第一篇：我的自然觀

當代自然觀

當代自然觀是指在社會發展與自然和諧共處的新的思想觀念，不是指單單愛護自然，更深的是指自然與社會共同發展與和諧生存。在唯物主義的觀點上的一個變化。把當代人們所追求的經濟發展，與自然和諧共處的新的觀念。

在自然的發展之初，經過規律的演化，漸變。由原始自然的一系列的發展，進化，并且適應人們的發展。在共同生存的前提下和諧共處。在和諧的同時進行維護，并且在科學的發展下進行。在有效的利用自然資源的同時，促進自然的發展。把單一的保護變成有效的利用。把消極的保護變作積極的探索，將相互之間的依存提高到另一個境界。

在完全沒有屏除唯心主義的條件下，人們的另一種對自然觀的看法，在充分揭示自然界本質、結構及其辯證發展規律的基礎上的人化自然觀，再加入唯物主義的思想論證加以協調就形成了當代自然觀

馬克思主義自然觀

科學基礎:

(1）天文學：康德的太陽起源演化學說：星云說?！队钪姘l展史概論》（1755）

第一次說明了世界有一個形成、發展的過程，不是從來如此的。【其中包含了辯證唯物的思想】

（2）地質學：賴爾的地球漸變論（1830），說明地殼是逐漸形成的，不是從來如此的。

（3）能量守恒定律的發現：物理史上的第二次大綜合，說明了運動形態是可以轉化的，物質運動具有客觀性和多樣性、統一性。

(4）細胞學說和達爾文的進化論：施旺（1839）、施萊登（1838）發現了細胞，細胞學說說明了多種多樣生物的統一性（統一于細胞）；達爾文（1859）的進化論說明事物是連續發展的，不是從來如此的。

（5）化學：道爾頓的原子論（1808）；米勒用無機物合成了有機物（尿素，1824-1828），打破了無機物到有機物的界限，說明了事物是有聯系的；門捷列夫的元素周期律的發現（1869）。

基本內容：

（1）它指出了自然界是各種物體相互聯系的總體和系統。在該系統中，從星球到原子以至更小的粒子形成了一個無窮系列和層次；【世界是物質的】

（2）相互聯系的物體由于相互作用構成了運動；【物質是運動的】

（3）自然界的物質運動形式是多種多樣的，其四種基本形式（恩格斯根據當時科學發展提出）為：機械運動、生物運動、物理運動、化學運動，它們可以相互轉化；【運動的多樣性】

（4）自然界的物質運動是有規律的；【運動的規律性】

我的自然觀

一.什么是自然觀

何謂自然觀，自然觀作為一種觀念意思形態存在于我們的意識當中，是世界觀的一個重要組成部分。我覺的自然觀是關于人類在與自然的接觸過程中形成的對自然各方面的總體性認識和看法。

二．關于人類對自然的認識

自人類產生意識以來，就不斷探討與思考和人類生存發展密切相關的自然的種種問題。所以關于人類對自然的認識，是一個歷史的范疇，有一定的發展歷程。

在遠古時代，由于當時的生產力水平極其低下以及人類對自然認識的貧乏和膚淺，人類對自然抱有某種依賴和恐懼的心理。面對能夠呼風喚雨，似乎擁有某種神秘力量的自然，人類不可避免地產生無限的敬畏心理，人們只能通過對自然的山川日月水火等的崇拜來表達其最初對自然的膚淺的，帶有較濃厚的迷信色彩的認識。正因為如此，當時人類作用于自然的力量還是比較的微弱的，人與自然還是處于某種相對“和諧”的狀態。

隨著生產力的發展以及人類對自然的認識的不斷提高，人類意識到自然是可以被認識與利用的，人類慢慢地從生產與生活的種種跡象中了解、掌握自然規律為己所用。人類作用于自然的力量也不斷的強大?！叭硕▌偬臁痹谝欢ǔ潭壬险f明了人的主觀能動性，然而它使得人們不斷強調人在征服自然，改造自然中的作用。

今天，隨著社會的進步、科學的發展，第一、第二、第三次工業革命相繼出現，然而工業文明所帶來的負效應也不斷地暴露出來，環境問題就是其中一個凸顯的問題。致使自然與人的關系出現了從未有過的緊張。人類對自然的認識似乎陷于某種“盲目”的狀態。

三．如何對待人與自然的關系。

馬克思唯物主義哲學認為，自然界先于人與人的意識而存在，人類產生之后，自然界的存在也是不以人的意志為轉移的。總的來說，馬克思科學地闡述了自然的存在的客觀性。

總所周知，人類首先是一個自然存在物，具有自然屬性。人類是大自然這個大家庭中的一員，人類不能離開自然界這個大家庭，否則無法生存。大自然是人賴以生存和發展的基礎。人類來自自然界，自然界是人類生命的搖籃。人類的衣、食、住、行的原材料都是得益于自然的提供。沒有自然界就沒有人類，也不可能有人類神會的存在。而如今，人類為了自身的利益和享受無限的開發自然、征服自然，不斷的向自然索取，達到自然不堪負荷的程度，自然就會發動反抗，加倍地懲罰人類的“無知”。例如現在全球性的的環境污染和破壞,大自然的反常和各種天災的發生,都可以說是“大自然的加倍報復和懲罰”。世界多處連續出現的各種奇怪病癥也有很多是因為環境污染和人類的大肆破壞造成的。

因此，用怎樣的態度去看待自然界，如何正確處理人與自然的關系，是擺在我們人類面前的一個重要難題。

以我們目前的科學技術水平，難道我們對于自然真的能夠為所欲為、無法無天了嗎？事實上并不是。

5.12汶川地震就是一個鮮明的例子。

5.12汶川地震的發生就讓我深深體會到自然的力量是如此的浩大，人在自然面前是如此的脆弱與渺小。古人曰“人定升天”，但是，我覺得有時候面對自然性的災害，例如地震、洪流、海嘯、泥石流、臺風，人的力量又是顯的那么的微不足道。雖然我們對自然的認識在不斷的提高，但是我們必須意識到目前我們對自然的認識還是有一定的限度的。自然還是存在著許多現在我們人類都無法解釋的奧妙，人類對自然的了解還不是很透徹的。對于地震、海嘯，火山噴發這些突發的自然災害，我們不能預防，我們能做的就只是盡我們的能力盡量減少自然災害所造成的人力、物力、財力等各方面的損失。

四．我的自然觀

一直以來，人類中心主義認為人類是自然界中唯一具有內在價值的存在物，認為自然界應無條件地服從于人類，因而導致了世界上日益嚴重的環境問題和生態危機。對此，我們應該從新審視、反思我們的自然觀。我覺得我們應該樹立“以人為本”的自然觀，堅持非人類中心主義學說，以“人道主義”的情感對待自然界。

人類要改造自然，充分利用自然界的各種豐富資源，這是無需置疑的。但是我們人類不能掠奪自然，糟蹋自然，相反，我們應該關心自然，保護自然。換句話來說，我們開發和利用自然，必須以尊重自然規律，維持生態平衡為前提。我們人類改造自然的目的并不是為了征服自然，而是為了更好的在自然界中生存與發展。因此，人類與自然的關系應當是伙伴關系，合作關系。這就叫“以人為本”的自然觀?！耙匀藶楸尽币环矫鎻娬{人類是自然界的一部分，另一方面強調了人的能動性的改造自然。

第二篇：我的大自然觀 ——演講稿

我的大自然觀

人所共知，人類的進化經歷了由猿人——直立人——智人的漫長而復雜的過程，最后產出今天人類種群的“輝煌成果”。就像郁金香經過二十年也能培育出白色的品種。進化的力量是偉大而神奇的，看看今天人類的創造的奇跡——難道依據如此，我們就不能夠承認我們是大自然的一部分？

答案是否定的。人——每一個人，包括最渺小和最偉大者，均不可否認是動物的一個類屬。人吃的、住的、所思所想，一切無不與自然緊密聯系。然而，我們卻常常把自己處于整個大自然的對立面。就像分家立戶的不肖子孫拒絕承認是家族的一員，忘記了口上在怎樣狡辯也抹殺不了身體里流淌的血液的成分的事實。瘋狂的荒廢耗盡每一點可用之物，直到哀嘆大自然母親沒有分給我們更多的財產。當我們把每一滴痛苦像毒液一樣注入母親的身體，最后又好像良心發現而懊悔。

真的是這樣嗎？全球變暖、臭氧空洞、酸雨肆虐真的是我們的錯？是的，使我們的錯，是我們對自己生存的環境犯下的不可饒恕的罪行。但是，這些都不會對大自然造成任何所謂壞的影響，絲毫不會！無論人類滅絕，地球毀滅，無論恒星爆炸，黑洞誕生，這個事實永遠不會改變，因為我們和我們的行為以及整個宇宙的星辰變化都是大自然在按自己的規律進行演化。這好比母親給我們建了一幢房子，任由我們涂鴉、裝飾，甚至把它拆掉，對母親毫無影響。但我們會因此而變得胡無定所、行若浮萍，最后會死

于猛獸或冰凍于霜雪。

地球——人類共同的居所，我們本來可以把她修飾的更美，更精致?，F在她卻處在我們的折磨之下：不要以為這是懲罰自然——毫無意義。

人類的高明之處在于我們有意識，知錯而改，我們要好好保護這幢房子。當然，有人會說，拆掉建更新、更漂亮的不是更好嗎？好主意！但當你沒有足夠資金的時候千萬別這么干，這可不是一般的房子。

第三篇：自然觀：敬畏自然

敬畏自然：真正的科學觀、科學的自然觀

摘要：面對自然，科技可以主宰一切的觀念是極端錯誤的，科學技術帶給我們的是福祉與禍害同行。正確的自然觀應建立在生態倫理與生態科學這兩個基礎上，“檢視科學”與“敬畏自然”應該成為人類文明前進的“護佑神”。人類不應該將作為智慧結晶的科學置于自然的對立面，在運用科學對自然進行改造時一定要謹慎行事，有所為有所不為。對科學技術進行批判、監督、制約和改造，是對科學技術負責，更是對人類、對整個宇宙負責。敬畏自然，才是真正的科學觀，也才是真正科學的自然觀。

2008年5月12日，里氏8．0級的大地震突然造訪四川，一瞬間，數以萬計的人們被埋進了廢墟。在全世界緊急救援 的過程中，我們聽得最多的口號可能要數“地震無情，人間有 愛”了。而1966年的邢臺大地震和1976年的唐山大地震發 生時，鋪天蓋地的救災口號卻是“人定勝天”。這～救災口號 的改變，無疑傳遞了一個重要信息：面對可知亦不可知的大自然，中國人的意識正在悄然發生著變化——從信奉“人定勝天”到主張“敬畏自然”。人類對自然的態度是隨著人們對自然認識的不斷深入

而發展的，大致是循著“畏懼自然一崇拜自然一藐視自然一 尊重自然”這樣一個過程演進的。雖然這種階段的劃分不一 定準確，但也基本上反映了人類對大自然認識的曲折性和漸 進性。在人類發展的長河中，人類絕大部分時間都是對大自 然持敬畏態度的。當然，在不同的階段，“敬畏”的含義可能 不完全一致。在人類發展的“初級階段”，面對神秘不可知的

大自然，人們主要是一種畏懼，而在今天，我們重提敬畏自然，已經不是因為對自然“無知”而畏懼，而是在科學認識自然的基礎上，在深入思考人與自然的關系的基礎上，對自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然，這其實也是一種“進步”，說明人類已經掌握了大自然的秘密而滋生出戰勝自然的欲念。然而，嘗夠了“征服自然”的苦頭之后，人類又很快發現，認識了自然并不等于就能戰勝自然，“戰勝自然”永遠都只能是相對的，是細微局部的，而敬重自然，在自然規律許可的范圍內生存和發展，才是人類社會發展的根本。正是基于這樣的認識，人類對自然的態度再次發生了轉變——從藐視自然到尊重自然。

在人類的參與下，大自然不斷地在發生著變化。當生產 力還很低下的時候，人類對大自然的破壞被限制在一個較小或較低程度的范圍之內，但是，近代以來，隨著人類掌握的科

學技術的突飛猛進，大規模的工業革命開始，大自然也以“日新月異”的速度遭到人類的毀損。如今，人類已經不得不面

對一個千瘡百孔的大自然，不得不在一種日益惡化的環境中 求生存。人與萬物是息息相關的，智慧的人類，應該懂得處 理好人與自然的關系，不應該將作為智慧結晶的科學置于自 然的對立面，在運用科學對自然進行改造時一定要謹慎行 事。“檢視科學”與“敬畏自然”應該成為人類文明前進的 “護佑神”。

一、檢視科學：有所為有所不為

科學是人類認識客觀世界的過程，是揭示自然、社會和 思維規律的知識體系，是社會進步的象征。然而，縱觀近百 年科學的發展歷程，我們也應該看到，科技進步實際上是一首悲喜交集的交響曲。用茍子的話來說，它既帶來“用之以

治則吉”的福祉，也帶來“用之以亂則兇”的禍害?？茖W技術 的發展“具有為善和作惡的巨大可能性”¨。，控制論之父、美 國科學家維納看到控制論存在著“為善”和“作惡”這兩種相 反的社會作用，但卻無法使“為善”的作用都能實現，而把 “作惡”的方面予以消滅。為此，他覺得自己雖對這門科學做 出了貢獻，但卻是站在一個至少是令人不安的道義的位置 上。當愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時，也曾 深感痛悔。??

不可否認，科學技術是第一生產力，是經濟增長的有力

手段?？茖W技術的發展，使人類由荒蠻時代進入了文明時代，社會生產力極大地得到了提高，人類的物質生活條件大大改善，使人類在更大程度上進入了“自由王國”。然而，科學技術的發展并不都表現為正確認識自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內適度地增加人類的物質財富，在很多情況下它又表現為干擾自然進程、違背自然規律、破壞自然美和生態平衡，透支甚至耗盡自然資源。人們在享受科技發達所創造的便利、舒適時，也開始為科學發展所困惑。德 國哲學家海德格爾在2O世紀30年代就看到了技術世界中 存在的巨大危險，發出了“拯救地球”的緊急呼吁。在他看 來，由于科技的進步，地球和人的生存根基遭受著嚴重的破 壞；人類生活對現代科技的依賴已達到極端，就像吸毒的人 離不開毒品一樣?？萍甲鳛楝F代人與自然交往的中介，特別 是與工業化的密切聯系，對全球生態環境的惡化負有不可推 卸的責任?，F代化帶來的城市化造成了森林銳減，水資源嚴 重匱乏，能源危機頻頻出現，環境污染日益突出，這些累積的 問題成為一筆越來越大的“生態赤字”?！吧鷳B經濟學家告 訴我們，世界上城市化水平最高的地區，也正是生態赤字最

嚴重的地區。”_2 即使撇開這些顯而易見的危機不談，科學發現和發明的本身也往往蘊涵著一種不可知的危險：神奇的生物技術，使人們維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉基因技術的發明與應用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種禍害，在英國科學家應用基因技術克隆出綿 羊“多莉”后，引發了全球范圍內對克隆技術的討論和恐 懼——科學的發展不正在對人類的存在與未來構成某種威 脅嗎? 為了維護生態和社會的正常運轉，科學應該在其中尋找

自己正確的發展方向。當前，在“科學發展觀”日益深入人心 的時候，科學技術的發展在“有所為有所不為”方面如何正確 地進行抉擇，這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類 的一面而規避其負面效應的問題?？茖W技術絕對不能置于被監督的范圍之外，失去了制約的科學技術，就像失去了制約的權力一樣，將會因為失控而給人類給地球帶來毀滅性的災難。我們不能拒絕知識經濟、信息社會的到來，但是我們 需要將知識變成人與自然和諧相處的媒介，而不是征服自然的工具。在處理與自然的關系上，由于我們人類認識的局限性，科學技術帶給我們的確實是福祉與禍害同行，甚至是禍害大

于福祉。當然，科學技術本身并沒有錯，錯在人類不恰當地應用科學技術。在眾多技術災難中，有的是由于少數人好大喜功，急切地使用尚不成熟的技術造成的；有的是為了某種征服的目的，使用了具有危害人類安全的技術造成的；有的是因為濫用科學技術，釀成了技術災難；有的是因為管理技術落后于工程技術，違規操作，麻痹大意，或者單純追求經濟利益而忽視技術規程造成的等等。神奇的生物技術，使人們

維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情，轉基因技術 的發明與應用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種 禍害。嚴正的生態警鐘已經四處敲響：科學的發展正在對人 類的存在與未來構成嚴重的威脅!科學，既要研究事物的有益于人類的一面，也要研究事 物的有害于人類的一面，由于人類自己的幼稚，盲目使用或 者迷信技術而造成災難，這顯然不能將它歸罪于科學?？茖W 技術這把雙刃劍，掌握在愛神手里，可以造福人類；掌握在魔 鬼手里，給人類帶來的只能是災難。人類正是因為應用不斷 發展的科學技術改造自然，創造了發達的物質文明，但是，作 為科技進步伴生物的全球生態環境惡化以及人與自然之問 的緊張關系也在不斷向人們發出警示：人類必須重視科學技 術與社會進步之間的“二律背反性”。就建設性而論，科學的 97 精神是最強的力量，就破壞性而論，它也是最強的力量。技 術每提高一步，力量就增大一分，但這種力量既可以用于善 的方面保護生態、造福人類，也可以用于惡的方面破壞生態、危害人類。人類正是在“知識就是力量”的偉大口號鼓舞下從愚昧走向文明、走向現代，而同樣，人類也可能在科學萬能論的迷夢中悄悄地為自己執行“安樂死”。

二、敬畏自然：真正的科學觀、科學的自然觀

每發生一次“自然大災難”之后，幾乎都會有一場關于要 不要“敬畏自然”的討論。2003年“非典”流行時，“敬畏自 然”曾經熱議一時；2004年底，印度洋海嘯又制造了一次更 大的災難，“敬畏自然”的討論再度成為熱點。反敬畏派認為 敬畏派的觀點“反科學”、“反人類”、“偽環?！?，而敬畏派則 給反敬畏派戴上了“科學主義”、“科學的迷信”、“偽科學”、“反人文”、“強權話語”等“帽子”。究竟，我們該如何看待 “敬畏自然”呢? 老子講“自然”就是“自然而然”，也就是沒有“外力”影響的這個世界的本來面目。現在來理解，它既應包含所有“自然”的存在，也應包括“自然運行的規律”。“敬畏”，各種

版本的現代漢語詞典的解釋一般都是“又敬重又畏懼”或

“又敬重又害怕”。因此，“敬畏大自然”的字面意思，便是敬 重而畏懼大自然，包括尊重大自然的運行規律。敬畏自然首 先是對自然的崇拜，著名的生態思想家亨利·戴維·梭羅突 出強調了人類應當崇拜自然，因為這種在文明的更高階梯上 的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自 己—— “如果人能達到足以對樹和石頭表示真正崇拜的高 度，那就意味著人類的新生。” 也有敬畏派認為，不管是 在漢語還是在別的語言中，“敬畏”并不是害怕的意思，可以 將“敬畏大自然”解釋為要對大自然秉持一種謹慎的態

度。j在中國傳統文化中，“敬畏自然”是一個古老的哲學命

題。哲學家告訴我們，自然和字宙是無限的，而作為人的個體的生命和認識是有限的，脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前，不能遷怒只能遷就，并在逐步探索中加以適應和利用?！斑@種哲學意義上的‘敬畏’包含有順應自然、尊重規律、保護生態、規避風險、以人為本等等多重意蘊。” 實際上，所謂敬畏自然，并不是說在自然面前人類應該 戰戰兢兢地去頂禮膜拜，不是說要讓人無所作為或聽天由 命，而是說在自然面前不能輕舉妄動，要有謹慎之心。尊重 自然，保護生態，并不是原封不動。人類要改善生活，社會要 前進，大自然也永遠不會重復自己，原封不動是不可能的，問 題是怎么動，是根據主觀的愿望來動，還是根據客觀的規律 來動。無論是敬重、敬仰還是敬怕，都是指人作為大自然的 一員，應當處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關系，因為人類不是孤立地生活于大自然中，我們與自然和其他生 物有千絲萬縷的聯系。人是自然界的一部分，人類的生存是 和自然發展密切相關的，自然環境是人類的生存空間，破壞 自然環境就等于破壞自己的生存空間。當人這個智慧生物 98 在改造自然并讓其服務于自身時，要充分考慮大自然的規 律，而不能破壞自然規律，即使有破壞也應該是有節制的。我們毀林開荒、圍湖造田，頭幾年可能得點眼前利益，隨后就 要為頻繁的水旱災害和荒漠化付出更大的代價。又比如，對 于江河湖海，即使危及到人類的利益，也不能以違背自然的 方式去征服它，光用“堵”的方式是不能解決或者是不能從根 本上解決問題的，而應當以順應自然的“疏”的方式去治理。當代治理河流主要是兩條路線，即工程治水和生態治水。工 程治水的主要標志是筑堤建壩，限制水道，強調用“人”的辦 法來解決問題；生態治水的主要標志是保護森林，保持水土，強調用“自然”的辦法來解決問題。關于這一點，黃河三門峽 水庫已經給我們提供了典型而沉痛的反面經驗——三門峽 水電站建起來了，幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存 在而給陜西造成的損失!當然，敬畏自然也不是說不要科學 技術和發明創造，而是指人類在利用科技時，應當顧及科技 的應用可能造成的負面影響。就拿治水來說，我們主張生態 治水，但并不排斥工程治水，將生態治水和工程治水有機結 合才是真正的標本兼治。人類盡管有強大的科技力量，但不能以為自己擁有了這 樣的力量就可以為所欲為。面對自然，科技可以主宰一切的

觀念是極端錯誤的，正確的自然觀應建立在生態倫理與生態科學這兩個基礎上?！熬次贰币辉~在表面上是倫理范疇的表達，但卻有著深厚的現代環境科學作為支撐?，F代環境科學，在擺脫了舊有的認識論與本體論的束縛后，形成了它自己新的理論基石：混沌理論(Chaos Theory)、系統論(SystemTheory)以及熱動力學二定律(Thermodynamic Laws)。這三

個理論基石一方面修正了舊有的科學哲學，另一方面以真正 的實事求是的科學精神揭示了科學本身的局限性以及人面

對自然的局限性。“混沌理論告訴了我們未來的不可預知；系統論告訴了我們，系統整體相對于原子、分子同樣是科學意義的實體存在，但人卻無法用任何實證或計算模擬的方法窮盡自然系統中所有可能的相互聯系與作用；熱動力學二定律道出了我們現在許多貌似科學的環保技術其實是與最根本的科學規律背道而馳的。” 現在我們普遍接受的、包含“預警原則(Caution Principle)”的“可持續發展”理念正是對

這種新環境倫理的有力支持，它告訴我們，在未形成普遍接受的科學定論時，人們對自身應用科技、改變自然環境的行為應采取相對保守的態度。其實，敬畏自然，與其說是一種手段，不如說是一種態 度。這種態度是我們創建一個和諧美好的生態環境的基本出發點。越來越多的歷史經驗與教訓告訴我們，科學技術的應用不僅僅只是考慮它的經濟效益，還應考慮它的生態效益，才能實現經濟效益與社會效益的雙贏。實際上，“敬畏大自然”絕不是對發展的限制，而是為其提供了更加合理的方向與空間?！熬次纷匀弧辈坏皇欠纯茖W，而且是一種更加科

學的態度。那些習慣于以“征服者”自居、以征服自然為“自 豪”的人們，應該從歷史和現實災難的嚴重后果中醒悟過來，在將大自然視為親密朋友的基礎上，合理“利用”自然而不是強行“改造”甚至肆意破壞自然。只有當人類與大自然和諧

相處時，人類才可能創造出真正高尚的文明。從古代農業文 明圖騰式的“畏懼自然”、“崇拜自然”，到近現代工業文明工 具式的“藐視自然”、“奴役自然”，再到今天生態學家提出的 “敬畏自然”，這不是歷史的退步而恰恰是一種進步，正是科 學的發展，讓人類逐漸認清了人與自然的真正關系。

由此可見，“敬畏自然”中雖包含“畏懼”或“恐懼”的成

分，然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種“畏懼”讓我們生出真正的理性，正是這種畏懼讓我們更謹慎地對待科學，正是這種畏懼，促使我們重新審視人與自然的關系，讓我們能夠采用“預警原則”來應對我們未知與不可及的自然界的變化，善待我們的環境，自覺摒棄自以為能夠對自然為所欲為的科技迷信以及對人自身的盲目崇拜。科學技術的正確 使用應以“敬畏自然”為前提，如果失去了監督、批判和制約，那就肯定會走向科技專制和瘋狂，它所導致的后果很可能是人類和整個生態系統的毀滅性的災難!過去，人們曾經為

“科學的自由”而浴血斗爭，而今天，我們應當奮起限制科學 的“權力”。即使是出于對科學的真誠的熱愛，人類也要努力 限制其濫用，使之不至于迷失了自己，不至于成為人類生存 的威脅。對科學技術進行批判、監督、制約和改造，是對科學 技術負責，更是對人類、對整個宇宙負責。從這個意義上說，“敬畏自然”才是真正的科學觀，才是真正科學的自然觀。美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統富蘭克林的

信中說：“人類屬于大地，而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯系著的，就像血液把我們的身體各部分聯結在一起一樣。生命之網絡非人類所編織，人類只不過是這個網絡中的一根線，一個結。但人類所做的這一切，最終會影響到這個網絡，也會影響到人類本身?！痹诰次纷匀坏那疤嵯聶z視科學，在檢視科學的基礎上敬畏自然，人類所做的一切，才可能讓天地萬物這樣一張生命之網越結越牢實。

第四篇：馬克思主義自然觀學習心得體會

馬克思主義自然觀學習心得體會

在前幾周的自然辯證法課堂上，老師系統地闡述了馬克思主義自然觀，這使我對其有了更深刻的認識，從而有了以下的一點心得體會。

自然觀是關于自然界及其與人類關系的總的觀點，它是人們認識和改造自然界的本體論基礎和方法論前提，它和自然科學發展相一致，并隨著每一時代科學技術的發展而改變自己的形式。在它的發展歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學等爭論。

馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要理論基礎。樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的思想源泉，辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態，是馬克思主義自然觀的核心。系統自然觀、人工自然觀和生態自然觀是馬克思主義自然觀的當代形態。

首先談談樸素唯物主義自然觀。樸素唯物主義自然觀是指古代自然哲學家們以古代科學技術為基礎，概括和總結自然界及其與人類的關系所形成的總的觀點。其主要內容就是認為自然界是由幾個簡單的自然元素所構成，比如說古代中國的“陰陽”“五行”以及古希臘的“原子論”。我們當然可以從中得到一些收獲，例如可以使用相關的模型和數據來量化我們所學的知識，以及我們在面對復雜問題的時候可以通過處理關鍵的少數因素來解決整個問題。當然，由于古代科學技術水平較為低下，樸素唯物主義自然觀也有不能徹底地堅持唯物主義、不能滿足民眾的需要以及不能科學地說明自然界等缺陷。

因此機械唯物主義自然觀就應運而生了。機械唯物主義自然觀是指近代自然哲學家們以近代科學技術為基礎，概括和總結自然界及其與人類的關系所形成的總的觀點。其主要內容是自然界由物質構成，物質由不可再分的微粒構成；自然界具有絕對不變性，自然物和時間、空間都是不變的；自然界的物質運動是遵循因果規律的機械運動。機械唯物主義自然觀是使用力學的思維方法來分析事物的，其要義就是將整體拆分為部分，再對部分進行深入研究，最后反饋到整體上。因此我們處理問題時就可以化復雜為簡單，由大化小再由小合大。但機械唯物主義自然觀也有其局限，它是孤立、靜止、片面地認識自然界的，因此其不斷受到自然科學的沖擊，最后被辯證唯物主義自然觀所取代。

辯證唯物主義自然觀是指馬克思、恩格斯以現代科學技術為基礎，概括和總結自然界及其與人類的關系所形成的總的觀點。其主要內容是自然界是先在的和歷史的自然界；自然界是相互聯系和變化發展的自然界；人是自然界的一部分，實踐是人類認識和改造自然界的活動；用辯證思維方式認識自然界。辯證唯物主義自然觀是科學合理的，是符合客觀事實的。它實現了自然觀史上的革命性變革，為馬克思主義自然觀的形成奠定了理論基礎，為自然科學的發展提供了方法論基礎，為自然科學和社會科學的融合奠定了理論基礎，最終成為系統自然觀、人工自然觀和生態自然觀形成的思想源泉。

系統自然觀、人工自然觀和生態自然觀是馬克思主義自然觀發展的當代形態，是貫徹和落實科學發展觀，大力推進生態文明建設的理論基礎。系統自然觀是以現代科學技術為基礎，概括和總結自然界系統的存在和演化規律所形成的總的觀點。人工自然觀是以現代科學技術為基礎，概括和總結人工自然界的存在和發展規律所形成的總的觀點。生態自然觀是以現代科學技術為基礎，概括和總結生態自然界的存在和發展規律所形成的總的觀點。它們都是科學的、合理的以及正確的，從而可以不斷發展和前進，最終得到充實、完善、提高和創新。系統自然觀、人工自然觀和生態自然觀都是圍繞人與自然界關系的主題，豐富和發展了馬克思主義自然觀的本體論、認識論和方法論，并且它們都堅持人類與自然界、人工自然界與天然自然界、人與生態系統的辯證統一。但它們在研究人與自然界的關系方面各有側重點，系統自然觀為正確認識和處理人與自然的關系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創造性；生態自然觀站在人類文明的立場，強調了人與自然界的協調與發展。

總之，作為一名化學工程專業的研究生，學習馬克思主義自然觀使我收獲頗豐。一方面，它可以提高我們的哲學素養，加強對馬克思主義的理解和掌握，增強辯證思維能力；另一方面，它能給我們提供解決問題的新思路，從而可以幫助我們更好地分析和處理我們在生活和科研中遇到的各種問題。

第五篇：自然辯證法馬克思主義自然觀學習心得

第一章 馬克思主義自然觀學習心得

上節課緒論學習的內容中我最感興趣的就是馬克思主義自然觀，而這節課我們要系統深入的學習一下馬克思主義自然觀，包括它的概念，研究原因、特點以及在當代的發展等等。

馬克思主義自然觀是自然觀發展的高級形態，是馬克思主義對人與自然關系的科學概括和總結，是當代最科學的自然觀，是馬克思主義自然辯證法的核心和重要理論基礎。馬克思主義自然觀具有科學性、實踐性、開放性和發展性的特點。

在當今世界，隨著環境問題和資源問題的不斷出現，如何正確處理人和自然的關系已經引起了人們的廣泛關注。人類生存在自然之中，很多方面都要依賴于自然的補給，一旦人和自然的關系出現了偏差，后果將不堪設想。所以我們需要用馬克思主義的自然觀來認識自然、了解自然甚至改造自然。用馬克思主義自然觀為解決全球生態問題提供智慧，為我國構建社會主義和諧社會提供可借鑒的理論基礎，是我們學習它的目的和意義。

隨著構建社會主義和諧社會進程的不斷深入，生態文明建設變得越來越重要，馬克思主義自然觀發揮的指導作用也越來越大。生態文明要求人類重新認識自身與自然的關系，這也是重建人與自然關系的必然選擇。只有人和自然的關系和諧了，建設和諧社會才沒有了后顧之憂。我們可以看出，生態文明建設本身就是馬克思自然觀在當代中國的科學實踐建設。另外，生態文明不僅是中國特色社會主義發展的方向，也是未來人類發展的方向。馬克思自然觀對于當代人類和中國發展的價值在于，首先它為構建科學的環境倫理學提供合法性和合理性證明，環境的重要性由此被更多人的關注并接受。其次，為解決全球性生態危機提供生態智慧，生態危機的出現很大程度上是因為沒有處理好人與自然的關系，一旦人與自然的關系和諧了，很多問題便會迎刃而解。最后，為貫徹落實科學發展觀，建設生態文明，構建社會主義和諧社會提供理論指導。根據馬克思主義自然觀，堅持可持續發展戰略不動搖，生態文明的全面協調發展為經濟建設提供堅實的后盾。

我們相信，我們作為21世紀的建設者，通過學習馬克思主義自然觀，能更好地建設我們的美麗家園，從而擁有一個美好的未來。