活在山東省內一個名叫禹城的縣級市。我不太了解那里，只知道那是德州下轄的縣級市，當初為紀念大禹治水起的名字。劉先生自號晚成居士（因他論資排輩為后字輩，后興、不就是大器晚成么？），偏安一隅，用自己的大腦思考社會，用自己的眼光丈量世間，走自己的路，寫自己的字，刻自己的印。

劉興先生現在成了大師韓天衡先生入室弟子，但啟蒙時期沒有實際意義上的書法篆刻老師，他的篆刻私淑王福庵、陳巨來兩位前輩。但為了與王福庵的鐵線篆、陳巨來的秦篆等傳統篆法拉開距離，他嘗試著將破而后立，最終呈現出自己獨特的藝術追求與個性。在這里借用西泠印社副社長劉江老師的一段話來對劉興先生的藝術成就進行一下概括“劉興先生學印之初對古璽、漢制傾力頗深，臨刻逾萬方，逼肖酷甚。沿襲這一脈絡，止步麋研、安持精舍又十余載。所刊元朱文秀潤比肩陳巨來，擬漢玉印端麗不讓方介堪，名聲鵲起。弱冠以后參老缶、然犀遺意，印風粗獷豪邁、雄強霸悍，終臻大成之境。返璞歸真、鼎立印壇。”

由印及書，是許多篆刻家嘗試走的路，但不是每個人都能走通。王福庵、陳巨來、方介堪等就是例子。他們都是偉大的篆刻家，可只有王福庵成為了偉大的書法家。幾天前去杭州公出，與書畫界、收藏界、拍賣界、出版界眾多朋友歡聚西泠印社題襟館，話題中也涉及到了作為西泠印社創始人之一的王福庵先生，大家稱其為近現代工穩類篆書書法第一高峰。叢文俊先生也曾對我講，用印章的章法來創作書法，王福庵乃第一人，也是第一高手，是后人難以企及的。我見過陳茗屋作序、上海書畫出版社出版的《陳巨來治印墨稿》，剛健婀娜，恬淡從容，可他卻沒有把印石上的精彩演繹延續到宣紙上，成為了永久的遺憾。

篆書從產生到現今，一直被人們認為是文字的最初形體，它不僅蘊含了文字形成的根源，甚至寓物于形，富有強烈的寫意造型意識。篆書是富有統一的裝飾之美與結字的自然之美的，在諸體書法中，篆書最難寫出個性。《毛公鼎》、《散氏盤》、《虢季子白盤》、《石鼓文》、《大盂鼎》、《泰山刻石》、《嶧山碑》、《三墳記》，李陽冰、鄧石如、吳熙載、楊沂孫、趙之謙、吳昌碩、王福庵等等，似乎每一條路都有人走過，不同書家表現出對篆書的裝飾性與自然性的不同把握分寸，創造出不同的篆書形式與風格，留給后人很多值得學習、借鑒的東西。

歷代寫篆書者，為了追求多元、多味，而揉入其他因素，寫起來不拘一格，這本無可厚非。但是寫一手純正的篆書，不揉入此、揉入彼，使其純正，做到去其雜、守其正、取其真，則是劉興先生多年的追求。他在一篇文章中談到了自己的體會： 我認為，既能守得住，又能放得開，是一個優秀藝術家藝術天賦和創造才能的具體體現。“守得住”，就是要守住一門藝術的“底線”，就是要維系作品與傳統經典從精神到血脈的傳承；“放得開”，就是要充分地施展自己的才華，馳騁自己的情思，創造屬于自己的那片藝術“星空”。

劉興先生的篆書創作與篆刻一樣，喜歡走兩個極端，這恰恰是他“能者固無所不能”的體現。早期對鐵線篆、玉筯篆等情有獨鐘。“它保留了秦小篆典雅、唯美、純粹的特質并使之更趨極致化，使這一書體的本質精神和藝術氣息得以升華。它的魂魄是高古的，承襲斯冰遺韻；它的形體是唯美的，崇尚簡潔純粹；它的境界是高妙的，耐得品味。”篆書的線條變化較簡單，也給書寫過程帶來了相對大的阻力。劉興先生在創作中體會到，篆書創作須全神貫注地使筆筆到位，字字精準，行行貫氣，通體寓神，在近乎禪定的狀態下，產生一種高度精確、雍容富麗的審美情趣。要有簡淡平和、不激不勵的心態，把創作激情委宛地融入這種平和之中，并保持心情平穩的持續性，使之達到肅穆、莊重、精美、活潑、古艷、雋秀的藝術效果。劉興先生還特別注意線條的塑造，注意起筆、行筆、收筆的韻律變化，力避僵化、機械地重復描劃，在“至簡”的形式中追求豐富的意蘊表情和超脫的精神氣息。努力賦予每根線條以生命的活力，使之承載起更豐富的人文內涵，實現更明確的審美追求，并藉此實現“風格”化。

劉興先生的書齋名曰“蒿齋”，一個“蒿”字道出了他藝術創作的真諦。不是“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋”，而是避開都市的“霧霾”，追求最純凈的藝術本體。對劉興來說，書法創作不是那種縱意所為、信筆揮灑的狀態，而是理性為之的產物。他認為，優秀的藝術作品是最能反映創作者的精神狀態和生命狀態，鐵線篆、玉筯篆是最青春、最靚麗的書體，書寫這種崇尚“年輕”的書體，書家當在年富力強、精力充沛之際為宜，不然，便會重品“殊不洽意”之憾。即便是大些意作品，也當恪守“工是寫之基，寫是工之極”的論據，否則變成了無源之水、無根之木。

當代書法創作，缺乏的不是所謂的創新，而是真正意義上的繼承，我們缺乏的是漸行漸遠的文化氣息。劉興先生是一位傳統文化的守護者和繼承者，他喜歡讀書，桌案上、書櫥里、床頭柜上，堆放的都是書，有古人的、有今人的，他會隨時去翻看。我覺得，現在互聯網的興起，人們獲取知識的渠道發生了巨大的變化，讀書已不止是一種學習方式，更重要的是一種修身養性的方式。我沒與劉興先生交流過讀書的體會，不知我的理解是否正確？但我讀過他詩一樣的文字，而對于就任中國婉約詞協會主席的他來說，我的見地不過是班門弄斧罷了。

劉興先生鐘情篆書，孜孜以求，成其純正，而這順乎人們審美需求的作品也最終贏得了專家的認可，其精心創作的篆書四條屏獲“全國第十屆篆書創作展”最高獎，可謂實至名歸。

藝術是屬于人類心靈的，無論是創造藝術，還是欣賞藝術，都需要心靈的深度參與。我的書齋中高懸劉興先生題寫的匾額，那是黃健兄買來手繪蠟箋請先生題寫的，那華美的書幅與古色古香的書房環境是那么契合。我經常拿出購來后精心裝裱的劉興先生墨寶，請來寒舍茶聚的書畫界朋友欣賞，雖然大家的藝術追求不同，但贊譽是一致的。藝術是多種多樣的，想來世間最美妙的藝術是雅俗共賞。

我見過劉興先生在西泠印社講座期間于西子湖畔拍攝的一張照片，一如其印、其書，雖處江湖之遠，殆有清廟明堂氣象。言恭達兄曾不止一次對我講，劉興先生對待書法藝術一絲不茍，極其尊重藏家，不是滿意的作品絕對不流出。所以每平尺盡管近萬元，依舊供不應求。對某個字只要有一絲絲不如意就要重寫，不管那點不如意別人是否看得出來。而他堅持一定要重寫。這是我尊敬的一種創作精神，一如日本豐田汽車的召回制度。

其實很早以前就想寫寫劉興先生，可不知從何下筆。上星期去出差杭城，恰巧李剛田老師也在杭城旅行，本想見面聊聊劉先生，幾次約定都陰差陽錯。可西泠之行，卻使我豁然開晤：劉興先生的篆書，代表了一種風格，更是一種現象，這種現象，值得書法界的人深思。我們當今缺乏的不是所謂的創新，而是真正意義上的繼承。創新是一種自然漸進的行為，拔苗助長雖可喧囂一時，但這種喧囂絕對只會是曇花一現。我堅信，隨著時間的推移，劉興先生的書法會越來越受到大家的喜愛，他也會越來越被圈內人奉為百世不衰的經典。因為他的作品、他的實踐使我們在書法篆刻領域感受到了漸行漸遠的文化氣息。

第五篇：當代書籍裝幀設計情況

當代書籍裝幀設計情況

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書籍裝幀藝術是隨著書籍的產生而產生的，并隨著時代的進步而進步，而具有更審美，更多的功能，更多的特質。以下分析了書籍裝幀的現狀，并依次提出了對書籍裝幀的改進措施。進入新世紀，科學水平在不斷提高，書籍裝幀觀念也不斷發展，受到數字信息、廣告、媒體等不斷的刺激，如今的書籍裝幀藝術已達到一個非常繁榮的時期，書籍裝幀已經有了五花八門的設計。現狀：

一、我國書籍裝幀設計的整體水平在不斷提高。

二、出版物的大眾化與書籍裝幀風格的大眾化。

三、書籍裝幀藝術更加注重對于文化精神內涵的追求，在形式設計與藝術創意中，更加注重對現代感與民族精神的執著追求。

經考察發現，我國當代書籍裝幀的發展趨勢：

1、傳統的出版物仍是主體

2、數字與新科技時代帶動著新媒體的迅猛發展

主要內容：

一、書籍裝幀設計的整體形態以及結構

（1）印刷工藝與材質美感表現

（2）書籍裝幀設計的全方面

（3）書籍的裝幀設計的優點

（4）書籍裝幀藝術需要的多元化

二、提高書籍的裝幀設計的整體質量

（1）強度：書名要醒目，要容易識別，圖像需要美觀，能表現主題理念，使人看到它有種號召力。

（2）獨特：一本完美的書籍裝幀要有他與眾不同的特色，無論是從布局，構圖，還是從內容上，都能牢牢的吸住消費者的眼球，那才是一本好的書籍裝幀。

（3）時代性：要與時代同步，能與時代同步流行。

（4）理解：要理解讀者的心聲，讓讀者感到親切，適于讀者去品味和欣賞。

現代信息社會要求書籍的裝幀設計要更簡便、準確、快速，于是簡約的設計獨占鰲頭。但是簡約并不是簡單，更不是簡陋，那只是一種特殊的表現手法。書籍裝幀的藝術性并不簡單，要用最簡單的紙張、最簡單的色彩以及最精煉的語言，讓讀者一目了然地了解書籍的各方面內容。

書籍裝幀設計就是把封面、版面、材料、印制等當做一個全方位的、立體的、多層次的、多側面的、多因素、多美感的系統工程去完成，如果分割開來，無論是缺少哪一方面，都會缺少整體的美感。