第一篇：衣食足而知榮辱（八榮八恥論文）（最終版）

榮辱與廉恥，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種精神力量。小康社會(huì)的到來(lái)，不僅對(duì)倡導(dǎo)榮辱觀提出了需求，而且提供了可能和條件。

大約在2600年前春秋時(shí)期，齊國(guó)的政治家管仲就對(duì)“榮辱”與“廉恥”有過(guò)精辟的見(jiàn)解，他的“衣食足而知榮辱”，表明榮辱觀和形成倡導(dǎo)與人的生存條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的內(nèi)在聯(lián)系。他還提出“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”，其中將廉恥作為支撐國(guó)家大廈的兩根重要精神支住，可見(jiàn)廉恥二德之重要。歷史一再證明，一個(gè)不辨榮辱、寡廉鮮恥的社會(huì)，就難有社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

在中國(guó)傳統(tǒng)道德中一直將“恥”作為一德。難道世上還有“恥德”？還要提倡“無(wú)恥”？不是如此理解。而是強(qiáng)調(diào)“知恥”和“有恥”，反對(duì)“無(wú)恥”。儒家創(chuàng)始人首先認(rèn)為，“恥，乃人禽之別也”,在如此認(rèn)識(shí)的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國(guó)之道。民若“無(wú)恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦國(guó)民能夠“有恥”和“自律”，就會(huì)自覺(jué)自愿地按照社會(huì)規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會(huì)才能有真正意義上的和諧與安定。

榮與辱，還是一種價(jià)值判斷與導(dǎo)向，以善為榮、以惡為恥。凡是利他、利民、利國(guó)的行為，都屬于“善”，凡是害人、害民、害國(guó)的行為，均屬于“惡”。“八榮八恥”，指出了當(dāng)今社會(huì)最需要倡導(dǎo)的八種“善”，也點(diǎn)出了對(duì)社會(huì)危害最大的八種“害”，它為當(dāng)今進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)，明確了特定的具體內(nèi)容，而“八榮”：熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇本文來(lái)自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸 www.tmdps.cn查看尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，就是當(dāng)今中國(guó)人需要建立和堅(jiān)持的共同價(jià)值觀。這種價(jià)值觀，不是從書(shū)本中翻找出來(lái)的，也不是抽象的“口號(hào)”，更不是“進(jìn)口”貨。這種榮辱觀教育與建設(shè)，一旦形成社會(huì)正氣，就能夠“化民成俗”，強(qiáng)化人們“積小善，成大德”的意識(shí)，從而為提升全社會(huì)道德水準(zhǔn)開(kāi)辟一片新時(shí)空。

做人要從知“恥”開(kāi)始。榮辱觀的教育，既可以“榮”為本進(jìn)行正面教育，也可以“恥”為例進(jìn)行從恥到榮的教育。對(duì)未成年人進(jìn)行中華美德教育，尤其不能忽視知“恥”的教育。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，我們從幼兒園的“小紅花”到中小學(xué)校的“光榮榜”等，都是培育“榮辱觀”的實(shí)踐。關(guān)鍵在于，要從學(xué)生道德生活與道德發(fā)展的實(shí)踐中，確定“榮”與“辱”的內(nèi)容，如在“八榮八恥”的基礎(chǔ)上，能否增加：“以孝親敬長(zhǎng)為榮，以不孝不敬為恥”；“以真才實(shí)學(xué)為榮，以抄襲作弊為恥”；“以文明禮貌為榮，以傷風(fēng)敗俗為恥”等等。有的學(xué)校曾經(jīng)用一年的時(shí)間在全校進(jìn)行“知恥”的教育，他們針對(duì)學(xué)生的道德?tīng)顩r，提出了：說(shuō)臟話和罵人可恥，不講衛(wèi)生隨地吐痰可恥，抄別人作業(yè)和考試作弊可恥，好逸惡勞和浪費(fèi)糧食可恥等20余個(gè)教育內(nèi)容。實(shí)踐證明，越是貼近學(xué)生生活的教育，越是效果顯著。他們的體會(huì)，是引用了蘇霍姆林斯基的一句名言：“做人要從知恥開(kāi)始”。

第二篇：倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱

“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系并不是必然的。用今天的話來(lái)說(shuō)就是：“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”是“知禮節(jié)、知榮辱”的必要條件，而不是充份條件。也就是說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”只是個(gè)前提。

這道辨析題用用經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系來(lái)回答就行了，《文化生活》P10“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”中就有。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”表達(dá)的是文化要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，而由此得出文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦步亦趨就是錯(cuò)誤觀點(diǎn)。就文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化具有獨(dú)立性，就個(gè)人而言，文化素養(yǎng)的獲得要通過(guò)不斷實(shí)踐才能獲得。

參考答案：

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”強(qiáng)調(diào)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著文化的發(fā)展水平，從這種意義上說(shuō)觀點(diǎn)是有一定道理的。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。文化有其自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性。那種認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會(huì)好起來(lái)，物質(zhì)條件差一點(diǎn)，精神文化就不可能搞好的觀點(diǎn)，不符合歷史發(fā)展的事實(shí)，是不正確的。

（3）每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是參與文化生活、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)起來(lái)的。

第三篇：倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱——讀《社會(huì)主義榮辱觀教育讀本》有感

倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱

——讀《社會(huì)主義榮辱觀教育讀本》有感

“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。這是我國(guó)古代對(duì)榮辱觀的精辟論述。可見(jiàn)，早在古代古人就開(kāi)始重視榮辱觀教育了。那什么是榮辱觀呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì) 榮與辱的評(píng)價(jià)。為了更好地在社會(huì)上建立人民的榮辱觀，胡錦濤總書(shū)記提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”引導(dǎo)人們個(gè)人、集團(tuán)、國(guó)家的位置，是全體公民普通認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

《社會(huì)主義榮辱觀教育讀本》就是一本很好的書(shū)，它教育我們應(yīng)如何去建立個(gè)人榮辱觀價(jià)值。這本書(shū)分八個(gè)大章，每章里有３小節(jié)，分別是熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗。這八大章正好與“八榮八恥”中的“八恥”相呼應(yīng)。使讀者在心中扎下了“八榮”的根。這本書(shū)是教育學(xué)生的不可多得的益書(shū)。

有些人認(rèn)為有錢(qián)有勢(shì)，能稱(chēng)霸一方就是無(wú)比的榮耀，還為這不惜一切代價(jià)，甚至走上犯罪的道路。其實(shí)做普普通通的人，用自己的辛勤勞動(dòng)，去奮斗，創(chuàng)一番自己輝煌的事業(yè)，常常會(huì)有同樣的效果，可當(dāng)社會(huì)大多數(shù)人會(huì)不信從不勞而獲，不管付出多大的代價(jià)，也決不回頭。沒(méi)錯(cuò)，他們把金錢(qián)當(dāng)成了一種榮耀，其實(shí)用不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@得一些好處，良心上會(huì)安嗎？這是無(wú)比可恥的。在當(dāng)今社會(huì)中還有著許多人相信鬼神之說(shuō)，封建迷信思想想害人害己，甚至?xí)屓烁冻錾拇鷥r(jià)，那些弄虛作假，這些可恥的人不顧別人的安危，去欺詐他人，獲取所謂的“辛苦錢(qián)”，真是社會(huì)的敗類(lèi)，而它們卻還自得其樂(lè)，認(rèn)為這是一種無(wú)比的光榮，到處?kù)乓Ｔ诋?dāng)今的社會(huì)上，損人利己，好逸惡勞的人太多了，這些人有的不顧對(duì)同胞兄弟造成的傷害，來(lái)使自己感到滿足，這些人應(yīng)受人們的唾棄嗎？難道當(dāng)今世上像雷鋒一樣的人絕種了嗎？可見(jiàn)，對(duì)人們進(jìn)行榮辱觀教育，迫在眉睫。而我們是祖國(guó)的未來(lái)，進(jìn)行榮辱觀教育也十分重要的。

我們偉大的祖國(guó)已進(jìn)入落實(shí)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的戰(zhàn)略期。要實(shí)現(xiàn)民族昌盛，促進(jìn)社會(huì)和諧，榮辱觀是思想基礎(chǔ)。我希望，社會(huì)主義榮辱觀能走進(jìn)校園，并在校園里生根、開(kāi)花，代代相傳。

第四篇：“八榮八恥”榮辱歌

“八榮八恥”榮辱歌

新學(xué)期，新氣息，胡總書(shū)記希望記：

“八榮八恥”口相傳，“兩會(huì)”精神莫忘記；愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，團(tuán)結(jié)互助盼統(tǒng)一；

遵紀(jì)守法誠(chéng)信提；

和諧社會(huì)創(chuàng)佳績(jī)！

（二）小學(xué)生，大志向，祖國(guó)未來(lái)心中裝。

艱苦奮斗勞動(dòng)忙

先進(jìn)科學(xué)領(lǐng)先強(qiáng)。

重大

局，舍己利，傳統(tǒng)美德要提倡，八榮八恥心中記。

構(gòu)建和諧萬(wàn)世昌！

第五篇：八榮八恥論文-榮辱教育切忌表面文章

胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，是我國(guó)公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)，是全國(guó)人民的行為準(zhǔn)則，是提高民族素質(zhì)的治本之策。對(duì)此，中央提出了具體的宣傳教育要求，從中央到地方也開(kāi)展了一些宣傳活動(dòng)。但是，總體上，這一活動(dòng)還是留于形式，做表面文章。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一些社區(qū)雖然能夠見(jiàn)到巨幅宣傳牌或宣傳標(biāo)語(yǔ)，但“八榮八恥”的內(nèi)容并未深入人心，甚至連有的基層干部說(shuō)不全“八榮八恥”的內(nèi)容,一些老百姓對(duì)此更是一無(wú)所知。本人經(jīng)歷過(guò)文化大革命，記得當(dāng)年毛澤東一旦發(fā)表什么講話，“全黨全軍全國(guó)人民”便立即“大學(xué)習(xí)、大宣傳、大運(yùn)用”，真可謂鋪天蓋地、紅旗如海。如今，我們不提倡搞個(gè)人崇拜，也反對(duì)各種各樣的形式主義，但也不能一味的不講政治。胡錦濤同志作為黨的總書(shū)記，提出了為理論界和全黨全軍全國(guó)人民堅(jiān)決擁護(hù)的“八榮八恥”的精辟論斷，對(duì)規(guī)范國(guó)人的言行和加快我國(guó)“三個(gè)文明”建設(shè)步伐必將起到非常積極的作用。各級(jí)黨組織、群眾團(tuán)體，應(yīng)當(dāng)高度重視這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迅速采取有效措施，使“八榮八恥”進(jìn)一步深入人心，成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

讀今天胡主席的八榮八恥,讓我想起了一個(gè)快被自己的情緒埋沒(méi)的“依德治國(guó)”的論調(diào).胡主席的“八榮八恥”有利于國(guó)民樹(shù)立正確的社會(huì)道德觀,對(duì)我們的國(guó)民素質(zhì)提高提供了 強(qiáng)大的動(dòng)力.這也表明的中央的態(tài)度.即:對(duì)利利民的事情是鼓勵(lì)的,對(duì)公益事業(yè)是鼓勵(lì)的 大力支持的.我只所以會(huì)想到“依德治國(guó)”的論調(diào),是因?yàn)槲蚁胩嵝汛蠹覄e把“八榮八恥”和 “依德治國(guó)”混為一談.我國(guó)的經(jīng)濟(jì)雖說(shuō)進(jìn)步很快,但相比還很落后,還有就是法律的步伐跟 不上經(jīng)濟(jì)的步伐,所以很容易在本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸www.tmdps.cn查看發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)犯罪率也在增加.這個(gè)問(wèn)題是很容易明白的吧.所以,我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)提倡“八榮八恥”但對(duì)犯罪的打擊要就加大力度,依法治國(guó)要加強(qiáng).前面有人提出“依德治國(guó)”,真不知道他是怎么想的.是以為自己功德高啊,還是目光短淺呢? 八榮八恥提倡有利安民,依法治國(guó)有利發(fā)展經(jīng)濟(jì).樹(shù)立和堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，要從我做起、從小事做起，不能只停留于口頭上，關(guān)鍵是要落實(shí)在行動(dòng)中。

在最近開(kāi)展的黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)中，山東壽光市孫家集鎮(zhèn)三元朱村黨支部書(shū)記王樂(lè)義的演講中又多了有關(guān)社會(huì)主義榮辱觀的新內(nèi)容。在他看來(lái)，“八榮八恥”是培養(yǎng)社會(huì)主義新農(nóng)民的道德標(biāo)桿。王樂(lè)義認(rèn)為，目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德建設(shè)卻面臨著新難題。在廣大農(nóng)民中進(jìn)行“八榮八恥”教育，對(duì)于提高整個(gè)農(nóng)村的精神風(fēng)貌意義重大。他說(shuō)，當(dāng)前，農(nóng)村外出務(wù)工人員增多，社會(huì)價(jià)值觀日趨多元化，尤其要樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。構(gòu)筑社會(huì)主流的價(jià)值觀念，首先要把社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)放在突出位置，抵制什么、提倡什么，要旗幟鮮明。知榮明恥是做人的根本，作為黨員干部更要知黨情報(bào)黨恩，先為老百姓趟出一條致富路，要做學(xué)科技、用科技的模范帶頭人。

武警駐無(wú)錫某團(tuán)政委丁曉兵認(rèn)為，基層官兵不僅要在學(xué)習(xí)與實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀方面走在全社會(huì)的前列，更要把這項(xiàng)教育貫穿于整個(gè)政治教育過(guò)程中。作為一名基層帶兵人，丁曉兵認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)以身作則，以自我的高尚追求與嚴(yán)謹(jǐn)約束為官兵樹(shù)立良好的榜樣，同時(shí)以本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸www.tmdps.cn查看遂行任務(wù)的要求把思想政治建設(shè)打牢，按實(shí)戰(zhàn)要求把軍事課目練精，把遂行任務(wù)的方案預(yù)案做充分，在處突與執(zhí)勤的兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，用“打得贏”和“處得了”來(lái)彰顯黨和人民忠誠(chéng)衛(wèi)士的本色。

“如果我們每個(gè)人都能身體力行，那么我們社會(huì)的文明程度就可以提高到一個(gè)新的臺(tái)階。要樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，必須提高整個(gè)社會(huì)成員的道德素質(zhì)。”陜西西安市臨潼區(qū)人民檢察院副檢察長(zhǎng)王書(shū)田說(shuō)。

２０年前的一件事情至今讓王書(shū)田記憶猶新。當(dāng)時(shí)，他在基層派出所當(dāng)民警，兩位來(lái)自西安的初中生丟了錢(qián)無(wú)法返回，便來(lái)到所內(nèi)借錢(qián)，并說(shuō)回去后一定將錢(qián)寄還，正在值班的他什么也沒(méi)有想就掏出２元錢(qián)送他們上了車(chē)。過(guò)后幾天，他收到了兩位學(xué)生寄來(lái)的感謝信并帶著２元錢(qián)。這件事雖小，卻表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的道德素質(zhì)和誠(chéng)信。

王書(shū)田認(rèn)為，作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義榮辱觀融于自己的生活和工作中，用自己的行動(dòng)來(lái)影響和帶動(dòng)群眾、教育群眾，并從點(diǎn)滴做起、從細(xì)微處做起，“不以惡小而為之、不以善小而不為”，同時(shí)注意加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，不斷改造自己的世界觀、提升自己的思想境界，做一個(gè)有益于人民的人、有高尚情操的人。