第一篇：醫(yī)院八榮八恥論文

文章標(biāo)題：醫(yī)院八榮八恥論文-知榮辱樹新風(fēng)之我見

追求健康而成熟的道德人格是我國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容和思想基礎(chǔ)，也應(yīng)是醫(yī)院管理人員孜孜不倦的追求。我國歷來注重“為人之道”，崇尚“人格尊嚴(yán)”。歷史上許多仁人志士，都把人格的尊嚴(yán)看得比自己的生命還寶貴。在日益激烈的醫(yī)療市場競爭中，倫理競爭已被提上日程。醫(yī)院管理者的道德人格高低，道德人

格完善程度與醫(yī)院管理成功與否有著極大的關(guān)系。因此，加強(qiáng)醫(yī)院管理道德研究，清除在追求“權(quán)力本位”中產(chǎn)生的病態(tài)人格影響，構(gòu)建健康的醫(yī)院管理者道德人格具有重要的理論和實(shí)踐意義。！醫(yī)院管理者道德人格的構(gòu)建是加強(qiáng)醫(yī)院管理和保證醫(yī)療衛(wèi)生改革發(fā)展的要求現(xiàn)代醫(yī)院管理和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革，亟需培育一大批具有良好人格素質(zhì)和卓越管理能力的管理人才。很多事例表明，管理人才的才能固然重要，但是如果“道德人格”素質(zhì)低下，也就失去了正確發(fā)揮才能的主體性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新研究成果表明，再完善的制度設(shè)計也會因不完全信息和高昂的監(jiān)督成本，不能完全杜絕道德風(fēng)險的危害。

因而，醫(yī)院管理者的道德約束和人格自律是十分必要的。市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，醫(yī)療市場更是有別于其他商品交易的特殊的商品交換領(lǐng)域。我國不僅有工商業(yè)界傳統(tǒng)的儒商文化和人文倫理意識，傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)容更是豐富。要適應(yīng)競爭激烈的醫(yī)療市場和與國際醫(yī)療市場接軌，醫(yī)院管理者道德人格構(gòu)建對保證醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的深入發(fā)展具有深層的倫理價值。！“，醫(yī)院管理者道德人格的構(gòu)建是醫(yī)院管理倫理和醫(yī)院文化建設(shè)的保證醫(yī)院管理道德人格素質(zhì)是醫(yī)院管理倫理的軸心，醫(yī)院管理者的人格塑造是醫(yī)院管理倫理建設(shè)的重點(diǎn)。醫(yī)院管理者是醫(yī)院文化的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者和推廣者，在醫(yī)院文化建設(shè)中起著核心作用。醫(yī)院管理者道德人格是凝聚員工，振興和發(fā)展醫(yī)院的保證。有了醫(yī)院管理道德人格的示范和影響，就能調(diào)動員工的積極性、創(chuàng)造性與智慧，結(jié)成上下同欲的”命運(yùn)共同體“，與全體員工一起共同迎接市場的挑戰(zhàn)并取得成功。

醫(yī)院管理道德人格的構(gòu)建是建設(shè)社會主義精神文明和政治文明的需要醫(yī)院管理者是一個精英群體，也是社會注目的焦點(diǎn)。他們的道德人格具有很強(qiáng)的示范性和社會效應(yīng)。他們的道德人格風(fēng)范不僅是個人的或是醫(yī)院的財富；更是全社會的財富。他們在推動社會進(jìn)步中承擔(dān)著重要的責(zé)任。所以，強(qiáng)調(diào)和看重醫(yī)院管理者道德人格的構(gòu)建是精神文明和政治文明建設(shè)的需要，是社會倫理道德進(jìn)步的需要。如果醫(yī)院管理者忽視其道德人格構(gòu)建，居功自傲，忘乎所以，放棄了自己的社會責(zé)任和道德責(zé)任，那身敗名裂的可悲下場也不僅是其個人的悲劇，也是社會的損失。！醫(yī)院管理者道德人格構(gòu)建是現(xiàn)代醫(yī)院管理的內(nèi)在應(yīng)有之義當(dāng)今的管理趨勢是日益走向軟化，即“軟”管理在管理中的地位日益重要。管理者的角色已從過去的“說教者”變?yōu)榻袢盏摹罢勑恼摺薄ⅰ耙龑?dǎo)者”，柔性管理、民主管理、全員管理正在廣泛應(yīng)用。我國社會主義的國家性質(zhì)，為實(shí)行民主管理奠定了政治基礎(chǔ)。醫(yī)院管理者與全體員工在地位上和利益關(guān)系上都是一致的，開展“倫理管理”更具有內(nèi)在的依據(jù)與合理性。在知識經(jīng)濟(jì)時代，醫(yī)院組織的松散化與扁平化，勞動工時的彈性化，員工素質(zhì)的高智能化，人員流動經(jīng)常化，那種依靠強(qiáng)硬規(guī)章和有形“組織”來約束員工已不合時宜，采用“道德”管理將越來越成為醫(yī)院管理者們開發(fā)員工智慧和凝聚人心的管理之道。

-醫(yī)院管理者道德人格構(gòu)建的基本原則與做法-“明德造勢，發(fā)揮環(huán)境優(yōu)化原則重視醫(yī)院管理道德建設(shè)，營造正確的價值導(dǎo)向、是非觀念、行為準(zhǔn)則的綜合社會道德文化氛圍，有利于形成培養(yǎng)優(yōu)秀醫(yī)院管理者的良好社會氛圍。在道德環(huán)境的強(qiáng)大導(dǎo)向力和約束力下，形成社會關(guān)注醫(yī)院管理決策者階層，醫(yī)院管理決策者階層關(guān)注社會、回饋社會的良好機(jī)制，促使醫(yī)院管理者群體健康成長。

-“，德育修身，發(fā)揮主體自省原則修身是智、情、意三者的有機(jī)結(jié)合。要磨礪堅強(qiáng)的道德情感和意志上的自制力，思想意識只有借助于情感和意志的推動，才能付諸實(shí)踐。古人提倡”吾日三省吾身“，道德修養(yǎng)應(yīng)”莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也“。醫(yī)院管理者道德人格的形成依賴于個人的道德修養(yǎng)來提高自律意識，發(fā)揮人格主體的主觀能動性，在復(fù)雜的醫(yī)院管理實(shí)踐中，保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，向著更高的道德境界邁進(jìn)。

-“！

機(jī)制驅(qū)動，發(fā)揮利益激勵原則醫(yī)院管理者與醫(yī)院的整體利益共存亡。醫(yī)院管理者追求在法律和政策范圍內(nèi)的個人利益是應(yīng)該受到保護(hù)和鼓勵的。建立相應(yīng)的管理體制，使醫(yī)院管理者的利益和廣大員工及整個醫(yī)院的利益共生、共榮是至關(guān)重要的。通過建立和完善醫(yī)院管理道德激勵約束機(jī)制，可以促使醫(yī)院管理者履行道德規(guī)范，防止和杜絕“道德風(fēng)險”的發(fā)生。醫(yī)院管理者良好的道德人格形象代表著醫(yī)院的整體形象。鮮明豐滿的醫(yī)院倫理形象是醫(yī)院寶貴的無形財富，這不僅能增強(qiáng)醫(yī)院的競爭優(yōu)勢，也是醫(yī)院管

理者的道德人格利益所在。

行為踐履，發(fā)揮道德實(shí)踐原則醫(yī)院管理者在醫(yī)院管理中，為著自己的信念與追求，不畏競爭，不為私利，不滿足已取得的成就，只為深沉的使命感所驅(qū)動。醫(yī)院管理者道德人格不是停留在口頭上的漂亮詞句，而是一種身先士卒的表率。確立和實(shí)踐道德，切忌偏狹的功利思想，搞虛假的“包裝”、“炒作”，借此謀私。

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第二篇：醫(yī)院八榮八恥論文-知榮辱樹新風(fēng)之我見

追求健康而成熟的道德人格是我國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容和思想基礎(chǔ)，也應(yīng)是醫(yī)院管理人員孜孜不倦的追求。我國歷來注重“為人之道”，崇尚“人格尊嚴(yán)”。歷史上許多仁人志士，都把人格的尊嚴(yán)看得比自己的生命還寶貴。在日益激烈的醫(yī)療市場競爭中，倫理競爭已被提上日程。醫(yī)院管理者的道德人格高低，道德人格完善程度與醫(yī)院管理成功與否有著極大的關(guān)系。因此，加強(qiáng)醫(yī)院管理道德研究，清除在追求“權(quán)力本位”中產(chǎn)生的病態(tài)人格影響，構(gòu)建健康的醫(yī)院管理者道德人格具有重要的理論和實(shí)踐意義。！醫(yī)院管理者道德人格的構(gòu)建是加強(qiáng)醫(yī)院管理和保證醫(yī)療衛(wèi)生改革發(fā)展的要求現(xiàn)代醫(yī)院管理和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革，亟需培育一大批具有良好人格素質(zhì)和卓越管理能力的管理人才。很多事例表明，管理人才的才能固然重要，但是如果“道德人格”素質(zhì)低下，也就失去了正確發(fā)揮才能的主體性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新研究成果表明，再完善的制度設(shè)計也會因不完全信息和高昂的監(jiān)督成本，不能完全杜絕道德風(fēng)險的危害。

因而，醫(yī)院管理者的道德約束和人格自律是十分必要的。市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，醫(yī)療市場更是有別于其他商品交易的特殊的商品交換領(lǐng)域。我國不僅有工商業(yè)界傳統(tǒng)的儒商文化和人文倫理意識，傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)容更是豐富。要適應(yīng)競爭激烈的醫(yī)療市場和與國際醫(yī)療市場接軌，醫(yī)院管理者道德人格構(gòu)建對保證醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的深入發(fā)展具有深層的倫理價值。！“，醫(yī)院管理者道德人格的構(gòu)建是醫(yī)院管理倫理和醫(yī)院文化建設(shè)的保證醫(yī)院管理道德人格素質(zhì)是醫(yī)院管理倫理的軸心，醫(yī)院管理者的人格塑造是醫(yī)院管理倫理建設(shè)的重點(diǎn)。醫(yī)院管理者是醫(yī)院文化的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者和推廣者，在醫(yī)院文化建設(shè)中起著核心作用。醫(yī)院管理者道德人格是凝聚員工，振興和發(fā)展醫(yī)院的保證。有了醫(yī)院管理道德人格的示范和影響，就能調(diào)動員工的積極性、創(chuàng)造性與智慧，結(jié)成上下同欲的”命運(yùn)共同體“，與全體員工一起共同迎接市場的挑戰(zhàn)并取得成功。

醫(yī)院管理道德人格的構(gòu)建是建設(shè)社會主義精神文明和政治文明的需要醫(yī)院管理者是一個精英群體，也是社會注目的焦點(diǎn)。他們的道德人格具有很強(qiáng)的示范性和社會效應(yīng)。他們的道德人格風(fēng)范不僅是個人的或是醫(yī)院的財富；更是全社會的財富。他們在推動社會進(jìn)步中承擔(dān)著重要的責(zé)任。所以，強(qiáng)調(diào)和看重醫(yī)院管理者道德人格的構(gòu)建是精神文明和政治文明建設(shè)的需要，是社會倫理道德進(jìn)步的需要。如果醫(yī)院管理者忽視其道德人格構(gòu)建，居功自傲，忘乎所以，放棄了自己的社會責(zé)任和道德責(zé)任，那身敗名裂的可悲下場也不僅是其個人的悲劇，也是社會的損失。！醫(yī)院管理者道德人格構(gòu)建是現(xiàn)代醫(yī)院管理的內(nèi)在應(yīng)有之義當(dāng)今的管理趨勢是日益走向軟化，即“軟”管理在管理中的地位日益重要。管理者的角色已從過去的“說教者”變?yōu)榻袢盏摹罢勑恼摺薄ⅰ耙龑?dǎo)者”，柔性管理、民主管理、全員管理正在廣泛應(yīng)用。我國社會主義的國家性質(zhì)，為實(shí)行民主管理奠定了政治基礎(chǔ)。醫(yī)院管理者與全體員工在地位上和利益關(guān)系上都是一致的，開展“倫理管理”更具有內(nèi)在的依據(jù)與合理性。在知識經(jīng)濟(jì)時代，醫(yī)院組織的松散化與扁平化，勞動工時的彈性化，員工素質(zhì)的高智能化，人員流動經(jīng)常化，那種依靠強(qiáng)硬規(guī)章和有形“組織”來約束員工已不合時宜，采用“道德”管理將越來越成為醫(yī)院管理者們開發(fā)員工智慧和凝聚人心的管理之道。

-醫(yī)院管理者道德人格構(gòu)建的基本原則與做法-“明德造勢，發(fā)揮環(huán)境優(yōu)化原則重視醫(yī)院管理道德建設(shè)，營造正確的價值導(dǎo)向、是非觀念、行為準(zhǔn)則的綜合社會道德文化氛圍，有利于形成培養(yǎng)優(yōu)秀醫(yī)院管理者的良好社會氛圍。在道德環(huán)境的強(qiáng)大導(dǎo)向力和約束力下，形成社會關(guān)注醫(yī)院管理決策者階層，醫(yī)院管理決策者階層關(guān)注社會、回饋社會的良好機(jī)制，促使醫(yī)院管理者群體健康成長。

-“，德育修身，發(fā)揮主體自省原則修身是智、情、意三者的有機(jī)結(jié)合。要磨礪堅強(qiáng)的道德情感和意志上的自制力，思想意識只有借助于情感和意志的推動，才能付諸實(shí)踐。古人提倡”吾日三省吾身“，道德修養(yǎng)應(yīng)”莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也“。醫(yī)院管理者道德人格的形成依賴于個人的道德修養(yǎng)來提高自律意識，發(fā)揮人格主體的主觀能動性，在復(fù)雜的醫(yī)院管理實(shí)踐中，保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，向著更高的道德境界邁進(jìn)。

-“！

機(jī)制驅(qū)動，發(fā)揮利益激勵原則醫(yī)院管理者與醫(yī)院的整體利益共存亡。醫(yī)院管理者追求在法律和政策范圍內(nèi)的個人利益是應(yīng)該受到保護(hù)和鼓勵的。建立相應(yīng)的管理體制，使醫(yī)院管理者的利益和廣大員工及整個醫(yī)院的利益共生、共榮是至關(guān)重要的。通過建立和完善醫(yī)院管理道德激勵約束機(jī)制，可以促使醫(yī)院管理者履行道德規(guī)范，防止和杜絕“道德風(fēng)險”的發(fā)生。醫(yī)院管理者良好的道德人格形象代表著醫(yī)院的整體形象。鮮明豐滿的醫(yī)院倫理形象是醫(yī)院寶貴的無形財富，這不僅能增強(qiáng)醫(yī)院的競爭優(yōu)勢，也是醫(yī)院管理者的道德人格利益所在。

行為踐履，發(fā)揮道德實(shí)踐原則醫(yī)院管理者在醫(yī)院管理中，為著自己的信念與追求，不畏競爭，不為私利，不滿足已取得的成就，只為深沉的使命感所驅(qū)動。醫(yī)院管理者道德人格不是停留在口頭上的漂亮詞句，而是一種身先士卒的表率。確立和實(shí)踐道德，切忌偏狹的功利思想，搞虛假的“包裝”、“炒作”，借此

第三篇：八榮八恥論文

學(xué)習(xí)“八榮八恥”樹立社會主義榮辱觀

3月4日，胡錦濤總書記在看望政協(xié)委員時強(qiáng)調(diào)，要堅持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”教育我們的青少年和干部，樹立社會主義榮辱觀。改革開放以來，我們的國家逐步走上市場經(jīng)濟(jì)社會，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，人民生活逐漸富裕起來（當(dāng)然，還有相當(dāng)一部分人沒有擺脫貧窮）。雖然黨和政府始終堅持進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，成績十分明顯，有的地區(qū)的文明程度甚至可以與發(fā)達(dá)國家媲美。但是總體上說，我們的公共文明還處于“初級階段”，不盡如人意的情況還隨處可見。由于金錢至上、拜金主義的泛濫，社會風(fēng)氣并沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的問題。許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失，沒有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識，對任何羞辱的事情也無所謂，什么也敢干，“笑貧不笑娼”，不講公德也不講私德，什么不要臉的事都干得出來。在許多時候，甚至是公共場合，愛憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有；與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被一些人引以為榮；而對于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使得許多人痛心疾首地懷念上個世紀(jì)50-60年代雖然貧窮但是比較好的社會風(fēng)氣。

人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事、從政就不會當(dāng)好官。這顯然是與建設(shè)社會主義和諧社會是相悖的。因此，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，已是時不我待。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”文字不多，切中時弊，簡明扼

1要，通俗易懂，但內(nèi)容十分豐富，是高度概括、高度精煉的一本社會

主義道德觀、榮辱觀教科書。他講得很詳細(xì)，從熱愛祖國到遵紀(jì)守法，從服務(wù)人民到團(tuán)結(jié)互助，從誠實(shí)守信到艱苦奮斗，從崇尚科學(xué)到辛勤

勞動，既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡，既有對光榮

傳統(tǒng)繼承和鞏固的要求，也有對現(xiàn)代文明創(chuàng)造和發(fā)展的要求，既有對

中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納，既有對不文明行為的摒棄

要求，更有對文明行為的遵守要求，是新時期每個公民的榮辱標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則，也是每個公民的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德

和思想品格問題，而且提出了解決這些問題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求。

既具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具深遠(yuǎn)的歷史意義，既是物質(zhì)文明發(fā)展到

一定程度的精神要求，更是今后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)。八榮八恥”

是新時期社會主義道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該成為全體公民的基本行為準(zhǔn)則。

之所以認(rèn)為“八榮八恥”是新時期社會主義道德的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)?/p>

這“八榮八恥”涉及社會生活的各個方面，也覆蓋了公民行為的不同

層面。它既包含了每個公民對國家的態(tài)度，這是公民成為公民、享有

權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的基礎(chǔ)，是公民的歸屬感和角色認(rèn)知；也包含了公民

對他人的態(tài)度，這是公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)、構(gòu)建社會和諧的前提。它既有對

國家各類工作人員的要求，只有服務(wù)人民才能回歸公仆角色，才能拋

棄官本位，堅持以人為本、執(zhí)政為民理念，也才能發(fā)展民生，實(shí)現(xiàn)社

會進(jìn)步；也有對普通公民的要求，崇尚科學(xué)、辛苦勞動、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗是對包括國家公職人員在內(nèi)的每個公民的一般要

求，因?yàn)橐粋€社會如果它的公民愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見

利忘義、違法亂紀(jì)和驕奢淫逸，那這個社會將是勾心斗角、物欲橫流、道德敗壞的社會。在這樣的社會中，富強(qiáng)、民主、文明都是一句空話，是不可能實(shí)現(xiàn)的。也正是在這個意義上，我們說社會風(fēng)氣是社會文明

程度的重要標(biāo)志，是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣

是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。良

好社會風(fēng)氣的形成，一靠法律規(guī)范，二靠道德約束。我們常說，法律

是道德底線。任何公民違背法律，都要受到國家的強(qiáng)制制裁。而道德

是一種高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，同時也是一種“軟約束”，它靠社會輿論的支持、鼓勵或譴責(zé)，來抑揚(yáng)人們的行為，保證社會個體的行為符合主

流道德的要求。當(dāng)前，在一些法律未涉及的領(lǐng)域，主要靠道德來發(fā)揮

規(guī)范人們行為的作用。法律和道德是現(xiàn)代社會的兩大社會規(guī)范體系，各有各的作用，不能相互代替。弘揚(yáng)社會主義道德觀，樹

立正確的榮辱觀，是實(shí)現(xiàn)社會文明進(jìn)步的重要手段和保障力量，也是

構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)的內(nèi)在要求。因此，樹立社會主義榮辱

觀，明確新時期社會主義道德的基本要求，讓集中體現(xiàn)主流道德要求的“八榮八恥”成為每個公民的基本行為準(zhǔn)則，是非常必要的，也是

非常適時的培養(yǎng)一種社會自覺，努力踐行社會主義榮辱觀。

第四篇：八榮八恥論文

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現(xiàn)混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是本文來自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請登陸www.tmdps.cn查看非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結(jié)伙營私。更為嚴(yán)重的是，在個別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設(shè)提高到一個新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚(yáng)社會正氣，營造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會風(fēng)氣。

觀念的變革常常是社會變革的先導(dǎo)。胡錦濤同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯誤認(rèn)識，確立了是非的明確界限。“榮”是積極奮進(jìn)的目標(biāo)，“恥”是防微杜漸的警鐘。整個社會形成共識，形成合力，齊推為榮之事，同斥為辱之行，我國的思想道德建設(shè)必將進(jìn)入一個新的階段，由此涵養(yǎng)我們民族的文化底氣，打造我們國家的精神基石。

第五篇：八榮八恥的論文

胡錦濤總書記在全國政協(xié)十屆四次會議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持八榮八恥。加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育對于正在成長中的大學(xué)生具有重要的意義。

在校大學(xué)生的榮辱觀如果按照科學(xué)的程度來分，可分為三個層次：社會主義榮辱觀層次高的是少數(shù)；中間層次的是多數(shù)；層次低的也是少數(shù)。總的來講，在社會主義榮辱觀方面，大學(xué)生的主流是好的。他們不僅思想觀念新，創(chuàng)新意識強(qiáng)，而且正在學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。他們在不久的將來，將成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的中堅力量和參與激烈的國際競爭的生力軍。從大學(xué)生的數(shù)量和他們未來的重要作用看，在他們身上，寄托著中華民族的美好未來。

但是，目前大學(xué)生在社會主義榮辱觀方面存在的問題也是不容忽視的。比如，在對待祖國、人民這樣一些在老一輩人心目中非常神圣而崇高的觀念，在一些大學(xué)生心目中淡漠了。他們對個人利益想得多，而對國家的前途，民族的命運(yùn)和人民的利益卻想得少，甚至根本沒有考慮；有個別的學(xué)生好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)；害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯誤觀念，在大學(xué)生中也不同程度的存在。這些學(xué)生，忘記了自己肩負(fù)的歷史重任，對政治活動不感興趣，對專業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，整天在校園無所事事，白白消磨時光，有的連自己的學(xué)業(yè)都無法完成。在大學(xué)生榮辱觀中存在的這些問題，不僅直接妨礙到他們的成才，而且關(guān)系到國家、民族的前途和命運(yùn)，關(guān)系到我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是否后繼有人的問題。

大學(xué)生未來地位的特殊性和在榮辱觀方面存在的問題，決定了對他們加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育的重要性。我們要以胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀為指導(dǎo)，結(jié)合高校的實(shí)際，針對大學(xué)生在榮辱觀方面存在的問題，采取理論學(xué)習(xí)、社會實(shí)踐、參觀考察、聽英雄模范作報告等方式，加強(qiáng)熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的教育。用科學(xué)的榮辱觀理論武裝他們，用先進(jìn)人物在科學(xué)榮辱觀指導(dǎo)下表現(xiàn)出來的優(yōu)秀事跡引導(dǎo)他們，用我國人民經(jīng)過艱苦奮斗取得的巨大成就激勵他們。大學(xué)生只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)知識和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，才能實(shí)現(xiàn)青年的遠(yuǎn)大理想，才能夠承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。