第一篇：藏族民俗風情

吉林財經大學信息經濟學院

《中國民俗風情論文》

2010—2011學年第二學期

姓名： 吳凱

學號： 46號

教學班學生序號：20305081314

任課老師：方勝虎

藏族民俗風情

藏族同胞千百年來居住在高寒、廣袤無比的青海高原上。在與艱苦環境的斗爭中，形成了彪悍豪放、粗獷爽朗的民族性格。他們長期過著逐水草而居的游牧生活，因而在衣、食、住、行及文化、藝術、建筑等方面有和其他民族截然不同的風情。為適應高寒及游牧生活，他們身穿綿羊皮縫制的藏袍，耐磨保暖，白天束帶為衣，夜間解帶當被，平時露出右臂，行動更為方便。藏族婦女的發飾和藏袍裝飾品十分引人注目，尤其金銀首飾，顯得色彩鮮艷，對比強烈。飲食主要以糌粑具有營養豐富、味香耐饑、便于保存攜帶、制作簡便等特點。牛羊肉亦為藏族人民的主食。牛奶發酵制成的酸奶，是他們夏秋最喜歡吃的食物。以游牧為主的藏族同胞住在牛羊毛織的黑色藏式帳篷中，結構簡單，便于搬遷。在帳篷內部供奉佛像、經典、酥油長明燈。牦牛和馬是藏族的主要交通工具，牦牛被稱為“高原之舟”。青南高原是世界牦牛分布眾多的地區，成為當地群眾重要的生產和生活資料，主要用以供乳食、肉食、馱用生物、拖民運輸工具等。草原上的賽馬會、賽區牦牛是習以為常的文體活動，很受人們歡迎。

藏族同胞具有熱情好客、尊敬老人、扶危濟貧的美德，非常注重禮節，在節日或重大場合見面，要互敬哈達，以示尊敬。藏族又是一個能歌善舞的民族。整個藏區是歌舞之鄉，不僅在男婚女嫁的日子或宗教節日，就是平日閑暇時間，不分男女老幼度地而坐，也會以草原為舞臺，以藍天為幕布，歡歌跳躍，富有濃厚的生活情趣，給遼闊、寂靜的草原帶來了無比歡樂。每年七、八月份舉辦的集民族體育、民族歌舞和物資門外漢為一體的賽區馬會，隆重而熱烈，是藏族風情的最直接表現，具有強烈的吸引力。

一、服飾文化

西藏地域遼闊，由于地理環境氣候不同，自然條件差異很大，為了適應自然環境和不同的氣候條件，各地區都具有特色鮮明的民族服飾。

藏族服裝以藏袍最為常見。城鎮居民喜歡用高級毛料制作藏袍，農區用氆氌，牧區用毛皮。藏服之中必不可少的東西是腰帶，除了腰帶之外，西藏藏族婦女的邦典也極具特色。另外，藏族人也喜歡戴帽，多為氈帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被稱之為藏靴。藏族人的飾品以發飾、耳飾、胸飾、腰飾和手飾為主。

現在，很多藏胞家庭的衣櫥中增添了西裝、夾克等現代服飾，反映了藏族人民新的服飾情趣。但是，不少人在節日時仍然保持著傳統著裝。

哈達是藏族服飾中最重要的一種裝飾品，也是西藏最常見的一種禮儀用品，主要功能在于表達祈福、尊敬、友誼、真誠。哈達的質地、規格、顏色、長短有所不同，織造哈達的用料，以往多為生絲或麻，近些年來用人造纖維織造的漸多。哈達的折疊方式，因檔次、用項的不同，也有多種，蘊含不同意義。藏族尚白，以白色象征圣潔、真摯、坦誠，所以常見的哈達多為白色。此外，還有以藍、白、黃、綠、紅五色分別織就的五彩哈達，各有寓意，解釋不盡相同，一般認為分別表示藍天、白云、江河、神靈、大地。

二、節慶

春節：藏族春節為農歷正月初一。農歷臘月，都蘭農牧區藏族群眾開始制作新衣，打掃房屋和帳房，購置過年用品，臘月十二以后，家家戶戶開始烹炸油餅、蒸饃饃，煮肉、購置煙酒糖果。除夕夜，人們飲酒放鞭炮、唱歌跳舞通宵達旦，為之守歲；第二天凌晨，準備接待來拜年的客人，農業區藏族的老年人一般都整裝端坐，等待晚輩來拜年；年輕的男子則懷揣酒瓶走家串戶，向長輩祝福新年快樂；中青年女子則攜帶食品到親鄰家中去拜年。牧區藏族因居住分散，拜年時需騎馬到親鄰處拜年，功能時藏族都有煨桑、拜佛、念經、祈求佛祖保佑平安的習俗，通常都蘭藏族都要將訂婚、結婚、嬰兒剃發等安排在春節期間進行。正月十五，各村之間還要進行射箭等文體活動。如果家中有老人去世，則全家不進行年事活動，以示對亡人的哀悼。

藏歷年：藏歷與漢族的農歷差不多，因置閏的方法不同，有時也有差異，農歷把60年一輪回叫“花甲”，即60年一個“甲子年”，藏歷叫繞回，是從宋仁宗天圣五年(1027)開始的(當年為丁卯年)。藏歷把一年分為大約360天，一年分12個月，每月29-30天，3年間有1次閏月。每逢藏歷年，藏族群眾要進行慶祝活動，邀請親友，進行聚會，致贊祝詞，相互祝酒，然后舉行歌舞晚會，歡度佳節。

“周格魯諾”會(六月歌會)：藏語“周格魯諾”意即夏季草原上最美好、最豐盛的時候，都蘭藏族都在每年的農歷六月上旬，選定一個日子，聚集一團歡歌跳舞，共度美好時光，因此稱“周格魯諾”會。這一天藏族群眾在事先約定的會址聚集，會址多在村鎮郊區的草地或樹林中，男女老幼皆著盛裝，自行解決衣食住行，白天舉行跳舞、射箭、賽馬活動，傍晚青年男女對唱山歌，到晚上，他們燃起篝火，圍成圓圈，載歌載舞，有時通宵不眠，盡興歡樂。

端陽節和中秋節：藏族與漢族習慣基本相同，特別是農區藏族群眾也過端陽節和中秋節，其方式完全按照漢族習慣進行。

三、茶文化

酥油茶是藏鄉群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動不可或缺的用品，極具民族特色和文化內涵。剛進藏的漢族干部，要適應高原環境，首先要過生活關，其中重要的一條就是能不能喝酥油茶。顧名思義，酥油茶由酥油、茶和食鹽三種原料做成。

酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。提取的方法既簡單又別致：先將鮮奶加溫煮熟，晾冷后倒入圓形木桶中，桶中裝有與內口徑大小一樣的圓蓋，中心豎立木柄，下安十字形圓盤，打酥油者緊握本柄上下搗動使圓盤在鮮奶中來回撞擊，直到油水分離。這個過程就叫做“打酥油”。牛羊奶經過這樣搗打后，其中的油質浮出水面，將它用手提出。壓裝于皮翼中，冷卻后便成酥油，現在，手搖奶分離器已經逐步代替了手工搗制的舊工藝。

喝酥油茶時還有一套喝茶的規矩。客人坐好后，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要動，等告別時，一飲而盡，這樣才符合當地飲茶習慣。酥油茶營養非常豐富，喝后還能生津止渴。

四、酒文化

西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節所必備的。

藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時針方向依

次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，表示對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝，有時口中還要輕聲念出吉樣的祝詞，然后再飲。

聚會飲酒時，歌是必不可少的。藏族酒歌曲調悠揚，優美動聽，內容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會唱著酒歌敬酒，盛大宴會上，有專門的敬酒女郎，她們穿著華麗的服飾，唱著迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止。

五、藏餐

藏餐是中國餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類。藏餐的口味講究清淡、平和，很多菜，除了鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調料。

糌粑是藏族的一種重要食品，制作很簡單，將青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多樣，最常見的是用手在小碗中把茶汁、酥油與糌粑、奶渣拌勻并捏成小團而食。

風干肉是西藏非常有特色的一種食品。初冬時節，將牛羊肉割成小條，掛在陰涼通風處，任其冷凍并逐漸自然風干，到來年二三月份食用時，不僅肉質松脆，口味也獨特。

藏式宴席上食品的烹制及擺席方式很多。最古老的方法是根據客人社會地位的高低來決定用膳形式，還有素宴、葷宴之別。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚、蝦、蛇、鱔等水產海鮮類食品，除部分城鎮居民外，農牧區群眾一般不習慣食用。

隨著社會經濟和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術和用膳形式上也在不斷地改進和豐富。

六、婚喪習俗

西藏各地的婚姻禮儀差別較多，因人因地而異，且奢簡有別。

一般而言，議婚時講究雙方不能同骨系，而且屬相要相宜。求婚時要先向女方家長獻哈達等禮品，女方接受哈達即表示同意。擇吉日寫婚約，向女方父母獻“奶錢”及禮物，是為訂婚。

結婚前，男方要向女家送服裝、頭飾、手鐲等。

迎親之日，男方的迎親隊要以有地位和名望的人為首，女方則要舉行送親儀式。新娘到達男家后，除舉行一系列儀式外，還要舉行熱烈隆重的婚慶宴。

西藏存在著世界各民族的喪葬習俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹葬、石棺葬、附寄葬等等。每一種葬俗都有其存在的特定時間、范圍和意義。土葬是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，只有歷世**、**及少數大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通俗人和貴族往往選擇火葬，但在森林多的林芝等地區，一般老百姓也流行火葬；水葬往往用于窮人、病死者、兒童等；天葬則是西藏具有普遍性的一種葬俗。

佛教的“萬物有靈”、“生死輪回”觀念主導著西藏的各種喪葬行為，特別是藏民族對“死亡”即“新生”的理解，使人們能坦然地面對死亡，全無恐懼和悲痛。不但臨終者能安然地接受命運的安排，不受任何的精神折磨，逝者的親友也

不像其它地區的人表現得那么的悲戚和沉痛。

七、禁忌

葬俗禁忌：人死后禁忌家人在原地居住，要搬遷帳房，對死者禁呼其名，如有與死者同名者，要更換名子。

食物禁忌：藏族禁食3類動物的肉：一是不吃奇蹄動物肉(如馬、驢肉等)，只吃偶蹄動物肉(如牛、羊肉等)；二是不吃有爪動物肉(如雞、鴨、狗肉等)；三是不吃魚、蟲的肉(蟲泛指一切海產品)，還有的不吃當天宰殺的牲畜肉，這與藏族人信仰佛教有關。禁食禽類，認為飛禽與神鷹同類；禁食馬肉，認為白馬協助唐僧去印度取過佛經。

宗教禁忌：忌用手摸法器、經典、佛像，更不能腿腳跨過，朝佛轉經必須按順時針方向行進，否則被視為最大的不敬。家有病人或產婦忌外人串門，忌用有裂紋的碗喝茶、吃飯。忌在麻尼桿上晾曬衣物，忌在佛堂附近和牛羊圈里大小便。

第二篇：民俗風情

西南大學通識選修課《民俗風情》課程作業

《民俗風情》

題 學 專 姓 學 指 導

班 編 2010——課程論文

目：民俗風情之民俗節日

院 ：化學化工學院 業 ：化學教育 名 ：袁建軍

號 ：*** 教 師 ：周大明 號 ： 1 號 ： 9

年 11 月 21 日

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西南大學通識選修課《民俗風情》課程作業

民俗風情之民俗節日

出于對民俗風情的喜好，我選修了這門課程，通過老師悉心的講解，豐富多彩的圖片，音影，我真有種足不出戶而行神州大地的感覺，了解到了很多民族的風情特色，感受到了各個民族博大精深的民族文化，拓寬了我的視野，讓我在紛繁枯燥的專業課程學習中，找到了一絲綠意，呼吸到了一縷伴有泥土清香的氣息??

五十六個民族構成了我們偉大的祖國，就像歌唱的那樣，“五十六個民族，五十六支花”，每個民族都張顯著自己的民族特色。它們以其獨特的魅力，吸引著人們的眼球，讓人們去親近它，探索它，讀懂它??

總所周知，每個民族都有自己獨特的盛大節日，或是饕餮大餐，或是載歌載舞，或是齋戒祈禱??盡管形式不盡相同，然而殊途同歸，皆出于人們心中一種美好而神圣的祈愿，我想這也是每個節日的意義之所在。我就借接下來的筆墨介紹幾個民族的特色節日吧。

一、傣族——潑水節

【潑水節簡介】

潑水節是傣族最隆重的節日，也是云南少數民族中影響面最大，參加人數最多的節日。潑水節是傣族的新年，相當于公歷的四月中旬，一般持續3至7天。第一天傣語叫“麥日”，與農歷的除夕相似；第二天傣語叫“惱日”（空日）；第三天是新年，叫“叭網瑪”，竟為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。

【潑水節傳說】

古時候，一個叫捧瑪點達拉乍的魔神，違抗天神的旨意，為所欲為，把人間弄得雨旱失調，冷熱不分，秧苗枯死，人畜遭殃。怎樣懲治這個法術高強的惡魔呢？智慧的天神英達提心生一計，即裝扮成英俊的小伙子，去接近捧瑪點達拉乍的七個女兒，并將實情告訴她們。這七個姑娘生性善良，本來就對父王的罪惡有憤懣，這時，她們決心殺死父王，為人間除害。一天，她們終于探聽到了只有父王的頭發能把父王的頭割下來，就趁機將他灌得酩酊大醉，悄悄撥下他的一根頭發，做成弓賽宰（即用心弦做成的弓），斷了惡魔的頭。但滾落地上的這顆頭顱竟又變成了新的災難，傾刻間邪火熊熊，竹樓被燒毀，莊稼被燒焦，七個姑娘把魔王的頭輪流懷抱，直到腐爛。每輪換時，她們便打來清水相互潑灑，去除污穢。七姊妹大義滅親的果敢行動和功績，受到普天下百姓的熱情贊頌。深深的懷念變為了永久的敬意。也為了紀念麻哈捧重修風雨冷熱法公諸于世，人們就把魔王捧瑪點達拉乍的頭顱腐爛的日子，定為潑水的日子。這一天，浴佛之后，人們就用清水相互潑灑，相互祝福，以求吉祥安康，幸福久長。【潑水節習俗】

節日清晨，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊：“水！水！水！”，鼓鑼之聲響徹云霄，祝福的水花到處飛濺，場面真是十分壯觀。

潑水節期間，傣族青年喜歡到林間空地做丟包游戲。花包用漂亮的花布做成，內裝棉紙、棉籽等，四角和中心綴以五條花穗，是愛情的信物，青年男女通過丟

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包、接包，互相結識。等姑娘有意識地讓小伙子接不著輸了以后，小伙子便將準備好的禮物送給姑娘，雙雙離開眾人到僻靜處談情說愛去了。

潑水節期間還要進行劃龍舟比賽,比賽在瀾滄江上舉行。一組組披紅掛綠的龍舟在“堂堂堂”的鑼聲中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子聲中，劈波斬浪，奮勇向前，把成千上萬的中外游客吸引到瀾滄江邊，為節日增添了許多緊張和歡樂的氣氛。

【潑水節特色】

“放高升”和放孔明燈也是傣族地區特有的活動。人們在節前就搭好高射架，屆時將自制的土火箭點燃，讓它尖嘯著飛上藍天。高射飛得越高越遠的寨子，人們越覺得光彩、吉祥。優勝者還將獲獎。入夜，人們又在廣場空地上將燈燭點燃，放到自制的大“氣球”內，利用熱空氣的浮力，把一盞盞“孔明燈”放飛上天，以此來紀念古代的圣賢孔明，也就是諸葛亮。

此外，放河船、跳象腳鼓舞和孔雀舞、斗雞等，也是潑水節期間的活動內容。近幾年來，還增加了民俗考察、經貿洽談等。使潑水節的活動更加豐富多彩。潑水節每年在西雙版納州和德宏州同時舉行。兩地均可從昆明乘飛機直接到達。1961年4月13日，周恩來總理曾參加過西雙版納的潑水節。從此以后，潑水節的規模越來越大，每年都有數以萬千的中外游客視為一生中最難忘的經歷。

二、維吾爾族——古爾邦節

古爾邦為阿拉伯語，意為“犧牲”、“獻牲”，故回族學者將古爾邦節意譯為宰性節，也有譯為“忠孝節”的。

古爾邦節是宗教節日，在伊斯蘭教歷十二月十日；肉孜節在齋月結束后的第二天、古爾邦節前七十天。由于古爾邦節與肉孜節的日期與公歷之間的差異，使這些年節有時候是在冬天，有時候卻又是夏天。季節不同，節慶的色彩也不同，這就使得年節也異常的多彩。

臨近古爾邦節的時候，家家戶戶的主婦就忙碌起來了，她們要制作大量的油炸馓子和各種精美點心，為節日期間來家里賀節的親朋好友和遠方的來客準備好充足的美食。盛大的節日也是主婦們的手藝與持家德行的大展示和大競賽。

古爾邦節期間大家都要相互串門賀節，每到一戶，主人必會為客人端上來一盤清燉大塊羊肉，而客人即吃得再飽，也得嘗嘗主人家的羊肉。親朋好友相聚，視歌舞為飯食的新疆各民族人民，就會彈起琴，唱起歌，跳起舞，到處是一派歡樂的景象。

大聚禮之后，各家各戶都要到墓地去祈禱，懷并祝福死去的親人。古爾邦節這一天清晨的禮拜，是一年中規模最大的一次禮拜，所有的成年男人都得去當地的禮拜寺參加聚禮，場面蔚為壯觀。

三、彝族——火把節

【火把節簡介】

火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，蜚聲海內外，被稱為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四日，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。

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【火把節傳說】

很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉叭，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要同阿體拉叭比武，即摔跤，可是阿體拉叭有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅款待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉叭既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉叭回來后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉叭便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們點燃起來，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。

四、藏族——藏歷新年

藏歷年是藏族人民一年中最為隆重的傳統節日，與漢族的農歷新年大致相同。藏歷年是根據藏歷推算出來的。藏歷元月一日開始，到十五日結束，持續十五天。因為全民信仰佛教，節日活動洋溢著濃厚的宗教氣氛，是一個娛神和娛人、慶祝和祈禱兼具的民族節日。

藏族人民所過新年節日，與漢區春節大有不同。一進入農歷12月，家家戶戶就開始做新年的儲備。當新年的前幾天，不管農、牧區，老少男子都要剃頭，女的要洗梳發辮。如男子留長發過年，女子不洗梳發辮過年，表示家庭或心中帶有悲痛而無心梳妝打扮之意。洗梳打扮表示為來年的吉祥如意。

十二月二十九日進入除夕。這天，要給窗戶門相換上新布簾，在房頂插上簇新的經幡，門前、房梁和廚房也要用白粉畫上十字符號等吉祥圖案，構成一派喜慶的氣氛。入夜，全家老小圍坐在一起吃一頓例行的“古突”，類似漢族新年的團圓飯。

在西藏繁多的節日中，受到群眾廣泛重視的是藏歷新年。了解西藏民間迎新年的相關傳統民俗，可以看出人們對過年所懷有的特殊感情和重視程度。如農民在收割時將頭次割下的青稞留下來作為歡度新年時獻給神靈的供奉；牧民留下每次生下小牛的母牛之頭道奶打出的酥油作為新年獻給菩薩的供品。男人們打完場就開始做迎接新年的準備，把每座房屋都粉刷得潔白、美觀，每當這個時候親友鄰居們總是帶著美酒前來祝福；婦女們選擇一個風和日麗的天氣，將自己親手紡織的氆氌拿到河邊洗滌，親友鄰居們也要捧上茶酒，祝福這家主人藏歷新年將穿上新的衣服??。

按傳統習慣，歡度藏歷新年一般要十五天。

五、蒙古族——那達慕

【那達慕簡介】

中國蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統活動，也是蒙古族人民喜愛的一種傳統體育活動形式。錫林郭勒盟的那達慕最具代表性。

“慕”是蒙語的譯音，意為“娛樂、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。每年農歷六月初四（多在草綠花紅、馬壯羊肥的陽歷七、八月）開始的那達慕，是草原上一年一度的傳統盛會。【那達慕起源】

“那達慕”有久遠的歷史。據銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》載，那達慕

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起源于蒙古汗國建立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推舉為蒙古大汗時，他為檢閱自己的部隊，維護和分配草場，每年7～8月間舉行大“忽力革臺”（大聚會），將各個部落的首領召集在一起，為表示團結友誼和祈慶豐收，都要舉行那達慕。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項比賽。到元、明時，射箭、賽馬、摔跤比賽結合一起，成為固定形式。后來蒙古族人亦簡稱此三項運動為那達慕。

過去時那達慕大會期間要進行大規模祭祀活動，喇嘛們要焚香點燈，念經頌佛，祈求神靈保佑，消災消難。現在，那達慕大會的內容主要有摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統項目，有的地方還有田徑、拔河、排球、籃球等體育競賽項目。此外，那達慕大會上還有武術、馬球、騎馬、射箭、乘馬斬劈、馬競走、乘馬技巧運動、摩托車等精彩表演。【那達慕意義】

那達慕已有近八百年的歷史，一直在錫林郭勒草原上流傳和發展，深受各族群眾的喜愛，成為了蒙古族文化傳統的重要載體。那達慕上的各項活動是力與美的顯現、體能和智慧的較量、速度和耐力的比拼，比較全面地展示了在草原上生活的群眾的綜合素質。

那達慕具有廣泛群眾性和娛樂性的傳統民俗文化活動具有廣泛、深刻的文化內涵，反映了蒙古民族的價值觀和審美觀。發掘、搶救和保護那達慕，對中國體育史，乃至世界體育史的豐富和完善都有重要價值。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

能羅列的只能這么多了，這只不過是極少的一部分，猶如花海中的幾多鮮花，其它的，還等著人們去發現，去了解，揭開那些神秘的面紗??

【感言】

不知不覺中又到了期末，就要和《民俗風情》說再見了，心中有一種說不出的滋味，我想那應該是一種舍不得吧。都說大學的課堂很美好，而我卻感到無聊，然而又唯有在《民俗風情》的課堂上，我能夠感受到心靈的一絲悸動，出于情不自禁的悸動！老師的幽默風趣，同學的專心聆聽，讓課堂顯得是那么的可愛。曾記得老師在講臺上給大家跳民族舞蹈，逗的大家哈哈大笑；曾記得藏族的同學給大家演唱他們的民族歌曲，博得一片熱烈的掌聲；曾記得老師給大家傳看精美的民族工藝品時，大家的愛不釋手??

值得懷念的時光總是顯得那么的短暫，所以這才讓我懂得更加珍惜，在《民俗風情》的課堂上的每一秒都是開心的，我收獲到了很多在書本上找不到的東西，皆是精華，讓我受益終生。此刻若問我最想說什么，我想那應該是一句由衷的感謝，感謝老師，同學陪同我一起度過了這段美好的“民風時光”。

即使一切皆不存在，然而這段時光將在我記憶里長存??

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第三篇：民俗風情

《民俗風情》課程論文

題目：

任課教師：周大明 《別具一格的民族婚俗》 學院：園藝園林學院

專業：城市規劃

姓名：鄒菊

學號：***

班號：2

編號：19

別具一格的民族婚俗

【摘要】：我們的祖國是一個多民族的國家，不同的民族有不同的婚俗習慣。民族婚俗不光是一種單純的民俗現象，而且是民族宗教意識的體現物，民族精神的象征物，民族的人文觀念、倫理道德的寄托物。不同民族的婚俗都有著他們獨特民族氣息。

【關鍵詞】：民族婚俗

形式特征

文化內涵

民族習俗是各民族群體成員在共同社會生活中所形成，并世代流傳來的風俗習慣和文化心理傳統。它既表現在精神生活之中，又表現在質生活之中，以歷史沉積、陳陳相因的傳統力量，給人們的言行以積極的影響，從而構成了各民族和地區人民文化生活、精神狀態、心理素質上的一些共同特征。婚姻禮俗是禮儀風俗中的重要組成部。下面我們來看看不同的民族會有哪些不同的婚俗。

維吾爾族 維吾爾族是我國古老的民族之一。主要居住在天山以南的綠洲 城鎮，全疆各地基本上都有維吾爾人居住。維吾爾族是一個能歌善舞的民族，他們比較重視婚禮。與大多數信奉伊斯蘭教的民族一樣，維吾爾人結婚這天一早，要在女方家舉行一種稱為“尼卡”的宗教儀式。下午新郎穿上結婚禮服，由親友們簇擁著向新娘家進發。一路上，新 郎和送親的人們高唱歡樂的歌曲，奏起各種民族樂器，興高采烈地來 到新娘家。當新娘告別家人時，女方的歌手模仿新娘母親的口氣唱 起告別歌。歌詞大意是請多關照我的女兒，愿青年夫妻和睦相處等。之后，迎親的隊伍便打起手鼓，彈起獨塔爾和小提琴等樂器，唱著喜 歌走在前面，新郎和新娘分別乘彩車跟在后面。新娘被接到男方家，親友來看新娘，要唱揭面紗歌。唱歌的人都是經過千挑萬選的。歌詞大意是贊美新娘美麗賢惠和祝福他們。喜歌沒有固定的曲調和歌詞，大家即興編唱。曲調歡快活潑，充滿喜慶氣氛；歌詞幽默詼諧，引人發笑。接著是吃喜宴，酒足飯飽之后，客人們又開始唱歌跳舞。在農村大都是跳維吾爾族民間舞蹈，而在一些城市則是舉行交誼舞會。近年來，隨著社會的發展，有的地方特別是城市里，維吾爾族婚禮已簡化很多，有的增添了一些新內容。

俄羅斯族

俄羅斯族主要分布在烏魯木齊、伊犁、塔城等地，他們是!" 世紀后從沙皇俄國遷來的移民。俄羅斯族婚禮主要在教堂舉行，由神父主持儀式。在婚禮上，新郎、新娘和客人要互相祝酒。祝酒時，客人都要齊聲高喊“果爾基”（俄語“苦”的意思），希望新郎和新娘有個甜蜜的接吻。這時，新郎和新娘就在客人面前擁抱接吻。同時，新郎和新娘還要在客人面前海誓山盟，表示永遠相愛，還要互戴結婚戒指，表示終生相伴，愛到永遠。接著，新郎、新娘要舉辦豐盛的婚宴，招待親朋好友。俄羅斯族也是個能歌善舞的民族，遇有喜事都要唱歌跳舞來慶賀。因此，在婚宴結束之后，客人們并不馬上告別主人離去，而是拉起“巴揚”（俄式紐扣手風琴），彈起“巴拉拉依喀”（三角琴）等樂器。在歡快的樂曲中，新郎和新娘跳起交誼舞和踢踏舞。有趣的是，新郎要同岳母跳舞，新娘要同公公和父親跳舞。同時，客人們還借機大展歌喉，一些歌手更是不會放過這樣的機會。這種歌舞融為一 體的婚禮舞會，使婚禮顯得熱烈而隆重。

羌族

(一)、說親(開口酒)當子女成人時，家長就開始為他們物色對象了，也有男女自由戀愛后告訴父母的。若是某男方看上某女方時，男方父母就找時機通過閑聊從側面向女方試探有無結親之意，若女方沒有表示異議就有結親的可能，男方就請“紅爺”帶上酒、掛面等作為“手情”去女方說親，若女方沒有退回禮物就表示有商量的余地。(二)、“吃小酒”，定婚

送完第一道“手情”后過一段時間，男方就叫”紅爺”帶第二道“手情”(較豐盛，有豬肉、掛面、酒、餅子、點心等)去女方說親并索要女方的生辰八字。男方的父母請端公占卜，一旦男女雙方的八字相合，就可定親。此時女方不請外人，只有本家和“紅爺”商量“吃小酒”(訂婚)的日子。到了“吃小酒”這一天，男方要按女方房族的多少備禮，送給女方的老輩子，男方一般派“紅爺”、母親帶兒子去。“紅

爺”要在吃酒前親自燒香、敬神、祭祖，向女方、祖先稟告兩家結為親家之事，并致古規“說親詞”，以后逢年過節男方要去女方探望并送禮。

(三)、“吃大酒”，定婚期

若男方認為男女雙方的年齡足夠大，男方已經做好了一切物質上的準備，該辦喜事了，就請“紅爺”帶上禮物去轉告女方，商定婚期，叫“吃大酒”。屆時男方拿一定數額的酒、肉、米和女方穿戴之物，如頭飾、耳墜、手鐲、金箍子、銀墜子、衣服、褲子、鞋襪等，全要雙份。財禮視各地規矩而定，反正要讓女方滿意才行。以前從“吃大酒”到接親要間隔幾個月到幾年才能完成。(四)、成親

一旦婚期定好，就要準備成親，在舉行婚禮的前幾天，男女雙方各自請寨中的家門、房族、鄰居喝“開籠酒”，即正式邀請各家幫忙。商定每個人負責的事項，并給自家神龕換新衣，徹底清掃房屋。接親這天，男方由紅爺、新郎的老輩子(叔輩)、同輩的小伙子及兄弟姐妹和嗩吶手等近20人組成接親隊伍，背上喜蠟、喜酒、鞭炮、娶親帖子、喜錢等，到女方家后，女方家人會竭力阻止接親隊伍進女方家門，男方要給女方的姑娘們發紅包，一次一次地給，等女方滿意了才打開門請男方的接親隊伍進去。進門后女方唱歡喜歌，男方給錢，再唱再給，滿意為止。另外，男方要給女方送1個太陽饃，饃上掛有l條自布、1條紅布、l根羊毛線、鑲有l顆珊瑚珠。男方把禮品赫．在堂屋的神龕前的桌子上，紅爺致“接親詞”，用羌語說：“世間萬事有來由，羌人婚配從頭說。理不講來人不知，須將此事告曉眾人。自古男女皆婚配，此制本是木姐(羌族女始祖神木姐珠)興，所有規矩她制定，后人不敢有增減。一代一代傳下來，羌人古規須遵守??”。女方答詞：“貴客辛苦到我家，迎親之日上門來。開天辟地到如今，男女婚配木姐 定??此次婚事按古規，女家東西很齊備。主家接待如不周，敬請貴客多原諒。”答謝完畢后，女方家人用規模最大的宴席宴請眾人。稱之為“正席”。當天晚上，新娘要邀集全寨的姑娘們到家里來“花夜”。(五)、舉辦男女“花夜”

羌族結婚，“花夜”最為隆重，一般在娶嫁的前一天晚上舉行，就是為新人開個娛樂晚會，男方辦的叫“男花夜”，女方辦的叫”女花夜”，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁。“女花夜”時，新娘堂屋里燈火通明，中間擺著2張并攏的八仙桌，周圍擺設條凳。桌上放有咂酒和12盤“干盤子”，即花生、陔桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等，飽含圓滿、吉祥、喜慶之氣。另外還有一些菜肴，十分豐盛。晚上七、八點鐘，花夜開始，新娘要坐上席，姐妹們依次入席，男方接親的人也在座，新娘入席時要哭，傾訴父母養育之恩，姐妹們開始唱歌，主要有以下3種：

1、“花兒納吉”，如：今晚姐妹坐得全(喲，花兒納吉)，齊家一首唱起來(喲，吉吉兒來)，唱歌不要銀錢買(喲，花兒納吉)，只要心中有肚才(喲，吉吉兒來)。

2、“盤歌”，如：女方伴娘問：

這首盤歌你來解(喲，花兒納吉)，什么彎彎(兒吉來，喲唉)天邊轉(喲，吉吉兒來)?接親姑娘答：這首盤歌我來解(喲，花兒納吉)，月亮彎彎(兒吉來，喲唉)天邊轉(喲，吉吉兒來)??。

3、“格妹喲呀”，如：女方伴娘問：(格妹喲呀)新人包的呀什么帕呀(格妹喲呀)?接親姑娘答：(格妹喲呀)新人包的呀鋼青帕呀(格妹喲呀)。問：(格妹喲呀)新人穿的呀什么衣呀(格妹喲呀)?答：(格妹喲呀)新人穿的是蔥白衫呀(格妹喲呀)??。接親的人也要演唱“花兒納吉”助興，一直要唱到午夜待湊熱鬧的人逐漸散去后，花夜才告終。男方也辦花夜，內容與新娘相似，所不同的是新郎要由母舅來升冠，掛紅。

4、冠是形似清朝官帽的紅穗圓形雙層帽，上面插一對紅色喜牌。舅舅給新郎升冠，賦予新郎以新的社會角色，預示他已步入了成年人的行列，就要成家立業、另立門戶了。接著給新郎掛第一道紅，并致辭：“一對金花亮堂堂，今天拿來賀新郎，左插一支生貴子，右插一支狀元郎，兒子兒孫入朝堂。”接著母舅家的人依長幼排序依次給新郎掛紅，然后由新郎家門房族中 的人依長幼排序給新郎掛紅，最后由新郎的父母掛紅，即“收拜”。每人都要說一段祝福的話，祝新郎娶回一個如意娘子，日子和美。(六)、出嫁和迎娶

女家正席、“花夜”的第二天是出嫁的日子，女方做一對太陽、月亮饃，裝在一個新竹簍里，選派一個父母雙全的男童隨新娘背到男方家去，饃上刻有松柏圖案，象征一對新人與日月同壽，似松柏常青。發親時間一到，嗩吶響起“留念調”，新娘在閨房里哭，母親、姑嫂也陪著哭，男方接親隊里的女人勸其停止哭泣，一對父母雙全的姑娘扶 新娘到神龕前，邊哭邊拜祖先、父母、長輩、哥嫂，拜畢轉向大門，這時年老的婦女就反復叮嚀新娘：“千萬不要回頭看，規規矩矩走出去”。同時，釋比高舉一個插有白色小旗的饃站在門邊，新娘從饃下走出門，伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌。迎親和送親的隊伍快到男家時，早有新郎的姑婆、姑母、姨婆、姨娘在大門外等候，她們一手執香，一手端酒，給送親的人敬酒，緊接著釋比做法事，口云：“天 地開張，新人到此，大吉大昌??”，“東方一朵青云起，南方一朵紫云開，兩朵騰云接成彩，新人下轎迎進來”。新郎在樓上或大門里用生米打新娘，新娘由兩名姑娘扶著踩爛一個倒扣在門檻上的碗后進門，以示退煞。一對新人在男方神龕前一拜祖宗創業恩，二拜父母養育恩，三拜夫妻偕百老，四拜子孫個個強。再拜來客，幫眾，最后夫妻對拜，新郎揭去新娘的紅蓋頭，雙雙進入洞房。接著開始宴請賓客，依次請送親的女方近親、男方母舅、家門長輩、遠客、鄰居、新郎家中近親，一輪一輪往下吃。飯畢跳“莎朗”，唱“贊新郎新娘歌”如：“我家妹子十八歲，她本天仙女下凡。人品好來又能干，內外料理都周全。頭發烏黑巧梳妝，穿戴樣樣好上好。銀牌耳環已備足，圈子簪子也齊全。”贊美新人，然后新人跪下，撩起圍腰，眾人撒米、麥、青稞、花生、紅棗，祝福新人。筆者認為，男女雙方的“贊美歌”中蘊藏著深刻的文化內涵，充分顯示了羌族的自尊心、自信心，他們向往真、善、美，期盼每個家庭美滿幸福，同時也是對本民族青年男女的關心、愛護、頌揚，體現了羌族人民的謙虛、坦誠的民族性 格。

第四篇：民俗風情

《民俗風情》課程論文

任課教師：周大明

題目：民族建筑

學院：化學化工學院

專業：師范

姓名：楊帥

學號：***

班號：二班

編號：50

民族服飾

摘要：一個民族的服裝，可反映民族文化的某些特征。每個民族的服飾均有其自身的特色，而與其它民族相區別。它是民族自我意識的表現形式，也是一個民族穩定的標志之一。服飾習俗，是指人們關于穿衣戴帽、佩戴裝飾的風俗習慣。服飾的產生和習俗的形成，與人類居住的自然環境，特別是氣候條件有密不可分的關系，體現出人類最初發明的功利目的。從我國各民族所流行的各類不同的服飾中，可以看到自然環境和氣候對服裝樣式及其使用價值的舉足輕重的作用。除環境和氣候外，各地生產方式和生活方式的不同，對服飾的形成和發展，也起著很大作用。由于服飾的構成既有實用和功利目的，又有審美裝飾用意，所以不同服裝款式在不同地區、民族和個人本身，都體現出不同含義，這就形成了不同類型和品目。比如不同的年齡、性別、職業、地位、季節、用途等，都會影響到服飾的制作，式樣千差萬別。有了這種服飾上的差別，便可從人們不同的穿著打扮上，判斷其屬哪個民族，或哪個地區的民族。從這種意義上說，服飾及其民俗，可以稱為各民族的標志。

關鍵詞：服裝反應民族文化 環境、氣候、各地生產方式和生活方式影響服飾的形成和發展 本民族的不同服飾體現個人的不同年齡、性別、職業、地位等

正文：人類“衣食住行”的四大要素中，“衣”放在首位，可其重要性。衣服又稱“服飾”，因為人們穿衣，不僅是為了遮體的保暖，而且還有很重要的美化作用。

維吾爾族

花帽，是維吾爾族服飾的組成部分，也是維吾爾族美的標志之一。早在唐代，西域男性多戴卷檐尖頂氈帽，款似當今的“四片瓦”。到了明代，因受阿拉伯和中亞文化的影響，維吾爾族男子削發戴小罩刺繡花帽。清代初期，維吾爾族花帽在用料和款式方面，有了新的發展。冬用皮，夏用綾，前插禽羽。女帽皆用金銀線繡花點綴與裝飾，喀什干的四楞花帽脫穎而出幾乎成了維吾爾族花帽的主流而延續至今。經過各地維吾爾族人民的不斷創新，花帽做工愈益精細，品種更為繁多。但主要有“奇依曼”和“巴旦姆”兩種，統稱“尕巴”(四楞小花帽)。

維吾爾人穿著鞋靴是傳統的習慣，歷史久遠，可追溯到千年以上。他們的先祖曾經是游牧于高山雪領，縱橫馳騁在廣闊的西陲邊塞富饒土地上的游牧民族。穿靴便于騎射，也稱其為保暖耐寒的“足衣”。《逸雅》云：“履禮也，飾足所以為之。” 維吾爾人的鞋多為牛皮面制作。在農牧區生活的勞動者大都自己制鞋。也有制作鞋、靴的民間工匠。他們掌握了從制作木楦頭到選皮、鞣革到制皮鞋、靴成品的一整套傳統絕技，技術熟練、手藝精湛，不比制鞋廠工人遜色。由于經濟生活的穩定，交通的便利，鞋、靴價格的合理，現代的維吾爾人也去商店買鞋穿。維吾爾族男裝比較簡單，主要有亞克太克（長外衣）、托尼（長袍）、排西麥特（短襖）、尼木恰（上衣）、庫依乃克（襯衣）、腰巾等。維吾爾族將外衣統稱為裕袢。這些衣服多用黑、白布料，藍、灰、白、黑等各種本色團花綢緞料等制作。

過去的維吾爾族男子一般多穿過膝、寬袖、無領、無扣的長外衣，穿時腰間系一長腰巾，腰巾可以起到扣子和口袋的作用，攜帶食品和其他一些零星物件，隨用隨取。腰巾長短不等，長的可達2米多，也有方形腰巾，系時在腰間露出一個角。腰巾多為黑、棕、藍等深色，平常腰巾不怎么講究，節日系的腰巾一般十分鮮艷，有的印花、有的繡花。維吾爾族男子穿上裕袢系上腰巾，顯得別有一番風度。過去富有的人還在裕袢外再穿長袍。

維吾爾族男子的襯衣多不開胸，長及膝部、臀部。年青人及小孩的襯衣多綴花邊。宗教職業者多用長的白布纏頭，維吾爾語稱為“賽蘭”，外衣外邊不系腰帶，多穿長袍，與一般人有明顯的區別。

袷袢是現代的維吾爾族民族式男裝，是以“袷袢”式服飾為主要款式。與古代形式雖然相似，但現代的民族服飾講究面料的質地，式樣寬松合體，典雅大方。式樣多以長外衣過膝，對襟、長袖過手指、無領、無鈕扣，一攏腰巾束系既緊身連體，又舒暢保暖。

維吾爾婦女愛穿裙裝，喜選擇鮮艷的絲綢或毛料裁制裙裝，常見的有紅、大綠、金黃等色的質料，內穿淡色對裙。更偏愛本民族獨創的“艾得來絲綢”縫制連衣裙。每逢假日或喜慶佳節，從街市、鄉村、山野，隨處都可見到身穿不同花色、紋樣的艾得來絲綢縫制的花裙。絲綢的花紋如彩云飄飛，色澤明麗，濃郁華麗，透出創造者內含靈性的天賦。維吾爾人譽稱它“玉波甫能卡那提古麗”，即給人們帶來春天氣息之意，美好的祝福。女褲褲角肥大，褲長及裸骨。

維吾爾族女裝式樣很多，主要有長外衣、短外衣、坎肩、背心、襯衣、長褲、裙子等。過去維吾爾族婦女普遍都穿色彩艷麗的連衣裙和褲子。裙子大都是筒裙，上身短至胸部，下寬大，長及腿肚子。維吾爾族婦女除用各種花色的布料作連衣裙外，最喜歡用艾德來斯綢，這是一種專門用來做衣裙的綢子，富有獨特的民族風格。維吾爾族婦女多在連衣裙外面穿外衣或坎肩。裙子里面穿長褲，褲子多用彩色印花布料或彩綢縫制，講究的用單色布料做褲料，然后在褲角繡上一些花。婦女的長外衣主要有合領、直領兩種，年青婦女喜歡穿紅、綠、紫等鮮艷的顏色，老年婦女喜歡穿黑、藍、墨綠等團花、散花綢緞或布料，衣服上綴有銅、銀、金質圓球形、圓片形、橄欖形扣袢，講究的在衣領、袖口等處繡花。女式短外衣有對襟短上衣、右衽短上衣、半開右衽短上衣三種。

畬族

畬族婦女服裝，各地略有差別，其共同特點是上衣多刺繡。尤其是福建福鼎和霞浦的女上裝，在衣領、大襟、服斗甚至袖口上都有各色刺繡花紋圖案和花鳥龍鳳圖案。畬族婦女最主要的裝束，那就是“鳳凰裝”。紅頭繩扎的長辮高盤于頭頂，象征著鳳頭；衣裳、圍裙(合手巾)上用大紅、桃紅、杏黃及金銀絲線鑲繡出五彩繽紛的花邊圖案，象征著鳳凰的頸項、腰身和羽毛；扎在腰后飄蕩不定的金色腰帶頭，象征著鳳尾；佩于全身的叮當作響的銀飾，象征著鳳鳴。已婚婦女一般頭戴“鳳冠”。它是在精制的細竹管外包上紅布帕，懸一條30多厘米長、3厘米寬的紅綾做成的。冠上有一塊圓銀牌，下垂3個小銀牌于前額，稱為“龍髻”，表示是“三公主”戴的鳳冠。

滿族

本世紀30年代，滿族男女都穿直統式的寬襟大袖長袍。女性旗袍下擺至(左骨右干)(小腿)，有繡花卉紋飾。男性旗袍下擺及踝，無紋飾。40年代后，受國內外新式服飾新潮的沖擊，滿族男性旗袍已廢棄，女性旗袍由寬袖變窄袖，直筒變緊身貼腰，臀部略大，下擺回收，長及踝。逐漸形成今日各色各樣講究色彩裝

飾和人體線條美的旗

袍樣式。

毛南族

毛南族婦女多穿青色或藍色右襟上衣，配上銀飾手鐲，藍白相襯。男子則穿唐裝或琵琶上衣。

門巴族

門巴族的服飾多采用氆氌為原料。氆氌是藏族制作衣服和坐墊的一種羊毛織品，種類多樣，色彩艷麗，是門巴族生活中的必需品。

門隅一帶男子喜戴一種叫“八拉嘎”的帽子，用藍色或黑色氆氌作帽頂，下部使用紅色氆氌，翻檐處用桔黃色絨布鑲邊，并留一個缺口，戴帽時把缺口對在右眼上方。門隅男子多穿赭色布袍或氆氌袍，但比藏族的袍子要短小一些。由于坡大路狹，人們愛穿軟底長筒靴，用紅、黑兩種色的氆氌鑲配縫制。墨脫的男子很少戴帽子，常戴自編的斗笠防日曬雨林。穿的多是用棉麻自織的白色衣袍，赤足，腰懸砍刀或葉形小刀。

門隅的婦女也是穿袍服，外邊圍一塊白色氆氌圍裙。勒布、邦金一帶的婦女，習慣在背上披一張羊皮或牛犢皮。婦女頸上都懸掛著用松耳石、紅珊瑚、瑪瑙等串成的裝飾品。她們穿的內衣叫“不布熱”，顏色多樣，無開襟、無領、無扣子，只開一個圓口由頭上套穿。外衣稱“冬固”，分長短兩種，用紅、黑氆氌做成。有的胸前掛上一個用金屬制成的護身佛盒，內裝佛像及經卷，叫做“噶烏”。不論男女，都系一條長2 米，寬約6 米的紅氆氌腰帶。

墨脫一帶由于氣候溫暖，婦女都喜歡穿色白質薄的小上衣或無袖無領的褂子，下著花色裙子，配上項鏈、耳環，顯得格外瀟灑俊俏。

蒙古族

首飾、長袍、腰帶和靴子是蒙古族服飾的４個主要部分，婦女頭上的裝飾多月瑪瑙、珍珠、金銀制成。蒙古族男子穿長袍和圍腰，婦女衣袖上繡有花邊圖案，上衣高領，似與族相似。婦女喜歡穿三件長短不一的衣服，第一件為貼身衣，袖

長至腕，第二件外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光鈕扣，格外醒目。

苗族

假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻于頭頂，戴上高約20公分左右，制做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背后戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀制品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺繡，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。

苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但實際上一條裙子上的褶有500多個，而且層數很多，有的多達三、四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最后繪圖繡花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺繡的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。

仫佬族

仫佬族服飾簡樸，尚青色。男子多穿對襟上衣、長褲，頭戴六片三角形合成的碗形青布帽；婦女穿大襟上衣、長褲，姑娘梳辨，婚后結髻。

納西族

本世紀中葉，麗江受漢族的影響較深，男子服飾與漢族的基本相同，穿長袍馬褂或對襟短衫，下著長褲。婦女服裝，除個別地方仍保持穿裙的習俗外，已改穿長褲，但整個服飾。仍具有鮮明的民族特色。麗江婦女上寬腰大繡的大褂，前幅及膝，后幅及脛，外加坎肩，下穿長褲，系百褶圍腰，穿船形繡花鞋。衣服多為藍、白、黑三色，在領、袖、襟等處繡有花邊，樸素大方。已婚婦女在頭頂梳

發髻，戴圓形的

紗帽,未婚女子則將發辮盤在腦后，戴布頭巾或黑絨小嵋。

納西族婦女服飾中最具特點的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排釘著七個直經為二寸左右的繡花圓布圈，每圈中有一對垂穗。這一裝束的來源有多種不同的說法。較為通常的說法是代表七顆星星，寓意為“披星戴月”，據說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位叫英古的勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘與旱魔王搏斗，奮戰九日，累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂陽衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

怒族

怒族男女均喜歡穿用麻布織的衣服，成年男子喜歡在腰間佩掛砍刀，肩背弓弩及獸皮箭包。福貢一帶怒族已婚婦女喜歡在衣裙加上許多花邊，在頭部和胸部佩帶珊瑚、瑪瑙、貝殼，珠料等裝飾品，耳帶銅環，貢山的怒族則只佩胸飾。

普米族 按古老的習俗，普米族兒童只能穿長袍大褂，13歲以后才改穿衣褲、衣裙式短裝；成年男女無論衣式如何，均外著羊皮坎肩或披肩，系腰帶；婦女還以發辮粗大為美，喜歡用牦牛毛和黑絲線編入發辮之中，盤于頭頂；寧蒗地區的普米族婦女多穿束腰、多褶的長裙，在裙子的中間，通常都橫繡一道紅色彩線。她們說這是祖先遷移的路線，人死了以后需沿這條路去尋找自己的歸宿，否則就回不了老家。

羌族

男女都著麻布長衫，外套羊皮長背心，包頭巾。女頭巾、衣服上繡花邊，衣領上鑲一排梅花形圖案銀飾，系繡花腰帶、挑花圍腰，穿勾尖繡花鞋。戴耳環、頸圈、手鐲等飾品。

阿昌族

阿昌族的服飾簡潔、樸素、美觀。男子多穿藍色、白色或黑色的對襟上衣、黑色長褲，褲腳短而寬。小伙子喜纏白色包頭，婚后則改換黑色包頭。有些中老年人還喜歡戴氈帽。青壯年打包頭時總要留出約4 0 厘米長的穗頭垂于腦后。如外出趕集或參加節日聚會時，喜歡斜背一個“筒帕”（挎包）和一把阿昌刀。

婦女的服飾有年齡和婚否之別。未婚少女平時多著各色大襟或對襟上衣、黑色長褲，外系圍腰，頭戴黑色包頭。梁河地區的婦女一般穿紅色或藍色對襟上衣和筒裙，小腿裹綁腿，用黑布裹包頭，高達約0.3公尺，包頭頂端左側還垂掛四五個五彩小繡球，頗具特色。每逢外出，婦女們都精心打扮一番。她們取出珍藏的各種首飾，戴上大耳環、雕刻精致的大手鐲、銀項圈，還在胸前的四顆銀鈕扣上和腰間系掛上一條條長長的銀鏈……走起路來銀光閃閃，風采耀眼。

阿昌族青年男女都喜歡在包頭上插一朵朵鮮花。這朵朵鮮花，不僅美觀，而且他們還視之為品性正真，心靈純潔。

白族

白族男女都崇尚白色，以白色為尊貴。大理地區的男子多穿白色對襟衣，外套黑領褂，或數件皮質、綢緞領褂，俗稱“三滴水”，腰系皮帶或繡花兜肚，下著藍色或黑色長褲。在云南洱源縣西山區，每個成年后的白族男子都身挎一個小巧玲瓏的繡花荷包，荷包上繡著“雙雀登枝”、“鴛鴦戲水” 等字樣。繡荷包是愛情的象征，它是白族姑娘聰明智慧的結晶。

女子服飾則各地不一，大理地區多穿白上衣，紅坎肩，或淺色藍上衣，外套黑絲絨領褂，腰系繡花短圍腰，下著藍色寬褲，足穿繡花“百節鞋”。未婚婦女梳獨辮子盤于頭頂，并以鮮艷的紅頭繩繞在白色的頭巾上，紅白相襯，相得益彰。腰系繡花短圍腰，更顯得色彩鮮明，美觀大方。已婚婦女改為挽髻。洱海東岸婦女則梳“鳳點頭”的發式，用絲網罩住，或綰以簪子，均用繡花巾或黑布包頭。白族婦女有佩帶耳環、手鐲的習俗。居住在大理洱源縣的白族婦女喜歡的一種頭飾叫“登機”，它是姑娘心靈手巧的標志。

保安族

如今的保安人的服飾與當地的回族、東鄉族無根本差異。男子平時戴白色號帽，身穿白色襯衣，黑色坎肩，藍或灰色褲子；走親訪友或外出時，多穿中山服或軍便服。未婚女子多穿鮮艷的各色上衣，頭戴細薄柔軟透亮的綠綢蓋頭；已婚少婦以及中年婦女平時多戴白色衛生帽，外出時則戴黑色蓋頭；老年婦女多著深色服飾，戴白蓋頭。

布朗族

布朗族穿著簡樸，男女皆喜歡穿青色和黑色衣服，婦女的衣裙與傣族相似，上穿緊身短衣，頭頂挽髻，用頭巾纏頭，喜歡戴大耳環、銀手鐲等裝飾。姑娘愛戴野花或自編的彩花，將雙頰染紅。男子一般穿黑色或青色寬大長褲和對襟無領上衣纏頭巾。成年男子喜愛紋身。

布依族

男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布服裝。青壯年男子多包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衫）和長褲。老年人大多穿對襟短衣或長衫。婦女的服飾各地不一，有的穿藍黑色百褶長裙，有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭，戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾。

布依族姑娘從小就有制作蠟染的靈氣，她們所穿的服裝大都是親手縫制，合身得體，古樸典雅。

朝鮮族

朝鮮族一般喜歡素白色，以示清潔、干凈、樸素、大方，故朝鮮族自古有“白衣民族”之稱，自稱“白衣同胞”。民族服飾可分為官服、民服、節日服、喪服等。

傣族

傣族婦女的穿著打扮，是全世界最美麗的，它就像孔雀開屏一樣，五彩繽紛，美不勝收，令人嘆為觀止。只要了解情況的人，都覺得這話一點也不算夸張。傣族婦女一般都長得身材苗條，面目清純嬌美，看上去婷婷玉立，儀態萬方，因此素有“金孔雀”的美稱。她們不僅長得美，而且還善于打扮，用獨具特色的服飾把自己裝扮得一個個如花似玉。傣族婦女一般喜歡穿窄袖短衣和統裙，把她們那修長苗條的身材充分展示出來。上面穿一件白色或緋色內衣，外面是緊身短上衣，園領窄袖，有大襟，也有對襟，有水紅、淡黃、淺綠、雪白、天藍等多種色彩。現在多是用喬其紗、絲綢、的確良等料子縫制。窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾乎沒有一點空隙，有不少人還喜歡用肉色衣料縫制，若不仔細看，還看不出袖管，前后衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶系著短袖衫和統裙口，下著長至腳踝的統裙，腰身纖巧細小，下擺寬大。傣族婦女的這種裝束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三圍”之美，加上所采用的布料經柔，色彩鮮艷明快，無論走路或做事，都給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺。

傣族男子一般都穿無領對襟或大襟小袖衫，下穿長管褲,用白布、青布或緋布包頭，有的戴呢禮帽，顯得瀟灑大方。

傣族無論男女，出門總喜歡在肩上挎一個用織綿做成的挎包(筒帕)。挎包色調鮮艷，風格淳樸，具有濃厚的生活色彩和民族特色。圖案有珍禽異獸，樹木花卉或幾何圖形，形象逼真，栩栩如生。每一種圖案都含有具體的內容，如：紅、綠色是為了紀念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象征著五谷豐登，生活美好；充分表現了傣族人民對美好生活的向往和追求。

達翰爾族

男子夏天穿布衣，外加長袍，白布包頭，腳穿皮底靰鞡，冬天戴狍頭皮或狐貍頭皮做的帽子。婦女穿長袍，以藍色為主，穿白布襪和花鞋，年節或喜慶時穿各色繡花綢緞衣，外套坎肩。

德昂族

德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩。男子多穿藍、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和長裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對大方塊銀牌為鈕扣，長裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項圈、耳筒、耳墜等首飾。

在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習慣，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上數個、甚至數十個腰箍。腰箍大多用藤蔑編成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨特的習俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習俗的延續。德昂族認為，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越說明她聰明能干、心靈手巧。因此，成年婦女都佩帶腰箍并以多為榮。

此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球也頗具特點。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。這些絨球如同朵朵鮮花開放在他們的胸前和項頸間，鮮艷奪目，別具一格。過去，德昂族還有漆齒紋身之俗。一般在手臂，大小腿和胸部刺以虎、鹿、馬、花草等動植物圖案或傣文經咒。

東鄉族

東鄉族信奉伊斯蘭教，在生活習俗上與西北回族相似，服飾上也帶有回族的特點。顏色素凈，多青、藍色或藏青色布制成。少女也有著紅、綠色者。衣領圈及大襟均有繡花裝飾。袖子寬大，滾一道花邊。下穿套褲，褲管滾兩道邊，用飄帶束住。節日喜慶，穿高跟繪花鞋，包頭巾，發上插銀制飾物。上衣長至膝蓋，寬大。大襟右衽，袖長至手腕，袖口約15厘米。有的外套齊膝布坎肩，下穿長至腳面的褲子。結婚時，穿裙子或長袍。出嫁后戴黑色蓋頭，中老年戴白色蓋頭。

東鄉族男子的服飾是，多穿短衫和深色坎肩，下穿及踝長褲。冬天穿山羊皮襖，在袖口處縫有黑色或紅色的寬邊。平時還穿毛織的褐衣。

撒拉族

撒拉族男子喜留胡子，頭戴黑色或白色圓帽，身穿白汗褡，青夾襖；婦女頭戴蓋頭，喜佩耳環、手鐲等金銀首飾。

水族

水族男裝在20世紀40年代起就與周圍漢裝無大差別，倒是婦女服飾至今仍保留有鮮明的民族特征。水族女服多以水家布縫制，無領大襟半長衫或長衫。長衫過膝，一般不繡花邊。而節日和婚嫁盛裝與平時截然不同。婚禮服上裝的肩部一圈及袖口，褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領，耳垂銀耳環，腳穿繡花鞋。新娘子往往被打扮的花枝招展，風采翩翩。此外婦女刺繡的背帶更有藝術性。說是“帶”，實際上是一塊刺繡華麗的“T”形“簾子”，上端兩邊有帶，“簾子”的大小可包住幼兒。它是將白色馬尾纏繞上白絲線，再加上其它彩色絲線，先把各種圖案分別刺繡好，最后將繡好的圖案拼鑲到背帶布料上做成的。背帶美觀實用，是母親對出嫁女兒最好的禮品。、塔吉克族

塔吉克族男子大都在白色襯衣外穿一件青色或藍色無領對襟長大衣，腰系一根腰帶，右側掛一把小刀。腳蹬野公羊皮長筒靴。頭戴黑羊羔皮作里，黑平絨作面的圓形卷邊高統帽。身跨駿馬，往來奔馳于草原、雪山間和白云下，顯得十分威武、瀟灑。塔吉克婦女的裝束鮮艷奪目，更具魅力。她們大多喜歡穿鑲有花邊的紅色或花色連衣裙，外套黑絨背心，下穿長褲，腳蹬紅色軟底長統靴。為抵御高原上的大風與寒冷，頭上總戴一頂圓筒形繡花棉帽。帽的后部較長，可遮住雙耳和后頸。青年婦女的帽子上鑲有很多飾物，尤其是帽的前沿綴有一排色彩華麗、熠熠閃光的珠子和銀鏈，配以耳環、各種寶石項鏈和稱為“阿勒卡”的圓形銀胸飾，顯得嬌美、艷麗，楚楚動人。當她們外出時，帽子外要披一條數米長的紅、黃或白色大頭巾。

塔塔爾族

在服飾方面，塔塔爾族男子喜歡穿繡花白襯衣，外加黑色齊腰短背心或黑色對襟長衫，褲子也是黑色的。小帽有黑、白兩色繡花。女子以戴鑲有珠子的小花帽為美，喜歡穿白、黃或紫紅色連衫帶縐邊的長裙，以耳環、手鐲和寶珠項鏈為裝飾。

土家族

男女老少都穿滾邊無領向右開襟衣，中年婦女的衣襟角上綴兩顆銅扣子：上衣為花邊衣，褲也是花邊褲；更有特色的是在褲膝蓋部兩外側繡有圓形的“雙鳳朝陽”圖案。喜穿繡花邊鞋，圍青布繡花圍腰，其花紋圖案全為手工刺繡。繡工精細，色彩鮮明，有濃厚的民族特色。土家閨女還普遍用紅頭繩扎一根長辮子，自幼穿耳戴圓圈式的大耳墜。土家族婦女習慣頭梳“盤龍髻”，在頭上戴大小不同的銀質花枝，胸前向右開襟處戴一掛長牙簽，手指上戴銀質戒子，手腕上戴銀質扭或空心花手鐲。一年四季，土家人男女習慣在頭上包青帕或白帕子。男的腳上還習慣穿白布襪，女的腳上喜纏青布或藍布裹腳。小孩的服飾主要是在帽子上，根據年齡、季節的不同，分別戴“雞冠帽”、“狗頭帽”、“魚尾帽”等。有的還用五色絲線綴上銀質的“長命富貴”、“富貴雙全”或“福祿壽喜”等字，也有在帽子上綴銀質的“八洞神仙”或“十八羅漢”的圖樣。這些服飾都是土家人用自紡、自織、自染的土布自制的。

土族

土族的服飾，色彩鮮艷，式樣別致，至今仍保留著濃郁的民族特色。傳統的男子服裝是內穿繡花高領斜襟白短褂，胸前鑲一塊2公分見方的彩色刺繡圖案，外套黑、藍或紫色坎肩，或穿鑲著寬邊的長袍。腰系繡花帶，頭戴織錦鑲邊的卷檐氈帽。其中青壯年的氈帽后檐向上翻，前檐向前展開，稱之為“鷹嘴啄食”。部分地區的男子還戴一種翻邊尖頂帽，頂端有一綹紅穗，更顯得別致、飄逸。

土族婦女的服飾更為鮮艷。通常的裝束是身穿斜襟上衣，兩條袖子是用紅、黃、綠、紫、藍五色彩布圈縫制成的。遠看，如同兩道美麗的彩虹。據說，這幾種顏色帶有象征意義，如藍色表示天，紅色表示太陽，其它色表示彩虹。腰系寬而長的彩帶，帶子兩頭繡有花、鳥、蜂、蝶、彩云等花紋圖案。外套黑色或紫色坎肩。下穿裙子和長褲。褲子的顏色依年齡的不同而異。少女和年輕婦女多穿紅色和彩色裙，中年多穿藍色裙，老年穿棕色裙，前后開口。褲子的褲腳較寬，用兩種顏色的布做成，以膝蓋為界，下半截的顏色是區別是否已婚的重要標志。未婚少女多是紅色，已婚者多用藍色。土族婦女講究頭飾，土語稱“扭達”，樣式復雜，各地不一。過去有所謂“三叉頭”、“干糧頭”、“羊腔頭”、“簸箕頭”、“馬鞍橇”等八九種。現在，繁多的頭飾已不多見，代之而來的是一種新的簡便頭飾：已婚婦女梳兩根發辮，以珊瑚、松石等綴飾，再戴以美觀大方的織錦鑲邊卷檐氈帽，顯得雍榮華貴；未婚姑娘通常梳一根或三根辮子，扎紅頭繩，系一塊海螺片，頭戴一條繡花頭巾，顯得活潑，秀麗。

佤族

佤族婦女裝飾別具特色，喜戴大耳筒，寬手鐲、細藤圈，標志著佤族人粗獷、豪放的堅強性格。

相對來說，男子服飾除包黑色包頭上沒有什么特別。但喜歡紋身，其中多數在胸脯刺牛頭，手腕刺鳥，腿上刺山林圖案。外出，常挎花布袋，佩戴長刀或火槍，給人以雄壯威武之感。

而婦女們的裝束特點分明與眾不同。最突出的是頭戴寬約3 公分左右的銀箍，留長發；身著靛青色無領大襟右衽及橫條花筒裙。腰系紅布寬腰帶和數十根細藤圈。耳掛垂肩圓形大耳環，頸戴銀質大項圈，細項鏈。上了年紀的人，喜歡戴長約五公分傘狀大耳筒，筒頂還刻有各種花紋。有的婦女在耳筒內插上香花香草，有的放上人民幣，出門趕集，隨用隨取，很是便利。

在佤族聚居區西盟，無論家庭貧富婦女們都有一副寬手鐲，長年套在手腕上。手鐲寬約五公分，多用白銀制成。上面刻有精致的各種圖案花紋，美觀閃亮，是佤族婦女喜愛的裝飾品。

烏孜別克族

烏孜別克婦女很會打扮自己，款式獨特，美觀大方。春、夏、秋季一般戴被稱為“朵皮”的小花帽.青年女子戴色澤鮮艷的“朵皮”，并在上面罩一條明麗的花頭巾。老年婦女戴古樸典雅、凝重端莊的素“朵皮”。

夏季，青年女子穿花團錦簇的連衣裙。胸前往往精工繡上各式各樣的花紋和圖案，并綴上五彩珠和亮片。有時，在連衣裙的外面加上繡花襯衫，西服上衣，下配各式花裙，秀雅不俗，別具風采。相對而言，老年則喜歡寬大，褶多的衣裙，不過都是絲綢制成。

婦女的冬裝更是華貴，富有西北風情。她們除毛衣、毛褲、棉、絨上下衣、呢大衣之外，還喜歡穿價格昂貴的狐皮，羔皮、水獺、早獺等裘皮上衣。再穿上一雙高筒皮靴。顯得身材更為修長伶俐。

烏孜別克婦女戴的首飾樣式繁多，質料考究。金、銀、珠、玉、絨、絹精工制成的簪、環、花，錯落有致地戴在頭上，再配上精美玲瓏的耳環、金光閃爍的項鏈、戒指，那真是珠光翠影，大有時裝模特的風范。

藏族

藏族服飾的最基本特征是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、編發、金銀珠玉飾品等。由于長期的封閉性生存，藏族服飾發展的縱向差異并不大，其基調變化亦小。藏族服飾的形制與質地較大程度地取決于藏族人民所處生態環境和在此基礎上形成的生產、生活方式。藏裝的基本特點是長袖、寬腰、大襟、肥大。直線寬邊，色彩對比強烈。男女藏袍均習慣以粗紡厚毛呢為料，左襟大，右襟小，一般在右腋下釘一個紐扣，或是用紅、藍、綠、雪青等色布做兩條飄帶，穿時結上。男式藏袍多為黑、白兩色，領圍、袖口、衣襟和底邊，鑲上色布或綢子底邊，古樸渾厚。夏天或勞動時，一般只穿左袖，右袖從后面拉到胸前搭在左肩上，也可左右袖均不穿，兩袖束在腰間，古銅色的皮膚袒露于外，雄風凜凜，彪悍剛健。女式藏袍，分有袖和無袖的兩種，夏秋兩季的藏袍無袖。里面多襯有紅、綠等色彩鮮艷的襯衣，襯衣翻領在外，衣袖要長于胳膊一至二倍，長出部分，平時卷起，舞蹈時放下，舒展飄逸，瀟灑自如。藏族的帽子式樣繁多，各地均有不同，拉薩等地以金寶頂帽為最多，用金絲或銀絲繡織圖案，在陽光照耀下，閃閃發光。金花帽是男女老幼都喜歡戴的民族帽。男女穿的藏靴，底高二寸，靴腰高至小腿以上，靴面用紅綠相間的毛呢裝飾，繡有圖案花紋。靴頭向上隆起。藏族男女喜歡佩飾。耳穿大環，手腕金銀，頂戴珠鏈，尤其是在腰間，男挎長劍，女佩腰刀，更顯得粗獷彪美。肥腰大袖

藏族歷史悠久，文化燦爛。主要分布在我國西藏、青海、甘肅、四川和云南等地。其服飾基本結構為肥腰、長袖、大襟長袍。穿用這種結構肥大的服裝夜間和衣而眠可以當被。袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，既防寒保暖又便于起居、旅行，白天氣溫上升更可脫出一個臂膀，方便散熱，調節體溫。久而久之，脫一袖的裝束便形成了藏族服裝特有的風格，據史料記載和考古發現，藏族服飾的這種基本特征大約遠在戰國以前就已形成，至今仍保留了濃厚的高原民族特點。男女皆愛飾物

各地藏族男女特別講究飾物，飾品的質地較多，有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、松石、絲、翡翠、珊瑚、琥珀等。運用廣泛，有頭飾、發飾、鬢飾、耳環、項鏈、胸飾、腰飾、戒指等。造型美觀，多為自然形狀。婦女都喜歡戴珊瑚、瑪瑙、項鏈和銀質佛盒；男子普遍佩戴各種腰刀、火鐮等飾物、也有戴耳環、戒指和手鐲的。配色大膽精巧

藏族服飾的另一特點還突出地表現在色彩的依次遞增和構圖上。牧區皮袍的花邊，常用藍、綠、紫、青、黃、米等豎立色塊，依次組成五彩色帶。女皮袍的肩部、下擺和袖口，常用近10厘米寬的黑、紅、綠、紫色條紋依次排列。她們常用十字紋樣的花領袍和靴上作裝飾，給人以“慈善”、“愛撫”、“與人為善”的聯想。她們大膽地運用紅與綠、白與黑、赤與藍、黃與紫等對比色，并且巧妙運用復色、金銀線取得明坑邙又和諧的藝術效果，配色十分大膽、精巧。

壯族

壯族先民的服飾隨著社會的發展處于變化之中。在不同的歷史時 代，由于經濟的發展而促使服飾增添了時代的色彩，逐步形成了具有民族持色和地方色彩的服飾。

在壯族聚居的農村，婦女的服裝端莊得體，樸素大方。藍黑顏色是共同愛好。喜穿長裙短衣，頭包青色繡花帕，腰系精致圍腰。上衣分對襟和偏襟兩種，其中又分有領和無領之別。在以藍黑為主的底色上，上衣的襟邊、下擺和袖口等部位喜歡鑲一道寬約一寸的五彩花邊，表現出各自巧奪天工的本領和審美的情趣。裙子喜用黑色，也有穿褲子的，女褲腳邊分別鑲有兩道不同花紋圖案的花帶，其中底邊一道寬5寸．另一道寬3寸，多為菱形連續紋樣。這一身在平穩中透出青春熱力的服裝，顯示出壯家姑娘的純樸美。壯族婦女有佩金戴銀的習俗。婦女的主要飾品有銀梳、銀簪、耳環、項圈、項鏈、胸排、戒指、銀鐲等。銀鐲式樣豐富，有的打成一指多寬的薄片，上面有藤蔓或花卉作裝飾；有的打成藤條，上有小枝纏繞、新葉扶持；有的是多股藤蔓相纏，其中有的還嵌上綠色小珠。鐲子的式樣繁多，其特點是精致小巧，其形態和花紋多取自壯鄉的自然景物，具有濃郁的民族風格和地方色彩。姑娘們的手鐲不僅是裝飾品，而且還是愛情的象征。在青黑色的鑲邊衣服上，配上各種形態的銀飾，在黑底的襯托下，銀光閃閃，格外明亮。人體的媚態與自然景物的美融為一體，俊秀中透出一種藝術的光澤。類似的裝飾在交通不便的邊遠壯寨還可見，而居住在城鎮周圍或者交通沿線的壯族，無論男女，其服裝式樣完全漢化，且追求的都是現代時裝。參考文獻：

《中華民族服裝服飾》·云南出版社 蘇日娜·《少數民族服飾》·中國社會出版社 臧迎春·《中國少數民族服飾》·五洲傳播出版社 龔正嘉·《云南少數民族服飾與節慶》·中國旅游出版社

第五篇：臺灣民俗風情

臺灣民俗風情

臺灣民俗風情大多保留著閩粵古風，春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節、除夕等節日與其他地方相似，如春節有走親訪友的拜年習俗；元宵節吃元宵、賽花燈、猜燈謎；端午節吃粽子、賽龍舟；中秋節賞月、吃月餅；重陽節登高遠足；除夕闔家團圓等。其中，臺灣民俗中最知名的景觀為臺南鹽水鎮的“蜂炮”、平溪十分村的“放天燈”和澎湖的“乞龜”等。

臺南鹽水鎮在元宵節最知名的是燃放“蜂炮”，即由數萬只沖天炮制作而成的鞭炮，所有沖天炮的炮芯連結在一起，一炮點燃，萬炮連響，火花四射，聲光齊作，震耳欲聾，蔚為壯觀。“蜂炮”已經成為臺灣一個旅游景點節目。

放天燈是在紙糊的燈狀球體下部點火，利用熱空氣上升的原理將其送上夜空，也就是平常我們所熟知的“孔明燈”。相傳在臺灣已有200多年的歷史，其早期是互報平安的訊號，現在已成為一種娛樂與祈福的活動。

澎湖元宵節的“乞龜”習俗有趣神秘。每年元宵節一到，澎湖大小廟宇的供桌上，擺放各種各樣的“龜”，有糖和糯米粉捏塑的“祈求平安”的“芳片龜”；有用線面制成的含有“長壽”之意的“面線龜”；有以面粉與雞蛋等原料制成的“雞蛋糕龜”；有用黃金打制而成的“金龜”等。民眾紛紛前來祭拜，“乞龜”，即通過祈壽獲得神靈的默許后，“乞龜”人索得所乞之“龜”，以求得神靈保佑與恩賜。臺灣民俗風情：民族語言

臺灣是我國人口最稠密的省份之一，據截至1998年8月的統計，已達2181萬多人，加金門、馬祖的人口，總數為2186萬多人。人口年平均增長率約為7.31‰。平均每平方公里586.83人。臺北市的人口密度已達每平方公里1萬人。人口密度超過了廣東、四川等省份。臺灣人口分布的特點是西密東疏，全島人口多集中在西部平原。西部平原一共17個縣市（臺北、高雄、基隆、臺中、新竹、嘉義、臺南7個市和臺北、桃園、新竹、苗栗、臺中、彰化、云林、嘉義、臺南、高雄10個縣），面積為18，710平方公里，占全島面積的52%；而人口則占全島總人口的86.1%。中部和東部多是丘陵和山地，共有5個縣（南投、屏東、臺東、花蓮、宜蘭），面積17，063平方公里，約占全島面積的48%，人口只占全島人口的13.9%。臺灣同胞絕大部分為漢族。約占全省人口的98%。1946年以前，他們中的80%左右祖籍福建，其中以漳（州）、泉（州）人為最多；約20%祖籍廣東，以梅（縣）、潮（州）人為最多。故全省通行閩南話。1949年前后自大陸去臺灣的人則各省都有。少數民族占人口的2%，約40萬人左右。

臺灣原住民分為平埔族和高山族。平埔族又分為蛤仔難、凱達格蘭、道卡斯、拍則海、巴拔埔拉、巴布薩、洪雅、西拉雅等八族。分布于北部和西部平原及沿海。明清時代的大陸漢族移居臺灣，多居于西部平原和東、北、南部沿海平地，與平埔族雜居。平埔族已與漢族融合，生活與文化都接近漢族。據統計：平埔族1943年有62，119人，80年代有約10萬人。高山族分泰雅、賽夏、布農、曹、排灣、魯凱、卑南、阿美、雅美等九族，主要居住在中部山脈地帶和臺東縱谷地帶及蘭嶼島。其中阿美族人口最多，1976年有108，112人，占總人口的38.28%，其次是泰雅族64，080人，占總人口22.69%。國民黨去臺后將高山族改稱山胞，分為山地山胞和平地山胞。山地山胞包括居住在山地的泰雅、布農、排灣、魯凱等族，和部分賽夏和阿美族，人口共30多萬人，分布在12個縣，30 個山地鄉、214個村、576個部落。平地山胞包括居住在平地的阿美、卑南、賽夏族和部分泰雅、排灣、魯凱、布農、曹等族，人口約3萬多人。據1978年統計，山地山胞從事農林漁牧狩有自耕地，農林畜業收入只占總收入的29%，不得不從事工礦業的重體力勞動維持生活。高山族九族都屬于馬來、波利尼西亞種族，但各地的言語、社會組織及物質生活等都很不一樣。例如布農族保持嚴格的父系社會，阿美族是典型的母系社會。

一、阿美族

人口11.37萬人，占高山族全部人數的37.9%，是高山族中人數最多的一個族群。居住于109個村落，分布于中央山脈以東，北起花蓮港，南至臺東沿海及臺東縱谷平原一帶。總族下分3個小族群：北阿美族居住在花蓮縣的花蓮市、新城、吉安、壽豐、光復、鳳林等鄉鎮。中阿美族居住在花蓮縣的瑞穗、富里、玉里及臺東縣的東河、池上、長濱、關山、臺東、成功等鄉鎮。南阿美族居住在臺東縣的卑南及屏東縣之牡丹、滿州等鄉鎮。社會生活的顯著特征為母系制度、婚姻為人贅制，家長權在女子手中。文化習俗受漢人及泰雅、布農、卑南族的影響，因而生活水平比其它少數民族高。

二、泰雅族

人口6.4萬多，占高山族全部人口的23.5%，是高山族中第二個大族群。居住地有120個村落，原先居住在臺灣西部平原，后因環境壓力，逐步移居山區，主要分布于臺灣北半部，如臺北縣的烏來鄉，桃園縣的復興鄉，新竹縣的尖石鄉、五鋒鄉，苗栗縣的泰安鄉，臺中縣的和平鄉，南投縣的仁愛鄉、信義鄉，花蓮縣的秀林鄉，宜蘭縣的大同鄉、南澳鄉等。該族群下分泰雅和賽德克兩個亞族群。泰雅亞族又分西住堡群、大科崁群、大湖群、西開利克群；賽德克亞族也分東、西兩個群落。該族有京面、紋身的風俗。男善狩獵，女善紡織，行從夫居。

三、排灣族

人口約5.5萬多，居住于160個村落，原多生活于山麓一帶，后移住山地。其分布區域，北起大武山，南達恒春，西起隘寮、坊寮一線，東至大麻里以南的三角地區，分別散居于屏東縣的三地、瑪家、泰武、來義、春日、獅子、牡丹和臺東縣的金峰、達仁、大麻里、大武等鄉。該族分為排灣和塔羅塔羅兩個亞族，前者居于該族分布區的中央部分，有濃厚的民族特性。以中央山脈為界，又分為東西兩個小族，后者居于東海岸一帶，也分為東海岸和巴里拉利奧兩個小族。該族群有平民、貴族等階級之分。子女中居長者繼承權力。手工藝較發達。是高山族的族群之一。

四、布農族

人口3萬多，分布于60個村落，原始居住地在玉山以北、中央山脈以西的高峻山地，后向臺東、高雄方向遷徙。目前主要居住在南投縣的仁愛、信義鄉，高雄縣三民、桃源、茂林鄉、臺東縣的海端、延平鄉、關山鎮，花蓮縣的萬榮、卓溪鄉、玉里鎮等。總族群下分三個小群：北布農族分布于中央山脈西麓。中布農族分布于高雄縣境內。南布農族散居于臺東花蓮一帶。織布、編籃、制革、制陶技術比較發達。社會生活是父系氏族制，婚后妻從夫、子從父，女子在家中有一定地位。是高山族的族群之一。

五、卑南族

人口約7千多，分居于8個村落，傳說本族發源于臺東附近的巴納巴納圖。曾為臺東平原主人。主要分布于卑南溪以南、知本溪以北之海岸地區，居住地是臺東縣的卑南、金峰、達仁等鄉。過去曾與魯凱、排灣列為一族，1954年確認為一個獨立的族群。族權是由長女繼承，家庭生活偏重于母方，是高山族中一個族群。

六、魯凱族

高山族的一個族群。人口6，300多，居住于20個村落，分布在阿里山、新高山以南，大武山以北的山地，包括高屏溪上游的濁水溪、隘寮溪和中央山脈東側的大南溪流域，現居屏東縣三地、霧臺，高雄縣茂林、臺東縣卑南等鄉，其中以霧臺鄉最為集中。該族生活習慣與排灣族相同，他們住石板房，以陶壺、料珠、雕刻、紋身聞名。社會生活方面已有階級出現。每代成員中只允許一對配偶存在，權力由長男繼承，死后采用側身葬、直肢葬。語言、文化受布農族影響較大。

七、鄒族

高山族的族群之一。鄒族又稱“曹族”，人口3，000多人，居住于12個村落。原分布于桃園縣大溪至大安溪一帶，現定居在新竹縣五峰鄉、苗栗縣南莊、獅潭鄉等地。該族下分北賽夏和南賽夏兩個小族群，族群內部，行從父居、妻隨夫行，常數代同居，同代中不以一對配偶為限。每兩年舉行一次矮人祭。

八、雅美族

高山族族群之一，人口2，500人，居住在6個村落；分布于臺東縣蘭嶼島濱海地帶，是高山族中唯一的漁獵民族，語言幾乎與菲律賓北部的巴丹群眾居民一致。農業以種植水芋為主，工藝以制陶、造船、制銀較為著名。社會生活以核心家庭為主，該民族愛好和平，沒有獵頭等習慣。

九、賽夏族

賽夏族原住民在臺灣九大族群中是人口較少的一族，只有4500人，人口雖少，但族群的禮儀規范與敬老尊長的觀念仍然十分濃厚，尤其是每兩年一次的矮靈祭，延續至今，數百年來沒有中輟，傳承矮靈祭儀的原始文化。

臺灣的少數民族同胞因受歷代統治階級的歧視和壓迫，其經濟、文化的發展，長期受到阻滯。迄今有些地區的高山族同胞仍過著半耕半獵的生活。高山族同胞勤勞、豪放，能歌善舞。具有獨特民族風格的“杵舞”，音節鏗鏘，優美動人。

臺灣居民信奉宗教相當普遍，其中佛教、道教的信徒最多，約占全省人口的1/3。天主教、基督教居次，約占全省人口的3%。另外還有部分居民信奉回教、天理教、軒轅教、大同教、理教等。在民間還有白蓮教、救世教、一貫道、真空教等各類會道門組織的活動。高山族中還保留一些原始宗教。全省各類教堂和寺廟甚多，平均每4.5平方公里就有1座，將近各類學校總數的1倍。

臺灣的普通話很普及，它不僅是官方語言，在社會上也成為通用語言。但在民間，廣泛應用的是“福佬話”即臺灣的閩南話。早期的大陸移民主要來自閩南，特別是漳州和泉州。他們在臺灣雜居之后，泉州音與漳州音逐漸形成一種“不漳不泉”的閩南話，即福佬話。它吸收了高山族語言和日本語的一些語匯及語法，因而福佬話已與福建的閩南話有些不同。

客家移民來自廣東省的三個地區，客家話也有三種語群，即“四縣”（屬于舊嘉應州的興寧、五華、平遠、蕉嶺等四縣使用的客家話）。“饒平”（屬于舊潮州府的饒平一帶使用的客家話）。高山族有自己的語言，但沒有民族文字。有些民族有相似的基本語匯，但互不相通。他們的語言屬于南島語系，又稱印度尼西亞語系。可分為三大語團，即（１）泰雅語團：包括泰雅語、賽德克語。（２）曹語團：包括曹語、卡那布語。

（３）排灣語團：包括排灣語、魯凱語、卑南語、阿美語、布農語、賽夏語、雅美語。高山族語音的音系，各族都有а、i、u、e、o五個元音，輔音２０-２３個不等。臺灣民俗：布袋戲

臺灣布袋戲，是在明末清初由大陸的福建和廣東傳入的，在民間流傳十分廣泛，深受人們的喜愛。今天，臺灣同胞在繼承傳統的基礎上，又不斷進行改革，使古老的布袋戲又煥發出了勃勃生機。布袋戲在明末清初隨著大陸閩粵移民傳入臺灣，幾百年來在民間流傳十分廣泛。臺灣布袋戲以戲路、詞調、樂調不同，分成不同的流派，主要有南管、北管、潮調、外江和歌仔調等。它們各具特色，相互影響滲透，逐漸形成了具有濃郁地方色彩且十分精美的民間戲曲藝術，深受臺灣同胞的喜愛。臺灣年俗

春節，是中華民族歷史悠久、最為隆重的民間傳統佳節。在與福建省一水之隔的臺灣，其歷史文化、風士人情、生活習俗、親緣血統等等均與祖國大陸，尤其是福建閩南地區一脈相承，因而島內民眾的春節習俗自然與祖國大陸民間大同小異。

由于寶島居民的祖先(多為閩南和客家人)去臺開發，距今年代久遠且屢經滄桑，那里的春節習俗也逐漸形成了一些獨特的模式和色彩。

每到農歷臘月二十三“祭灶”日這天，臺灣同胞都要穿上好衣服，在家中供上豬、羊、雞、鴨、魚之類禽畜海鮮，以及甜瓜、糖果、香茶等供品，再燒香放鞭炮，為灶神送行，冀望其“上天言好事”。而從這天起，“過年”也就開始了。

除夕之前，臺灣同胞也都要進行全面大掃除和整理庭院居室，紛紛備辦年貨，忙得不亦樂乎。

到了除夕這天每家每戶往往先將象征新春祥瑞、萬事如意、招財進寶等內容的春聯，貼在自家的門窗、糧囤、豬圈、井臺等處，爾后在堂屋供桌上擺設供品、香燭，以祭拜祖先并迎接他們“回家過年”。從這時開始，燃放煙花、爆竹之聲此伏彼起，熱鬧非凡，而且一直延續到大年初一的早晨。

除夕之夜，島內全家人都要歡聚在一起“圍爐”，即一家男女老少團團圍坐在火爐或火鍋旁吃年夜飯(或叫“團圓飯”)。這一餐當然要格外豐盛。

年夜飯中，除要吃象征全家團圓的魚丸、肉丸和寓有“食雞起家”之意的雞肉，以及表示“年壽長久”的韭菜，還有各種極富地方風味的油炸食品、湯圓、年糕，特別是吃“烏龜豆沙年糕”(一種用刻有烏龜形狀的木模壓制而成、內包豆沙餡子的年糕)，則有益壽延年之意。此外，還有一種咸味蘿卜年糕，食用時需經火烤熱后再用紫菜包起來吃。它除了具有解葷腥、調口味之作用外，又含有來年“好彩頭”之祝愿(臺灣地區稱蘿卜為菜頭，與“彩頭”諧音)。

年夜飯吃過之后，便是長輩們給子孫贈送“壓歲錢”的給法也頗具特色：年齡大的孩子，其“壓歲錢”是用紅紙預先包好遞到他們手里的；而年幼孩子的“壓歲錢”，則是大人們事先用紅線繩纏好并系成一個小套環，套在他們頸項上的。

正月初一這天，人們都會早早起床，梳妝打扮和洗漱停當之后，便開始了極富人情味的互相拜年、請安、祝福，以及走親訪友或游覽公園等等，迎來送往，熱鬧而愜意。人們普遍沉浸在歡樂、慶賀、幸福、美滿的節日氛圍之中。

大年初二，是新女婿帶著妻子去丈人家拜日子。女婿登門，女兒回到娘家，自然更有一番情趣。

初三這天，被臺灣同胞視為不吉利之日。人們多不出門，晚上也早吃早睡，這也是鬧中取靜的休息良機。

初四，是迎接“灶神”下凡的日子，自然又得熱鬧一場。

從大年初五日開始，許多人便開業的開業，上班的上班了。

初九這天，相傳是“天公”的生日，家家戶戶都需備下最好的美酒佳肴并燒香祭拜、演戲誦經，為這位“天公”祝壽。此乃一年一度新春佳節的最后的一天。此后，接踵而來的“元宵節”，乃是整個春節的最后一幕。這天，每個家庭都要按傳統習慣吃湯圓、賞花燈。在圓月之下，各式彩燈競放光明，并有舞獅子、耍龍燈、迎“鼓仔”等活動，豐富多彩，令人炫目耀眼。特別是那些充滿童趣的孩子們，紛紛手提花燈、口誦歌謠地過街串巷，如同魚游海底，為熱鬧紛呈的元宵之夜更錦上添花！

臺灣民間的春節，起源于祖國大陸，尤其是講閩南話的臺灣人，過年方式與閩南地區更為相近。

臺灣人過年活動從農歷12月16日的“尾牙”開始。這天家家戶戶都要祭拜土地公，特別是生意人，為祈求新年發財，輒以牲體、金紙祭祀，并以祭品分享同仁犒賞員工，此叫“食尾牙”。“食尾牙”時，將要解聘的員工，雇主以雞頭相向，表示明年請另謀高就。因此，臺灣有諺語：“吃尾牙面憂憂，吃頭牙撫嘴須”。意為尾牙餐事關工作去留。

農歷24日是老百姓送神升天的日子，與閩南的臘月23日送灶神一樣。祭品中必須有“甜圓仔”(湯圓)，粘在灶口，讓灶神“好話傳上天，壞話去一邊”。這一天，還要大掃除，將家中一切“晦氣”掃除掉，好迎新年。

除夕，臺灣叫作“二九暝”、“三十暝”，依農歷十二月的大小而別。“暝”即歲暮之意。天色未晚之前，家家準備供品，像甜桔、甜米果(年糕)、“春飯”、“壓歲錢”等。“春飯”就是在盛得尖尖的米飯上插上剪紙的春字。因為閩南話“春”與“剩”諧音，意為“歲歲有余糧，年年食不盡”。此外，還在大門后面，豎放兩根連須帶葉的甘蔗，叫“長年蔗”，取又長又甜，以“堅定家運吉利”之意。

吃年夜飯“圍爐”時，八仙桌下安放新炭爐和一把新葵扇，扇上和爐上貼有紅紙書寫的“春”和“福”字。圍爐時要說吉利話，如“吃紅棗，年年好!”、“吃年飯，年年賺!”等，桌上一定要有芥菜，叫“長年菜”，象征命長。也有的人家桌上要有“韭菜”，即“韭”和“久”諧音，象征長壽。蘿卜也不可少，閩南話叫它“菜頭”，表示“好彩頭”(吉兆)。還要有雞肉，雞的諧音“家”，“食雞起家”，可大振家聲。“圍爐”時的蔬菜也不用刀切碎，洗凈后連根煮熟，吃時也不咬斷，而是從頭到尾，慢慢地吃進肚里，以祝父母長壽。

年夜飯過后便是守歲。在臺灣，“守歲”也叫“長壽夜”，象征晚輩祝愿父母長壽。“交時”(半夜12點)一過，進入初一，人們就集合老少，用紅白米糕來敬祀神明，祭拜公媽(即祖公祖婆)，然后燃放鞭炮，以迎春接福。

臺灣人過年，還要制作紅龜米果、發米果、菜頭米果為年糕。紅龜米果以形體像一只龜，外染紅色，上打龜甲印，用來象征人們益壽延齡。家家都用這種糕來敬奉撫育萬物的天公。倘若客人上門拜年要請吃糖果和甜仁，并按男女老少說不同的吉祥話。如孩子對老人可以說：“吃個甜，祝你長壽萬年!”同輩之間可以說：“吃個甜，祝你賺大錢!” 元宵節的臺灣民俗

正月十五是“元宵節”，又稱“燈節”。這一天，家家戶戶張燈結彩，吃湯圓，鬧花燈，猜燈謎。孩子們則提著花燈到處游玩。另外還存“偷俗”和“鉆燈腳”的習俗。“偷俗”名堂很多：如未婚少女故意去偷別人家菜園里的蔥菜，據說如不被主人發現，就是吉兆，預示她將遇到稱心如意的郎君。未婚男子，則以偷得別人家墻頭上的石頭為吉兆。已婚婦女如偷得喂豬盆而被人罵或偷拔到人家竹籬笆上的竹子，則認為是生男之兆（因閩南語“竹籬”和“得兒”音同）。“鉆燈腳”就是元宵夜婦女們必往觀賞花燈，但“觀燈”是虛，“鉆燈”為實，她們故意在燈下鉆來鉆去，因“燈”與“丁”同音，取其“添丁”的吉意。放臺灣又有“鉆燈腳，生男胞”的諺語。

而臺南鹽水鎮人過元宵節既不點花燈，也不游行，而是拼命地燃放“蜂炮”。所謂“蜂炮'，是由數萬只沖天炮制作而成的，每一個沖天炮的炮芯連接在一起，一炮點燃，萬炮連響，連續射出，震耳欲聾，聲光齊作，在夜幕的襯托下蔚為壯觀，撼人心魄。萬炮齊發的景觀與速度如同蜂群傾巢而出，故稱之為”蜂炮“。

這一習俗也是有歷史根據的。據說清光緒年間，鹽水鎮一帶遭遇到一場持續多年的大瘟疫，每天都有人死去，搞得人心惶惶，紛紛棄家外逃。殘存的鹽水人斷定這是鬼怪作祟，就在一個元宵節，請了鎮上武廟的關帝爺出巡繞境，并大量施放煙花爆竹，意在驅逐邪鬼妖魔。此后，鹽水一帶的瘟疫居然真的絕跡了。由此，每年的元宵節都要大量燃放鞭炮，而且規模逐年擴大，形成了今日極為盛大的蜂炮祭典。屆時，全鎮百姓無論貧富，家家戶戶燃放鞭炮，一夜下來，點燃烽炮的花費多達臺幣數千萬元以上。全臺各地乃至遠在海外的游客也慕名而來，元宵之夜云集鹽水鎮，目睹這一壯觀景象。更奇怪的是，燃放如此密集的爆竹，據說鹽水鎮卻從未因此而失火。

臺灣北部平溪十分村的元宵節”放天燈“的習俗也有200多年的歷史。

所謂”做天燈“，就是在紙糊的燈狀球體下點火，利用熱空氣上升的原理將其送上夜空。天燈用白色宣紙糊制，造型很像一頂孔明帽，故而又稱”孔明燈“。天燈的”帽沿“用竹片圍成圓形，用兩根鐵絲在圓形竹片之間架成十字形，燃料固定在十字形的中間交叉點上。糊扎天燈首重平衡，否則升上天空即刻就會燃燒起來，化為烏有。”天燈“有大有小，冉冉升起后，猶如一個個大大小小閃爍的火球，隨風飄向遠方，與夜空中的繁星融為一體，妙不可言。人們更相信，天燈放得愈高，運氣就愈好。

而放天燈還有一個十分重要的作用：早期來臺拓墾的移民，常遭盜匪打劫、殺戮，便以”放天燈“作為互報平安的訊號。日本統治時期，”天燈“又成為一種躲避日軍搜捕的信號。臺灣光復后，”放天燈“才恢復其娛樂、祈福的功能，并逐漸成為平溪人元宵夜的一種固定的民俗活動。平溪人說，”天燈“怕鞭炮，所以”放天燈“時，一定要大放鞭炮，炮聲愈響，則愈能把”天燈“嚇得飛得愈高愈遠。

澎湖地區在元宵節”乞龜“的習俗則既有趣又神秘。每年元宵節一到，澎湖大小廟宇中的中央供桌上，擺放各種各樣的”龜“：有甲糖和糯米粉捏塑的祈求平安的”芳片龜“，有用線面堆制而成的含有長壽寓意的”面線龜“，有以面粉、雞蛋、糖、沙油為原料用龜模制作的”雞蛋精龜“，還有以熟糯米漿做皮、內包紅豆餡的”麻薯龜“......甚至還有用黃金打制的”金龜“。蜂擁而來的鄉民們，在融融的燭光照耀下，在一種神秘而熱鬧的氣氛中，虔誠地舉行著富有宗教色彩的”乞龜"儀式。