第一篇：讀《自然觀和科學觀》有感

讀《自然觀和科學觀》有感

Impressions of natural and scientific concept

摘要

通過對《自然觀和科學觀》的學習，了解到了它是馬克思主義的自然觀和科學觀，進而表明了科學的發展必然會促進人類社會的進步和發展，促進人類思維的進步。

關鍵詞：自然觀，科學觀，馬克思主義

讀《自然觀和科學觀》有感

通過一段時間的學習，我對自然辨證法中的自然觀和科學觀的思想產生了興趣和充滿了好奇。自然辯證法是馬克思主義哲學體系中的一個重要的科學分支，是關于自然界和科學技術發展的一般規律，以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學理論體系。自然辯證法一般包括研究對象分為自然界、科學技術發展以及人類對自然的認識和人類對自然的改造。

所謂的自然觀即是對自然界的基本觀點和基本看法，具體而言就是對自然的本源、構成、演化過程和人與自然之間關系的看法和觀點。其中自然觀的主要內容包括：古代樸素自然觀、近代形而上學自然觀、現代辯證唯物主義自然觀、當代系統自然觀。[1]科學觀是指對科學基本的、總體的看法。它把科學作為探究和反思的對象，提出各種各樣的看法，進而形成不同的科學觀。科學觀的主要類別為：宗教科學觀、近代小科學觀、當代大科學觀。

在自然辯證法的哲學體系中，恩格斯分幾段的帶領我們回顧了人類社會認識自然和改造自然的發展歷程，讓我們認識到現代自然研究和以前任何輝煌的研究的不同之處，是唯一的哀悼課科學的、系統的和全面的發展。它高度的概括了人類認識自然和改造自然的艱難而曲折的前進路程，體現了自然辯證法的總體思想，當我們處于新世紀的時代，回顧人類社會的發展的一些過程和經歷，不禁讓后人感嘆其對人類社會發展的重要作用。

對于自然科學的發展歷史，前人總結認為自然界是運動的，變化的，是能量不變的科學的觀點。科學的發展必將會推動人類社會的進步，促進哲學思維的法杖。因此，恩格斯在《自然辨證法》中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律，同時，也說明了自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已經成為歷史的必然。[1]因為建立在神學基礎上的形而上學，使得人類在對于自然的認識上出現了偏差，這樣也同樣導致了科學家們后來發現了一些對科學的發展和社會的進步具有重大意義的重大發現進而定律的產生，但是由于缺乏具體的根源，是的他們在神學中迷失了真我。然而正確的自然觀才可以促進社會和文明的進步，帶來科學的繁榮，因為歷史的發展是任何力量也阻止不了的。自然科學是科學家們用自己的鮮血和頑強的戰斗而開創的歷史，科學是人類智慧的結晶。

當前，我們國家正在以提倡科學發展觀來指導我們的科學研究和經濟建設工作，在這個特殊的時期，重溫前人的思想讓我們受益匪淺，同時也幫助我們更好的利用前人總結的思想進一步來指導我們的學習、工作和現實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[2]結合自己的生物專業來說，我們的專業與科學實踐是密不可分的，要在自己的專業領域內有所發現有所突破有所創新，就必須要打下堅實的專業知識的基礎，掌握生物發生和發展的基本規律，掌握該專業的一般規律，更好的服務自己的研究領域。只有這樣我們才能利用相關的專業知識來指導我們的科學實踐。進而取得科研成果。在求學期間，我們所接觸和學習的一些專業課程知識可以在一定程度上來指導我們使用合理的科學方法，提高我們的能力，開闊我們的視野，但是我們要想在這一領域有更高的造詣和成就，就要求我們不斷的創新以及有更新更好的理解和對實驗現象更準確和專業的解讀。而這種理解更離不開正確的科學方法的指導和廣闊的科學視野。

作為當代的大學生，我們要樹立正確的科學觀，第一個就是要重視實踐和經驗。注重實踐是馬克思主義理論的顯著的特征，同時也是我們黨的思想路線的重要內容。實踐是認識的源泉，是檢驗真理的唯一標準，也是我們認識和發展的動力的源泉和最終目的。第二就是要擴大知識面，激發學習的興趣，同時也要提高自己的科學文化素養。通過學習前人的著作，是的我們懂得了科學是一個永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現狀，不能停滯不前，要永遠不停的探索，不斷的創新，這是科學精神的精髓之所在。對我們大學生而言，大學的校園是一個完全自律的地方，沒有中學時代老師進和家長的監督，沒有老師匯過來過問自己的學習，也沒有人督促我們叫作業，完全是一個自主學習的狀態，我們如何學習和生活完全取決于我們自己，在結束了緊張而充實的中學時代后，部分同學們認為走進了大學的天堂，可以為自己以前的奮斗和拼搏來犒賞一下自己，而面對現在的大學生活，有很多同學卻覺得很迷茫，完全不知道從何做起，以及畢業之后的自己該何去何從，我認為要過好我們的大學生活要做到以下幾點：有濃厚的學習興趣和飽滿的熱情，有了明確的學習目標，才會有不斷發展和完善自身知識體系的不竭動力，學習就會變成一種快樂，成為自我實現的一座橋梁。的確，興趣是開發智力、挖掘潛能的鑰匙，也是推動人們行動的最好動力。第三，要培養科學精神，尤其是創新精神。

通過研讀《自然觀與科學觀》，我們了解了學習辯證法是時代和發展的要求，是推動我們社會經濟發展與社會進步的動力。因此在日常的學習和工作生活中，我們要用實事求是的態度來理解和對待科學，樹立正確的科學價值觀，對自然，科學和社會具有比較深刻的洞察力，努力成為一個有創新型人才。

參考文獻：

（1）徐治立.自然辯證法概論.北京航空航天大學.2008.（2）金吾倫選編.自然觀與科學觀.只是出版社.1985.

第二篇：敬畏自然-真正的科學觀、科學的自然觀.docx

敬畏自然-真正的科學觀、科學的自然觀

2008年 5月 12日, 里氏 8.0級的大地震突然造訪四川, 人類對自然的態度是隨著人們對自然認識的不斷深入一瞬間, 數以萬計的人們被埋進了廢墟。在全世界緊急救援 而發展的, 大致是循著 畏懼自然 崇拜自然 藐視自然的過程中, 我們聽得最多的口號可能要數 地震無情, 人間有 尊重自然 這樣一個過程演進的。雖然這種階段的劃分不一愛 了。而 1966年的邢臺大地震和 1976年的唐山大地震發 定準確, 但也基本上反映了人類對大自然認識的曲折性和漸生時, 鋪天蓋地的救災口號卻是人定勝天。這一救災口號 進性。在人類發展的長河中, 人類絕大部分時間都是對大自的改變, 無疑傳遞了一個重要信息: 面對可知亦不可知的大 然持敬畏態度的。當然, 在不同的階段, 敬畏 的含義可能自然, 中國人的意識正在悄然發生著變化 從信奉 人定 不完全一致。在人類發展的初級階段 , 面對神秘不可知的勝天 到主張敬畏自然。大自然, 人們主要是一種畏懼, 而在今天, 我們重提敬畏自然, 已經不是因為對自然 無知而畏懼, 而是在科學認識自然的基礎上, 在深入思考人與自然的關系的基礎上, 對自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然, 這其實也是一種 進步 , 說明人類已經掌握了大自然的秘密而滋生出戰勝自然的欲念。然而, 嘗夠了 征服自然 的苦頭之后, 人類又很快發現, 認識了自然并不等于就能戰勝自然, 戰勝自然 永遠都只能是相對的, 是細微局部的, 而敬重自然, 在自然規律許可的范圍內生存和發展, 才是人類社會發展的根本。正是基于這樣的認識, 人類對自然的態度再次發生了轉變 從藐視自然到尊重自然。

在人類的參與下, 大自然不斷地在發生著變化。當生產力還很低下的時候, 人類對大自然的破壞被限制在一個較小或較低程度的范圍之內, 但是,近代以來, 隨著人類掌握的科學技術的突飛猛進, 大規模的工業革命開始, 大自然也以日新月異 的速度遭到人類的毀損。如今, 人類已經不得不面對一個千瘡百孔的大自然, 不得不在一種日益惡化的環境中求生存。人與萬物是息息相關的, 智慧的人類, 應該懂得處理好人與自然的關系, 不應該將作為智慧結晶的科學置于自然的對立面, 在運用科學對自然進行改造時一定要謹慎行事。檢視科學 與 敬畏自然 應該成為人類文明前進的護佑神。

一、檢視科學: 有所為有所不為

科學是人類認識客觀世界的過程, 是揭示自然、社會和思維規律的知識體系, 是社會進步的象征。然而, 縱觀近百年科學的發展歷程, 我們也應該看到, 科技進步實際上是一首悲喜交集的交響曲。用荀子的話來說, 它既帶來 用之以治則吉 的福祉, 也帶來 用之以亂則兇 的禍害。科學技術的發展 具有為善和作惡的巨大可能性 [ 1], 控制論之父、美國科學家維納看到控制論存在著 為善 和作惡 這兩種相反的社會作用, 但卻無法使 為善 的作用都能實現, 而把作惡的方面予以消滅。為此, 他覺得自己雖對這門科學做出了貢獻, 但卻是站在一個至少是令人不安的道義的位置上。當愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時, 也曾深感痛悔。

不可否認, 科學技術是第一生產力, 是經濟增長的有力手段。科學技術的發展, 使人類由荒蠻時代進入了文明時代, 社會生產力極大地得到了提高, 人類的物質生活條件大大改善, 使人類在更大程度上進入了 自由王國。然而, 科學技術的發展并不都表現為正確認識自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內適度地增加人類的物質財富, 在很多情況下它又表現為干擾自然進程、違背自然規律、破壞自然美和生態平衡, 透支甚至耗盡自然資源。人們在享受科技發達所創造的便利、舒適時, 也開始為科學發展所困惑。德國哲學家海德格爾在 20世紀 30 年代就看到了技術世界中存在的巨大危險, 發出了 拯救地球 的緊急呼吁。在他看來, 由于科技的進步, 地球和人的生存根基遭受著嚴重的破壞;人類生活對現代科技的依賴已達到極端, 就像吸毒的人離不開毒品一樣。科技作為現代人與自然交往的中介, 特別是與工業化的密切聯系, 對全球生態環境的惡化負有不可推卸的責任。現代化帶來的城市化造成了森林銳減, 水資源嚴重匱乏, 能源危機頻頻出現, 環境污染日益突出, 這些累積的問題成為一筆越來越大的 生態赤字。生態經濟學家告訴我們, 世界上城市化水平最高的地區, 也正是生態赤字最嚴重的地區。[ 2] 即使撇開這些顯而易見的危機不談, 科學發現和發明的本身也往往蘊涵著一種不可知的危險: 神奇的生物技術, 使人們維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉基因技術的發明與應用, 對自然界物種的未來來說, 很難說不是一種禍害, 在英國科學家應用基因技術克隆出綿羊 多莉 后, 引發了全球范圍內對克隆技術的討論和恐懼 科學的發展不正在對人類的存在與未來構成某種威

脅嗎? 為了維護生態和社會的正常運轉, 科學應該在其中尋找自己正確的發展方向。當前, 在科學發展觀 日益深入人心的時候, 科學技術的發展在有所為有所不為 方面如何正確地進行抉擇, 這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類的一面而規避其負面效應的問題。科學技術絕對不能置于被監督的范圍之外, 失去了制約的科學技術, 就像失去了制約的權力一樣, 將會因為失控而給人類給地球帶來毀滅性的災難。我們不能拒絕知識經濟、信息社會的到來, 但是我們需要將知識變成人與自然和諧相處的媒介, 而不是征服自然的工具。

在處理與自然的關系上, 由于我們人類認識的局限性, 科學技術帶給我們的確實是福祉與禍害同行, 甚至是禍害大于福祉。當然, 科學技術本身并沒有錯, 錯在人類不恰當地應用科學技術。在眾多技術災難中, 有的是由于少數人好大喜功, 急切地使用尚不成熟的技術造成的;有的是為了某種征服的目的, 使用了具有危害人類安全的技術造成的;有的是因為濫用科學技術, 釀成了技術災難;有的是因為管理技術落后于工程技術, 違規操作, 麻痹大意, 或者單純追求經濟利益而忽視技術規程造成的等等。神奇的生物技術, 使人們維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情, 轉基因技術的發明與應用, 對自然界物種的未來來說, 很難說不是一種禍害。嚴正的生態警鐘已經四處敲響: 科學的發展正在對人類的存在與未來構成嚴重的威脅!科學, 既要研究事物的有益于人類的一面, 也要研究事物的有害于人類的一面, 由于人類自己的幼稚, 盲目使用或者迷信技術而造成災難, 這顯然不能將它歸罪于科學。科學技術這把雙刃劍, 掌握在愛神手里, 可以造福人類;掌握在魔鬼手里, 給人類帶來的只能是災難。人類正是因為應用不斷發展的科學技術改造自然, 創造了發達的物質文明, 但是, 作為科技進步伴生物的全球生態環境惡化以及人與自然之間的緊張關系也在不斷向人們發出警示: 人類必須重視科學技術與社會進步之間的二律背反性。就建設性而論, 科學的精神是最強的力量, 就破壞性而論, 它也是最強的力量。技術每提高一步, 力量就增大一分, 但這種力量既可以用于善的方面保護生態、造福人類, 也可以用于惡的方面破壞生態、危害人類。人類正是在知識就是力量 的偉大口號鼓舞下從愚昧走向文明、走向現代, 而同樣, 人類也可能在科學萬能論的迷夢中悄悄地為自己執行安樂死。

二、敬畏自然: 真正的科學觀、科學的自然觀

每發生一次 自然大災難之后, 幾乎都會有一場關于要不要 敬畏自然 的討論。2003 年 非典 流行時, 敬畏自然 曾經熱議一時;2004年底, 印度洋海嘯又制造了一次更大的災難, 敬畏自然 的討論再度成為熱點。反敬畏派認為敬畏派的觀點 反科學、反人類、偽環保 , 而敬畏派則給反敬畏派戴上了 科學主義、科學的迷信、偽科學、反人文、強權話語 等 帽子。究竟, 我們該如何看待敬畏自然呢? 老子講 自然就是 自然而然 , 也就是沒有 外力 影

響的這個世界的本來面目。現在來理解, 它既應包含所有自然的存在, 也應包括自然運行的規律。敬畏 , 各種版本的現代漢語詞典的解釋一般都是 又敬重又畏懼 或又敬重又害怕。因此, 敬畏大自然 的字面意思, 便是敬重而畏懼大自然, 包括尊重大自然的運行規律。敬畏自然首先是對自然的崇拜, 著名的生態思想家亨利 戴維 梭羅突出強調了人類應當崇拜自然, 因為這種在文明的更高階梯上的自然崇拜, 不僅能夠拯救自然, 而且能夠拯救人類自己 如果人能達到足以對樹和石頭表示真正崇拜的高度, 那就意味著人類的新生。[ 3](p5)也有敬畏派認為, 不管是在漢語還是在別的語言中, 敬畏 并不是害怕的意思, 可以將 敬畏大自然 解釋為要對大自然秉持一種謹慎的態度。[ 4]在中國傳統文化中, 敬畏自然 是一個古老的哲學命題。哲學家告訴我們, 自然和宇宙是無限的, 而作為人的這一個體的生命和認識是有限的, 脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前, 不能遷怒只能遷就, 并在逐步探索中加以適應和利用。這種哲學意義上的 敬畏 包含有順應自然、尊重規律、保護生態、規避風險、以人為本等等多重意蘊。[ 5] 實際上, 所謂敬畏自然, 并不是說在自然面前人類應該戰戰兢兢地去頂禮膜拜, 不是說要讓人無所作為或聽天由命, 而是說在自然面前不能輕舉妄動, 要有謹慎之心。尊重自然, 保護生態, 并不是原封不動。人類要改善生活, 社會要前進, 大自然也永遠不會重復自己, 原封不動是不可能的, 問題是怎么動, 是根據主觀的愿望來動, 還是根據客觀的規律來動。無論是敬重、敬仰還是敬怕, 都是指人作為大自然的一員, 應當處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關系, 因為人類不是孤立地生活于大自然中, 我們與自然和其他生物有千絲萬縷的聯系。人是自然界的一部分, 人類的生存是和自然發展密切相關的, 自然環境是人類的生存空間, 破壞自然環境就等于破壞自己的生存空間。當人這個智慧生物

在改造自然并讓其服務于自身時, 要充分考慮大自然的規律, 而不能破壞自然規律, 即使有破壞也應該是有節制的。我們毀林開荒、圍湖造田, 頭幾年可能得點眼前利益, 隨后就要為頻繁的水旱災害和荒漠化付出更大的代價。又比如, 對于江河湖海, 即使危及到人類的利益, 也不能以違背自然的方式去征服它, 光用堵 的方式是不能解決或者是不能從根本上解決問題的, 而應當以順應自然的 疏 的方式去治理。當代治理河流主要是兩條路線, 即工程治水和生態治水。工程治水的主要標志是筑堤建壩, 限制水道, 強調用 人 的辦法來解決問題;生態治水的主要標志是保護森林, 保持水土, 強調用 自然的辦法來解決問題。關于這一點, 黃河三門峽水庫已經給我們提供了典型而沉痛的反面經驗 三門峽水電站建起來了, 幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存在而給陜西造成的損失!當然, 敬畏自然也不是說不要科學技術和發明創造, 而是指人類在利用科技時, 應當顧及科技的應用可能造成的負面影響。就拿治水來說, 我們主張生態治水, 但并不排斥工程治水, 將生態治水和工程治水有機結合才是真正的標本兼治。

人類盡管有強大的科技力量, 但不能以為自己擁有了這樣的力量就可以為所欲為。面對自然, 科技可以主宰一切的觀念是極端錯誤的, 正確的自然觀應建立在生態倫理與生態科學這兩個基礎上。敬畏一詞在表面上是倫理范疇的表達, 但卻有著深厚的現代環境科學作為支撐。現代環境科學, 在擺脫了舊有的認識論與本體論的束縛后, 形成了它自己新的理論基石: 混沌理論(Chaos Theory)、系統論(System Theory)以及熱動力學二定律(Thermodynamic Laws)。這三個理論基石一方面修正了舊有的科學哲學, 另一方面以真正的實事求是的科學精神揭示了科學本身的局限性以及人面對自然的局限性。混沌理論告訴了我們未來的不可預知;系統論告訴了我們, 系統整體相對于原子、分子同樣是科學意義的實體存在, 但人卻無法用任何實證或計算模擬的方法窮盡自然系統中所有可能的相互聯系與作用;熱動力學二定律道出了我們現在許多貌似科學的環保技術其實是與最根本的科學規律背道而馳的。[ 6] 現在我們普遍接受的、包含預警原則(C aution Principle)的 可持續發展 理念正是對這種新環境倫理的有力支持, 它告訴我們, 在未形成普遍接受的科學定論時, 人們對自身應用科技、改變自然環境的行為應采取相對保守的態度。

其實, 敬畏自然, 與其說是一種手段, 不如說是一種態度。這種態度是我們創建一個和諧美好的生態環境的基本出發點。越來越多的歷史經驗與教訓告訴我們, 科學技術的應用不僅僅只是考慮它的經濟效益, 還應考慮它的生態效益, 才能實現經濟效益與社會效益的雙贏。實際上, 敬畏大自然 絕不是對發展的限制, 而是為其提供了更加合理的方向與空間。敬畏自然不但不是反科學, 而且是一種更加科學的態度。那些習慣于以征服者 自居、以征服自然為 自豪 的人們, 應該從歷史和現實災難的嚴重后果中醒悟過來, 在將大自然視為親密朋友的基礎上, 合理利用 自然而不是強行 改造甚至肆意破壞自然。只有當人類與大自然和諧相處時, 人類才可能創造出真正高尚的文明。從古代農業文明圖騰式的 畏懼自然、崇拜自然 , 到近現代工業文明工具式的 藐視自然、奴役自然 , 再到今天生態學家提出的敬畏自然 , 這不是歷史的退步而恰恰是一種進步, 正是科學的發展, 讓人類逐漸認清了人與自然的真正關系。

由此可見, 敬畏自然 中雖包含 畏懼 或 恐懼 的成分, 然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種畏懼 讓我們生出真正的理性, 正是這種畏懼讓我們更謹慎地對待科學, 正是這種畏懼, 促使我們重新審視人與自然的關系, 讓我們能夠采用 預警原則 來應對我們未知與不可及的自然間的變化, 善待我們的環境, 自覺摒棄自以為能夠對自然為所欲為的科技迷信以及對人自身的盲目崇拜。科學技術的正確使用應以 敬畏自然為前提, 如果失去了監督、批判和制約, 那就肯定會走向科技專制和瘋狂, 它所導致的后果很可能是人類和整個生態系統的毀滅性的災難!過去, 人們曾經為科學的自由而浴血斗爭, 而今天, 我們應當奮起限制科學的 權力。即使是出于對科學的真誠的熱愛, 人類也要努力限制其濫用, 使之不至于迷失了自己, 不至于成為人類生存的威脅。對科學技術進行批判、監督、制約和改造, 是對科學技術負責, 更是對人類、對整個宇宙負責。從這個意義上說,敬畏自然才是真正的科學觀, 才是真正科學的自然觀。

美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統富蘭克林的信中說: 人類屬于大地, 而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯系著的, 就像血液把我們的身體各部分聯結在一起一樣。生命之網絡非人類所編織, 人類只不過是這個網絡中的一根線, 一個結。但人類所做的這一切, 最終會影響到這個網絡, 也會影響到人類本身。在敬畏自然的前提下檢視科學, 在檢視科學的基礎上敬畏自然, 人類所做的一切, 才可能讓天地萬物這樣一張生命之網越結越牢實。

第三篇：讀《趣味科學》有感

讀《趣味科學》有感

科學是什么？

它是一盞明燈，照亮了你前方的道路。

它科學，它為我們中間增添了一朵朵錦花，指引了我們走向更寬廣的未 來 是一個火苗，點亮了我心中的光明。

科學，無處不在，它就在我們的生活中，從小事物到大事物，都蘊含著科學。有一本書，它就是我的明燈和火苗，就是《趣味科學》。

全國優秀教師，北京市特級教師，北京市東城區教育研修學院小學部研修員“王文麗”教師曾說：“好的書往往能讓孩子在閱讀中發現驚喜和力量。這套書就是專門為孩子們量身定制的，它既有豐富的知識性，又能寓教于樂，讓孩子感受到學習的快樂。”

在趣味科學這本書中，內容廣泛，能滿足我們不同的需求，全方位的擴展了我們的知識面。

這本書中有對宇宙的認識，有獨特的星體，地球秘密，走訪七大洲。對動物的了解，特別的動物，動物信息.............內容豐富，我十分喜愛。

在這里，我知道了：

宇宙原來有這么多不為人知的秘密，有這么多千千萬萬的獨特星體，有的科學家都無法說出的真相。動物這么奇怪，有這么多的科學道理，有許多我沒有見過的動物，真奇妙..........在這本書中，我發現身邊的科學這么的有意思，生活中幾乎每個微小的事物都有大的科學道理。

第四篇：讀《警惕科學》有感

15級生物工程 何欣 ***451 讀《警惕科學》或讀《警惕科學家》

提到科學，大多數人覺得是深奧的、難懂的，這就給科學帶來了一絲神秘色彩。小的時候，被問到長大后的理想時，好多人說長大后想當科學家，認為科學是神圣的。我認為，科學是不可或缺的，是有必要發展的，它帶給我們優質的生活，大到飛機火箭，小到細菌，都給我們的生活錦上添花。

我是學生物的，接觸最多的就是微生物，可以說微生物給我們的生活帶來了巨大的好處。餐桌上的美味佳肴，都是通過添加各種調料，才達到的色香味俱全，味精發酵用的是谷氨酸，醬油發酵用的是酵母等等，都依靠的微生物；聚會時，增加氣氛喝的啤酒、白酒等，都是通過微生物發酵獲得的；經常喝的酸奶，不緊需要微生物發酵，而且其中還添加了腸道益生菌，來改善我們的腸道菌群；我們生病吃的抗生素，都是通過微生物次級代謝產物獲得；洗滌業、造紙業等添加的各種酶都來自微生物；穿的羊毛大衣，也是用蛋白酶處理，才使我們穿的舒適等等。可以說，微生物的發展給我們帶來了翻天覆地的變化。可以說科學的發展是必要的，沒有科學，人類便不會進步。

然而，讀《警惕科學》和《警惕科學家》，文中作者只看到了科學的負面影響，科學家的陰暗面，大力呼吁警惕科學、警惕科學家，甚至呼吁要遠離科學。我覺得造成這種現象的原因是他們不懂科學，不了解科學，所以造成了恐慌，進而排斥科學。比如說，大多數人聽說誰是艾滋病病人，大家就都遠離他，排斥他，生怕會被傳染，其實是他們不了解艾滋病，正常的接觸，如握手、擁抱，是不會造成傳染的，只有血液才能傳播，如果了解了真相，人們還會那樣排斥，接觸到艾滋病病人，還會那樣恐慌嗎？我認為不會。再來說說《警惕科學》吧！

首先，作者是從《疏于防范的教訓——百年環境問題警示通則》中得到啟示，看見了科學發展給人類帶來的負面影響，并舉了苯和甲基叔丁基醚來說明，文中作者說了不是太了解這些化學物質，從苯的例子中也提到了“但是苯究竟是個什么東 西，做什么用的，有什么后果，我幾乎一無所知。即使在2005年11月，大量液態苯直接泄漏到松花江中，我也只知道江水被嚴重污染了，不知道具體的后果。”。其實，只要日常加以注意，是減少得病，甚至不得病的風險。生產在一線的工人，平時穿防毒服，帶著防毒口罩，完全可以減輕、甚至不會得病。而苯的制取及以苯為原料的工業，應盡量做到生產過程密閉化、自動化，防止管道跑、冒、滴、漏，生產車間應有良好的通風裝備，加強透風，涂料行業盡可能用無毒或低毒物質代替苯作溶劑，改進噴漆作業方式，如靜電噴漆、漫漆等。這些措施都可以有效的避免苯中毒。都說想象是可以嚇死人的，一個人對一件事物不了解，一旦聽到點不好的東西，他的想象會自然而然的夸大負面的影響，會將其負面影響無限放大。再比如說我們做實驗的時候會用到高壓滅菌鍋，會用到有毒的試劑等，最初我是害怕用高壓滅菌鍋的，總是想象著它會爆炸，看見實驗室正在使用的高壓滅菌鍋，都會躲得遠遠的，可后來我了解了它的工作原理，知道正確使用是不會有安全問題的，便不會害怕了。我覺得科學的發展并不是作者想象的那樣“過”大于“功”，科學也不能停止發展。你能想象到沒有汽車的時代，我們的生活是什么樣的？你能想象沒有電腦的生活會怎么樣？你又能想象出如果沒有工業發展，我的日常用品會滿足需要嗎？答案是不能沒有科學。歷史不能倒退，科學也不能停止發展，只有科學發展了，人類才能幸福。

再說說《警惕科學家》吧。作者提到了科學共同體，又說“在以往的主流話語中，科學家是一些才智超群、道德崇高的人物。科學是神圣的殿堂，科學家就是殿堂中的神職人員。”，“然而，現實的科學共同體如何呢？即使高居殿堂頂端的諾獎得主，也有剽竊、造假的，還有給希特勒造毒氣室的。中國的情況更令人尷尬。”。作者又將以前的科學共同體和現在的科學共同體做比較，說現在的科學共同體的道德品質敗壞，我不敢茍同。現在的科學家是有一些是品質不太好，那也不能證明所有的科學家都是道德品質敗壞的。有些科學家是為了自己的盈利，可那也是付出勞動了，那是他們應得的呀。難道付出體力勞動的人可以獲得自己的利益，那些為了科研，日日夜夜的付出體力加腦力勞動的人，就不該獲取利益了嗎？他們在為自己謀利的同時，也便利了其他人。比如說當你著急到某地辦事，坐著飛機趕到某地時，你不應該感謝科學的發展，才會便利你的出行，滿足你的需要？再比如說，你用著筆記本或手機跟遠在天邊的家人朋友聯系時，是不是也應該感謝那些夜以繼日的奮斗，才創造出這些聯系工具的科學家致敬呢？還有袁隆平院士十幾年如一日的研究雜交水稻，他只是想更多的人有飯吃，而不是為了自己的一己私利，這是多么的值得尊敬呢！何亮在《該警惕科學了嗎?連是繼續祛除蒙昧? — —就田松 《警惕科學家》一文為科學辯誣》中也提到了“不能用諾獎得主中也有剽竊造 假者和科學技術 曾被魔頭們用以殺人來抹黑科學家群體，更不能就此來揶揄科學，大喊什么 ‘警惕科學’”。更講到“求力、求利的科學仍然是科學。出問題的是體制，是人性，不該把污水潑在科學頭上”，這一點我很贊同。現在的社會出現了很多道德滑坡問題，這些不僅僅是出現在科學家身上。當今社會的一些不良風氣會影響到一部分人，使他們在追求自身利益的時候，忘記了人的本性，可是這些是可以通過教育等挽回的，真正的問題處在人性身上，這跟科學本身是無關的。

當然，我們也不能無視田松先生講的問題。我只是覺得田松先生的觀點有點悲觀，看到的陰暗面有點大，不能以偏概全，科學的發展還是必要的，人類也要進步。辯證唯物主義發展觀不是也說世界是永恒發展的，新事物不斷產生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物，發展是上升的、向前的、進步的變化嘛！我認為科學發展也是符合這個規律的，不能倒退，更不能停止。我相信只要科學在發展，人類在進步，更多難題就會得到解決。李蘊也出了本書，叫《辦法總比困難多》，他說：“生活中的任何困難，都不會把我們逼進死胡同。相反，它會給困境中的我們，帶來意想不到的奇跡——這個奇跡，就是我們戰勝困難的能力。”。我相信，只要我們努力，科學帶來的難題，人類是可以戰勝的。

讀《警惕科學》或《警惕科學家》有感

班級：15級生物工程 學號：***451 姓名：何欣

第五篇：讀華茲華斯詩歌中自然觀

讀華茲華斯詩歌中自然觀

摘要：華茲華斯詩歌崇尚自然、返璞歸真，詩人不僅在對大自然的欣賞與禮贊中獲得歡愉和寧靜，更重要的是他著意尋求人與自然、人與社會的和諧關系，以重新確立人生的永恒價值。文章從華茲華斯的詩歌中對自然的吟詠，分析詩人淡泊、寧靜、追求和諧的自然觀以及對現代人的啟示。

關鍵詞：華茲華斯；詩歌；自然觀；啟示

18世紀的歐洲，工業的迅猛發展使舊世界土崩瓦解并失去了昔日的神性。在知識就是力量的口號下，歐洲思想界追求知識，理性思想成了人類認識宇宙的最高判斷。然而，那時歐洲人卻在這種理性的旗幟下為所欲為：自然界遭到破壞，人性受到扭曲，人的物質欲望不斷膨脹??物質文明的向前發展不但沒有給西方人帶來預想的幸福和安寧，反而使整個歐洲走向了墮落，信仰和傳統的動搖與崩潰直接導致了人們精神的混亂。華茲華斯對資本主義的發展感到恐懼和擔憂，在他的詩中，他表達了對自然的信仰和崇拜，對物質和權力的淡泊。崇尚自然的華茲華斯對他所處時代的那種理性的破壞性有了深刻的認識，對人類的生存狀態有了新的理解。

一、“物我合一’’的自然觀華茲華斯在其詩學中曾提到“詩人是把自己的心聲向人類敘述的人，他應比普通人對事物更敏感，更賦予熱情??”，認為“詩歌是人與自然的映象，[1]416；“所有的好詩是強烈情感的自然流露圳2r]417。詩歌創作是平靜中回憶起來的情感。華茲華斯的詩歌是他自己情感的流露，是他對大自然的熱愛和敬畏中產生的。詩人漫步湖邊時，曾看到迎風起舞的水仙花。這幅自然美景一直深深地印記在他心里，這美景給他帶來無限的財富。他似乎找到了“那金色的時光”，回到了那天真純潔的童年時代。可以看出，詩人把他在自然景物影響之下產生的強烈的感情激流通過對自然景物的描繪呈現出來。詩人先寫水仙，再寫水仙對于詩人的魅力，寫的既是客觀之物(水仙)，又是主觀之情(詩人)。“這時我的心被歡樂充滿，還隨著那水仙起舞翩翩”。大自然的美完全進人了詩人的內心，盡管他遠離自然，其心境還是在自然之中，孤寂的時候同樣充滿了歡樂，感到快慰。詩人稱平靜時對往事的回憶一共有兩種聲音，那就是內心的回聲和樸質的詩歌吟詠，詩人從兩種聲音共同的音韻中汲取對未來的信念，并讓這信念帶來愉快的心情。詩人在《我好似一朵流云 獨自漫游》中寫道：獨自漫游似浮云，青山翠谷上飄蕩； 一剎那瞥見一叢叢、一簇簇水仙金黃； 樹蔭下，明湖邊，和風吹拂舞翩躚水仙花使詩人如癡如醉，給詩人帶來無限的喜悅，最后詩人與水仙“翩翩起舞”，將自己融入到自然景物(水仙)之中，使人與自然和諧為一體。詩人不僅僅從自然中獲取創作的靈感和激情，而且還從中感悟到人生的真諦、透視出生活的本質，并向人們昭示永恒的真理。華茲華斯青少年時期的生活是十分貧寒的。但是他所生活地區的美麗的自然風光，療救和補償了他在物質與親情上的缺失，因而華茲華斯回憶起早年并不覺得貧苦。他對自然有著虔誠的愛。空間和時間的間離使他對自然和童年產生了美感，激勵他努力去探索人與大自然的關系和人類發展的進程，使自己心靈得到平靜、獲得快慰，進而希望能使人類獲得拯救。在詩人看來，大自然是至高無上的君王，他在與自然的交往中發現大自然能給予人類很多啟迪，使人們回想起快樂的時光。詩人在謳歌大自然中的湖光山色同時，又融入自己內心的主觀感情。華茲華斯的詩充分體現出了他的自然觀。成年后，詩人以飽蘸感情的詩筆詠贊大自然，謳歌自然界中的山水風景、田園鄉土、花木蟲、日月星辰對人類心靈的影響。在自然與上帝、自然與人生、自然與童年的關系上，他以詩的形表述了一整套新穎獨特的哲理。詩人認為，大自然有取之不盡的財富，大自然給人以歡樂和智慧；自然界中最卑微之物皆有靈魂，而且它們是同整個宇宙的大靈魂合為一體的，這就是詩人“天人合一”或“物我合一的自然觀的主旨。

二、標舉童心，天性永存的自然思想

華茲華斯生活在歐洲的動蕩年代，他目睹了1789年法國大革命的爆發。這次大革命既作為啟蒙思想的政治革命實踐給法國社會帶來翻天覆地的巨變，也使人性中一切悖理的東西沉渣泛起。詩人曾兩度來到法國，但在短暫的歡欣與激動后，他悄然離去。因為隨著革命的激化，雅各賓派的恐怖政治把他推入失望苦悶的深淵，理性的幻想被新的暴力所取代，自由被新的專制蒙上陰影。失去理智的人們、流血的**、新的道德敗壞，這一切都讓他陷入理想落空的危機之中。所有這些情感與理想的危機都迫使詩人在震驚中對理性產生了懷疑，在反思中尋求人類真正的自由與歸宿。華茲華斯重新來到大自然，其感受與先前有了很大的不同，他此次已經與大自然完全融為一體了。在詩中，詩人標舉童心，追求已逝的天真歡樂的童年。在詩歌《布谷鳥》(To the Cuckoo)中，詩人給我們講述了一個他孩童時期追尋一只布谷鳥的故事。在一片青翠碧綠中，行蹤神秘、啼聲忽遠忽近的布谷鳥給他天真的童年帶來無限歡樂和遐想。此時的布谷鳥不再是一只普通的鳥，而是能召回他失去童年的夢幻的一種力量。詩人通過回憶留在心中的五年前的美麗景致而處于愉悅的心境之中。與大自然進行和諧的交流，所獲得的不僅僅是歡愉和寧靜，更重要的是學會重新觀察自然。詩人崇高的思想給他帶來了一種絕妙的感覺，那就是：落日的余暉!廣袤的海洋!新鮮的空氣和蔚藍的天空!而這些景致在五年前還獨立于詩人的心靈之外，現在它們不再是可望而不可及的東西了。留在心靈上的景致再次蘇醒時，過去的感官的狂喜一去不復返了，詩人的感受中增加了半明半滅的思想的火花，這使詩人既體會到現時的快樂，又高興地想到此種感受能給未來的歲月增添生氣和精神食糧。他感覺人是自然的一部分，生時是這樣，死后也返回到大自然中去，人與自然之間沒有界限。自然既在身外，也在心內。在詩人看來，遠離童年和遠離自然的人們，可以通過回憶童年和與自然的親和狀態而返回自然，從而走向成熟。華茲華斯在其他一些重要的詩作中都這樣引入了對童年的回憶與禮贊。這在他帶有自傳性質的長詩《序曲》中有更深刻的展示。詩人在作品中衷心感謝大自然在他童年時代為他孕育了純凈的靈魂，認為在兒童時代的早期印象中，如果誰不與人類所創造的粗鄙庸俗的東西聯系在一起，而是崇高不朽的 自然聯系在一起，誰就能獲得永久的幸福。值得注意的是，詩人始終把童心與大自然和上帝聯系在一起。在基督教觀念中，上帝創造了一切，包括自然與人。詩人因為愛上帝，故而他創造的大自然，進而推溯到只有童年時期才能與大自然最接近，故而童真中包蘊著不朽的信息。華茲華斯在詩意和哲理的詮解中對孩童的崇拜達到如此無以復加的地步，甚至連他的詩友、同樣謳歌童心的柯勒律治都感到不免過分。不僅如此，華茲華斯還對孩童的無知和單純加以贊揚。我們知道，在西方一直有崇尚智慧的傳統，對兒童也主張把他們放在育兒室里灌輸成人設立的書本知識與道德教義。華茲華斯偏偏對天性未鑿的童稚倍加贊賞，這實際上與19世紀浪漫主義思潮主張人應擺脫文明的束縛返歸自然的風尚是一致的。由此，在他眾多歌詠自然的詩篇中，最受尊崇的是那些可以作為宇宙偉大的和聲中一個音符，并與自然融為一體的人，這就是嬰孩。作者意在尋真，表現出力求擺脫人的社會性、返歸于人生初始時期的歸根心態。

三、華茲華斯的自然觀對現代人的啟示自然界是一切生命的基礎與淵源，一切生靈都是大自然懷抱的嬰兒。人在自覺意識開始以前也是自然整體不可分割的一部分。人類最初因為偷食了知識之樹上的禁果而被逐出天庭，永遠失去了目睹上帝圣容的權利，也失去了被創造之初流蕩于體內的靈氣，人與自然的異化便由此開始，從此人類便踏上漂泊的路程，開始苦苦尋求精神還鄉之旅。歐洲文藝復興通過復興古希臘文化，重新發現了人和自然，然而卻走上了人與自然分離的道路。人類把自己提到了近似于上帝的高度，人想真正成為操控自然的人。人類作為生命本體的存在，時時昭示著自身的強大，彰顯著無限的欲望；人類在演繹著無限權威的同時，也演繹出了自身的悲劇。隨著科技的發展和工業文明的進程，人類不斷改變著與自然原初的和諧關系。從“上帝之死”到“自然之死”，都訴說著人與自然異化的歷史，預示著人類的明天。華茲華斯是一位有著現代意識的詩人，他早就意識到人與自然的異化。他認為工業化使人跌人了可怕的物欲，從而道德淪喪、純樸消失。詩人甚至發了“世界叫我們受不了”的憤怒呼聲。詩人的憂慮也預見了人類今天的處境。人類通過科學駕馭自然、征服無限。科技創造了奇跡，奇跡演變成了神話。隨著一個個現代神話的產生，自然也在一寸寸地被吞噬。從“寂靜的春天”到“自然之死”，都驗證著人類強暴自然的惡行。今天，生態資源的破壞、物種頻頻消失，人類眼睜睜地看著自己生活的環境一天天地 惡化。自然的悲劇與人的悲劇緊密相連。從“自然之死”到“人之滅亡”，只有一步之遙。技術的進步似乎是以生態的破壞為代價換來的。科學技術給／ ’o來巨大物質財富的同時，也帶來了人們精神上的極度貧乏。技術與情感的失衡，給人類帶來了苦悶與彷徨。現代神話主宰著社會生活，也主宰著人的意識形態。科技的機械性把人變成了沒有思考能力的空心人，使人面臨著嚴重的信仰危機，“自然之死”則使人陷入生存危機，人成了無根的存在。這一切都源于人類自身的罪孽。對自然的瘋狂掠奪必然導致人性的墮落，恣意踐踏的惡行注定要受到大自然的懲罰。華茲華斯把歸根返始作為擺脫近代文明困境 的一條出路，他企圖通過回歸自然來重建人與自然的和諧關系，然而理想與現實之間的距離使詩人產生了重重的矛盾。而詩人的矛盾也預示了現代人的尷尬：人類一方面呼吁生態保護，一方面又在瘋狂地蹂躪自然；一方面呼吁回歸自然，另一方面又肆虐地踐踏著自身的自然性。這給今天的人們以啟示是：人類是一個整體，人與自然同樣是一個整體，在這個世界上，沒有相互隔絕的生命。如果人類失去記憶，忘記歷史，背棄大自然，就是對自己和對客觀存在自然界的否定，而對傳統的背叛、對根的疏離，就注定要受到大自然的嚴厲懲罰。在技術與情感的蹺蹺板上，如果技術的一端太沉，情感便會離開生養它的土壤。沒有了情感支撐，人類社會就會從荒原走向沉寂的歷史。

四、結論

文明進步與人類命運的沖突到了華茲華斯所處的科學時代，呈現出了新的內容。科學作為一種主宰的力量幾乎等同于萬能的上帝。人們把科學技術變成了駕馭自然、征服無限的手段。但科學作為一種異己的力量，又無時不在與人對抗著。一方面，隨著科技對人類霸權意識的誘發和擴增，人類早已改變了與大自然的原始而和諧的關系。人類不斷征服自然，也就注定遠離了自然，最終失去了與大地的親和感，變得無源無根。另一方面，科技又歷史地解放了人，有效地改變了我們的生活條件，同時，人類也愈來愈依賴于這種異己力量，甚至把知 識、科學和權力意志凌駕于人之上，把人作為理性的動物或社會的動物，完全忽視了對人自身存在意義的探尋。正如宗白華先生談論歌德及浮士德的意義時所說：“近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對上帝虔誠的信仰。人類精神上獲得了解放，得著了自由；但也就同時失所依傍，彷徨摸索，苦悶追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值。”Cz]對自我的遺忘及物質文明對生命本原的壓抑所造成的人的虛無感，這正是近代人所面臨的困境。所以從近代開始，歐洲文化中反思文明、追問存在的拯救意識漸成為一種普遍的思潮。華茲華斯的“物我合一”的觀念可以說也是這個時代文明困境中的產物，其目的在于以一種理想主義的方式來尋求人與自然、人與社會的和諧關系，以重新確立人生的永恒價值。

參考文獻： [1]Rubinstein A T．The Great Tradition in English Literature(Volume II)CM]．Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press。1988：416—417。

E2]宗白華．歌德之人生啟示[c]．北京；北京大學出版社，1987：36—37．