第一篇：“八榮八恥”：榮辱之分在于“義”

以“八榮八恥”為基本內涵的社會主義榮辱觀的提出，切中時弊，意義非凡。

改革開放以來，尤其是經歷了市場經濟洗禮之后，在人們的思想中，個人正當的利益追求已經合法化，完全否定個人利益追求的“唯義無利”的觀念，已經改變。“越窮越光榮”的社會心態也已經從根本上發生變化，“致富光榮”成為普遍的社會心態。這一觀念的改變，大大激發了人們發展經濟的積極性，推動了經濟的發展。但這也帶來了新的問題，那就是，“唯利無義”在一些地方、一些領域成為潮流。這種義利觀上的失范，表現在榮辱觀上，就是以財富的多寡、社會地位的高低，來評價自己和他人。這表現為兩種形式：一是一味地“以富為榮”，而不問這些財富是通過誠實勞動、技術創新、合法經營、誠信經商得來的，還是通過坑蒙拐騙、逃稅行賄得來的；也不問富裕起來之后，是熱心公益、回報社會，還是窮奢極侈、斗富比闊。二是一味地“以貴為榮”。一些人有了一點社會地位，就忘乎所以，擺架子，擺闊氣，頤指氣使，忘記了“社會地位”也好，權位也好，各種獎勵和榮譽稱號也好，實際上都是來自人民。而地位事實上意味著對社會更大的責任，意味著對人民對國家有更多的義務，意味著以自身行為為社會垂范的責任。

這種“唯利無義”的義利觀，實質上是一種非道德主義或道德虛無主義在榮辱觀上的突出表現，是把道德上的榮辱、廉恥、操守、名節等拋到了九霄云外。這是榮辱觀的一種極大的扭曲。

在中國歷史上最早提出榮辱觀念的荀子，把“榮”區分為兩種：一種是“勢榮”，具體來說，就是“爵列尊，貢祿厚，形勢勝”；另一種是“義榮”，即“志意修，德行厚，知慮明”。前者是以功名利祿、門第勢位等外在功利性的東西為標志；后者則是以德性和德行為根本標志，講究的是要注重修養、操守，要有廉恥心。盡管“義榮”與“勢榮”并非絕對不可相容，但是“榮辱之大分”在于“義”而不在于“利”或“勢”。這就是說，真正的、根本的“榮”在于道德之上，是“義榮”。這也就是說，一個人，即使貧窮，即使沒有什么社會地位，只要有道德，講操守，就有自尊，就可以成為君子，可以“自以為榮”，理應受到他人和社會的尊敬。反之，一個人，即使富甲天下，卻“流淫污漫，犯分亂理，驕暴貪利”（即縱欲無度、恣意妄為，不擇手段、違法亂紀，驕橫暴虐、貪墨斂財）那就不僅沒有“義榮”，只有“義辱”，不僅在道德上得不到贊譽，無所謂榮譽可言，相反會受到羞辱，被他人和社會所鄙視，也會使“勢榮”變成“勢辱”。所以，真正的榮辱、根本的榮辱必定是“義榮”和“義辱”，絕不能以“勢榮”來取代“義榮”。這是古代先賢留給我們的寶貴教訓，也是中華民族的一個優良傳統。

以“八榮八恥”為核心內容的社會主義榮辱觀，正是這一傳統在新的歷史條件下的發揚?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。這八項內容無一不是說的“義榮”和“義辱”。形成道德上的榮譽在于人的德性、操守；而形成道德上的羞辱，一方面在于個人內在的羞恥心，另一方面在于在社會上要形成是非分明的強大的社會輿論，讓那些不道德的行為受到譴責，使行為者蒙受羞恥。

將樹立正確的榮辱觀放到道德建設突出的地位，首先針砭的就是只講“勢榮”不講“義榮”的“唯利無義”的觀念。把作為“義榮”的榮辱觀凸顯出來，以社會主義榮辱觀來匡正只講“勢榮”的時弊，十分必要、十分迫切。這是因為，一方面，在現實生活中，“唯利無義”，不講操守，不顧廉恥的心態，在一定程度上，還在滋生蔓延；原創文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網。另一方面，在現實生活中，榮辱觀的顛倒與混淆不清的情況，仍相當突出。例如，中華民族歷來以辛勤勞動為榮，我們黨也歷來就崇尚尊重勞動和勞動者，但是，現在在有些人的心目中，勞動尤其是體力勞動已經是等而下之的事情；中華民族歷來有勤儉節約的傳統，我們黨也歷來身體力行地倡導艱苦奮斗，但是，現在在熒屏上以贊許視角展示驕奢淫逸的比比皆是，在一些地方比豪華講排場更成為“官場”陋習，以及在一部分社會成員中形成了以奢侈為榮的心態。這些都嚴重地敗壞著社會風氣。更令人擔憂的是，不少不良行徑被揭發出來后，當事人只認自己倒霉，毫無自責之心，周圍的人也往往不會投以鄙視的目光。當事人最多受到一些外在的“勢辱”（如行政處分，取消資格等等），內心的“義辱”則相當鮮見。

社會風氣的敗壞容易造成社會心態的失衡。如果只講“勢榮”，不講“義榮”，單純以財富的多寡、地位的高低來論榮辱，那么，按此標準，社會上大多數既未富又無貴可言的平民百姓，盡管天天在辛勤勞作，卻“無以為榮”。相反，在一些輿論面前，在一些人的眼里，還成為“勢辱”的對象。這容易對他們的心理造成巨大的壓力，形成浮躁不安的社會心態。如果任其蔓延，社會就難以和諧。在社會分層存在的條件下，我們的社會成員經濟狀況確實有貧富的差距，社會地位有高低的不同，但是，如果在全社會樹立起社會主義的榮辱觀，并使之落到實處，并蔚然成風，那么，所有“熱愛祖國”、“服務人民”、“崇尚科學”、“辛勤勞動”、“團結互助”、“誠實守信”、“遵紀守法”、“艱苦奮斗”的公民，都能夠自以為榮，自信自尊，并受到他人和社會的尊敬；那些損人利己、見利忘義、好逸惡勞、驕奢淫逸的行為都會受到譴責和遏制。這樣，良好的社會風氣與和諧的氛圍就容易形成。

第二篇：“八榮八恥”榮辱歌

“八榮八恥”榮辱歌

新學期，新氣息，胡總書記希望記：

“八榮八恥”口相傳，“兩會”精神莫忘記；愛祖國，愛人民，團結互助盼統一；

遵紀守法誠信提；

和諧社會創佳績！

（二）小學生，大志向，祖國未來心中裝。

艱苦奮斗勞動忙

先進科學領先強。

重大

局，舍己利，傳統美德要提倡，八榮八恥心中記。

構建和諧萬世昌！

第三篇：明于榮辱之分，弘揚社會正氣

“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關注與修復?！鞍藰s八恥”，榮恥相對，不僅明確榮辱的時代內容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經濟和現代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎。

連日來，胡錦濤同志在全國兩會期間關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強烈共鳴。胡錦濤同志強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“八個為榮、八個為恥”集中體現了社會主義社會的價值取向，全面確立了社會主義社會是非善惡的道德標準，明確了什么行為是社會應該倡導的，什么行為是社會應當摒棄的。這對于滌清社會風氣、重樹社會綱紀、推動社會主義道德建設是極為重要的。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀是時代精神的鮮明表達，是現代中國社會主義道德建設的指南。其內容不僅針對時弊，具有很強的現實性，而且有鮮明的社會主義立場。近三十年來，社會轉型和改革開放帶來了社會的巨大進步。社會進步不僅體現在社會經濟的快速發展，也體現在社會的開放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開放與更新也帶來了價值觀的多元碰撞和價值評判的困難，以致出現了價值迷惘和寡廉鮮恥的現象。在現實社會中，道德相對主義在一定范圍內的泛濫降本文來源于文秘知音網站低了社會道德的權威性，同時也降低了社會成員的道德感。其典型表現是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒有榮耀感，各種腐?。ㄕ胃瘮?、學術腐敗、考場作弊等）的當事人常常只有后悔卻沒有羞恥感，而存在于社會中的“該恥不恥，不恥卻恥”

使我們社會蒙上道德污垢。這就提出了一個值得深思的問題：在一個日益開放、快速發展的社會里應倡導什么樣的道德風氣，應有什么樣的社會價值導向？過去理論界和學術界也曾提出過多種社會價值導向的設計方案，但有的價值導向過于單一，無法覆蓋社會各個領域；有的道德標準偏重崇高德性，難以公共大眾化?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀從個人或團體與國家的關系、從公職人員與民眾的關系、從個人或團體對待科學的態度、從個人對待勞動的態度、從個人與他人或團體的利益關系、從個人的誠信義利觀、從個人或團體與法紀的關系，以及個人的苦樂態度上全面提出社會主義的價值觀、人生觀及其評價標準，這就克服了道德標準單

一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導向方案中的合理內涵。社會主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對主義的陰魅，在多元的價值觀中突出社會主義的價值標準，明確社會主義社會倡導的道德行為和價值追求，引導社會各階層人員在各種不同的道德關系中作出正確的道德選擇。

社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德。以榮辱觀來確定社會道德的界線充滿了中華道德文化傳統的智慧。中國古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱。”在這里，榮辱既是區分行為道德與否的社會標準，形成社會輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評價，因此具有強烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人本文來源于文秘知音網站的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。恥辱不僅是來自外界他人的評價，古人還強調對自我過錯要有羞恥心，提出“知恥”的要求。孔子首倡“行己有恥”，認為有恥的人才能承擔起社會的責任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內容，而且是判斷人與非人的道德標準，“無羞惡之心，非人也”。晚清時代的龔自珍更是把社會個人之恥與國之恥聯系起來，指出，如果天下人無恥，“則何以國？”

古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內在的道德底線，是人之為人的標志。一個人也許可以缺乏智慧，也可能無大作為，但不能無恥，無恥就如同孟子所說是“非人也”。試想，一個人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險的，就可能無所顧忌什么壞事都能干得出來。同時“有恥”也是建立其他德性的良心基礎，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎進德修業，特別強調一個人“知恥”良心的培養。

不知從何時起，恥辱之心在有的人那里被漸漸淡忘。在開放與經濟的名義下，在金錢和美色面前，他們追求所謂的“榮耀”而不屑言恥，榮辱分離，所謂“榮譽”之下實際是無恥。更為嚴重的是，在現實生活中，我們不時能看到對無恥的麻木，鮮見對無恥的鞭撻與痛斥?？梢哉f，無恥不僅損害著人的尊嚴，而且殆害著我們的社會和國家。因此，重建恥辱感時不我待?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關注與修復。“八榮八恥”，榮恥相對，不僅明確了榮辱的時代內容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經濟和現代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎。

要促進良好社會風氣的形成和發展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，大力推進社會主義思想道德建設。首先，要廣泛宣傳“八榮八恥”社會主義榮辱觀的內容，使之家喻戶曉，人人皆知；其次，要通過大眾媒體的影響，使之成為現實道德生活中的輿論力量，使榮譽回歸真實，使知恥蔚然成風，校正社會道德價值導向；再次，要通過各種教育手段和途徑，培育民眾特別是青少年的社會主義榮譽感和道德羞恥心。只有社會民眾在內心深處建立起社會主義的榮辱觀，才能形成民族和社會的道德力量，在社會和國家生活中發揮出巨大的精神作用。

第四篇：八榮八恥榮辱教育小品

八榮八恥榮辱教育小品-《賣瓜記》人物：賣瓜人、窮小孩、闊干部、[幕啟，賣瓜人在瓜田地頭賣瓜。

賣：大西瓜，優良品種大西瓜?。ù蚬罚┻@天兒可真熱呀……[賣瓜人漸漸入睡，打呼嚕。]

[窮小孩怯生生上場，眼饞地圍著西瓜堆打量。]

孩：（叫賣瓜人）伯伯，伯伯，我想買，不……我想要個西瓜。



[賣瓜人動彈一下，呼嚕更響。]

孩：伯伯，我想要您這個頂小的西瓜。我向您鞠躬啦！（抱起西瓜欲走。）

[闊干部上場。大喝一聲。]

干：站??！好你個小毛孩，這么小就偷呀？

孩、干：是你？！

孩：去，你沒資格管教我。

賣：閉嘴！你這孩子咋這么不知羞恥，偷了瓜還不許大人管教。去，到那邊給我站著去！

孩：伯伯，我不是偷，剛才……

干：不給錢就抱瓜，不是偷是什么？無恥！

孩：你才無恥呢！

干：你……

賣：老同學，別跟他斗嘴。（訓孩子）到那邊給我站著去，不許跑啊！

[孩子只好乖乖站到一邊。]

賣：同村同學，又要買我的瓜？你那跑官的事，成了沒有？

干：哼哼，天下能有我跑不成的事？本人當上局長啦，這下，我可給咱村的人爭了榮耀，咱村這回數我的官大啦。來，再弄幾個瓜準備宴慶。

賣：記住，這回你可得你好好干，金獎銀獎不如老百姓的夸獎。

干：打住打住，迂腐腦袋！怪不得說你只配在這里種瓜！

賣：我種瓜怎么了？我畢業后培育的良種西瓜獨一無二，要不，你肯三番五次來我這買瓜？

干：前幾次買瓜，我都是為了跑官，送瓜是幌子，還不是為了送錢。

賣：這賄賂干部的事，你還到處說？這不光彩。

干：行行，我沒空跟你爭論，給你錢，這堆西瓜我要了，給我開票。

賣：怎么，又要開票？

干：不開票我咋報銷？我都當局長了，吃西瓜還能自己掏錢？

賣：行行，我給你開。

干：慢著！你可別給我開西瓜，并且，錢數也不能寫少了。

賣：寫多少？

干：寫——兩千五。

賣：我娘呀，你總共給了我二十五，讓我開兩千五？兩千五得買我多少瓜呀！

干：咋呼什么，沒見過世面！不這么著，我當初跑官要官的錢誰來給我補？不這么著，我死乞百咧跑這官位干什么？這叫先種后收，屬于人生變通藝術。

賣：這種收法，公款可慢慢都收到你

家了。說吧，這發票怎么寫？

干：我是分管后勤的，你就寫買辦公桌椅。

賣：買辦公桌椅，你前天買瓜寫過了。

干：那就寫買拖把笤帚。

買：也不行，買拖把笤帚，你昨天買瓜寫過了。

干：那就寫“修繕房屋”兩千五，快寫呀！

賣：我……

干：你的手哆嗦啥？

賣：我、我替你虧良心哪！行了，這西瓜你白拉走，別讓我開這昧心發票了，行不？

干：沒門！寧可不要瓜，我也要

發票！這里邊的賺頭，是我某局長應該得的。（自己寫發票，蓋章扯下）

賣：老同學，咱可都是農村里長大的苦孩子，別忘了，剛才你還訓斥那孩子：偷別人的東西

無恥。你三番五次這樣，真就忍心？

干：又來了。見我倒手就是幾千塊，你這種瓜的犯紅眼病是不？咳，我弄這三瓜倆棗，比起

那些大貪官，算個啥？我一點也不羞恥，百姓群里走，我感覺良好，風光著呢！行了，咱倆沒共同語言，今兒就到此為止，快幫我裝車，我還急著走呢。

[二人抱瓜下場。

[窮小孩曬得一陣眩暈倒地，呻吟。

[賣瓜人復上。

賣：哎吆，孩子你怎么啦？快喝點

水……（為孩子灌水扇風）

孩：（喃喃地）我姥姥……西瓜……

賣：孩子快醒醒，你姥姥怎么了？

孩：（蘇醒）我姥姥快死了……西瓜。

賣：孩子，我知道了，你姥姥病危，想吃西瓜，可你們沒錢，是不？

孩：所以，我來……偷、偷你的，我就被人罵作……無恥。

賣：不，孩子，你很孝順，你不是小

偷，你不是無恥，你是個好孩子！

孩：伯伯！——（大哭）

賣：孩子別哭，剛才那種人，才是真

無恥。

孩：伯伯您不知道，我是他的私生子，可是他不認我們，媽媽早就氣死了，姥姥現在也要死了……

賣：呸！他喪失天良，當再大的官咱也不服！孩子，走，抱上這最好的瓜，我馱著你，給你姥姥送瓜去！

孩：（高興地）唉。

第五篇：八榮八恥論文-榮辱教育切忌表面文章

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，是我國公民道德建設的綱領，是全國人民的行為準則，是提高民族素質的治本之策。對此，中央提出了具體的宣傳教育要求，從中央到地方也開展了一些宣傳活動。但是，總體上，這一活動還是留于形式，做表面文章。筆者調查發現，在一些社區雖然能夠見到巨幅宣傳牌或宣傳標語，但“八榮八恥”的內容并未深入人心，甚至連有的基層干部說不全“八榮八恥”的內容,一些老百姓對此更是一無所知。本人經歷過文化大革命，記得當年毛澤東一旦發表什么講話，“全黨全軍全國人民”便立即“大學習、大宣傳、大運用”，真可謂鋪天蓋地、紅旗如海。如今，我們不提倡搞個人崇拜，也反對各種各樣的形式主義，但也不能一味的不講政治。胡錦濤同志作為黨的總書記，提出了為理論界和全黨全軍全國人民堅決擁護的“八榮八恥”的精辟論斷，對規范國人的言行和加快我國“三個文明”建設步伐必將起到非常積極的作用。各級黨組織、群眾團體，應當高度重視這一現實問題，迅速采取有效措施，使“八榮八恥”進一步深入人心，成為人們的自覺行動。

讀今天胡主席的八榮八恥,讓我想起了一個快被自己的情緒埋沒的“依德治國”的論調.胡主席的“八榮八恥”有利于國民樹立正確的社會道德觀,對我們的國民素質提高提供了 強大的動力.這也表明的中央的態度.即:對利利民的事情是鼓勵的,對公益事業是鼓勵的 大力支持的.我只所以會想到“依德治國”的論調,是因為我想提醒大家別把“八榮八恥”和 “依德治國”混為一談.我國的經濟雖說進步很快,但相比還很落后,還有就是法律的步伐跟 不上經濟的步伐,所以很容易在本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看發展經濟的同時犯罪率也在增加.這個問題是很容易明白的吧.所以,我們發展經濟提倡“八榮八恥”但對犯罪的打擊要就加大力度,依法治國要加強.前面有人提出“依德治國”,真不知道他是怎么想的.是以為自己功德高啊,還是目光短淺呢? 八榮八恥提倡有利安民,依法治國有利發展經濟.樹立和堅持以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，要從我做起、從小事做起，不能只停留于口頭上，關鍵是要落實在行動中。

在最近開展的黨員先進性教育活動中，山東壽光市孫家集鎮三元朱村黨支部書記王樂義的演講中又多了有關社會主義榮辱觀的新內容。在他看來，“八榮八恥”是培養社會主義新農民的道德標桿。王樂義認為，目前農村經濟發展了，道德建設卻面臨著新難題。在廣大農民中進行“八榮八恥”教育，對于提高整個農村的精神風貌意義重大。他說，當前，農村外出務工人員增多，社會價值觀日趨多元化，尤其要樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。構筑社會主流的價值觀念，首先要把社會風氣的建設放在突出位置，抵制什么、提倡什么，要旗幟鮮明。知榮明恥是做人的根本，作為黨員干部更要知黨情報黨恩，先為老百姓趟出一條致富路，要做學科技、用科技的模范帶頭人。

武警駐無錫某團政委丁曉兵認為，基層官兵不僅要在學習與實踐社會主義榮辱觀方面走在全社會的前列，更要把這項教育貫穿于整個政治教育過程中。作為一名基層帶兵人，丁曉兵認為自己應當以身作則，以自我的高尚追求與嚴謹約束為官兵樹立良好的榜樣，同時以本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看遂行任務的要求把思想政治建設打牢，按實戰要求把軍事課目練精，把遂行任務的方案預案做充分，在處突與執勤的兩個戰場，用“打得贏”和“處得了”來彰顯黨和人民忠誠衛士的本色。

“如果我們每個人都能身體力行，那么我們社會的文明程度就可以提高到一個新的臺階。要樹立和堅持社會主義榮辱觀，必須提高整個社會成員的道德素質?！标兾魑靼彩信R潼區人民檢察院副檢察長王書田說。

２０年前的一件事情至今讓王書田記憶猶新。當時，他在基層派出所當民警，兩位來自西安的初中生丟了錢無法返回，便來到所內借錢，并說回去后一定將錢寄還，正在值班的他什么也沒有想就掏出２元錢送他們上了車。過后幾天，他收到了兩位學生寄來的感謝信并帶著２元錢。這件事雖小，卻表現了當時人們的道德素質和誠信。

王書田認為，作為一名黨員領導干部，應當把社會主義榮辱觀融于自己的生活和工作中，用自己的行動來影響和帶動群眾、教育群眾，并從點滴做起、從細微處做起，“不以惡小而為之、不以善小而不為”，同時注意加強個人道德修養，樹立正確的人生觀和價值觀，不斷改造自己的世界觀、提升自己的思想境界，做一個有益于人民的人、有高尚情操的人。