第一篇：大學生八榮八恥論文[推薦]

文 章

來源蓮山

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胡錦濤總書記在全國“兩會”上提出的“八榮八恥 ”，導向鮮明，概括精辟，內涵深邃，振聾發聵，充分體現了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，具有重要的現實指導意義。

榮辱觀是對榮與辱的根本看法。“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟面粉的朱自清……無數錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優秀共產黨人，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。我們致力發展的社會主義市場經濟，是一種秩序規范的經濟，更是一種道德高尚的經濟。我們現在最缺的資源，不是有形的物質，而是無形的道德。當前，在樹立榮辱觀、加強道德建設方面，我們還存在著不少問題，比如：對信念與實惠，奉獻與索取，競爭與合作，效率與公平，社會責任與個人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經濟原則本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看等問題，許多人認識模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實惠而輕名譽輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會丑惡現象泛濫嚴重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也嚴重影響了經濟社會的健康發展。

春風化雨，潤物無聲。樹立新時期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進內心，融化在自己的實際行動中。最近，市委倡導要大力開展城市文明建設工程活動，廣大公民要積極參加以“講文明，樹新風”為主題的城市文明建設活動，主動參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計劃”、“扶困助殘”等公益活動，從自己做起，從小事做起，加強自身修養，加強人格錘煉，為弘揚社會新風、促進社會文明進步盡職盡力。

來源蓮山

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第二篇：八榮八恥論文

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發的標志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產黨員的先進性，提升全民族的道德水平，構建社會主義和諧社會，具有重要的指導意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標準也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標準理當一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現了一些是非不明、榮辱顛倒的現象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強反腐倡廉工作力度的情況下，有的領導干部依然我行我素，以享有特權為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結伙營私。更為嚴重的是，在個別地方和部門，這種現象得不到有效的監督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經受不住，或甘受驅使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設提高到一個新水平，讓扎根內心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚社會正氣，營造揚榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進，方能形成良性循環，匡正社會風氣。

觀念的變革常常是社會變革的先導。胡錦濤同志關于樹立社會主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯誤認識，確立了是非的明確界限。“榮”是積極奮進的目標，“恥”是防微杜漸的警鐘。整個社會形成共識，形成合力，齊推為榮之事，同斥為辱之行，我國的思想道德建設必將進入一個新的階段，由此涵養我們民族的文化底氣，打造我們國家的精神基石。

第三篇：八榮八恥論文

學習“八榮八恥”樹立社會主義榮辱觀

3月4日，胡錦濤總書記在看望政協委員時強調，要堅持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”教育我們的青少年和干部，樹立社會主義榮辱觀。改革開放以來，我們的國家逐步走上市場經濟社會，國家的經濟實力大大增強，人民生活逐漸富裕起來（當然，還有相當一部分人沒有擺脫貧窮）。雖然黨和政府始終堅持進行社會主義精神文明建設，成績十分明顯，有的地區的文明程度甚至可以與發達國家媲美。但是總體上說，我們的公共文明還處于“初級階段”，不盡如人意的情況還隨處可見。由于金錢至上、拜金主義的泛濫，社會風氣并沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現了許多嚴重的問題。許多人內心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失，沒有了負罪感、內疚感、懺悔意識，對任何羞辱的事情也無所謂，什么也敢干，“笑貧不笑娼”，不講公德也不講私德，什么不要臉的事都干得出來。在許多時候，甚至是公共場合，愛憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現象所在多有；與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等被一些人引以為榮；而對于廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使得許多人痛心疾首地懷念上個世紀50-60年代雖然貧窮但是比較好的社會風氣。

人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事、從政就不會當好官。這顯然是與建設社會主義和諧社會是相悖的。因此，引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，已是時不我待。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”文字不多，切中時弊，簡明扼

1要，通俗易懂，但內容十分豐富，是高度概括、高度精煉的一本社會

主義道德觀、榮辱觀教科書。他講得很詳細，從熱愛祖國到遵紀守法，從服務人民到團結互助，從誠實守信到艱苦奮斗，從崇尚科學到辛勤

勞動，既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡，既有對光榮

傳統繼承和鞏固的要求，也有對現代文明創造和發展的要求，既有對

中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納，既有對不文明行為的摒棄

要求，更有對文明行為的遵守要求，是新時期每個公民的榮辱標準、道德準則，也是每個公民的行為準則。

“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德

和思想品格問題，而且提出了解決這些問題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求。

既具有重要的現實意義，更具深遠的歷史意義，既是物質文明發展到

一定程度的精神要求，更是今后實現現代文明的精神標準。八榮八恥”

是新時期社會主義道德的基礎，應該成為全體公民的基本行為準則。

之所以認為“八榮八恥”是新時期社會主義道德的基礎，主要是因為

這“八榮八恥”涉及社會生活的各個方面，也覆蓋了公民行為的不同

層面。它既包含了每個公民對國家的態度，這是公民成為公民、享有

權利和承擔義務的基礎，是公民的歸屬感和角色認知；也包含了公民

對他人的態度，這是公民權利實現、構建社會和諧的前提。它既有對

國家各類工作人員的要求，只有服務人民才能回歸公仆角色，才能拋

棄官本位，堅持以人為本、執政為民理念，也才能發展民生，實現社

會進步；也有對普通公民的要求，崇尚科學、辛苦勞動、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗是對包括國家公職人員在內的每個公民的一般要

求，因為一個社會如果它的公民愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見

利忘義、違法亂紀和驕奢淫逸，那這個社會將是勾心斗角、物欲橫流、道德敗壞的社會。在這樣的社會中，富強、民主、文明都是一句空話，是不可能實現的。也正是在這個意義上，我們說社會風氣是社會文明

程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣

是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發展的必然要求。良

好社會風氣的形成，一靠法律規范，二靠道德約束。我們常說，法律

是道德底線。任何公民違背法律，都要受到國家的強制制裁。而道德

是一種高標準和高要求，同時也是一種“軟約束”，它靠社會輿論的支持、鼓勵或譴責，來抑揚人們的行為，保證社會個體的行為符合主

流道德的要求。當前，在一些法律未涉及的領域，主要靠道德來發揮

規范人們行為的作用。法律和道德是現代社會的兩大社會規范體系，各有各的作用，不能相互代替。弘揚社會主義道德觀，樹

立正確的榮辱觀，是實現社會文明進步的重要手段和保障力量，也是

構建和諧社會、實現小康目標的內在要求。因此，樹立社會主義榮辱

觀，明確新時期社會主義道德的基本要求，讓集中體現主流道德要求的“八榮八恥”成為每個公民的基本行為準則，是非常必要的，也是

非常適時的培養一種社會自覺，努力踐行社會主義榮辱觀。

第四篇：八榮八恥論文4

八榮八恥論文

東華中學：陳小林

樹立社會主義榮辱觀，就要求我們建立社會主義的新師德觀。社會主義榮辱觀為師德建設賦予了新的內涵，提出了新的要求。我們必須按照社會主義榮辱觀的要求，大力加強師德建設，特別是要做好師德準入制度、師德評價制度、師德弘揚制度。

一、社會主義榮辱觀建設提出了師德建設的新內涵：

胡錦濤同志提出的“八個為榮，八個為恥”的精辟概括，內涵深邃，提出了樹立社會主義榮辱觀的具體要求，充分體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是社會主義精神文明建設指導方針的新發展。

1、師德是教師的職業道德，它是教師的道德意識、道德關系和道德活動的總和，是教師素質的核心部分。中華民族在幾千年的教育實踐中，形成了優良的師德，如：“當師之務，在于勝理，在于行義”；“為人師表、教學相長”等等。這些都是廣大教師必須傳承的優秀傳統。

2、社會主義榮辱觀為師德建設賦予了新的內涵。社會主義榮辱觀，要求我們建立社會主義的新師德觀，更增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。學校是培養人才的搖籃，是知識創新的重要陣地，理應在弘揚和踐行社會主義榮辱觀方面走在社會前列，切實發揮好引領、示范和輻射作用。

3、社會主義榮辱觀為師德建設賦予了新的要求。社會主義的新師德觀要求不僅體現在對教師職業道德的一般要求上，還體現在教師與學生交往最密切的教學活動上，體現在教師自身人格的不斷提升和追求上，這就要求教師在道德行為和品質上要為學生樹立良好的榜樣，對學生的行為產生積極的影響。

二、社會主義榮辱觀建設中師德建設的三項制度：

雖然我們的教師總的來看是一支政治素質和業務素質都不錯的隊伍，但是師德師風的建設，仍是不可忽視的問題。

對照社會主義榮辱觀的要求，目前師德中存在的主要問題有： “熱愛祖國、服務人民”意識在個別教師身上缺失。不可否認，還有個別教師缺乏理想信念，只盯著名利地位、個人的榮辱得失；有的教師以“離經叛道”為時髦，借口“學術探討”，有的教師只為個人著想，把為人民服務的宗旨拋到九霄云外。

“崇尚科學、誠實守信，遵紀守法”意識在個別教師身上的缺失。不可否認，有的教師誠信缺失，心浮氣躁，急功近利，為了職稱、待遇，挖空心思弄虛作假；有的教師缺乏實事求是的科學態度，不潛心鉆研，不講學術道德；有的教師甚至請人捉刀代筆，據他人成果為己有，把別人的文章拼湊成自己的成果，有的教師干脆成篇剽竊別人的文章，改頭換面后就作為自己的成果等等。

三、加強社會主義榮辱觀，必須建立師德準入制度：

教師工作的性質決定了教師要扮演多重角色：知識的傳授者和學生活動的管理者；學生的朋友、心理治療者；人際關系的交往家，需要與其他教師、學生家長、學校領導打交道；同時，為人父，為人母，為人子。一個人雖然取得老師資格，并不代表他是一位好老師。一個人雖然進入了教師隊伍，并不代表他是合格的教師。只有把有真才實學而又具有良好職業道德的人安排到教師崗位，才能真正端正師德師風。由于師德具有以身立教的作用，客觀上要求教師必須達到比常人更高的道德標準，需要更加重視道德修養。

建議國家設立師德準入制度，對要成為教師的人員，除了教師資格證書外，必須建立一套嚴格的師德考核體系，從個人的行為傾向、誠信記錄、科學態度等指標來衡量是否能成為一名合格的教師。對于從事思想理論教育、學生教育管理工作的教師更要從嚴掌握。

四、加強社會主義榮辱觀，必須建立師德評價制度：

師德永遠是不斷發展的、不斷創新的。在社會主義建設新的歷史時期，師德體現了教師個人、教師群體與社會主義事業利益的一致性，具有鮮明的時代特征和新的內涵。一個人初當老師時充滿激情，并不代表他始終能對教育事業保持堅定信念；一個老師過去是學生的表率，并不代表他能永葆先進本色；一個老師口頭上對教育事業信誓旦

旦，并不代表他內心的高尚。如對師德師風、教學質量、科研成果三個主要方面的評價，往往是科研最硬，教學次之，師德師風則被忽略。在學校的考核、專業技術職務聘任中，常常有“師德一票否認制”，但在操作上常常變動“一票通過制”，很少有在師德上被否決的。

五、加強社會主義榮辱觀，必須建立師德弘揚制度：

人是要有一點精神的，教師職業的崇高，就在于教師身上體現出的那種薪火相傳、點燃自己，照亮別人，甘為春蠶、人梯、紅燭、鋪路石的高尚人格和奉獻精神。陶行知對教育事業的熱愛，對祖國和人民的無私奉獻，對中華民族偉大復興的堅定信念，像一面大旗，歷經歲月的洗禮，依然指引著一代代的師者。我認為“選擇教師就是選擇了高尚”、“黨的需要就是我的志愿”、“教師的字典里沒有一個夠字”、“學歷水平不等職業水平”、“教育的事業就是愛的事業”、“做一輩子教師，一輩子學做教師”。

我們必須大力弘揚師德傳統，提倡敬業奉獻，建議政府及學校要建立一整套的師德弘揚制度，將弘揚師德，努力進取，成為廣大教育工作者的自覺行動。

只有我們樹立社會主義的新師德觀，通過全方位的師德建設，才能真正使廣大教師成為弘揚和踐行社會主義榮辱觀的排頭兵，成為科教興國、建設創新型國家的生力軍。2006、12、29

第五篇：會計八榮八恥論文

以八榮八恥為標準　搞好會計職業道德教育

知榮知恥，是會計人員的立身之本。八榮八恥為人們的行為規范指出方向，為會計人員職業道德的長期建設提供了遵照標準。因此在會計職業道德教育工作中應處理好四個關系。

處理好“德”與“才”的關系。一個人的道德素質并不是先天就有的，要靠自我修養和督促教育相結合而生成。在開展繼續教育工作中，要從素質教育入手，注重職業道德教育與會計業務技能培訓齊頭并進，相互結合。“德”是會計人員搞好會計工作的根本，“才”是會計人員搞好會計工作的重要條件，二者缺一不可，只重才而不重德、或只重德而不重才都是不正確的。為此．要把育才與育德緊密地結合起來，滲透到會計教育的各個環節中去，培養德才兼備的會計人員。

處理好“正”與“反”的關系。在開展會計人員職業道德教育過程中，必須堅持剖析反面典型與宣傳正面典型并重。運用反面典型進行直觀、形象、具體的警示教育，可以使會計人員從中吸取教訓，潔身自愛，防微杜漸，做到自重、自治、自警、自律；運用正面典型進行示范教育，大力宣傳表彰愛崗敬業、誠實守信、堅持原則、奉公守法的會計人員，弘揚正氣，鼓舞士氣，增強會計人員恪守會計職業道德的信心和決心，在全社會營造誠信光榮，造假可恥的環境。

處理好“剖”與“析”的關系。近年來，各地報刊雜志披露了許多會計造假和會計職務犯罪的案例，旨在通過剖析這些典型案例，探尋造假者和違法犯罪分子蛻化變質的人生軌跡，教育警示在崗會計人員抗住誘惑，堅守會計職業道德規范。但是，有些案件存在剖多析少的問題。即：擺事實，講經過的多，從違法者本人的世界觀、人生觀、價值觀深處查找原因的少；披露違法犯罪手法的多，結合案件進行宣傳會計法律法規制度和分析尋找并彌補管理制度缺陷的少。

處理好“情”與“法”的關系。開展會計職業道德教育要與會計環境結合起來，實施正確引導。通過典型案例教育感化會計人員，使那些有錯誤觀點和模糊認識者充分認識到“誠信為本，操守為重，堅持準則，不做假賬”的重要性和必要性，以及“手莫伸、伸手必被捉”的道理，正確處理“情”與“法”的關系，切實增強法律意識，徹底摒棄僥幸心理，嚴格遵守會計職業道德規范。在處理會計事務中，做到客觀公正，廉潔自律，秉公理財，“常在河邊走，就是不濕鞋。”

要以胡錦濤總書記提出的八榮八恥為公民道德標桿，理論聯系實際，活學活用，學以致用，大力開展會計誠信教育，加強會計理論創新和會計實踐創新，身體力行把會計職業道德教育作為社會主義思想道德體系建設的重要內容抓實抓好，不斷探索新內容、新方法、新形式、新途徑，創造新經驗，緊緊抓住會計人員的心理，適應形勢變化的需要，法治與德治并重，使會計職業道德教育落到實處，取得實效。