第一篇：中華民族民俗——藏族說課稿

中國的民族民俗——藏族說課稿

各位評委老師上午好！今天我說課的內容是《導游基礎知識》第四章第五節中的中國的民族民俗——藏族。下面我將從教材分析、學情分析、教學方法、教學過程以及板書設計等幾個方面來對本課進行說明。

一、說教材

（一）教材地位

中國的民族民俗——藏族節選自高等教育出版社《導游基礎知識》第四章第五節。《導游基礎知識》是導游專業學習的基礎課也是必修課，是完成導游文化內涵培養的關鍵性課程。美麗的西藏、神秘的藏族已成為旅游者最為向往的目的地之一，故了解藏族的民俗文化已成為每位導游人員必須掌握的知識。

（二）學情分析

本人任教的是中職旅游專業一年級學生，這部分學生剛接觸旅游專業，對該課程有較濃厚的興趣，求知欲強，但綜合能力較弱，特別是我們龍門的學生，大部分來自下面鄉鎮，知識面較窄，且對單純的理論知識的學習存在著厭學或學習方法欠佳等問題。

（三）教材處理

教材從民族概況、禮俗、服飾、飲食、主要節日、禁忌等方面來介紹藏族，內容比較全面。因此我在教學過程中保留了教材原有的知識與深度。在教學細節設計上，按照導游工作要求，整合知識點，增加實踐，調整教學方式。

（四）教學目標

根據教材特點以及導游工作要求，結合學生實際情況，我確定了本課時的教學目標如下： 1知識目標

（1）了解藏族的基本概況

（2）了解藏族的服飾、飲食、禮節、禁忌等風俗文化

2能力目標

（1）掌握藏族的民俗風情，風俗習慣，在今后的帶團過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點，把藏族的民族風情傳遞給游客。

3情感目標

（1）通過對藏族民俗文化的探究，學會欣賞和接納其他民族的習慣和文化，樹立民族團結的意識。

（五）教學重難點

為了落實本課時的教學目標，我把教學重難點確定為：

重點：了解并識記藏族的概況及風俗

難點：通過資料的收集和匯報交流，使學生對藏族基本概況及習俗禮儀有更多了解，并能運

用到今后的帶團工作中

二、教法設計

為了突破重點，解決難點，順利達成教學目標，我結合教材特點和旅游專業學生活躍好動、求知欲強的學習特點，本堂課中主要采用以下方法

（一）任務驅動教學法

中職學生學習沒有目的不知道為什么而學為什么要學，導致學習興趣不濃，本堂課我設計“作為導游負責為西藏七天團游客服務”的工作任務，根據工作任務分組進行資料搜集、再通過小組討論對資料進行加工整理，讓學生在不斷探索中學習。學生在教師的幫助下，通

過對學習資源的積極主動應用，進行自主探索和互相協作的學習，在完成任務的同時，培養學生分析問題、解決問題和運用知識的能力。

（二）情境教學法

有情有趣是教學。通過音樂（藏族歌曲）渲染情境、圖畫（西藏景色、藏族服飾圖片及影片）再現情境及語言（教師用語）描述情境等手段，通過教學細節的設計，幫助學生順利完成任務。借助現代化的教學手段，利用圖畫、音樂、語言來再現、描繪、渲染情境，使學生在情境中感受藏族、體驗藏族的魅力。在愉悅的氛圍中完成學習任務。

三學法設計

我們常說：“現代的文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學習方法的人”，因而，我在教學過程中特別重視學法的指導。讓學生從“學會”向“會學”轉變，成為真正的學習的主人。這節課在指導學生的學習方法和培養學生的學習能力方面主要采取以下方法

（一）討論分析法

根據工作任務，學生通過自主探究、小組討論等形式對任務進行分析、判斷，從而得出解決問題的方法。力求學生在探究中掌握方法，在討論學習中受到情感的熏陶。

（二）比較、歸納整理知識法

根據工作任務，通過比較，找出不同知識點間的內在聯系。通過歸納整理，形成層次分明的知識結構。培養學生歸納總結的能力

四、教學過程

在這節課的教學過程中，我主要通過激趣、質疑、活動、鞏固四環節來展開，條理清晰，緊湊合理。各項活動的安排也注重互動、交流，最大限度的調動學生參與課堂的積極性、主動性。

1、課前準備

課前一星期把學生分成若干小組，以小組為單位，通過各種途徑（報紙、雜志、書籍（圖書館）、網絡等）搜集有關藏族民俗文化的資料。教師向學生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集。學生自主學習，同時，倡導學生之間的討論和交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正和加深每個學生對當前問題的解決方案。

2、創設情景，提出問題

學啟于思，思源于疑，在執教這一課時，首先用藏語問候學生設下懸念，隨后展示配樂圖片，用學生熟悉的音樂盒西藏美麗的自然風光引起學生的無線遐想，激發學生的學習興趣。用“歌曲唱的是哪個地方？”，“圖片來自哪個地區和民族？”兩個問題引出課題——藏族。

在創設了情境后，學生開始開始流露出了對西藏、藏族的喜愛與向往，這時老師抓住時機采用談話激情法從感情和興趣雙重入手，將學生對藏族的向往情緒來一次轉移推進，這樣很自然的將學生的興趣提升到對導游工作熱愛和學習導游知識的熱情上來。然后，適時拋出問題：今天旅行社讓你帶西藏游的旅游團，作為導游你需要準備哪些資料，應該如何介紹藏族？這樣由“疑”引發，“疑”發而不可收拾。學生通過討論提出了許多有價值的問題，如：藏族的地理位置、藏語怎么說、有哪些禮節、有哪些禁忌等等??觸景生疑，我們創設情景的目的很顯然達到了

3、問題梳理，確定任務

學生因個體差異提出了層次不同的問題，有的屬于簡單問題，有的屬于核心問題，作為執教者，怎樣來處理這諸多問題呢？對此，我引導學生采用梳理篩選法，保留合并有價值的問題：可以從藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禁忌等五

方面來向游客介紹藏族

根據教材特點以及導游工作要求，我把藏族民俗文化的五個部分工作下發到每個小組，讓學生通過小組協作，查找資料，分析整理，形成導游詞與制作幻燈片，同時確定具體任務導游員的任務：收集資料，編寫導游詞；制作相應的幻燈片。模擬游客的任務：設計游覽過程中的常見事故或情景。教師的任務：組織、引導學生的整個過程；扮演成總部質量監督員對導游服務進行點評。

4、任務驅動，自學討論

根據任務的分解，提前準備，搜集資料，團結協作，共同完成任務

此環節的設計充分體現學生學習的自主性，讓學生參與任務的設計，然后帶著任務通過自主學習，小組討論，掌握本節課的教學重點。讓學生在不斷深入探索中了解藏族感受藏族。學生把教材、同學、老師作為學習的幫助者，以達到自我學習的目的，同時也照顧到班上學習積極性較差的學生。

5、成果展示，效果評價

學生在明確學習任務，通過學習討論后掌握了藏族的相關知識，這時由每個小組排除一名代表進行導游講解（可以鍛煉學生的導游講解能力）。其余的同學扮演游客而已向導游提出問題。最后進行學生評價，老師評價，填寫評分表，選出最佳導游。

6、鞏固

在這一階段，教師可以用“這節課，我學會了……”、這樣的形式來讓學生總結，學生一邊說教師一邊提示學生，并且以課件形式展示出相應的內容。

為了檢驗和促進每個學生達到預期的目標，發現教學中的問題，對學生的學習效果進行總結是必須的，也是有效的。目的在于加深學生對知識的記憶、理解，使知識成為一個體系

7、作業

讓學生課后繼續搜集藏族的相關資料，寫導游詞。

8、板書設計

我比較注重直觀、系統的板書設計，還及時地體現教材中的知識點，以便于學生能夠理解掌握。

導游基礎知識主要要求學生知道、了解、記憶，知識與知識間的聯系較少，記起來較難，本節課設計目的是通過任務驅動，情境的再現，讓學生從領取任務、分析問題、小組協作、整理導游詞、導游講解等環節，親身體驗藏族的文化與情懷，加強學生的記憶，以達到預期教學效果。

這節課收到了非常好的效果，每個學生都從中了解了相關的崗位職能和要求，也認識到了自己的不足，增加了學習的主動性和積極性。

五、教學反思

各位領導、老師們，本節課我根據中職一年級學生的心理特征及其認知規律，采用任務教學和活動探究的方法，以“任務為主線，教師為主導，學生為主體”，改變了以往“教師講，學生聽”，以教定學的被動教學模式，創造了以學定教、學生主動參與、自主協作、探索創新的新型學習模式。通過實踐發現任務驅動法有利于激發學生的學習興趣，培養學生的分析問題、解決問題的能力，提高學生自主學習及與他人協作的能力。而且，在教學過程中，教師引導學生帶著真實的“任務”進入學習情境，使學習直觀性和形象化。力求使學生在積極、愉快的課堂氛圍中提高自己的認識水平，從而達到預期的教學效果。

第二篇：中華民族民俗——藏族教案

中國的民族民俗——藏族

教學目標

（一）知識目標

1、了解藏族的基本概況

2、了解藏族的建筑、飲食、禮節、禁忌等風俗文化

（二）能力目標

1、掌握藏族的民俗風情，風俗習慣，在今后的帶團過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點，把藏族的民族風情傳遞給游客。

2、提高學生團隊合作、語言溝通能力和制作課件的能力。

（三）情感目標

1、通過對藏族民俗文化的探究，學會欣賞和接納其他民族的習慣和文化，樹立民族團結的意識。

教學重難點

重點：了解并識記藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禮儀禁忌等風俗文化

難點：通過資料的收集和匯報交流，使學生對藏族基本概況及習俗禮儀有更深入的了解，并能運用到今后的帶團工作中

二、教法設計

為了突破重點，解決難點，順利達成教學目標，我結合教材特點和旅游專業學生活躍好動、求知欲強的學習特點，本堂課中主要采用以下方法

（一）任務驅動教學法

設計“作為導游負責為西藏七天團游客服務”的工作任務，根據工作任務分組進行資料搜集、再通過小組討論對資料進行加工整理，讓學生在不斷探索中學習。

（二）情境教學法

通過音樂（藏族歌曲）渲染情境、圖畫（西藏景色、藏族服飾圖片及影片）再現情境及語言（教師用語）描述情境等手段，通過教學細節的設計，幫助學生順利完成任務。

三學法設計

學生剛接觸旅游專業，對該課程有較濃厚的興趣，求知欲強，但綜合能力較弱，知識面較窄，且對單純的理論知識的學習存在著厭學或學習方法欠佳等問題。因而，我在教學過程中特別重視學法的指導。讓學生從“學會”向“會學”轉變，成為真正的學習的主人。這節課在指導學生的學習方法和培養學生的學習能力方面主要采取以下方法

（一）討論分析法

根據工作任務，學生通過自主探究、小組討論等形式對任務進行分析、判斷，從而得出解決問題的方法。力求學生在探究中掌握方法，在討論學習中受到情感的熏陶。

（二）比較、歸納整理知識法

根據工作任務，通過比較，找出不同知識點間的內在聯系。通過歸納整理，形成層次分明的知識結構。培養學生歸納總結的能力

教學過程

課前準備

根據學生情況進行分組，分發任務提前準備，搜集資料，制作幻燈片

一、導入新課——感受藏族

1、上課時用藏語問候學生，設置懸念

2、播放歌曲《青藏高原》，展示藏族圖片

3、教師提問：

（1）請問剛才歌曲唱的是哪個地方？（2）請問剛才展示的圖片來自哪個民族？

神秘而令人向往的少數民族藏族風情和西藏美麗的自然風光舉世無雙，深深吸引無數人前往探秘。今天，我將和同學們一起走進西藏，感受來自異域的藏族風情。

4、給出任務：今天，旅行社給你一個任務，帶一個旅游團到西藏七天游，作為導游你應該做好哪些準備，應該怎樣向游客介紹西藏介紹藏族？

（學生討論：地理位置、人口情況、飲食、服飾、風俗習慣、民族禁忌??）

過度：下面我們就對藏族的概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌等方面做一個全面的了解，揭開那里的神秘面紗，以更好的為游客服務。

確定任務：把藏族民俗文化分成概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌五個部分，分別由小組負責收集資料，進行導游詞解說。

導游員的任務：收集資料，編寫導游詞； 模擬游客的任務：設計問題向導游發問。

教師的任務：組織、引導學生的整個過程；扮演成總部質量監督員對導游服務進行點評。

二、自主學習、團隊協作：（小組查找資料自主學習主要時間放在課前準備）根據任務的分解，提前準備，搜集資料，團結協作，共同完成任務。

教師向學生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集，如何制作幻燈片等。學生自主學習，同時，倡導學生之間的討論和交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正和加深每個學生對當前問題的解決方案。

三、成果展示，導游解說

過度：看到大家談論的如此激烈，那現在就讓我們開始我們的旅行吧。

1、按小組分工進行導游詞解說，幻燈片展示

2、游客提問導游解答

四、效果評價：

對學習效果的評價主要包括兩部分內容，一方面是教師在任務中扮演總部質量監督員對導游員在服務過程中的評價；另一方面是在課堂的最后，有一張綜合評分表，對各項要求進行量化細分，以打分的形式對每位同學進行測評。

五、談收獲

通過這節課的學習，你有哪些收獲？

五、總結

同學們，今天導游帶領我們一起走進西藏，領略了獨特而神秘藏族風情，更加使我們深深的感受到藏族人民的淳樸、熱情以及他們的聰明才智。同學們下課后也可以繼續搜集藏族的有關資料，以便以后帶團時能更好的為游客服務。

六、作業

1、搜集資料，找出西藏有哪些名勝古跡

2、寫一篇藏族導游詞

中國的民族民俗——藏族

我國主要少數民族之一

以導游的身份為西藏七天團游客服務

概況：藏族主要分布在我國的青藏高原地區，人口約542萬，主要從事農業和畜牧業，多信藏傳佛教，使用藏語和藏族文字

禮俗： 藏族的禮俗主要有敬獻哈達，敬獻青稞酒、酥油茶，一鞠躬作為見面致禮的方式。節日方面有：藏歷新年、酥油燈節、沐浴節、雪頓節等傳統節日。

服飾： 藏族男女都喜歡戴藏式金花帽，藏民男子穿右襟長袍，喜歡袒露右臂，女子則穿無袖長袍

飲食：

藏族人民的飲食習慣特點，藏民的主要食物和飲料是糌粑、牛羊肉、奶制品、青稞酒和酥油茶

禁忌：

俗話說：“入鄉隨俗”。在進入藏族聚居區旅游時，導游要提醒游客尊重藏民的傳統習俗和生活中的禁忌。

第三篇：中華民族民俗——藏族教案

惠州市中職學校教師說課比賽

教學設計（教案）封面

所 屬 學 校龍門縣職業技術學校所 屬 專 業旅游服務與管理課 程 名 稱導游基礎知識課題(主題)中國的民族民俗——藏族授課人溫碧靜報送日期2011年11月18日

中國的民族民俗——藏族

教學目標

（一）知識目標

1、了解藏族的基本概況

2、了解藏族的建筑、飲食、禮節、禁忌等風俗文化

（二）能力目標

1、掌握藏族的民俗風情，風俗習慣，在今后的帶團過程中能正確地向游客介紹藏族的文化特點，把藏族的民族風情傳遞給游客。

2、提高學生團隊合作、語言溝通能力和制作課件的能力。

（三）情感目標

1、通過對藏族民俗文化的探究，學會欣賞和接納其他民族的習慣和文化，樹立民族團結的意識。

教學重難點

重點：了解并識記藏族的概況、禮俗、服飾、飲食、禮儀禁忌等風俗文化

難點：通過資料的收集和匯報交流，使學生對藏族基本概況及習俗禮儀有更深入的了解，并

能運用到今后的帶團工作中

教學過程

課前準備

根據學生情況進行分組，分發任務提前準備，搜集資料，制作幻燈片

一、導入新課——感受藏族

1、上課時用藏語問候學生，設置懸念

2、播放歌曲《青藏高原》，展示藏族圖片

3、教師提問：

（1）請問剛才歌曲唱的是哪個地方？（2）請問剛才展示的圖片來自哪個民族？

神秘而令人向往的少數民族藏族風情和西藏美麗的自然風光舉世無雙，深深吸引無數人前往探秘。今天，我將和同學們一起走進西藏，感受來自異域的藏族風情。

4、給出任務：今天，旅行社給你一個任務，帶一個旅游團到西藏七天游，作為導游你應該做好哪些準備，應該怎樣向游客介紹西藏介紹藏族？

（學生討論：地理位置、人口情況、飲食、服飾、風俗習慣、民族禁忌……）

過度：下面我們就對藏族的概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌等方面做一個全面的了解，揭開那里的神秘面紗，以更好的為游客服務。

確定任務：把藏族民俗文化分成概況、禮俗、飲食、服飾、禮儀禁忌五個部分，分別由小組負責收集資料，進行導游詞解說。

導游員的任務：收集資料，編寫導游詞；制作相應的幻燈片。模擬游客的任務：設計問題向導游發問。

教師的任務：組織、引導學生的整個過程；扮演成總部質量監督員對導游服務進行點評。

二、自主學習、團隊協作：（小組查找資料自主學習主要時間放在課前準備）根據任務的分解，提前準備，搜集資料，團結協作，共同完成任務。

教師向學生提供幫助，如需要哪一類資料，從哪里搜集，如何制作幻燈片等。學生自主學習，同時，倡導學生之間的討論和交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正和加深每個學生對當前問題的解決方案。

三、成果展示，導游解說

過度：看到大家談論的如此激烈，那現在就讓我們開始我們的旅行吧。

1、按小組分工進行導游詞解說，幻燈片展示

2、游客提問導游解答

四、效果評價：

對學習效果的評價主要包括兩部分內容，一方面是教師在任務中扮演總部質量監督員對導游員在服務過程中的評價；另一方面是在課堂的最后，有一張綜合評分表，對各項要求進行量化細分，以打分的形式對每位同學進行測評。

五、談收獲

通過這節課的學習，你有哪些收獲？

五、總結

同學們，今天導游帶領我們一起走進西藏，領略了獨特而神秘藏族風情，更加使我們深深的感受到藏族人民的淳樸、熱情以及他們的聰明才智。同學們下課后也可以繼續搜集藏族的有關資料，以便以后帶團時能更好的為游客服務。

六、作業

1、搜集資料，找出西藏有哪些名勝古跡

2、寫一篇藏族導游詞

中國的民族民俗——藏族

我國主要少數民族之一

以導游的身份為西藏七天團游客服務

概況：藏族

主要分布在我國的青藏高原地區，人口約542萬，主要從事農業和畜牧業，多信藏傳佛教，使用藏語和藏族文字

禮俗： 藏族的禮俗主要有敬獻哈達，敬獻青稞酒、酥油茶，一鞠躬作為見面致禮的方式。節日方面有：藏歷新年、酥油燈節、沐浴節、雪頓節等傳統節日。

服飾： 藏族男女都喜歡戴藏式金花帽，藏民男子穿右襟長袍，喜歡袒露右臂，女子則穿無袖長袍

飲食：

藏族人民的飲食習慣特點，藏民的主要食物和飲料是糌粑、牛羊肉、奶制品、青稞酒和酥油茶

禁忌：

俗話說：“入鄉隨俗”。在進入藏族聚居區旅游時，導游要提醒游客尊重藏民的傳統習俗和生活中的禁忌。

第四篇：藏族民俗

傳統藏族節日

正月

大祈愿法會

藏歷年——傳統節日，藏歷正月初一，節期三五天，藏語稱“洛賽”節。

祈愿大法會(傳大召)——正月初三，紀念釋迦牟尼在祗園精舍城法會上用無比神奇的幻術和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅、尼吉普、諾堅、扎拉瓦堅等外道六師及其追隨者，大獲全勝,藏語稱“莫朗欽茂”。

擺花節——每年正月十五日舉行，青海，甘肅兩地的藏民居聚地稱為“酥油花燈節”。

二月

送魔節——二月初七日，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對岸，七天內不準返回。

亮寶會——二月初八日，曬大佛像，展示各種寶物。

“充曲”——二月下旬，也稱小祈愿法會或傳小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍貴寶物。

三月

世輪金剛節——三月十五日，紀念藏歷第一個饒迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

薩葛達瓦節——藏歷四月十五日在龍王潭畔舉行，是紀念釋迦牟尼誕生，成佛，圓寂和文成公主進藏的日子。拉卜愣地區僧俗男女不吃，不喝，不說話一天兩夜。

浴佛節——四月八日舉行，四川甘孜藏族自治州康定地區的轉山會，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”節——五月初五日，傳說這一天藥圣要撒下圣水靈藥，上山采藥游山。

逛林卡(又稱“贊朗結桑”)——五月初一至五月二十日，傳說為世界神靈降臨之日，十五日這天達到高潮，設帳野餐，盡情歌舞，觀賞自然風光。

“智達得欽”節——五月初十日，蓮花大師的降生日，山南協扎和洛扎卡曲等地舉行慶祝活動，每年舉行一小慶，十二年為一大慶。

雪頓節——馬上射箭

雪頓節——牦牛大賽

六月

“丹伊得欽”(又稱朝山節)——六月四日，是釋迦牟尼口授“四大真經”之日，朝佛，誦經，點燈。

七月

雪頓節——-每年藏歷七月一日舉行，節期四五天，雪頓意為“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的節日，后來演變成以演藏戲為主，所以又稱“藏戲節”。

沐浴節——藏語叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，在藏歷七月六日到十二日舉行。

八月

望果節——西藏人民渴望豐收的傳統節日，在秋收前擇吉日舉行，歷時一到三天，節日一過，便開始秋收。

九月

降神節——九月二十二日舉行，人們朝佛，行善，誦經。

十月

西藏的“沐浴節”

仙女節——藏語稱“擺拉旦珍”，十月十五日舉行，有多種宗教活動。

燃燈節——藏語稱“葛登阿曲”，十月二十五日舉行，這天是宗喀巴圓寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋頂上點燈，寺院內舉行宗教儀式。

十二月

驅鬼節——藏語稱之為“古突”，藏歷十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動，家家戶戶打掃衛生，驅鬼銷災，迎接新年

【詞語】：薩噶達娃節

【注音】：sà gá dá wá jié

【釋義】：1.藏族地區紀念釋迦牟尼誕生的節日。在藏歷四月十五日。是釋迦牟尼的成道日和圓寂日--誕辰。成道和圓寂，也就是薩噶達娃節。這個節日為布施者提供了行善的機會，所以薩噶達娃節又稱窮人節(因為今時不同往日,所以發明了窮人節)。

現在每年藏歷的四月一日到十五日是拉薩的窮人節，剛來拉薩的人對這個節日還不太了解，只知道那時候拉薩的大街小巷都是乞丐盤坐在地上要錢，當然他們給人沒有厭惡的感覺。西藏的乞丐很有素質的，你要是身上沒零錢，比如只想給他們一毛你給他一塊可以讓他找給你九毛。聽著覺得新鮮，你親身體驗后才知道這是事實。

西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區藏族人民的傳統宗教節日，大都在藏歷二月初、四 月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。

屆時，各地寺廟將寺內珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺，或山坡，或巨巖 的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術價值很高，有的還是國家的國寶。展示出來令群眾觀瞻。觀瞻者成千上萬。

為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛會。如拉薩市的布達拉宮和日喀則的扎什倫布 寺均有巨大的曬佛臺，臺面寬闊，可同時懸掛數幅布畫和佛像。其中以布達拉宮的 曬佛臺規模最大。

每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅 佛像，由幾十個身強力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出,懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等。在太陽光的照射和布達拉宮金 頂的陪襯下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經，在佛像前 頂禮膜拜。無數男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容,場面宏偉壯觀。扎什倫布寺的曬佛節，于每年藏歷四月十五日舉行。青海省西寧市塔爾寺的曬佛 節，于正月十五日于山前展曬 獅子吼佛、釋迦佛、宗喀巴和金剛薩睡佛像。寺前，臨時搭有大帳，供該寺法臺暫時辦事之用。

甘肅省夏河縣拉卜楞寺的曬佛節于正月十三日，由該寺總法臺率領各昂次代表和 在職僧官，到河南宗王府前南 山麓舉行曬佛儀式。小寺院的曬佛規模較小，一般在寺內舉行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺內舉行，佛像3米左 右，曬佛與酥油花燈會同時進行，前往參觀者成千上萬，十分熱鬧。

藏族節日的形成，可以追溯到遙遠歷史時期，在長期的發展過程中，藏族的思想意念和審美意蘊造成了自己獨特而琳瑯滿目的節日文化體系。由于佛教對藏族的深刻影響，因而導致藏族節日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節日的內容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農事、紀念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數量眾多的節日分類，大致可劃分為傳統節日和宗教節日兩種，當然許多傳統節日也有部分的宗教內容，我們在此只能擇其主要的，而且在藏區具普遍意義的節日，略作介紹。

雪頓節哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節日。從藏歷12月初，人們便開始忙碌過年，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上，以預祝來年糧食豐收。12月中旬，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）。接近年關，每家都要準備一個叫“竹素琪瑪”的五谷斗，內裝滿酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人參果等食品，上插著青稞穗，并準備一個彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收，預祝來年風調雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天，各家進行大掃除，擺上新卡墊，貼上新年畫。

12月29日，人們把灶房打掃干凈，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑時，全家依長幼次序就位坐定，開始聚吃“吐巴”。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅鬼避邪的習俗，儀式頗為隆重，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在這個儀式過程中，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型，如太陽象征富有、威嚴和榮譽，經書貼象征聰慧、有學識，鼓象征不可靠、兩面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于預示心腸硬；炭預示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些東西的人，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興。但人們不難發現，藏族在這種樸實無華的古老儀式中，注人了道德的內容，使其成為一種道德教育的方式。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內外打掃干凈，室內鋪上新“卡墊”，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）

四、五層和各種水果、干果、酥油、磚茶、鹽塊等物，以表慶祝節日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一，全家人一早起來穿好衣服，點燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來向長輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻上哈達，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺，一進門就高喊“吉祥如意，幸福圓滿，主婦富態，貴體安康，愿來年仍能福綏歡聚。”然后向全家人獻“琪瑪”敬青稞酒，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天，一般是家人團聚歡度新年，一般互不訪問。從初二開始，親朋好友相互拜年。城鄉演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞，牧區牧民通宵達旦盡情歌舞。節日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列娛樂活動。

2、逛林卡

藏族是一個十分熱愛大自然的民族，他們根據高原氣候、環境和生活條件，形成一種獨特的民族習慣，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日，人們走出庭院，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷，盡情享受大自然的恩賜。15日這天，藏族稱“藏林吉桑”，即“世界焚香日”，遍祭神靈。據說因為猴年五月，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀念；另據傳說，赤松德贊建桑耶寺時，由于時運不佳而屢建不成。蓮花生于是創立贐儀神香誦經節，廣行焚香祭祀，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成。后來為紀念此一習俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動。同時這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當地稱此俗為“郎扎格甲”。

3、雪頓節

這是西藏歷史悠久的傳統節日之一，在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節”就是“吃酸奶的節日”。后來由于雪頓節活動內容逐漸演變為以藏戲會演為主，故又稱其為“藏戲節”。

17世紀以前，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時按照佛教的法規戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長凈，更安居之事直到解制，在開禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準備酸奶進行施舍，這就是“雪頓”的來源。17世紀中葉，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節”，但宗教和文娛活動的范圍仍局限在寺廟內外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節的活動開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節日儀式。舊時西藏，雪頓節的活動方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團一早到布達拉宮向地方政府報到，并舉行簡單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來自各地的劇團在羅布林卡進行聯合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個地方的劇團輪流各演一天廣場戲。節日期間，噶廈政府機關放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區農民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。

4、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農牧區。作為固定節日儀式的跑馬射箭活動距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區。繞丹貢桑帕任江孜法王時（1408年），恢復每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時規定28日起開始進行娛樂活動。到扎西繞丹帕時（1147年），娛樂活動中增加了比箭騎射的內容，正式形成江孜的“達馬節”（跑馬射箭）。17世紀中葉，達瑪節中的宗教內容已成為象征性活動，主要是進行大規模的跑馬射箭比賽，一般進行3天。從15世紀開始，跑馬射箭活動逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區。拉薩的跑馬射箭活動始于五世**時期，時間在每年年初傳昭大法會結束以后，歷時4天。現在最負盛名的是藏北羌塘地區的“賽馬節”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當雄草原的“當姆吉仁”，歷時5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡單的宗教儀式，然后檢查驗證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農牧區群眾乘此佳節，廣泛從事物資交流，構成賽馬節的一項重要內容。

5、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個西藏的廣大農牧區和城鄉，都有一個星期的群眾性洗澡活動，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據藏族民間說法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優點，這種歸納，從西藏的自然環境與季節變化角度看，是有一定科學道理的。

西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀起，星象學傳入西藏，西藏人民根據日月星辰運行的規律進行推算，進一步完善了藏歷。這時人們能借助棄山星（金星）的出沒來區分春秋季節，每當7月棄山星出現時，沐浴活動揭開帷幕并逐漸進入高潮，棄山星隱沒，沐浴活動結束。

6、望果節

這是藏族人民慶祝豐收的節日。“望”藏語意為“田地”，“果”是“轉圈”，“望果”就是“轉地頭”。這個節日流行于山南、拉薩、日喀則等農區，沒有固定的日于，一般是在農作物成熟之際舉行。

望果節，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以析豐產的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉圈，前有苯教巫師領隊作法以收“地氣”。8世紀后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動設帶有寧瑪派色彩，必須念咒語以祈佑豐產。14世紀始，格魯派漸居統治地位，“望果”活動便滲透了格魯派色彩，游行隊伍之前要舉佛像，背經文。從那時起，“望果”活動成為藏族固定的傳統節日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內容。現在過望果節，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進行豐盛的郊宴。

7、傳昭大法會與花燈節

傳昭大法會是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀念釋迦牟尼示現神變降伏妖魔而創設的祈愿法會。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經祈愿。后來祈愿法會越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長，到五世**圓寂祭典時起，傳昭大法會定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結束。

傳昭大法會期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內誦經祈禱，講經辯經，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學位。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛，向眾僧發放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會祈愿供佛，將傳昭法會推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴（指六大佛學家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等，有的宏偉高大，氣勢不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個花燈街顯得光彩奪目。這種藝術形象，滲透了人民群眾對美的追求和熱愛。市民們在夜幕降臨之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區農民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。

8、薩嘎達瓦節

藏歷四月稱“薩嘎達瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達瓦月七日在藍毗尼林國降生，木馬年薩嘎達瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進行各種佛事活動。按傳統，特別在薩嘎達瓦月前半個月，僧人自不必說，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個個虔心轉經朝佛的習俗。大昭寺、小昭寺、布達拉宮的帕巴拉康等處，分別獻上千供，對主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻上哈達，添燈供佛，禮供完畢，沿習慣的轉經路開始轉經，途經藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達拉宮，中午到達龍王潭。轉經群眾一邊轉經，一邊在轉經路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟乞丐。帶著茶酒和食物的轉經人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂，并有囊瑪行會參加彈唱、跳舞，增添歡樂氣氛。游湖結束后，人們又繼續踏上未完的轉經路程。

9、竹巴次西

藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言，生動的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“

六、四轉山節”。過去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達拉宮帕拉康等的佛尊獻千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉悠。轉山結束，有家中人帶著茶、酒前來迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。

四川康定地區在每年藏歷4月8日進行轉山會，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉山求佛，以祈豐產。

10、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節”。這是昔日釋迦牟尼7歲時為報答母恩，來到天堂向母親講經說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節日。過去于此日，拉薩上、下密院集會向大、小昭寺和布達拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據各自財力，進行供奉，接濟乞丐，同時虔試地朝佛念經、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。

11、白來日惹

每年藏歷10月，對拉薩大昭寺的護法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會供曼茶羅的定時大祭，稱之為“吉祥天母節。”

關于這個節日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動傳說：大昭寺的守護神母瑪索杰姆有三個女兒，小女兒白拉協姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長虱子，后來白拉協姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個丈夫，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實現了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會一次。

“吉祥天母節”活動從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下，于黎明時分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規和會供。當天晚上，迎請天母像至覺吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街。這時許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達。來到八廓東北的甘丹大經桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻哈達、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

后來，這個日子在民間漸漸演變為一個具有特殊意義的“仙女節”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃燈節”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉經隊伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風中舞動；似乎整個世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運。

甘丹安曲的頭一天是協曲，色拉寺主持強欽曲結·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點燃酥油燈，但規模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉，歷代學者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達恰口齒不清、咒語念誦的不準確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去。”于是兩人一同前往。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時薩班大喊達恰出馬，達恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個傳說后來逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農民紛紛前來朝拜的習俗。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數民族。《后漢書》載：“羌人死則燒其尸”。《南史·林邑傳》記：“死者焚之中野，謂之火葬”。《隋書》中的《赤土傳》、《石國傳》都有縱火焚尸習俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實行火葬，對漢族產生了影響，漢族在宋代已有了火葬習俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進行火葬。元代，火葬更為盛行。據《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止漢族火葬的法令。火禁在漢族中較為少見，只是在少數民族中沿襲。直到現在，雖然政府倡導火葬，但民間仍不習慣，總以為土葬安生。城市的安葬習俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。這里既有政府法令的效用，環境的限制，也有人們信仰習俗轉變的因素。農村，特別是經濟落后的地方，要完全實行火葬還要有一個過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內容是倡導實行火葬的。倡議書曰：“實行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節約裝殮和埋葬的費用……”倡議書提出國家機關人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個簽了名。時參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機械工業部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花。他是第一個實行火化的高級干部。1960年6年1日，國家領導人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。黨和國家領導人、高級干部帶頭實行火葬，使火葬在全城市得以實施。

水葬，在我國不普遍，康藏地區有此葬法。人死后，由喇嘛誦經，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬。云南傣族對暴死、難產死、兇死者實行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導航輪引導，海軍軍艦的護送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個儀式嚴肅穆。新式海葬由于經濟、衛生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多。《隋書·契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹之上，經三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。

復合葬，是采用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合。《北史·林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。

第五篇：中華民族民間舞蹈教案 藏族踢踏舞

中華民族民間舞蹈教案 藏族踢踏舞

教學目標：

1、能主動探索藏族舞蹈與生活的關系，并掌握其舞蹈風格的主要分類。

2、能初步掌握藏族踢踏舞的風格特點。

3、能初步學會藏族踢踏舞的基本動作，并用所學動作創編一個小組合。

教學重點：

1、初步掌握藏族舞的基本動律。

2、學會藏族踢踏舞的基本動作。

教學難點：

1、連續不斷、有彈性的“顫，以及上身的松弛、隨動。

2、“顫”動律的貫穿。

3、把握踢踏舞基本動作節奏、風格。教學設想：

在民族民間舞蹈的學習中，風格及動律的把握非常重要，于是我設想通過探究生活與舞蹈的關系，來進行基本動律及體態的學習，也就是說，不是為了學動作而學動作，而是通過對生活的了解來學習舞蹈，從而始學生理解為什么要這樣做，也便于他們更加迅速，更加準確的把握舞蹈風格。

由于學習的是藏族踢踏舞，所以在動作的學習中，我采取了老師示范，學生觀察踏法、聽辯節奏及強弱規律的方式來學習。不同的踏法組合在一起，形成不同的舞步和不同的節奏，也造成了強弱規律的不同。師生互動。采取載歌載舞的方式。活躍課堂氣氛。練習過程多樣化。讓學生根據動作特點，設計不同練習方式。為后面的自主編排隊型打下基礎。

創編環節的設計是模擬藏族人民跳堆諧的場景，因為堆諧就是一種農區自娛性圈舞。采取老師提出要求，讓學生根據要求創編的方式，既讓學生體驗了舞蹈的樂趣，也激發了學生的主觀能動性，積極主動的參與到組合的創編中來。課時安排：

一課時。

教學準備：

1、多媒體課件。

2、舞蹈道具（長袖）教學過程：

一、情景設計、課堂導入：

1、觀看三段藏族舞蹈片段，分別為藏族的弦子、鍋莊、踢踏舞。

師：剛才大家看到的這些舞蹈是哪個民族的舞蹈？

學生回答：藏族。

2、比較三種藏族舞蹈的異同，找出藏族踢踏舞基本體態的特征。

師：同學們能不能說出這三段舞蹈分別屬于藏族舞中的哪一種？

學生回答：……

師：這三段舞蹈分別是藏族舞中的，弦子、鍋莊和踢踏舞。那么，這三種藏族舞分別有什么特點呢？

學生回答：弦子：柔美開朗。鍋莊：豪邁粗獷，灑脫奔放。踢踏：歡快熱烈。

師：那有沒有什么共同點呢？

學生回答：上身略前傾，很松弛，膝部有連綿不斷的顫，舞袖。

二、學習與創造

（一）基本體態及動律的學習。

1、根據老師講解和圖片展示，探索藏族舞基本體態及動律形成原因。

（1）導入：

師：同學們說得非常好。今天我們就來學習藏族的踢踏舞。要學好一種舞蹈，最重要的，就是要正確的把握它的舞蹈風格。風格是什么？風格就是這種舞蹈所特有的體態特點和動律特點。而體態特點，動律特點的形成，往往和這個民族的生活有著極其密切的關系。所以，現在我們就一起走進藏族人民的生活，一邊探尋舞蹈特點形成的原因，一邊來學習藏族舞蹈的基本體態和基本動律。

師：西藏在解放前是農奴制，農奴除負擔一定的實物和貨幣地租，還要承擔各種極其繁重的勞役，世代被束縛于莊園領地之上，領主可以將農奴隨意饋贈、轉讓或交換，并使用各種私刑，以防止其反抗與逃亡。生活非常的艱苦。

第一張圖：巍峨連綿的雪山。

第二張圖：崎嶇的山路。

第三張圖：雄奇的布達拉宮。

第四張圖：虔誠跪拜的藏民。

第五、六張圖片：藏族服裝

那么大家現在是不是可以從剛才所看到的，所聽到的內容里，找到藏族舞蹈形成這種基本體態和基本動律的原因了呢？

學生回答：是

提問

A、為什么“上身松馳、前傾”——農奴制；農奴飽受壓迫；地位卑微；虔誠的宗教信仰。

B、為什么“膝部有連續不斷的顫”——高原生活環境惡劣，山路崎嶇，為減輕自體力負擔。

C、為什么“舞袖”——服裝為長袖。舞袖烘托舞蹈氣氛，表達喜悅心情。

老師今天也給大家準備了長袖，請大家穿上長袖，來感受一下。

3、踢踏基本動作的學習。

（1）導入

師：在掌握了藏族舞的基本體態、基本動律后，我們就開始學習藏族踢踏舞。既然是踢踏舞，就少不了用腳踏地，發出不同的聲音，踏出各種節奏。現在老師跳一段踢踏舞，請大家觀察，老師用了哪些方法踏地？

學生回答：踏法——腳掌打地、全腳踏地、向后點地。

（2）由學生回答導入基本踏法的學習。

腳掌打地——藏族踢踏舞中把這種踏法稱為“岡達”。有單腳岡達，也有雙腳岡達。

全腳踏地——可以輕踏，也可以重踏。還可以在不同的方位踏，比如往旁和往前。可以雙腳交替踏。

向后點地。

（3）學習基本動作

這幾種基本的踏法，可以組合出許多不同的舞步來。

①、第一基本步。

師：現在老師跳一個基本舞步給大家看一下，請大家說出，這個舞步是由哪幾種踏法組成的？

老師跳第一基本步。

學生：用了岡達和全腳踏地。

師：同學們說得很正確，這個動作就叫做第一基本步。現在請大家跟我一起來做一下這個動作。學會腳步后，教上肢動作。

練習完整舞步。

②、第二基本步。

師：剛才我們學會了第一基本步。現在，老師把第一基本步，在踏法的組合上做一點點變化。就形成了一個新的舞步——第二基本步。請大家注意看，老師在踏法的組合上做了什么變化。

生：用一個全腳踏地，代替了一個單腳岡達。

開始學習第二基本步。

師：同學們找出了腳步上的變化，那么有沒有注意老師上肢動作的變化？

讓學生模仿出來，引入上肢動作教學。

練習完整舞步。

③、擺步的學習

師：我們現在學會了第一基本步和第二基本步，大家發現沒有，這兩種舞步踏出的節奏都是“XX XX”。現在老師做另外一組動作，請大家聽一下，踏出的節奏，是不是“XX XX”。

老師跳擺步。

學生回答：是一樣的。

師：也只是在踏法的組合方式上做了變化對不對？

學習擺步，讓學生說出，擺步是由一個單腳岡達和一個全腳踏地交替組合而成。

學會動作后老師提問：是不是只能在原地做？

學生回答，并讓學生到前面示范，帶領大家一起做。

④、搖步的學習。

把擺步的向上抬腳變成向前踢出。形成新的舞步——搖步。

師：搖步可不可以拉手跳？

學生回答：可以。

師：藏族人民在跳舞的時候，經常會手拉手，邊唱邊跳，那么我們現在也一邊***，一邊手拉手來跳一下。

唱《美麗的家鄉日喀則》，拉手跳搖步。

⑤、退踏步的學習。

師：前面老師說了，踢踏舞少不了用腳踏地，發出各種聲音，踏出各種節奏，而前面我們所學四個舞步，都只有聲音、強弱的變化，而沒有節奏的變化。那現在老師就跳另外一個舞步給大家看，大家聽一聽，踏出的節奏是不是變了？

老師跳退踏步。

學生回答，由“XX XX”變為“XX X”。

師：那老師又是用哪些踏法踏出了這個節奏呢？

學生回答：向后點地，全腳踏地。

模仿老師動作，學習退踏步。

⑥、抬踏步的學習。

師：還有沒有別的方法來踏出這種節奏呢？大家可以自己嘗試用各種踏法組合一下。

師：剛才看到同學們所用的方法各不相同。其實藏族踢踏舞中，還有一個動作，踏出來的節奏，也是“XX X”。這個動作就叫做抬踏步。

學習抬踏步。

（4）熟練鞏固

我們現在已經學會了藏族踢踏舞的6個基本動作，現在老師放一段音樂，請大家自由的用剛才所學的動作，來踏出聲音，為音樂伴奏。

4、創編組合（1）導入：

師：快樂是踢踏舞的本質。藏族人民踏腳舞袖，為的都是表達喜悅心情。現在大家看到的，是藏族民在歡慶節日時跳舞的一組照片。大家發現沒有，他們都是在什么隊型上跳的？

學生回答：圓形。

師：對，藏族人民在歡慶日跳堆諧的時候，都是唱著歌圍成一個或者兩個圈，時而流動，時而靜止，時而向圓心聚攏，時而散開，時而還會發出各種歡呼聲，氣氛非常的熱烈。所以，我們也圍成圈邊唱邊跳，體會一下藏族人民跳舞時那種喜悅的心情。

（2）按要求創編

師：不過，老師要給大家提出幾個要求，請大家運用剛才我們所學的幾個基本動作，根據老師的要求來編排。并且要求大家邊唱邊跳。（所***曲為《美麗的家鄉日喀則》）

要求：

A、出場形成一個圈。時間兩個八拍。

B、一個圈變成兩個圈。時間兩個八拍

C、兩個圈流動起來。時間兩個八拍

方法：將學生分成兩組，一組討論如何完成要求A，另一組討論如何完成要求B。然后，兩組分別派代表，指揮全班同學按討論出來的辦法完成要求A、B。要求C由全班同學一起討論完成。

回顧完成三個要求所用的方法。將三個要求連貫完整展示。老師點評。

（3）老師補充結束動作。

師：同學們做得非常的好！好，那大家是不是能感受到藏族人民在跳堆諧時的那種開心喜悅了？

學生回答：是！

師：你們一般在很高興的時候都會怎么做？

學生回答：會蹦起來，會喊！

師：其實藏族人民在跳到高興的時候，也會用聲音來表達自己的喜悅之情。好那就讓我們一起喊出來！

老師示范結束動作。口念“咻咻咻咻…………” 學生學習結束動作。

（4）整體表演。

師：好了，現在我們就把大家剛才編的組合再一起展示一遍，把“咻咻……”這組動作加到我們自編組合的后面。所有的同學都邊喊邊向中間靠攏，圍成兩個大圈，作為我們這個組合的結束。

師：太好了，老師都忍不住被你們的喜悅感染，想和你們一起舞蹈了。大家跳得開不開心？學生回答：開心！

來，讓我們自己給自己鼓鼓掌！

5、小結

剛才大家很出色的完成了老師交給的在圈上完成隊型變化的任務。請大家想一想：如果要把“堆諧”這種舞蹈搬到舞臺上展示給大家看，能不能始終在一個圈上舞蹈呢？

學生回答：不能。

師：為什么？

答：因為藝術源于生活，高于生活。要讓觀眾都感受到我們的快樂，就要

增加舞蹈的觀賞性。所以我們需要用更豐富的隊型及層次的變化。

師：非常好，那大家課后就試著把堆諧編排成一個小舞蹈。

三、拓展

1、觀看錄像，介紹愛爾蘭踢踏舞。

師：今天我們學習了藏族的踢踏舞，其實在國際上，最富盛名，最具影響的踢踏舞是愛爾蘭踢踏舞。

播放一段愛爾蘭踢踏舞。

2、探討區別。

師：愛爾蘭踢踏舞和我們藏族的踢踏舞最大的區別是什么？

學生回答：體態，上肢動作……

師：同樣是踢踏舞為什么會有這么大的區別呢？

學生回答：因為生活環境，文化，宗教信仰……的不同。

四、總結

藝術源于生活，每一種舞蹈，其特點的形成都與生活有著密切的聯系。無論是中、西方舞蹈的風格迥異，還是中國各個民族舞蹈的異彩紛呈，歸根結底都是由于生活環境，民族文化，社會制度，宗教信仰等各方面的差異造成的。所以，希望大家在今后的舞蹈學習中，能夠主動的從這些方面著手，從生活中探尋舞蹈風格特點形成的原因，從而使我們更好、更加準確的把握舞蹈風格。