第一篇：三松堂自序

《三松堂自序》書評

馮友蘭先生是當代大哲學家和大哲學史家。他1895年12月4日出生于河南省唐河縣一個封建大家庭中，幼年讀私塾，后就讀于開封中州公學等校，1912年冬考入上海中國公學讀大學預科，在此期間，對哲學產生濃厚興趣并確立了今后學習哲學的志向。1915年夏考入北京大學哲學系，1919年冬入美國哥倫比亞大學研究院哲學系當研究生，1923年夏獲博士學位，后啟程回國。在美期間，馮的老師杜威先生曾評價馮友蘭說:“這個學生是一個真正學者的材料。”杜威是有眼光的，結束了學生時代的馮友蘭，從此踏上了一條漫長的學者道路。1923年至1928年，馮友蘭在中州大學、廣東大學、燕京大學任教，1928年至1952年的24年間，先生任清華大學哲學系教授。抗日戰爭時期，先生在昆明任由北大、清華、南開組成的西南聯合大學文學院院長，1952年院系調整，先生重回母校北大，此后幾十年間，先生一直任北京大學哲學系教授。

《三松堂自序》不是一篇文章，而是馮友蘭的一本約二十五萬字的哲學回憶錄，完成于19世紀80年代初，先由三聯書店出版了單行本，后經校勘，收入《三松堂全集》。

《三松堂自序》正如作者所說的:“非一書之序，乃余以前著作之總序也。”馮友蘭教授寓北京大學燕南園凡三十年，庭中有三松，故名“三松堂”。這本書所涉及的時代，起自十九世紀九十年代，迄于二十世紀八十年代，正是中國歷史急劇發展時期。全書分《社會》、《哲學》、《大學》、《展望》四部分。《社會》占一半以上篇幅，十幾萬字，既是頗具文采的自傳，也是一部別有特色，實錄性強的百年史話。書中不僅有豐富的事例資料，而且給人以如何述史論事的啟發。《自序》給人最深的印象是作者那嚴肅的坦誠態度。他不僅把自己的出身家世，青年時代的求學，大學里的執教，以及解放三十多年來的前后情況作了詳細的回顧和樸素的記錄，而且用不少篇幅寫了他在抗戰時期同蔣介石、孔祥熙等人的接觸，集體加入國民黨和參加國民黨第五次全國代表大會的過程和細節。他通過幾次與蔣介石吃飯的場面，看到了國民黨腐朽不堪、必然垮臺的征兆，悟出了一條規律：善于作官的人，如果蔣介石問他所管轄的那個地方的情況，總是回答說很好。這是一個最簡單最容易最保險的回答。假如回答說有問題，那就麻煩了，不但解決不了問題，而且可能還要受到斥責。作者認為，這樣的官僚主義總是要把事情辦糟的。

對于他自己是如何走上批林批尊孔道路的，作者也作了嚴肅認真的自我剖析。他引用古語“修辭立其誠”來進行評判。他說，“我們說一句話，自己的見解怎么樣，就怎么樣說，怎么樣寫，這就叫‘立其誠’。自己的見解可能不正確、不全面，但只要確實是自己的見解，說出來寫出來，就是立其誠了。我在當時的思想，真是毫無實事求是之意，而有嘩眾取寵之心，不是立其誠，而是立其偽。”

這種自我剖析，可以說是發自內心的深處的，體現了“吾無隱乎爾”的君子風度。寫一篇文章都要表達自己的真實的見事

史料的豐富翔實生動，是本書的一個重要特色。閱讀此書可增廣很多見聞，增強愛國主義觀念。作者對中國的官僚制度、衙門官吏、科舉制度、辛亥革命、袁世凱稱帝、五四新文化運動，英國的牛津、劍橋，美國的選舉，印度的文化，等等，都有相當翔實而生動的評述。尤為珍貴的是作者在書中記載了蘆溝橋事變發生當天的北京實況，記載了西南聯大抗戰八年的戰斗歷程，以及作者為聯大寫的校歌和那塊氣魄宏偉、具有歷史意義和文學價值的紀念碑碑文的照片。書中述說了清華的師生在顛沛流離的南遷途中，湯用彤教授還不忘寫《中國佛教史》，聞一多繼續考訂《周易》。馮先生還在書里記述了華羅庚在昆明西南聯大的一次敵機襲擊中被塵土埋起來的事，“幸虧很快就解除了警報，附近的人才把他扒出來。”這些史料，今天讀來還是有極大的吸引力和頗能給人啟發的。

這本書中還有不少史料是首次披露的，并穿插了好些生動真實的小故事。書中寫了建國以后中央領導同志同作者的多次交往，以及毛主席、周總理、陳毅、徐特立等同志對馮先生的親切關懷，是感人至深的。還有作者同美國的杜威、英國的羅素、印度的泰戈爾等世界文化名人接觸的材料，恐怕在當今中國也寥寥無幾的吧？過去讀《魯迅全集》有一封魯迅致楊霧云的信中提到“安分守己如馮友蘭，且要被逮捕，可以推知其他了。”但不知其詳。這次讀了《自序》才知原委：1934年作者在游歷歐洲時也到蘇聯去看了一看，回國后，他根據自己的所見所聞所感，作了兩次演講，這就招來了被國民黨特務逮捕的災難。

實事求是的嚴謹的治學態度，在自傳中也反映得非常鮮明突出。《自序》很大篇幅是寫他一生的專業——哲學。他把自己的學術活動按年代順序分為四個時期：二十年代、三十年代、四十年代、五十年代及以后。以時間為經，著作為緯，經緯交織，時空交錯，給人們以條理清晰之感。通過對《人生哲學》、《中國哲學史》、《貞元六書》及尚未完成的《中國哲學史新編》等代表性著作的分析評介，把自己的全部觀點作了較為系統的歸納、整理和闡述。同時，他又分別對每本著作的成書過程、觀點的形成、當時的影響等情況作了詳細具體的介紹，這對于別人了解他、研究他，提供了極大的方便。

他在闡述自己的著作時，還善于與當時出版的同類性哲學著作進行分析比較，既肯定了別人著作的長處，又對照了自己著作的不足之處，表現了一個哲學家應有的學術勇氣和正派作風。1919年2月商務印書館出版了“北京大學叢書之一”的胡適著的《中國哲學史大綱》(卷上)，當時不少人對胡適的這部書，發了些譏笑之詞，認為是膽大妄為。然而馮先生不以人廢言，他在《自序》中認為，這是在五四時期的新文化運動中，在中國哲學史研究方面的一部具有劃時代意義的書；并分別闡釋了蔡元培在《中國哲學史大綱》的序言中提出的該書的四大特

長：證明的方法，扼要的手段，平等的眼光，系統的研究。同時，他認為胡適的書，對于資料的真偽，文字的考證，占了很大篇幅，而對哲學家的思想則講得不夠透，不夠細。但無論如何，在中國哲學史研究近代化方面，胡適的創始之功，是不可埋沒的。

與胡適的《大綱》對比，他認為自己的《中國哲學史》有兩點可以引以自豪。第一點是，向來的人都認為先秦的名家就是名學，其主要的辯論就是“合同異，離堅白。”作者認為其實辯者之中分二派，一派主張“合同異”，一派主張“離堅白”，前者以惠施為首領，后者以公孫龍為首領。第二點是，程顥和程頤兩兄弟的哲學思想歷來被認為是完全一致的。但馮先生認為，他們的哲學思想是不同的，說程氏兄弟二人開了一代思想之兩大派的先聲：程顥的哲學思想是主觀唯心主義；程頤的哲學思想是客觀唯心主義。他認為，“這兩點都是發先人之所未發，而后來也不能改變的。”同時，他也承認自己的《中國哲學史》有兩個大弱點：講佛學失于膚淺，講明清時代失于簡略。象王夫之那樣的大家，書中亦是稍帶而過。這種堅持真理，明于知己的精神，對于一個老學者來說，是多么可貴啊！書中還針對五十年代后期陳伯達在哲學遺產的繼承問題和理論與實踐問題上對他的兩次批判，馮先生在書中抄錄了當時引起辯論的兩篇文章，以說明當時辯論的情況，進而表明自己的見解，以作申辯。他不無感慨地說：我在解放后所有的經歷是很曲折的，所走的道路是坎坷的。因之在哲學和哲學史工作上也有曲折反復，這就是那些曲折和坎坷在學術思想上的反映。這些看似委婉的語言，卻道出了在哲學問題上必須有自由的爭辨，才能發展和繁榮的心愿。

《三松堂自序》是一本充滿大智慧的書，是一個大哲學家用哲學的眼光看宇宙、看世界、看人生、看歷史并得出明確結論的書。筆者近年間深刻體會到，我們每一個人都生活在現象世界里，因為現象是直接被我們的感官所感知的事物的外表形態，是事物的本質在各方面的外部表現。現象世界雖然是豐富多彩、生動鮮活的，但現象世界又是片面局部、多變易逝的；只有隱藏在現象世界背后的本質世界，才是和諧單純、深刻穩定的。固然，現象和本質是構成客觀對象的統一不可分的兩個方面，任何事物的本質都要通過一定的現象表現出來，任何現象又都是從某一特定的方面表現著事物的本質；但這并不等于說，任何人都可以毫不費力地由現象而發現本質，由現象世界進入到本質世界；事實倒恰恰相反，人類的最大多數，終生在現象世界徘徊而不能進入到本質世界，只有善于思想的人，對于事物的認識，才可能經歷和體驗到如黑格爾所說的那樣:“從現象到本質，從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程”；而只有少數人類各個領域的思想家，才具備敏銳迅捷地從復雜的現象中抽取事物單純本質的能力，人類也正是依賴著思想家的天才發現，才能夠不斷地認識宇宙、世界和自身，才能夠不斷地發展和前行。《三松堂自序》的許多深邃思想，就是一個具有高度抽象能

力的大哲學家，對復雜紛紜的宇宙歷史所做出的高屋建瓴的高度抽象。這些高度抽象的深邃思想，反過來又對復雜紛紜的社會人生產生了巨大的指導意義。

《三松堂自序》又是一本以自己的切身經歷來談論中國大學教育的書。要談中國的大學教育，就不能不談中國大學的代表北京大學和清華大學。馮友蘭先生畢業于北京大學，又一生執教于清華大學和北京大學，因此，出之于馮先生筆下的北大和清華的歷史，是和馮先生呼吸與共的歷史，是北大和清華的一部“信史”；尤為可貴的是，在對北大和清華的發展歷程所作的敘述中，馮先生概括總結出的教育思想，是明確、正確和深刻的，對今天的大學教育乃至一般學校的教育，都有著極為重要的現實指導意義。僅就這個意義說，今天的每一個教育工作者，都很有必要讀一讀《三松堂自序》。

馮友蘭先生在《三松堂自序.四十年代》一章中說:“當我在南岳寫《新理學》的時候，金岳霖也在寫他的一部哲學著作”，“我們兩個人互相看稿子，也互相影響??他曾經說，我們兩個人互有短長。他的長處是能把很簡單的事情說得很復雜；我的長處是能把很復雜的事情說得很簡單。”金岳霖先生說馮友蘭先生的長處是“能把很復雜的事情說得很簡單”，這一句話，真是說得好，說得準，的確是深刻地說到了馮友蘭之所以是馮友蘭的根本上。

“能把很復雜的事情說得很簡單”，這當然是指馮先生的學術風格，而馮先生的學術風格，最終是通過馮先生的語言表現出來的，因此我們可以認為，“能把很復雜的事情說得很簡單”，也同時說明了馮先生的語言風格。認真閱讀《三松堂自序》就能深刻地感受到，馮先生的語言，氣象森嚴而又平和沖淡，邏輯嚴密而又至簡至樸，表現出了高度的抽象和概括能力，充分體現了現代漢語的語言魅力。就語言所表現出的簡單之美而言，馮先生是當代能達此語言高級境界的少數作家之一；就“能把很復雜的事情說得很簡單”而言，并世無人能出其右。

能把很復雜的事情說得很簡單，這就要求寫作者具有高度的抽象思維能力；沒有高度的抽象思維能力，一個人就不能透過復雜紛紜的現象而看到事物相對簡單的本質，那也就根本談不上“能把很復雜的事情說得很簡單”。我們讀《三松堂自序》，除了時時領略到由馮友蘭先生高度的抽象能力而產生的“簡單”之美以外，還能夠處處體會到馮先生對培養抽象思維能力地強調。

能把很復雜的事情“說”得很簡單，也是馮友蘭透徹認識語言的內在特質和純熟運用現代漢語的結果。因為語言本身沒有形象性，而只能間接地由讀者的想象喚起形象感；過多的語言堆砌并不能造成形象，反而會妨礙讀者的想象；只有簡練而準確地表現了事物特征的語言，才能有力地促進讀者的想象并從而喚起鮮明的形象感。讀一讀《三松堂自序》就會知道，馮先生不僅是哲學家和哲學史家，而且還是一位語言大師。從這個角度來說，我們讀《三松堂自序》，至少可以從中體會現代漢語的魅力，學習當代最好的散文語言。

綜上所述，《三松堂自序》作為一本哲學家和哲學史家的回憶錄，它首先處處迸射著無與倫比的思想光芒，它是一本充滿大智慧的書，是一本縱論中國大學教育的書，是一個大哲學家用哲學的眼光看待宇宙與人生并得出明確結論的書。而與其思想高度相輔相成的是《三松堂自序》的語言也達到了現代漢語的最高境界，因而它又是一本語言藝術家透徹認識語言的內在特質和純熟運用現代漢語的書，是一本體現著語言臻于化境方能產生的簡單之美和大家風范的書。《三松堂自序》從20世紀80年代出版以來，以其思想和語言的巨大魅力，在讀書界獲得了崇高的聲譽。

第二篇：南通三檢文言文《雙節堂庸訓》自序譯文

《雙節堂庸訓》自序

汪輝祖

①《雙節堂庸訓》者，龍莊居士教其子孫之所作也。中人以上，不待教而成；降而下之，非教不可。居士有五男。子，才不逮中人。孫之長者，粗解字義；其次亦知識漸開。居士扃戶養疴，日讀《顏氏家訓》、《袁氏世范》，與兒輩講求持身涉世之方，或揭其理，或證以事。凡先世嘉言媺①行及生平師友淵源，時時樂為稱道，口授手書，久而成帙。

②刪其與顏、袁二書詞指復沓者，為綱六，為目二百十九，厘為六卷：首《述先》，志祖德也，先考、妣事具行述者不贅；次《律己》，無忝所生，有志焉未逮也；次《治家》，約舉大端而已，家世相承，兼資母范，故論女行稍詳；次《應世》，寡尤寡悔，非可律幾也；次《蕃后》，保世滋大，其在斯乎？以《師友》終之，成我之恩，輔仁之誼，永矢勿諼矣。

③友之存者，兒輩耳熟能詳，不煩錄敘；且凜凜乎，有《谷風》陰雨之憂焉。居士自少而壯、而老，循軌就范，庸庸無奇行也。庸德庸言之外，概非所知，故名之曰《庸訓》。冠以“雙節堂”者，獲免于大戾，稟二母訓也。諸所為訓，簡質無文，皆從數十年體認為法、為戒，欲令世世子孫、婦稚可以通曉。自念身為庸人，不敢苛子孫蘄⑦至圣賢，而參以顏袁二書各條，則學為圣賢之理，未嘗不備。

④夫人無中立，不志于圣賢，其勢必流于不肖，可不慎歟？嗟乎！教者，祖父之分；率教者，子孫之責。茍疑訓詞為庸，而別求新異之說以自托，將有離經畔道，重貽身世之患者，是則居士之所大懼也。

6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．子，才不逮中人 逮：及，達到 B．寡尤寡悔，非可俸幾也 尤：抱怨 C．保世滋大，其在斯乎 滋：繁衍 D．率教者，子孫之責 率：率領

7．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．這篇序交代了《雙節堂庸訓》的寫作目的、成書過程，介紹了書的內容、體例和語言特點，并說明了該書命名的緣由。

B．作者寫作《雙節堂庸訓》時刪除了與顏、袁二書言詞意旨重復的部分，認為這是教導子孫學習圣賢之理非常完備的書。

C．作者認為，他的家世能夠傳承與母親的德行有著很大關系，自己也承蒙兩位母親的親切教誨，免于犯大的過錯。

D．作者自認為是個平庸的人，對子孫也沒有過高的要求，但很擔心他們另求其他新異學說，離經叛道，留下禍患。

8．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）與兒輩講求持身涉世之方，或揭其理，或證以事。（4分）

（2）夫人無中立，不志于圣賢，其勢必流于不肖，可不慎歟？（4分）

9．請根據文章第二段內容，簡要概括作者寫作《雙節堂庸訓》的意圖。（4分）D（率：遵從，服從）7．（3分）B（原文說“參以顏袁二書各條，則學為圣賢之理，未嘗不備”，所以該項不正確。）

（1）和兒輩談論探求堅守自己、經歷世事的道理，有時揭示那些道理，有時引用事例規勸（驗證）。

評分建議：“持”、“涉”、“證以事”，語句通順，各1分。

（2）假如人心中沒有立志，不能有志于成為圣賢，那趨勢必然變成沒有才能的人，能不謹慎（慎重）嗎？ 評分建議：每句1分。

①牢記（歌頌）先輩美德；②強調律己治家；③希望家族興旺；④感激師友恩誼。評分建議：每點1分，意思對即可。

譯文

《雙節堂庸訓》是我（龍莊，是汪輝祖的號）教育自己的兒子孫子所寫的。中等人（常人，普通人）以上，不需要教育就成人；低于中等人以下的，非要教育不可。我有五個男孩子。兒子們，才能趕不上常人。長孫，粗略了解些字的意義；其余的智力見識也逐漸開化。我閉戶養病，每天讀《顏氏家訓》、《袁氏世范》，和兒輩談論探求堅守自己、經歷世事（為人處世）的道理，有時揭示那些道理，有時引用事例規勸（驗證）。凡是先代（有教育意義的）好言和善行以及我生平師友間（好的）交往關系，時時樂于向（他們）稱贊敘述，通過口傳手寫，時間長了就結成集子了。

（在編寫《雙節堂庸訓》時）刪除了那些和顏氏、袁氏兩部家訓中言詞意旨重復的部分，編為六綱，合計二百一十九目，整理成六卷：首卷是《述先》，記載的是祖先的美好德行，父母生平大略敘述詳細而一點不贅余；次卷《律己》，我沒有辜負、愧對自己的父母，有志向但也未能實現；次卷《治家》，大多列舉的是重大注意事情罷了，家里世代傳承，與兼受母親德行風范影響不無關系，所以評論她的品行稍微詳細一些；次卷《應世》，要求處世少抱怨少悔恨，不可僥幸的苗頭；次卷《蕃后》，保持宗族世代相傳，繁衍興旺，大概就在他們身上吧！最后用《師友》卷結束，成全我的恩情，培養我仁德的友誼，永記不忘。

（我那些）還健在的朋友，你們都耳熟能詳，就不煩勞記錄敘述了；況且他們嚴整而令人敬畏的樣子，有點《谷風》中陰雨連綿讓人憂懼的感覺。我從年少到壯年，再到現在老了，一生循規蹈矩，平平庸庸沒有特別（好）的德行。在平庸的德行和平常言辭之外，一概不知道，所以就命名它為《庸訓》。在前面加上“雙節堂”，是因為我一生免于大的過錯，稟受二位母親的教誨。書中所有列的家訓，簡明質樸沒有文采，都是我從幾十年實踐中體會、認可的，可以作為準則、作為告誡的東西，想讓我世世代代的子孫、婦女兒童可以知道明白。想想自己是一個平常之人，所以不敢苛求子孫努力成為圣賢，但是（我編寫家訓）參照了顏氏、袁氏兩部家訓中各個條目，那么學習、實踐圣賢的理論，也未嘗不完備。

假如人心中沒有立志，不能有志于成為圣賢，那趨勢必然變成沒有才能的人，能不謹慎（慎重）嗎？唉！教育（子女成人），是祖輩父輩的本分啊；服從（接受）教育，也是子孫們的責任啊。假如懷疑《家訓》言辭平常，而另求其他新異學說來自我寄托，將會有離經叛道，嚴重留下世代禍患，這也是我最最擔心的。

第三篇：三堂會診方案

查擺問題專題（三堂會診）會議方案

一、會議時間

2014年 7 月 18 日上午9：00

二、會議地點

三樓會議室

三、會議內容

1、主要任務。根據區教育實踐活動第二環節工作方案安排，組織“三堂會診”，邀請服務對象和群眾代表，通過群眾提、自己找、代表評，進一步查找局領導班子以及黨員領導干部在“四風”方面存在的問題，為搞好對照檢查、開好民主生活會明確方向重點、找準問題癥結、奠定堅實基礎。

2、與會人員。局領導班子成員，被邀請的服務對象和群眾代表人（20人以上，名單附后），局教育實踐活動辦公室有關人員。

3、會議議程。會議由局黨組書記、局長鄭衛東同志主持。共五項議程：

一是鄭衛東同志通報工信局前段教育活動征求意見、查擺問題總體情況，重點是經過梳理后匯總的“四風”方面的主要問題。二是局班子成員、逐一發言，提意見、找原因、議對策。(按順序依次為、)

三是各方面代表現場點評，幫助局領導班子及黨員領導干部

進一步找準問題癥結，明確整改措施。(發言順序按名單先后順序)

四是鄭衛東同志作總結發言。

五是兩代表一委員基層代表、服務對象對單位局領導班子及班子成員“四風”問題進行 “反向測評”。（發放反向測評表）邀請服務對象和群眾代表名單

(共人)

以上人員要提前準備會議發言材料（時間為每人5分鐘），按名單先后順序依次發言。

第四篇：吶喊自序

●教學目標

一、知識和能力

1．了解魯迅寫作《吶喊》的緣由和思想發展過程，2．學習圍繞中心按時間順序組織材料，選擇典型事例說明思想發展過程的寫法。

3．掌握夾敘夾議的寫作方法。

二、過程和方法

誦讀、感悟、理解、鑒賞

三、情感態度和價值觀

學習魯迅追求真理探索救國救民道路的革命精神。

●教學設想

1．本文內容精深，理解有一定難度，教學時應突出重點，扣住“好夢”的具體內容，領會作者思想發展過程。

2．教師指導自讀應注意點撥，抓住實質性問題深入思考。

●教學時數

2課時

●教學過程

第一課時

一、導入

初中時學習過魯迅先生的哪些小說？

《故鄉》、《社戲》、《孔乙己》等。

這些小說都選自魯迅先生的同一個小說集《吶喊》。

《吶喊》是魯迅1918—1922年的短篇小說集，共收集短篇小說14篇。《吶喊》體現了作者徹底的毫不妥協的反帝反封建的革命精神，在中國現代文學史上具有劃時代意義。今天我們學習魯迅自己為他的小說集《吶喊》寫的序言——《〈吶喊〉自序》。

此文寫于1922年12月。作者在序言中回顧自己從19世紀末至“五四”時期的生活經歷、思想發展及探索救國之路的過程，說明了寫作《吶喊》的緣由和自己的創作態度，表現了魯迅不斷追求真理，探索救國救民道路的革命精神。

二、閱讀感知

掌握字詞

＿＿（zhì）鋪 ＿＿（zú）業 久＿＿（wéi）

不＿＿（míng）一錢不＿＿（dàn）于前驅

憤＿＿（mèn）反＿＿（xǐng）

困頓：⑴勞累得不能支持。⑵生計或境遇艱難窘迫。

奚落：用尖刻的話諷刺、嘲笑，使人難堪。

小康：指家庭經濟比較寬裕。

隨喜：佛教用語，原意是隨著別人參拜佛殿或做善事，這里是跟隨別人一崐起活動的意思。

久違：好久沒見。

不名一錢：沒有一文錢。名：占有。

曲筆：這里指不拘泥于事物真實情況的一種寫法。

憤懣：氣憤；抑郁不平。

三、了解作者的生活經歷和思想發展的過程

地點——生活經歷——思想發展

（1）紹興——侍親疾——看透世態，想走異路

（2）南京——求新知——選擇學醫，救民報國

（3）仙臺——攻醫學——領悟要著，棄醫從文

（4）東京——搞文藝——悲哀寂寞，深刻反省

（5）北京——抄古碑——苦悶沉默，思索追尋

（6）北京——應索稿——看到希望，作文吶喊

四、理清思路，把握結構

全文可分為兩大部分。

第一部分（從開頭至“再沒有青年時候的慷慨激昂的意思了”）：敘述自己探索救國救民道路的思想發展過程。

1層．總寫（第1自然段）；

2層．分敘青少年時代的生活經歷及思想發展過程。

第二部分（從“S會館里有三間屋”到結尾）：介紹寫作《吶喊》的緣由和他為革命而創作的文藝觀、創作態度。

1層．寫自己創作小說的動機；

2層．說明創作《吶喊》的指導思想、小說成集時的心情和小說的命名

第二課時

研讀課文

1．如何理解作者在文中所說的“我在年輕時候也曾經做過許多夢”？這里的“夢”指的是什么？

“夢”是理解全文的主要線索，也是“文眼”之所在，通篇敘事線索可列為“好夢”——“寂寞”——“吶喊”。應著重弄清它們的含義。“夢”是指作者年輕時候的生活追求和理想。由于這些美好的希望、理想都未能實現，所以后來回憶起來，就如同夢幻一段。

2．年輕時的魯迅曾做過哪些夢？

學洋務改變命運

攻醫學救國救已

治文藝改變精神

這些夢都基于魯迅“我以我血薦軒轅”的愛國熱忱和對帝國主義、封建勢力的反抗。這就是魯迅思想發展的基本點。雖然這些夢幻都未能實現，但作者深沉的思索，勇于追求真理的愛國精神卻始終貫串于他整個生活經歷之中，成為他后來吶喊戰斗的強大力量。

3．揣摩魯迅的“寂寞”

所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光又有什么意味呢。

這是怎樣的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。

這寂寞又一天一天長大的起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。

只是我自己的寂寞是不可不驅除的，因為這與我太痛苦。

后來也親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不愿追懷。

至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。

凡有一人的主張，得了贊和是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。

由此可見，先生的寂寞正是叫喊于生人中，而生人毫無反應的悲哀。

那他為什么會有這樣的感覺呢？

因為他曾經叫喊過，可最終失敗了，是什么事呢？

（辦《新生》）

那么，他辦《新生》的目的是什么？在原文中找出根據。

（改變國民的精神）

當時國民的精神是怎樣的？

（愚昧落后麻木）

從哪里可以看出來？

（學醫的時候看的幻燈片）

那么，魯迅先生又為什么去學醫呢？從文中找出。

我的夢很美滿，預備卒業回來，救助像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進國人對維新的信仰。

總結起來，他學醫的目的就是救民報國。可見，無論是最初的學醫，還是后來的治文學、辦《新生》他都為了，實現自己的強國救民的理想，可這理想最終還是沒能實現，在作者看來，不能實現的原因是什么呢？

除了自己主觀上的原因之外，主要是國民的精神麻木，群眾不覺悟，對于吶喊既不贊同也不反對。所以在他看來，國民已經沒有了希望，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而猛士們的奮斗也正如我那里一樣，有熱情而國民沒有反應，所以前驅的猛士是奔馳在寂寞里的。因此他們需要有人吶喊助威。

4．文中有金心異與魯迅爭論鐵屋子能否被摧毀的一段對話。在“假如一間鐵屋子”的對話中，用了許多比喻來揭示思想觀點。請具體說明“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人”各比喻什么？

鐵屋子：比喻黑暗濃重的舊社會，極深刻地說明了當時的社會現狀。

“熟睡的人們”比喻受封建思想毒害的精神麻木的國民。

“大嚷起來，驚起較為清醒的幾個人”比喻用宣傳的力量使較為明白的一些人認識處境的險惡。

除此之外還有幾個比喻貼切，寓意深遠的句子——

示眾的材料看客：比喻麻木得受人欺侮，任人宰割而不自知的人們。

置身于毫無邊際的荒原：比喻叫喊于生人中卻毫無反響而感到狐獨。

聽將令：比喻適應新民主主義思想文化革命的需要。

大毒蛇：比喻寂寞如何纏住了靈魂。

5．作者再次從事文學，完全是因為錢玄同的鼓勵了嗎？

“然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望在于將來。”

“在我自己，本以為現在是已經并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷。”

“但我的麻醉法卻也似乎已經奏了功。”

作者重新開始治文學，并非僅因錢玄同的請求，更多的倒是在圓他的年輕時的救民報國的夢想。這正回應了他在文章開頭提到的年輕時候做過許多夢，這不能全忘的一部分，到現在便成了吶喊的由來。

先前的思想發展是形成《吶喊》的深厚的思想基礎，而金心異的來訪則是寫作《吶喊》的直接契機。

6．小說集各為《吶喊》有何含義？

其含義有二，一是為喚醒精神麻木、“熟睡”的人們起來抗爭，而發出戰斗呼喊；一是為慰藉戰友，使之“不憚于前驅”的吶喊助陣。

小結：通過以上的分析，我們清楚地知道了小說集命名為“吶喊”的原因。而圍繞著《吶

喊》的由來作者也講述了他的思想發展過程，那就是從年輕時的好夢到悲哀的寂寞，然后是奮起的吶喊。從作者好夢、寂寞、吶喊的經歷中，我們不難發現，他的憂國憂民思想一直都沒有變，用作者的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現作者的思想：“我以我血薦軒轅。”

7．作者在敘述經歷中都列舉了哪些典型事例（典型材料）來說明白己思想發展的歷程？在故鄉，選用了父親患病家境“墜于困頓”，他整日奔波于質鋪和藥店，但最后仍不免父亡的典型事例。家庭敗落，庸醫害人，為他后來抉擇學醫，埋下了種子。仙臺學醫，突出了一次放映時事畫片的情景，集中反映了“即使體格如何健全，如何茁壯”，也只能做“示眾的材料和看客”的新認識，從而打破了他學醫救國的美夢，決心棄醫從文。在東京治文，他也只寫了“新生”雜志從創始到失敗的經過。這件事給他以深刻的影響，不僅“好夢”破滅，而且還留下無端的寂寞和悲哀。在北京蟄居，雖有五六年時間，但也只選取了“鈔古碑”的一件事。深刻反映出作者所感受到的“寂寞”太沉重了。朋友索稿，作者寫了一段寓意深刻的對話。這是作者從寂寞到吶喊的過渡，這些典型事例，對思想的轉變，起了極大的促進作用。

8．敘述經歷與議論思想發展之間有什么關系？

本文采用夾敘夾議的寫法，把敘述經歷與議論思想觀點結合起來，既敘述了重要經歷，又闡明了思想發展的進程。每段敘事之后，都有相應的議論。的確是敘事具體生動，議論精辟透徹，起到前后照應，互相補充的作用。敘是議的前提與準備，議又是敘的內容的深化和提高。既使讀者得到了感性認識，又明確了作者思想轉變和發展的原因。其手法異常高妙。

作業： 課外閱讀《吶喊》。

※資料庫

一、與課文有關的背景資料

1．《吶喊》的篇名和寫作時間

《狂人日記》1918年4月《孔乙己》1919年3月

《藥》1919年4月《明天》1920年6月

《一件小事》1920年7月《頭發的故事》1920年10月

《**》1920年10月《故鄉》1921年1月

《阿q正傳》1921年12月 《端午節》1922年6月

《白光》1922年6月 《兔和貓》1922年10月

《鴨的喜劇》1922年10月 《社戲》1922年10月

2．魯迅辦《新生》

1907年，魯迅27歲。夏，魯迅與許壽裳、周作人、袁文藪等人積極籌辦文藝雜志《新生》。據日本增田涉回憶，蘇曼殊也是《新生》的籌辦人之一。為了辦好《新生》，魯迅從刊名、封面設計、書內插圖等各方面都一絲不茍地做了細致的安排。第一期的插圖已擬定用英國19世紀畫家瓦支題為“希望”的一幅油畫，畫面上是個詩人，包著眼睛，抱了豎琴跪在地球上面。但是《新生》終未能出版。此后，魯迅集中全力搜集資料，閱讀書報，進行譯著，積極地開拓文藝運動的新天地。

3．錢玄同（金心異）與魯迅的交往

錢玄同（1887—1939），原名復，字中季，號德潛，又號玄同，后廢姓，稱疑古玄同。浙江吳興人。早年留日，和魯迅同時從章太炎學《說文解字》。回國后歷任北京大學和北京師范大學教授及中文系主任，積極從事國語運動和語文改革。五四運動前夕，參與《新青年》編務，發表大量文章，成為新文學運動的闖將。1920年后，認為白話文運動已勝利，遂“功成身退”，并逐漸與魯迅疏遠。據《魯迅日記》，自1917年8月9日起，錢玄同為《新青年》約稿，曾多次訪問魯迅。

4．在“紹興縣館”（1912年5月6日—1919年11月20日）

1912年5月5日下午7時左右，魯迅安全抵京。5月6日上午，移入紹興縣館。

紹興縣館原名山會邑館，供紹興府屬山陰、會稽兩縣來京候補的官員住宿。宣統年間，廢除舊制，山陰、會稽合并而成紹興縣，山會邑館因此改名為“紹興縣館”。縣館的門額是魯迅的父親周鳳儀的朋友所寫。會館所占面積相當大，計有五十七間房，一個大廳。魯迅最初住在紹興縣館的藤花館。這里原有三間正房，東西各三間廂房，東邊有座藤花池。據說魯迅住在藤花館的西屋，后移居至朝南的兩間小北屋。藤花館的居住環境十分惡劣：床板縫里臭蟲成群，鄰居半夜經常喧嘩，有時甚至聚眾賭博，吵得魯迅徹夜不眠。往往在遭到魯迅的痛斥之后，他們才不得不稍加收斂。

1916年5月6日，為了“避喧”，魯迅移入紹興縣館西邊一個院落里的補樹書屋。補樹書屋是一排朝東的正房，北邊還有一棵大槐樹。相傳在槐樹上曾經縊死過一個闊人的姨太太。所以盡管槐樹已經長得高不可攀了，而這屋卻還沒人居住。補樹書屋前是供著歷代鄉賢牌位的“仰蕺堂”，后是供著文昌魁星之類神位的“希賢閣”，院里又曾縊死過人。魯迅住在這里，可以說是與鬼神為鄰了。補樹書屋雖然寂寞冷清，但比藤花館安靜多了，魯迅在這里可以潛心工作。

補樹書屋朝東的四間房，南首是一間住房，北首兩間相連，門開在第二間房的中間。1917年以前，魯迅住在南首這間房里，1917年搬到靠北的一單房里，中間一間作為洗臉吃飯的地方。由于紹興會館不供應飯食，教育部的食堂又辦得很糟，魯迅經常在小飯館包飯，有時也打游擊式的在街頭買飯吃。客人來訪時，就在縣館附近的廣和居叫些炸丸子、木須肉、酸辣湯來款待。

魯迅的臥室兼工作室，陳設十分簡陋：靠北窗下是一張床，旁邊是一張書桌，一把藤椅，書架和方桌上堆滿了書籍和金石拓本。魯迅習慣于在夜晚工作，至深夜一兩點鐘才睡。夏夜，蚊子多，魯迅有時也在槐樹下納涼。他搖著蒲扇，一邊從密葉縫里看那一點一點的青天，一邊思索著中國的前途和出路。從樹上吐絲掛下來的槐蠶（俗稱吊死鬼），每每冰冷地落在他的頭頸上。在補樹書屋期間，錢玄同來過一百多次，有時一月來訪達七次之多。錢玄同來時喜歡靠在藤躺椅上跟魯迅交談，興致高時能談上五六個小時。那時錢玄同參與了《新青年》的編輯工作，常常催促魯迅為《新青年》撰稿。

二、魯迅的《自傳》

我于一八一八年生在浙江省紹興府城里的一家姓周的家里。父親是讀書的；母親姓魯，鄉下人，她以自修得能夠看書的學力。聽人說，在我幼小的時候，家里還有四五十畝水田，并不很愁生計。但到我十三歲時，我家忽而遭了一場很大的變故，幾乎什么也沒有了；我寄住在一個親戚家，有時還被稱為乞食者。我于是決心回家，而我的父親又生了重病，約有三年多，死去了。我漸至于連極少的學費也無法可想；我的母親便給我籌辦了一點旅費，教我去尋無需學費的學校去。因為我總不肯學做幕友或商人──這是我家鄉衰落了的讀書人家子弟所常走的兩條路。

其時我是十八歲，便旅行到南京，考入水師學堂了，分在機關科。大約過了半年，我又出走，改進礦路學堂去學開礦，畢業之后，即被派往日本留學。但待到在東京的預備學校畢業，我已經決意要學醫了。原因之一是因為我確知道了新的醫學對于日本的維新有很大的助力。我于是進了仙臺醫學專門學校，學了兩年。這時正值俄日戰爭，我偶然在電影上看見一個中國人因做偵探而將被斬，因此又覺得在中國還應該先提倡新文藝。我便放棄了學籍，再到東京，和幾個朋友立了些小計劃，但都陸續失敗了。我又想往德國去，也失敗了。終于，因為我的母親和幾個別的人很希望我有經濟上的幫助，我便回到中國來；這時我是二十九歲。

我一回國，就在浙江杭州的兩級師范學堂做化學和生物教員，第二年就出走，到紹興中學去做教務長，第三年又出走，沒有地方可去，想在一個書店去做編譯員，到底被拒絕了。但革命也就發生，紹興光復后，我做了師范校長。革命政府在南京成立，教育部長招我去做部員，移入北京，一直到現在。近幾年，我還兼做北京大學，師范大學，女子師范大學的國文系講師。

我在留學的時候，只在雜志上登過幾篇不好的文章。初做小說是一九一八年，因了我的朋友錢玄同的勸告，做來登在《新青年》上的。這時才用“魯迅”的筆名；也常用別的名字做一點短論。現在匯成書的只有一本短篇小說集《吶喊》，其余還散在幾種雜志上。別的，除翻譯不計外，印成的又有一本《中國小說史略》。

（選自魯迅《集外集》，《魯迅全集》第7卷，人民文學出版社1981年版）

三、《〈吶喊〉自序》鑒賞（李師東）

《〈吶喊〉自序》是魯迅作品中一篇十分重要的作品。我們要理解魯迅憂憤深廣的思想和簡括鮮明的藝術風格，都應該從這篇序文入手。

這篇序文，勾勒出了作者前期思想的發展脈絡，同時對游蕩在當時背景中的自我靈魂進行了深入的剖析。因之，在藝術表現上，作者突出了在表達自我感受過程中素樸、簡括而又豐富、深厚的藝術個性。

述說過去的事情，容易失之流散。而在這篇序文里，自己的故事、遭遇，被作者緊緊抓住。“醫病”這一問題，成了作者用于表述過去的一個基本線索。首先是為父親買藥醫病，結果，“我的父親終于日重一日的亡故了”。接著是上日本的醫學專門學校學醫，決心“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦”。但作者看到的“一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情”的一群中國看客。作者從這群看客的身上，看到的不再是身體的疾病，而是精神上的病癥。作者由關注身體的病痛到關注精神的病痛，展示了作者思想發展的進程。同時，從藝術表現上，作者思想的這種轉化，又僅僅是通過對并不曾為他人所注重的幾則小事的表述來實現的，這顯示出作者準確、精到的把握能力。

魯迅顯然意識到，要救治精神上的病痛，是多么的不易。他所走入的必將是一條寂寞孤單的路途。在序文里，作者不回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現出了坦蕩率直的藝術品格。而作為一篇序文，作品又恰當地提示了他所以要作小說的緣由：“鐵屋子”作為作者對傳統中國社會的象征，它既顯現了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時也昭示了作者要領著國人從精神上走出它的決心。于是，“吶喊”就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。

通看這篇序文，我們體會到，作者的用筆素樸、簡括，不事鋪排。這種筆觸，與他深沉冷峻的思想桴鼓相應；同時作者的素樸、簡括，并不意味著作者思路的單調、狹促。我們還看到，作者在描述生活瑣事的同時，總是把他的筆觸，抵向我們的心靈和精神。至今，這篇序文仍以它簡括深思的藝術個性和觸目驚心的思想，給人們以強大的感召力。

第五篇：吶喊自序

《〈吶喊〉自序》教案

教學目標：

了解魯迅生活經歷和思想發展過程；

理解寫作《吶喊》的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。

教學設想：

本文內容精深，理解有一定難度，教學時擬突出重點，扣住“好夢”的具體內容，領會作者思想發展過程。

教學重點：魯迅自身經歷與其思想發展的歷程。

教學難點：魯迅嚴于解剖自己，努力追求真理，探索救國救民道路的革命精神，認識作者寫作〈〈吶喊〉〉的緣由。

指導過程與步驟：

一：導入

初中曾學過魯迅的哪些小說？（〈〈故鄉〉〉、〈社戲〉〉、〈〈孔乙己〉〉等）

這些小說選自哪一個小說集？（〈〈吶喊〉〉（加點的字板書）

《吶喊》是魯迅先生的第一部小說集，共收集短篇小說14篇（第一版是15篇，多一篇〈〈不周山〉〉。）1922年12月，魯迅為自己的這個集子寫了序，這就是我們今天要學的〈〈〈吶喊〉自序〉〉。二：介紹“序”

什么叫序？什么叫自序呢？請大家齊讀“自讀提示”前三句話。

提示已講得很清楚，序言，是寫在著作前面的文章，可分為自序和他序，自序，多為說明寫書的目的和經過。而魯迅的這篇序言中，魯迅通過敘述自己的經歷來反映思想發展過程，并說明寫作〈〈吶喊〉〉的緣由，這正是這節課我們要學習的內容。

投影顯示教學目標：

1：了解魯迅生活經歷和思想發展過程；

2：理解寫作〈〈吶喊〉〉的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。

三：分析課文

1．引出“夢”

問：緣由即來由，那么本文在哪里概括交代了〈〈吶喊〉〉的來由？

明確：開頭部分，“這不能全忘的一部分，到現在便成了〈〈吶喊〉〉的來由。”

問：是什么的“一部分”？

明確：“我年輕時候曾做過許多夢”的一部分。

問：這里“夢”指的是什么？

明確：指作者年輕時候的理想和追求。

問：為何理想叫做“夢”呢？

明確：由于這些美好的希望、理想都未能實現，所以后來回憶起來，就如同夢幻一般。問：年輕時的魯迅曾做過哪些夢？

夢的產生是與作者的生活經歷、思想發展密切聯系、相互影響的。我們先來看文中敘述了作者怎樣的生活經歷，思想又是如何發展的呢？請對照下面的表格看課文，給大家兩分鐘時間，找出地點并概括其生活經歷和思想發展。

根據課文內容，填表說明作者的生活經歷思想發展的過程及寫作特色。）

地 點生 活 經 歷思 想 發 展

紹 興侍 親 疾

先請一學生找出文中地點：紹興、南京、仙臺、東京、北京，再請學生自讀課文填寫生活經歷、思想發展，學生大體完成后再討論明確具體內容。（具體內容見下，學生概括恰當的少講評，概括不到位的作指導）

（1）紹興 侍親疾 看透世態，想走異路

問：在紹興的四年，作者做了什么？

明確：幾乎是每天出入于質鋪和藥店，并尋找藥引。

中心事件是服侍久病的父親，我們用最簡潔的語言概括為“侍病父”或“侍親疾”。這段生活經歷，魯迅的感受如何？

提示：看見世人的真面目，想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。

如何理解這幾句話？我們可結合魯迅的家庭情況。魯迅幼時家庭經濟比較寬裕，家里有四五十畝水田，并不愁生計。但十三歲那年，家庭突遭變故，祖父因科舉案件下獄，繼之而來的是父親患了重病，家庭陷入困頓，只得靠典當衣服首飾來換錢給父親治病，在侮蔑里接了錢，昔日閏土眼中的“少爺”遭到了別人的歧視與白眼，倍感人間的冷漠，看透世態炎涼，于是想走異路，產生了第一個夢“學洋務”

（2）南京 求新知 選擇學醫，救民報國

在洋務學堂，魯迅所學課程有：格致（物理、化學）、算學、地理、歷史、繪圖、體操，并且看到了一些生理衛生之類的書。這些知識與作者在三味書屋中所學的〈〈四書〉〉〈〈五經〉〉中的孔孟之道相比較，都是新知識，因此在洋務學堂作者主要是探求西方新的知識，可概括為“求新知”問：這些新的知識給作者的思想產生了怎樣的影響？

明確：漸悟中醫是騙子，知道西方醫學能維新，于是去仙臺學醫，“救治像我父親似的被誤治的病人的疾苦，促進國人對于維新的信仰。”因此我們可概括為“選擇學醫，救民報國”。

（3）仙臺 攻醫學 領悟要著，棄醫從文

在仙臺，作者主要攻讀西方醫學，初中學的〈〈藤野先生〉〉就是對仙臺學醫生活的回憶，作者回憶了最使他鼓舞，最使他感激的藤野先生。學醫之夢很美滿。魯迅后來為什么又動搖呢？明確：原因是看時事畫片。領悟了要著，棄醫從文。

時事畫片的內容是日本人殺中國人，圍觀的是自己的同胞，這場景使魯迅受到極大震動，他為麻木得受人欺侮、任人宰割而不自知的同胞感到激憤和悲哀，這使魯迅的學醫之夢徹底破滅，以此為轉折，樹立了新的夢想，提倡文藝，開始了新的人生，去東京，進行最初的文學活動。

（4）東京 搞文藝 悲哀寂寞，深刻反省

在東京，魯迅為搞文藝從事了許多工作，文中主要敘述了辦雜志〈〈新生〉〉。〈〈新生〉〉的結局如何？（并未出版）

〈〈新生〉〉的失敗，給魯迅以沉重的打擊，請同學們從課文中找出表示他那時心情的詞語：悲哀、寂寞，并且進行了深刻的反省，看見自己“決不是一個振臂一呼應者云集的英雄”。

請大家思考：魯迅為什么感到如置身毫無邊際的荒原的悲哀？

明確：客觀原因：國民精神麻木，群眾不覺悟，對于吶喊，既非贊同，也不反對。

主觀原因：對自己寄托希望過高，認為自己是英雄，思想不切實際，青年人特有的狂熱病。滿懷信心，滿懷希望地辦雜志，一旦希望破滅，那失望也是很深，很痛苦的。為了驅散這種痛苦與寂寞，魯迅采用了種種麻醉法，沉入于國民中，回到古代去，于是去了北京S會館抄古碑。

（5）北京 抄古碑 苦悶沉默，思索追尋

抄古碑并沒有奏功（從“似乎”一詞可看出），從院子里有縊死過一個女人的槐樹和槐蠶是每每冰冷地落在頭頸上，可以看出當時居住的環境是冷靜、寂寞的。“客中少有人來”，生命在暗暗消去，可見魯迅沒有了先前的慷慨激昂，保持了沉默，“這也是我唯一的愿望”是一種自嘲，實際上是不愿如此沉默，可又不得不如此的無可奈何的苦悶。這種苦悶實際是奮斗者找不到變革現實途徑時產生的彷徨，這種沉默實際上是暴風雨來臨前的醞釀，沉默苦悶并非理想破滅后的絕望，而是仍在苦苦思索追尋著國家和社會的前途和出路。

（6）北京 應索稿 看到希望，作文吶喊

魯迅在〈〈記念劉和珍君〉〉一文中曾說：“沉默呵，沉默！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”，金心異的索稿，結束了魯迅沉默的抄古碑的生活。文中有金心異與魯迅爭論鐵屋子能否被摧毀的一段對話。在“假如一間鐵屋子”的對話中，用了許多比喻來揭示思想觀點。請具體說明“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人”各比喻什么？（用投影復片）

提示：“鐵屋子”比喻辛亥革命后依舊黑暗的舊中國。

“熟睡的人們”比喻受封建思想毒害的精神麻木的國民。

“大嚷起來，驚起較為清醒的幾個人”比喻用宣傳的力量使較為明白的一些人認識處境的險惡。魯迅：鐵屋子萬難破毀，即使大嚷起來驚起較為清醒的幾個人，也無濟于事。金心異：既然

有人起來，就有可能破毀。從中我們可以了解魯迅最初的社會觀，把黑暗的舊社會估計得過于強大，對社會認識很深刻，但同時也體現了他思想的弱點：對群眾力量估計不足。爭論的結果是魯迅否定了自己最初的看法，看到了希望，于是振筆吶喊。

通過分析，我們得出結論：先前的思想發展是形成〈〈吶喊〉〉的深厚的思想基礎，而金心異的來訪則是寫作〈〈吶喊〉〉的直接契機。

至此，完成表格。（見后附錄）

從作者的生活經歷中我們可以看出，作者年青時的夢想共有三個（好夢），一個是通過學洋務來就國，即洋務救國夢；一個是通過學醫來拯救像他父親一樣的病人，并在戰爭時去當軍醫，即學醫救國夢；第三是想通過文藝來喚醒麻木的國民，即文藝救國夢。從作者的夢想中我們可以看出，一直貫穿在作者夢想中的是他那一顆救國救民的熱心，作者這種憂國憂民的思想我們應當很好地體會。

第一個夢是第二個夢的前提和基礎，并隨著第二個夢的破滅而破滅，前兩個夢的破滅又是第三個夢產生的原因。

三大夢想的破滅使作者陷入了無邊的寂寞中，如何理解作者的這種寂寞呢？

作者的這種寂寞并非真的無聊，也不是無事可做，而是一種“不特沒有人來贊同，也還沒有人來反對”的孤獨，是愛國者報國無門的憂愁，是先行者曲高和寡的悲哀，更是思想者窮天究地的反省。“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。”這種寂寞是作者對黑暗統治的反抗，對麻木國民的當頭棒喝。在寂寞中作者深刻反省，從而克服了對自己寄望過高、思想不切實際的青年人特有的狂熱病，為他以后團結眾人，從事“韌”的戰斗奠定了基礎。

金心異的來訪使寂寞中作者看到希望，于是開始振筆吶喊。

4． 分析小說集命名為〈〈吶喊〉〉的含義。（投影）

提示：其含義有二，一是為喚醒精神麻木、“熟睡”的人們起來抗爭，而發出戰斗呼喊；一是為慰藉戰友，使之“不憚于前驅”的吶喊助陣。

從作者好夢、寂寞、吶喊的經歷中我們不難發現他的憂國憂民的思想一直沒有改變，用作者的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現作者的思想：“我以我血薦軒轅。”

四．布置作業（任選一題）

1、由魯迅回憶自己的夢的產生、對夢的執著，你能不能談談你的夢，有什么夢？怎樣形成的？如何為夢的實現而奮斗？請以“我的夢”為題，寫一篇600字左右的作文；

2、分析文中的曲筆，以“亮色的?曲筆?”為題寫一篇評論；

3、分析作者的寂寞，以“閃光的?寂寞?”為題寫一篇讀后感。

《吶喊》自序說課教案

《吶喊》自序是高中語文二冊第三單元課文，現就教材、教法、學法及教學程序四方面加以說明。

說教材：

1、地位及教學目的：

它是議論文單元四篇文章中第三篇，雖屬課內自讀課文，但列在會考必考篇目中，地位超過〈〈崇高的理想〉〉，并駕于第一篇〈〈在馬克思墓前的講話〉〉。

本單元教學要求是“圍繞中心論點展開論述”，這就必須從掌握剖析議論文結構、理清作者思路入手，訓練“觀全文”的能力，再結合本文特色，定教學目的為：

1、理解序言文體特點，把握作者思想發展歷程；

2、體會比喻說理的藝術特色。

2、重、難點：

結合單元教學目的、教材本身特點，結合高一學生讀寫議論文實際培養技能點，訂重點為：

1、把握思想發展線，理解“吶喊”含義；

2、比喻說理含義及運用。難點為：

1、寓意深廣的詞、句、段。

二、說教法：

教學模式：八步教學法（預習,;定向,;自讀,;作業,;討論,;答疑,;自結,;遷移）。它符合學生認知規律，利于自學，突出學生主體,;,;舉一反三，養練能力。

教法：突出原文語境，瞻前顧后，討論點撥，引其積極思維，熱情參與。故教法為：

1、定向自讀法,;,;明標的；

2、提問法,;,;引導深入；

3、討論法,;,;參與、激活思維；

4、練習遷移法,;,;動手、鞏固提高。

三、說學法：

高一學生初有讀的知識和淺近能力，抓表層易，知本質難；知思路易，明思想難；知局部易，觀全文難；習得知識易，遷移能力難。為化難為易，了解魯迅的思想發展，應早讀預習，做自讀提綱，課堂上再循序漸進，層層深入，由表及里，理清思路，破重點，化難點，養練讀寫能力。

四、說教學程序：

課前檢查作業，口頭作文。

1.導課：學生齊誦魯迅詩《無題》，,;,;“躲進小樓成一統”，教師問：“真躲，不管外界了嗎？”,;,;導入“要吶喊”，請打開課本，讀自讀提示，找重要信息點,;,;序言，教師板書課題。,;,;,;,;鞏固舊課中導新課，抓提示，明學法，啟思考。

2.復習鞏固：問：九課中心論點？十課中心論點？（學生齊誦）那本課中心論點？,;,;從序言看寫作目的？,;,;,;,;回扣單元教學要求。

3.理思想發展線：（邊提問，邊板書，邊討論，查原文，語境訂正）

問：（1）寫了幾件事？地點？何事？每件歸納概括為四五個字（教師導引）。

（2）作者經歷發生變化的原因？（由表層事件查內在思想原因，教師引導概括表述）預見難點：A“救國救民”處,;,;查原文第四段

B“悟要著，棄醫從文”處,;,;查原文第五段

C“寂寞苦悶”處,;,;查原文第七段

D“看到希望，作文吶喊”處,;,;查原文第二十一段

難點突破：教師引導學生查原文關鍵句，分析語境，找出原因，規范表述。

（3）劃分魯迅思想發展階段，知依據。

（4）“我以我血薦軒轅”說明何目的？結合板書“學醫”“從文”“苦悶”“作文”的目的來談。救國救民。

（5）學生齊讀第一段體會“夢”的含義，理解“忘卻的夢”“未忘卻的夢”的含義，領會第一段結構上的作用。,;,;教師板書。

4.理解“吶喊”的含義：

“吶喊”的含義有兩條，讓學生在原文找出相關段，概括歸納，規范表述，每條八個字以內。預測：易找到“助威”一條，難找到“喚醒”一條。教師順勢清理“鐵屋子”一段，明比喻含義，抓“大嚷起來”歸納“喚醒”一條。照應板書“救國救民”。

5.理解比喻詞句含義：

教師結合原文語境，提問引導學生分析“鐵屋子”“熟睡的人們”“悶死了”“示眾的材料和看客”“盲無邊際的荒原”“聽將令”等比喻詞句的含義。

6.遷移寫作：

引導學生回憶《瑣憶》比喻,;,;批評自夸者時“獅子”“豬羊”的比喻、鼓勵自慚淺薄者時“小溪”“爛泥塘”的比喻、批國民政府時“富翁”“乞丐”的比喻，回憶《拿來主義》“大宅子”“孱頭”“混蛋”“廢物”“魚翅”“鴉片”等比喻，回憶〈〈勸學〉〉第三段（齊背）比喻說理、對比設喻，投影課堂作業,;,;A寫一個比喻句，闡述知識的重要性。B運用對比的方法設喻，闡述學習要勤奮或謙虛。教師提問講評，點明作文應積極用比喻，使文章生色。警戒“同類不喻”及不恰當的比喻。

7.自結：對照板書，小結收獲。教師點明體裁及類別，學生整理筆記，消化吸收。

8.作業：課課練。