第一篇：淺析陶潛詩歌的“自然觀”

淺析陶潛詩歌的“自然觀”

摘要： 陶淵明可以說是魏晉南北朝時(shí)期最偉大的詩人，被鐘嶸尊奉為“一代隱逸詩人之宗”。其詩文充滿了對自然的喜愛與神往，他用質(zhì)樸真淳、清新淡雅的語言，來對自然之物進(jìn)行細(xì)膩的描繪，如：鳥、青松、秋菊等都是陶詩常見的意象，這些充分的表現(xiàn)出他對大自然的情有獨(dú)鐘，從而構(gòu)成了一個(gè)寧靜淡遠(yuǎn)、去偽存真的自然世界。關(guān)鍵詞: 陶淵明、自然、超脫、高潔

Abstract: Tao Yuanming is the Wei Jin Southern and Northern Dynasties time greatest poet, he is respected by Zhong Rong is “ancestor of the generation of hidden leisurely poet”.His prose has filled to the natural affection and the pursue, he uses plainly really pure, the fresh elegantly simple language,Through to thing of nature description, for example: Images and so on bird, pine, fall chrysanthemum, full expression he has been charmed the sentiment to the nature,Thus constituted the natural world which tranquil pale far, eliminates the false and keeps the true.Key words: Tao Yuanming, the nature, are unique, are noble and pure

陶淵明是我國田園詩歌的開山鼻祖，在他的筆下，給讀者呈現(xiàn)了一幅幅優(yōu)美恬淡的田園景色，也正是這些描寫田園秀色的詩歌讓他在詩壇上占據(jù)著重要的位置，尤其獲得宋代著名詞人蘇東坡的贊譽(yù)和推廣，東坡還為此寫了幾十首“和陶詩”，可見陶潛詩歌的藝術(shù)魅力之所在。不過這些詩歌它的真正內(nèi)蘊(yùn)在我看來主要源于其詩歌中的那種和諧、寧靜、悠遠(yuǎn)的自然觀，本文便試圖從淺析陶淵明詩歌的自然觀來挖掘其深層涵義和審美價(jià)值。

一、陶淵明自然思想的成因

自然是陶淵明人生思想的重要體現(xiàn)，他是中國詩歌史上第一個(gè)大力表現(xiàn)田園生活的詩人。他一生棲息于自然，歸隱于自然，時(shí)時(shí)與大自然為伍，處處與大自然為伴。他的生命與自然息息相通，鄉(xiāng)土田園對他來說并非是一個(gè)暫時(shí)的居留場所，而是實(shí)實(shí)在在的生存空間，是他精神與肉體永久的棲息地。

然而，陶淵明的家族在當(dāng)時(shí)的社會也算是官宦世家，出身于官宦世家的陶淵明為何會對自然如此的向往，最后毅然辭官歸隱田園呢？這就要從他的生活經(jīng)歷與社會環(huán)境來說了。

眾所周知，六朝社會最大的特點(diǎn)便是世族與門第。當(dāng)時(shí)社會的門第觀念那可是達(dá)到了一個(gè)頂峰，世家極其重視并維持門第的純潔與發(fā)展，而國家的觀念則漸漸的淡化了，竟出現(xiàn)了“士大夫止知有家，不知有國”、“求忠臣必于孝子之門，竟成虛言” [1]p46的反常現(xiàn)象。門第觀念嚴(yán)重，士庶之別，涇渭分明，不得逾越。而陶家在當(dāng)時(shí)地位雖高，但根底卻不深，在世族之中處在一個(gè)比較尷尬的地位。陶淵明在家是庶出，非嫡傳，在當(dāng)時(shí)人們的眼中，他的地位便更降了一等。就這樣，門第就不能成其為其傲世的資本了，反而因此成了一種難以言說的隱痛。在加上當(dāng)時(shí)社會矛盾重重，危機(jī)四伏，戰(zhàn)爭頻繁，禍亂不斷，民不聊生。使得東晉這個(gè)偏安一隅的小朝廷猶如在波濤洶涌狂風(fēng)四起的大海上艱難度日。在這樣的一個(gè)背景下，作為一個(gè)有理想的人來說，陶淵明是不得志的。

其次在陶淵明的親屬中，他的父親與外祖父是十分推崇自然的。他的父親陶逸雖做過官，但陶淵明在《命子》中曾說：“于皇仁考，淡焉虛至。奇跡風(fēng)云，冥茲慍喜。”可見他的父親雖做官但虛靜恬淡，并在晚年時(shí)謝官歸隱，而父親對子女的影響應(yīng)該是最為直接的。他的外祖父孟嘉則一生都在追求自然的人生，陶淵明在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中就有不少的記載：“沖默有遠(yuǎn)量”、“溫雅平曠”、“門無雜賓，嘗會神情獨(dú)得，便超然命駕，徑之龍山，顧景酣宴，造夕乃歸。”陶淵明對他的父親、外祖父十分的敬仰，他們二人的思想也對陶淵明有著深刻的影響。再則還有他的叔父陶淡對自然的理解更趨極端，《晉書·隱逸傳》載：“淡幼孤，好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷，不婚娶。”，他的從弟也從不過問世事，《祭從弟靜遠(yuǎn)文》中“心遺得失，情不依世。??樂勝朋高，好是文藝。遙遙帝鄉(xiāng)，爰感奇心，絕粒委務(wù)，考槃山陰。淙淙懸溜，暖暖荒林，晨采上藥，夕閑素琴”等，生長在這樣的一個(gè)家庭里，對陶淵明的一生也是有很深刻的影響。當(dāng)一個(gè)人在一方面飽受了心靈的壓抑之后，往往會在另一方面來尋求安慰。因此陶淵明向往著自然，期待著自然的生活，不用掙扎在世俗的世界，艱難度日。如他在《歸園田居》其一中就曾寫到“少無適俗韻，性本愛丘山”就寫出了他的人生追求。

最后，魏晉時(shí)期是玄風(fēng)大盛時(shí)期，陶淵明生活在這一時(shí)代，思想必定會打上這一時(shí)代烙印。陳寅恪說：“淵明之為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)家世信仰道教之自然說而改造之新自然說。”

[2]p30

4指出了陶淵明思想與玄學(xué)的關(guān)系，玄學(xué)道家崇尚自然，張揚(yáng)個(gè)性的主張對陶淵明的影響重大。莊子恬淡無欲的精神修養(yǎng)對陶淵明的影響也十分的深刻，“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！??且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。” “得者, 時(shí)也;失者, 順也。安時(shí)而處順, 哀樂不能入也。”（《莊子?田子方》）陶淵明深受莊子這種人生境界的影響。但陶淵明并沒有死搬玄學(xué)思想，而是通過自己的領(lǐng)悟，融會貫通，將思想上對玄學(xué)自然的高度領(lǐng)悟，化作日常生活中的具體追求。他稱自己“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”(《歸去來兮辭并序》)，提倡“抱樸含真”(《勸農(nóng)》)、“抱樸守靜”(《感士不遇賦》)，進(jìn)而抨擊“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”(《飲酒》其二十)、“真風(fēng)告逝，大偽斯興”(《感士不遇賦》)的社會。“真”和“樸”是老莊中常提到的概念，是其所主張的“道”的屬性，即“自然”屬性。

當(dāng)然，陶淵明在少年時(shí)期也喜好儒家經(jīng)書，具有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的雄心壯志，希望能建功立業(yè)，并以安邦治國為己任，實(shí)現(xiàn)儒家“立德”、“立言”、“立功”的人生理想。再則這一時(shí)期，佛教頗為盛行，佛家經(jīng)典大量的引入中土，對當(dāng)世的文人也有著一定的影響。雖然陶淵明對佛教的神靈不滅、因果報(bào)應(yīng)和轉(zhuǎn)生凈土等思想不認(rèn)同，但佛教的自然之義對他并不是沒有啟發(fā)。因此，在這三家思想的共同影響下，陶淵明在經(jīng)過一番融會貫通后，形成了自己獨(dú)特的新自然觀。

二、從意象來看陶淵明的自然思想

黑格爾說：“象征一般是直接呈現(xiàn)與感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。” [3]p10這就是說象征之所以能夠?yàn)橄笳鳎且驗(yàn)樗c比喻的以實(shí)體比作實(shí)體不同，象征是以實(shí)體比擬一種精神、一種意義。

自古以來，我們身邊的許多自然景物被文人墨客給予了深刻的內(nèi)涵，比如：月亮它代表了思念，蓮花代表著冰清玉潔，菊花為君子之花，折柳代表著送別等等，通過這些意象來表達(dá)了作者的思想感情。陶淵明可謂自然之子，他熱愛自然，崇尚自然，在自然中他找到了知識分子失落已久的心靈家園，找回了歷代文人久覓不得的精神“圣杯”。在這里他飲酒賦詩、耕種勞作，在這里他安然坦然、情趣盎然，大自然不僅是他賴以生存的生活場所，也是他靈魂安頓的精神故鄉(xiāng)。因此在他的詩作中出現(xiàn)了許多自然之物，如：鳥、秋菊、青松、幽蘭等意象。并通過這些意象來表明了自己的志向與觀點(diǎn)。另外陶詩中用以表達(dá)象征意義的意象，是活動(dòng)或存在于一個(gè)完整的自然景物之中的，而不是孤立的。因此，這些意象在詩中的意味不僅僅是作為具有“較廣泛較普遍的意義”的單個(gè)自然景物，而且詩歌還圍繞意象組織出一幅由眾多自然景物構(gòu)成的圖畫或場景。

如“鳥”，鳥是中國古代詩歌中常用的一個(gè)意象。《詩經(jīng)》的第一首便是《關(guān)雎》，此后從《楚辭》到古詩十九首以及建安正始詩人們的筆下，鳥的意象便逐漸具有了更多的意蘊(yùn)，鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相連，其自然情趣最為人類羨慕，不單為雙鳥或離群孤鳥形象，以比喻歡愛相親或者別離，更常常是一種不受羈絆、超然高舉的自由生命的象征。“建安詩人寫得最多的，是飛鳥的形象。他們常常用飛鳥象喻自己，象喻人生。飛鳥之被用來象喻人生，是用來象喻人生如寄。??孤鳥失群，飛鳥悲鳴，歸鳥徘徊，這些有著濃重悲涼情思的意象，最足以反映出建安詩人的普遍的審美情趣。”鳥在陶淵明詩中主要是逍遙容與，自由自在的象征。陶淵明筆下的鳥大致有三種: 受困牢籠的羈鳥、自由快樂的飛鳥、日暮還巢的歸鳥。我們來看一下《飲酒》其四“失群鳥”的意象：

棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清晨，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸，勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。

該詩雖處處寫鳥，實(shí)際是自述，在詩末詩人說到已有歸所，這就更加的表明了鳥兒離不開林，人照樣也離不開大自然的意思，這也反映了回歸自然后詩人的內(nèi)心十分的滿足。再聯(lián)系《歸去來兮辭》中“云無心而出岫，鳥倦飛而知還”，也是對回歸自然的抒發(fā)。既已回歸，那“歸鳥”則象征著詩人回歸自然的渴求，《歸園田居》其一既稱“羈鳥戀舊林”，又稱“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，就是最明顯的表達(dá)。

再如詩人的一首題名《歸鳥》的詩作，這首詩雖是寫鳥，但詩人的性情、風(fēng)神都躍于紙上。全詩借寫鳥來表現(xiàn)詩人從“出世”到“入世”的經(jīng)歷，全詩可分為“去林”、“見林”、“相林”、“止林”四章。還寫了四時(shí)“和風(fēng)”寫春，“清陰”象夏，“氣清”明秋，“寒條”比冬，盡四時(shí)之變化，鳥因“和風(fēng)弗恰”所以飛回故林，詩人在這里“見林情依”、“遇云頡頏，相鳴而歸”，又是多么的自由自在。全詩使人感覺真氣流貫，超然物外，逸興遄飛。沃儀仲曰：“總見當(dāng)世無可錯(cuò)足，不如倦飛知還之為得。” [4]p29這個(gè)“還”，是回歸自然。如《飲酒》其五的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，《飲酒》其七的“日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴，嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”等。

另外又有《連雨獨(dú)飲》的“云鶴有奇翼，八表須臾還”二句，馬璞在《陶詩本義》卷二中提出了另一種解釋：“雖然，吾見云鶴之飛，須臾窮于八表，恐彼自有奇翼，”方東樹在《昭昧詹言》卷四中解釋說：“云鶴，仙也，雖可羨而吾不愿顧。獨(dú)抱任真自然之心；久與天意，乃衍上文，意不必求仙也。”先不看他們說得怎么樣，我們來看看詩中的另兩句“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。”“任真”，可以說是一種心境，就是詩人借助飲酒的刺激體驗(yàn)到的“百情遠(yuǎn)”的境界。人與萬物都是受氣于天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就達(dá)到了與物為

一、與自然運(yùn)化為一體的境界，而不會感到與天地遠(yuǎn)隔。所以，馬與方二人雖做了不同的解釋，但他們都割裂了本詩的脈絡(luò)。實(shí)際上這兩句詩詞只是說明了作者擺脫了世間種種阻礙與俗世，達(dá)到了與天地合一的精神自由。

還有象征詩人高潔卓異人格志趣的意象，如青松，《飲酒》其八：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜?dú)毊愵悾咳灰姼咧Α＿B林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。提壺?fù)岷拢h(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢幻間，何事紲塵羈。” 這里的“眾草”指眾多的草和樹，經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪之后的眾草大多都凋零衰敗了，而青松卻能在這樣艱難的生存狀況之下而依然挺立，長青不凋。“三徑就荒，松菊猶存。”在這樣的環(huán)境下就更加顯得青松的卓爾不群，傲然俊秀。詩人感受著青松的高潔，連飲酒也要遠(yuǎn)望青松而助興；“因值孤生松，斂翮遙來歸。”正是由于青松，詩人感到為什么不能像青松那樣卓然獨(dú)立而要受世俗事的羈絆呢？陶淵明的“不能為五斗米折腰”就與這青松一樣，不管外部條件如何的惡劣，世事如何的復(fù)雜，都不能因此而屈服，降低自己的人格尊嚴(yán)，青松因此成為詩人表達(dá)理想人格的象征。

陶淵明他不但愛松，而且喜菊。其《九日閑居》詩序?qū)懙綄栈ǖ南矏郏骸坝嚅e居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由。空服九華，寄懷于言。”“九華”，九日之華，指菊花。在中國文學(xué)的語境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關(guān)系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無疑是在說陶淵明。在他的筆下，松菊同為傲霜斗雪、異于眾木的“霜下杰”：“芳菊開林耀，青松冠列巖。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”（《和郭主簿二首》）而且菊是四季花事中開得晚的一種,當(dāng)眾芳搖落，萬木凋零時(shí), 菊卻與青松一樣頑強(qiáng)。如果說青松以其挺拔俊秀、傲然獨(dú)立的身姿贏得詩人的贊賞，那菊就以其幽靜、超脫、高潔的形象深得詩人青睞。“此花開盡更無花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風(fēng)中傲然怒放、凌霜盛開,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，無疑它會令人想到孤寂超脫、高潔勁節(jié)的君子之風(fēng)。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守，詩人在出世入世之間幾經(jīng)徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場,不愿與之同流合污;潔身自好,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界。

如《飲酒》其七：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。”從賞菊到飲菊花酒，詩人得到了人生的真意。菊敢于與自然抗?fàn)幍亩分荆娜悍冀詳∥要?dú)放的凜然之氣，都是詩人所贊賞的。詩人面對這些，忘記了世俗的煩惱，心靈得到了凈化，也表明了自己傲立于世、堅(jiān)決不與世俗同流合污的決心。又有著名的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五），詩人從賞菊、采菊中體會到了與自然的契合，并把其遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見山的悠然中顯現(xiàn)無遺。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關(guān)系。

陶淵明對鳥、青松、秋菊等意象的勾勒，突出了詩人對自然的渴求和向往。用質(zhì)樸真淳的語言和散文化的句法結(jié)構(gòu)表達(dá)出來一份淡泊閑適的心境和一個(gè)去偽存真的感情世界，如“世間有松喬，于今定何間”、“縱浪大化中，不喜亦不懼”、“清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中”、“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”、“采菊東籬下，悠然見南山”等，寫出了一個(gè)寧靜淡遠(yuǎn)的詩歌境界。

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第二篇：讀華茲華斯詩歌中自然觀

讀華茲華斯詩歌中自然觀

摘要：華茲華斯詩歌崇尚自然、返璞歸真，詩人不僅在對大自然的欣賞與禮贊中獲得歡愉和寧靜，更重要的是他著意尋求人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，以重新確立人生的永恒價(jià)值。文章從華茲華斯的詩歌中對自然的吟詠，分析詩人淡泊、寧靜、追求和諧的自然觀以及對現(xiàn)代人的啟示。

關(guān)鍵詞：華茲華斯；詩歌；自然觀；啟示

18世紀(jì)的歐洲，工業(yè)的迅猛發(fā)展使舊世界土崩瓦解并失去了昔日的神性。在知識就是力量的口號下，歐洲思想界追求知識，理性思想成了人類認(rèn)識宇宙的最高判斷。然而，那時(shí)歐洲人卻在這種理性的旗幟下為所欲為：自然界遭到破壞，人性受到扭曲，人的物質(zhì)欲望不斷膨脹??物質(zhì)文明的向前發(fā)展不但沒有給西方人帶來預(yù)想的幸福和安寧，反而使整個(gè)歐洲走向了墮落，信仰和傳統(tǒng)的動(dòng)搖與崩潰直接導(dǎo)致了人們精神的混亂。華茲華斯對資本主義的發(fā)展感到恐懼和擔(dān)憂，在他的詩中，他表達(dá)了對自然的信仰和崇拜，對物質(zhì)和權(quán)力的淡泊。崇尚自然的華茲華斯對他所處時(shí)代的那種理性的破壞性有了深刻的認(rèn)識，對人類的生存狀態(tài)有了新的理解。

一、“物我合一’’的自然觀華茲華斯在其詩學(xué)中曾提到“詩人是把自己的心聲向人類敘述的人，他應(yīng)比普通人對事物更敏感，更賦予熱情??”，認(rèn)為“詩歌是人與自然的映象，[1]416；“所有的好詩是強(qiáng)烈情感的自然流露圳2r]417。詩歌創(chuàng)作是平靜中回憶起來的情感。華茲華斯的詩歌是他自己情感的流露，是他對大自然的熱愛和敬畏中產(chǎn)生的。詩人漫步湖邊時(shí)，曾看到迎風(fēng)起舞的水仙花。這幅自然美景一直深深地印記在他心里，這美景給他帶來無限的財(cái)富。他似乎找到了“那金色的時(shí)光”，回到了那天真純潔的童年時(shí)代。可以看出，詩人把他在自然景物影響之下產(chǎn)生的強(qiáng)烈的感情激流通過對自然景物的描繪呈現(xiàn)出來。詩人先寫水仙，再寫水仙對于詩人的魅力，寫的既是客觀之物(水仙)，又是主觀之情(詩人)。“這時(shí)我的心被歡樂充滿，還隨著那水仙起舞翩翩”。大自然的美完全進(jìn)人了詩人的內(nèi)心，盡管他遠(yuǎn)離自然，其心境還是在自然之中，孤寂的時(shí)候同樣充滿了歡樂，感到快慰。詩人稱平靜時(shí)對往事的回憶一共有兩種聲音，那就是內(nèi)心的回聲和樸質(zhì)的詩歌吟詠，詩人從兩種聲音共同的音韻中汲取對未來的信念，并讓這信念帶來愉快的心情。詩人在《我好似一朵流云 獨(dú)自漫游》中寫道：獨(dú)自漫游似浮云，青山翠谷上飄蕩； 一剎那瞥見一叢叢、一簇簇水仙金黃； 樹蔭下，明湖邊，和風(fēng)吹拂舞翩躚水仙花使詩人如癡如醉，給詩人帶來無限的喜悅，最后詩人與水仙“翩翩起舞”，將自己融入到自然景物(水仙)之中，使人與自然和諧為一體。詩人不僅僅從自然中獲取創(chuàng)作的靈感和激情，而且還從中感悟到人生的真諦、透視出生活的本質(zhì)，并向人們昭示永恒的真理。華茲華斯青少年時(shí)期的生活是十分貧寒的。但是他所生活地區(qū)的美麗的自然風(fēng)光，療救和補(bǔ)償了他在物質(zhì)與親情上的缺失，因而華茲華斯回憶起早年并不覺得貧苦。他對自然有著虔誠的愛。空間和時(shí)間的間離使他對自然和童年產(chǎn)生了美感，激勵(lì)他努力去探索人與大自然的關(guān)系和人類發(fā)展的進(jìn)程，使自己心靈得到平靜、獲得快慰，進(jìn)而希望能使人類獲得拯救。在詩人看來，大自然是至高無上的君王，他在與自然的交往中發(fā)現(xiàn)大自然能給予人類很多啟迪，使人們回想起快樂的時(shí)光。詩人在謳歌大自然中的湖光山色同時(shí)，又融入自己內(nèi)心的主觀感情。華茲華斯的詩充分體現(xiàn)出了他的自然觀。成年后，詩人以飽蘸感情的詩筆詠贊大自然，謳歌自然界中的山水風(fēng)景、田園鄉(xiāng)土、花木蟲、日月星辰對人類心靈的影響。在自然與上帝、自然與人生、自然與童年的關(guān)系上，他以詩的形表述了一整套新穎獨(dú)特的哲理。詩人認(rèn)為，大自然有取之不盡的財(cái)富，大自然給人以歡樂和智慧；自然界中最卑微之物皆有靈魂，而且它們是同整個(gè)宇宙的大靈魂合為一體的，這就是詩人“天人合一”或“物我合一的自然觀的主旨。

二、標(biāo)舉童心，天性永存的自然思想

華茲華斯生活在歐洲的動(dòng)蕩年代，他目睹了1789年法國大革命的爆發(fā)。這次大革命既作為啟蒙思想的政治革命實(shí)踐給法國社會帶來翻天覆地的巨變，也使人性中一切悖理的東西沉渣泛起。詩人曾兩度來到法國，但在短暫的歡欣與激動(dòng)后，他悄然離去。因?yàn)殡S著革命的激化，雅各賓派的恐怖政治把他推入失望苦悶的深淵，理性的幻想被新的暴力所取代，自由被新的專制蒙上陰影。失去理智的人們、流血的**、新的道德敗壞，這一切都讓他陷入理想落空的危機(jī)之中。所有這些情感與理想的危機(jī)都迫使詩人在震驚中對理性產(chǎn)生了懷疑，在反思中尋求人類真正的自由與歸宿。華茲華斯重新來到大自然，其感受與先前有了很大的不同，他此次已經(jīng)與大自然完全融為一體了。在詩中，詩人標(biāo)舉童心，追求已逝的天真歡樂的童年。在詩歌《布谷鳥》(To the Cuckoo)中，詩人給我們講述了一個(gè)他孩童時(shí)期追尋一只布谷鳥的故事。在一片青翠碧綠中，行蹤神秘、啼聲忽遠(yuǎn)忽近的布谷鳥給他天真的童年帶來無限歡樂和遐想。此時(shí)的布谷鳥不再是一只普通的鳥，而是能召回他失去童年的夢幻的一種力量。詩人通過回憶留在心中的五年前的美麗景致而處于愉悅的心境之中。與大自然進(jìn)行和諧的交流，所獲得的不僅僅是歡愉和寧靜，更重要的是學(xué)會重新觀察自然。詩人崇高的思想給他帶來了一種絕妙的感覺，那就是：落日的余暉!廣袤的海洋!新鮮的空氣和蔚藍(lán)的天空!而這些景致在五年前還獨(dú)立于詩人的心靈之外，現(xiàn)在它們不再是可望而不可及的東西了。留在心靈上的景致再次蘇醒時(shí)，過去的感官的狂喜一去不復(fù)返了，詩人的感受中增加了半明半滅的思想的火花，這使詩人既體會到現(xiàn)時(shí)的快樂，又高興地想到此種感受能給未來的歲月增添生氣和精神食糧。他感覺人是自然的一部分，生時(shí)是這樣，死后也返回到大自然中去，人與自然之間沒有界限。自然既在身外，也在心內(nèi)。在詩人看來，遠(yuǎn)離童年和遠(yuǎn)離自然的人們，可以通過回憶童年和與自然的親和狀態(tài)而返回自然，從而走向成熟。華茲華斯在其他一些重要的詩作中都這樣引入了對童年的回憶與禮贊。這在他帶有自傳性質(zhì)的長詩《序曲》中有更深刻的展示。詩人在作品中衷心感謝大自然在他童年時(shí)代為他孕育了純凈的靈魂，認(rèn)為在兒童時(shí)代的早期印象中，如果誰不與人類所創(chuàng)造的粗鄙庸俗的東西聯(lián)系在一起，而是崇高不朽的 自然聯(lián)系在一起，誰就能獲得永久的幸福。值得注意的是，詩人始終把童心與大自然和上帝聯(lián)系在一起。在基督教觀念中，上帝創(chuàng)造了一切，包括自然與人。詩人因?yàn)閻凵系郏识麆?chuàng)造的大自然，進(jìn)而推溯到只有童年時(shí)期才能與大自然最接近，故而童真中包蘊(yùn)著不朽的信息。華茲華斯在詩意和哲理的詮解中對孩童的崇拜達(dá)到如此無以復(fù)加的地步，甚至連他的詩友、同樣謳歌童心的柯勒律治都感到不免過分。不僅如此，華茲華斯還對孩童的無知和單純加以贊揚(yáng)。我們知道，在西方一直有崇尚智慧的傳統(tǒng)，對兒童也主張把他們放在育兒室里灌輸成人設(shè)立的書本知識與道德教義。華茲華斯偏偏對天性未鑿的童稚倍加贊賞，這實(shí)際上與19世紀(jì)浪漫主義思潮主張人應(yīng)擺脫文明的束縛返歸自然的風(fēng)尚是一致的。由此，在他眾多歌詠?zhàn)匀坏脑娖校钍茏鸪绲氖悄切┛梢宰鳛橛钪鎮(zhèn)ゴ蟮暮吐曋幸粋€(gè)音符，并與自然融為一體的人，這就是嬰孩。作者意在尋真，表現(xiàn)出力求擺脫人的社會性、返歸于人生初始時(shí)期的歸根心態(tài)。

三、華茲華斯的自然觀對現(xiàn)代人的啟示自然界是一切生命的基礎(chǔ)與淵源，一切生靈都是大自然懷抱的嬰兒。人在自覺意識開始以前也是自然整體不可分割的一部分。人類最初因?yàn)橥凳沉酥R之樹上的禁果而被逐出天庭，永遠(yuǎn)失去了目睹上帝圣容的權(quán)利，也失去了被創(chuàng)造之初流蕩于體內(nèi)的靈氣，人與自然的異化便由此開始，從此人類便踏上漂泊的路程，開始苦苦尋求精神還鄉(xiāng)之旅。歐洲文藝復(fù)興通過復(fù)興古希臘文化，重新發(fā)現(xiàn)了人和自然，然而卻走上了人與自然分離的道路。人類把自己提到了近似于上帝的高度，人想真正成為操控自然的人。人類作為生命本體的存在，時(shí)時(shí)昭示著自身的強(qiáng)大，彰顯著無限的欲望；人類在演繹著無限權(quán)威的同時(shí)，也演繹出了自身的悲劇。隨著科技的發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)程，人類不斷改變著與自然原初的和諧關(guān)系。從“上帝之死”到“自然之死”，都訴說著人與自然異化的歷史，預(yù)示著人類的明天。華茲華斯是一位有著現(xiàn)代意識的詩人，他早就意識到人與自然的異化。他認(rèn)為工業(yè)化使人跌人了可怕的物欲，從而道德淪喪、純樸消失。詩人甚至發(fā)了“世界叫我們受不了”的憤怒呼聲。詩人的憂慮也預(yù)見了人類今天的處境。人類通過科學(xué)駕馭自然、征服無限。科技創(chuàng)造了奇跡，奇跡演變成了神話。隨著一個(gè)個(gè)現(xiàn)代神話的產(chǎn)生，自然也在一寸寸地被吞噬。從“寂靜的春天”到“自然之死”，都驗(yàn)證著人類強(qiáng)暴自然的惡行。今天，生態(tài)資源的破壞、物種頻頻消失，人類眼睜睜地看著自己生活的環(huán)境一天天地 惡化。自然的悲劇與人的悲劇緊密相連。從“自然之死”到“人之滅亡”，只有一步之遙。技術(shù)的進(jìn)步似乎是以生態(tài)的破壞為代價(jià)換來的。科學(xué)技術(shù)給／ ’o來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來了人們精神上的極度貧乏。技術(shù)與情感的失衡，給人類帶來了苦悶與彷徨。現(xiàn)代神話主宰著社會生活，也主宰著人的意識形態(tài)。科技的機(jī)械性把人變成了沒有思考能力的空心人，使人面臨著嚴(yán)重的信仰危機(jī)，“自然之死”則使人陷入生存危機(jī)，人成了無根的存在。這一切都源于人類自身的罪孽。對自然的瘋狂掠奪必然導(dǎo)致人性的墮落，恣意踐踏的惡行注定要受到大自然的懲罰。華茲華斯把歸根返始作為擺脫近代文明困境 的一條出路，他企圖通過回歸自然來重建人與自然的和諧關(guān)系，然而理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離使詩人產(chǎn)生了重重的矛盾。而詩人的矛盾也預(yù)示了現(xiàn)代人的尷尬：人類一方面呼吁生態(tài)保護(hù)，一方面又在瘋狂地蹂躪自然；一方面呼吁回歸自然，另一方面又肆虐地踐踏著自身的自然性。這給今天的人們以啟示是：人類是一個(gè)整體，人與自然同樣是一個(gè)整體，在這個(gè)世界上，沒有相互隔絕的生命。如果人類失去記憶，忘記歷史，背棄大自然，就是對自己和對客觀存在自然界的否定，而對傳統(tǒng)的背叛、對根的疏離，就注定要受到大自然的嚴(yán)厲懲罰。在技術(shù)與情感的蹺蹺板上，如果技術(shù)的一端太沉，情感便會離開生養(yǎng)它的土壤。沒有了情感支撐，人類社會就會從荒原走向沉寂的歷史。

四、結(jié)論

文明進(jìn)步與人類命運(yùn)的沖突到了華茲華斯所處的科學(xué)時(shí)代，呈現(xiàn)出了新的內(nèi)容。科學(xué)作為一種主宰的力量幾乎等同于萬能的上帝。人們把科學(xué)技術(shù)變成了駕馭自然、征服無限的手段。但科學(xué)作為一種異己的力量，又無時(shí)不在與人對抗著。一方面，隨著科技對人類霸權(quán)意識的誘發(fā)和擴(kuò)增，人類早已改變了與大自然的原始而和諧的關(guān)系。人類不斷征服自然，也就注定遠(yuǎn)離了自然，最終失去了與大地的親和感，變得無源無根。另一方面，科技又歷史地解放了人，有效地改變了我們的生活條件，同時(shí)，人類也愈來愈依賴于這種異己力量，甚至把知 識、科學(xué)和權(quán)力意志凌駕于人之上，把人作為理性的動(dòng)物或社會的動(dòng)物，完全忽視了對人自身存在意義的探尋。正如宗白華先生談?wù)摳璧录案∈康碌囊饬x時(shí)所說：“近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對上帝虔誠的信仰。人類精神上獲得了解放，得著了自由；但也就同時(shí)失所依傍，彷徨摸索，苦悶追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值。”Cz]對自我的遺忘及物質(zhì)文明對生命本原的壓抑所造成的人的虛無感，這正是近代人所面臨的困境。所以從近代開始，歐洲文化中反思文明、追問存在的拯救意識漸成為一種普遍的思潮。華茲華斯的“物我合一”的觀念可以說也是這個(gè)時(shí)代文明困境中的產(chǎn)物，其目的在于以一種理想主義的方式來尋求人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，以重新確立人生的永恒價(jià)值。

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E2]宗白華．歌德之人生啟示[c]．北京；北京大學(xué)出版社，1987：36—37．

第三篇：淺析華茲華斯詩歌中的自然觀

2018年最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文參考選題 英漢化妝品說明書對比及漢譯策略 2 教師的個(gè)性與語言教學(xué) 論《紅字》里“A”字的象征意義 從《畫皮》及《暮色》比較分析中西人鬼文化 從女性主義視角分析《純真年代》中兩位女主人公的不同愛情觀 6 《傲慢與偏見》中英語反語的語用分析 On Cultural Differences in English & Chinese Advertisement Translation 8 目的論指導(dǎo)下的旅游資料漢英翻譯及翻譯策略 從《喜福會》中西文化的沖突與融合中看身份的尋求 10 中西酒文化的差異對比 11 跨文化交際中的體態(tài)語 《芭芭拉少校》中的現(xiàn)實(shí)主義 汽車廣告中的雙關(guān)研究:關(guān)聯(lián)理論視角 14 西方文化視域中《簡愛》芻議 從功能對等的角度分析《紅樓夢》中的習(xí)語翻譯 16 論《喜福會》中家庭觀的中西差異 狄更斯的人道主義思想在《雙城記》中的體現(xiàn) 18 背景知識在翻譯中的重要性 雖不起眼，但不可或缺：從《洛麗塔》中的小人物看亨伯特悲劇的必然性 20 《詠水仙》兩個(gè)翻譯版本的文體分析 淺析英漢基本顏色詞之文化內(nèi)涵－－以“白”與“黑”為例 22 從文化角度探析中英基本顏色詞的比較和翻譯 23 論《蠅王》中的“性本惡”思想及人類文明的危機(jī) 24 The Tragic Color of Tender Is the Night 25 從就餐細(xì)節(jié)看中美兒童個(gè)性能力的差異 26 中國文化特色詞匯的音譯與中國文化的傳播 27 從《阿甘正傳》看美國青年文化 《紅字》中作者霍桑對清教認(rèn)識的模糊性 29 《游泳者》中的象征意象分析 對《呼嘯山莊》中女主角的女性哥特情結(jié)分析 31 《到燈塔去》中的“雙性和諧”研究

Are Indians Prisoners of Their Race?-An Analysis of the Sources and Rise of National Awareness 33 一個(gè)為追求自我掙扎的靈魂——看凱特.肖邦的《覺醒》 34 對比分析在英語語音教學(xué)中的應(yīng)用 35 觀音與圣母之比較

從動(dòng)態(tài)對等角度論英語俚語的翻譯 37 英語外來詞和它的翻譯

從《當(dāng)汽車等待的時(shí)候》看歐.亨利的寫作特色

從歸化和異化的角度對《小婦人》的兩個(gè)中文譯本的比較研究 40 從關(guān)聯(lián)理論角度談?dòng)⒄Z雙關(guān)語的翻譯

原創(chuàng)論文寫作//扣、扣//80599//0749

淺析新聞?dòng)⒄Z中模糊語言的運(yùn)用

On Movie Title Translation from Skopos Theory Perspective 43 山寨文化的反思——發(fā)展與創(chuàng)新

淺析《天路歷程》中基督徒的成長歷程 45 《嘉莉妹妹》中主要人物的無盡欲望 46 英語語言中的性別歧視分析

烏托邦和老子道家思想的比較研究

從目的論的角度來看新聞?dòng)⒄Z中委婉語的翻譯 49 淺析《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的悲劇 50 國內(nèi)旅游景點(diǎn)介紹英譯的策略與技巧 51 英語外貿(mào)信函的特點(diǎn)及翻譯

試談黑人英語在美國電影中的滲透 53 中美家庭教育與個(gè)人能力培養(yǎng) 54 《還鄉(xiāng)》中的生態(tài)女性主義解讀 55 矛盾修辭法的認(rèn)知語用分析 56 小學(xué)英語學(xué)習(xí)策略及研究

《珍妮姑娘》主人公悲劇結(jié)局的必然性

影響高中學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣因素的調(diào)查及分析—以x市高中學(xué)生為調(diào)查對象 59 英漢諺語的文化對比分析

重新詮釋瑪格麗特的人生悲劇根源 61 商標(biāo)翻譯的方法及其影響因素

An Analysis of the Ambivalent Character of Frederick Winterbourne in Daisy Miller 63 從小飛俠彼得潘淺析詹姆斯巴里的悲劇人生 64 淺析《湯姆叔叔的小屋》寫作技巧

《魯濱遜漂流記》兩個(gè)翻譯版本的文體分析 66 中美家庭價(jià)值觀差異淺析

評《傲慢與偏見》中盧卡斯小姐

An Application of Schema Theory in Interpreting 69 從價(jià)值觀系統(tǒng)角度淺析中美商務(wù)談判中的文化沖突 70 《紫顏色》中愛麗斯沃克婦女主義解讀

試析與地理環(huán)境有關(guān)的英語成語及其文化內(nèi)涵

從《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》中分析馬克吐溫的幽默諷刺手法 73 論《紫顏色》中黑人婦女的反抗

論象征在海明威《永別了，武器》中的應(yīng)用 75 論禮貌策略在商務(wù)信函寫作中的運(yùn)用 76 目的論視角下英語外貿(mào)函電漢譯的研究 77 斯嘉麗－－－一朵鏗鏘的玫瑰

Pragmatic Differences of Politeness in Intercultural Communication Between English and Chinese 79 英漢動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵對比及其翻譯

中美之間宴請禮貌原則的差異以及其產(chǎn)生原因 81 中國文化元素在功夫熊貓中的體現(xiàn)及其翻譯 82 英漢習(xí)語文化差異淺析

原創(chuàng)論文寫作//扣、扣//80599//0749

關(guān)于照料母嬰的市場分析

思維對漢英句子結(jié)構(gòu)的影響－－-以《飛蛾之死》及其譯文為例 85 [稅務(wù)管理]我國開征遺產(chǎn)稅國際借鑒和政策選擇研究

一首平凡女性成長的贊歌—用“成長小說”理論來解讀《簡愛》 87 中西方節(jié)日文化差異研究

化妝品品牌名稱翻譯審美與選詞

Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan 90 淺析《傲慢與偏見》中伊麗莎白的性格和婚姻觀 91 Social Causes for Tess’s Tragedy

集體主義和個(gè)體主義視角下的中美家庭觀 93 論《兔子，跑吧》中兔子逃跑的原因 94 語言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的商務(wù)英語信函寫作 95 紫色中女人意識的覺醒

紅河州農(nóng)村英語學(xué)習(xí)兩極分化

英語專業(yè)學(xué)生課外網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)問題研究

A Paralysed Wilderness—The Appreciation and Analysis of Symbols in Araby 99 《赫索格》中瑪?shù)铝盏男愿?/p>

艾麗絲沃克《日用家當(dāng)》中的人物解讀

原創(chuàng)論文寫作//扣、扣//80599//0749

第四篇：我的自然觀

當(dāng)代自然觀

當(dāng)代自然觀是指在社會發(fā)展與自然和諧共處的新的思想觀念，不是指單單愛護(hù)自然，更深的是指自然與社會共同發(fā)展與和諧生存。在唯物主義的觀點(diǎn)上的一個(gè)變化。把當(dāng)代人們所追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與自然和諧共處的新的觀念。

在自然的發(fā)展之初，經(jīng)過規(guī)律的演化，漸變。由原始自然的一系列的發(fā)展，進(jìn)化，并且適應(yīng)人們的發(fā)展。在共同生存的前提下和諧共處。在和諧的同時(shí)進(jìn)行維護(hù)，并且在科學(xué)的發(fā)展下進(jìn)行。在有效的利用自然資源的同時(shí)，促進(jìn)自然的發(fā)展。把單一的保護(hù)變成有效的利用。把消極的保護(hù)變作積極的探索，將相互之間的依存提高到另一個(gè)境界。

在完全沒有屏除唯心主義的條件下，人們的另一種對自然觀的看法，在充分揭示自然界本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其辯證發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的人化自然觀，再加入唯物主義的思想論證加以協(xié)調(diào)就形成了當(dāng)代自然觀

馬克思主義自然觀

科學(xué)基礎(chǔ):

(1）天文學(xué)：康德的太陽起源演化學(xué)說：星云說。《宇宙發(fā)展史概論》（1755）

第一次說明了世界有一個(gè)形成、發(fā)展的過程，不是從來如此的。【其中包含了辯證唯物的思想】

（2）地質(zhì)學(xué)：賴爾的地球漸變論（1830），說明地殼是逐漸形成的，不是從來如此的。

（3）能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)：物理史上的第二次大綜合，說明了運(yùn)動(dòng)形態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀性和多樣性、統(tǒng)一性。

(4）細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文的進(jìn)化論：施旺（1839）、施萊登（1838）發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，細(xì)胞學(xué)說說明了多種多樣生物的統(tǒng)一性（統(tǒng)一于細(xì)胞）；達(dá)爾文（1859）的進(jìn)化論說明事物是連續(xù)發(fā)展的，不是從來如此的。

（5）化學(xué)：道爾頓的原子論（1808）；米勒用無機(jī)物合成了有機(jī)物（尿素，1824-1828），打破了無機(jī)物到有機(jī)物的界限，說明了事物是有聯(lián)系的；門捷列夫的元素周期律的發(fā)現(xiàn)（1869）。

基本內(nèi)容：

（1）它指出了自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體和系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，從星球到原子以至更小的粒子形成了一個(gè)無窮系列和層次；【世界是物質(zhì)的】

（2）相互聯(lián)系的物體由于相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)；【物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的】

（3）自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，其四種基本形式（恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展提出）為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)，它們可以相互轉(zhuǎn)化；【運(yùn)動(dòng)的多樣性】

（4）自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；【運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性】

我的自然觀

一.什么是自然觀

何謂自然觀，自然觀作為一種觀念意思形態(tài)存在于我們的意識當(dāng)中，是世界觀的一個(gè)重要組成部分。我覺的自然觀是關(guān)于人類在與自然的接觸過程中形成的對自然各方面的總體性認(rèn)識和看法。

二．關(guān)于人類對自然的認(rèn)識

自人類產(chǎn)生意識以來，就不斷探討與思考和人類生存發(fā)展密切相關(guān)的自然的種種問題。所以關(guān)于人類對自然的認(rèn)識，是一個(gè)歷史的范疇，有一定的發(fā)展歷程。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平極其低下以及人類對自然認(rèn)識的貧乏和膚淺，人類對自然抱有某種依賴和恐懼的心理。面對能夠呼風(fēng)喚雨，似乎擁有某種神秘力量的自然，人類不可避免地產(chǎn)生無限的敬畏心理，人們只能通過對自然的山川日月水火等的崇拜來表達(dá)其最初對自然的膚淺的，帶有較濃厚的迷信色彩的認(rèn)識。正因?yàn)槿绱耍?dāng)時(shí)人類作用于自然的力量還是比較的微弱的，人與自然還是處于某種相對“和諧”的狀態(tài)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類對自然的認(rèn)識的不斷提高，人類意識到自然是可以被認(rèn)識與利用的，人類慢慢地從生產(chǎn)與生活的種種跡象中了解、掌握自然規(guī)律為己所用。人類作用于自然的力量也不斷的強(qiáng)大。“人定勝天”在一定程度上說明了人的主觀能動(dòng)性，然而它使得人們不斷強(qiáng)調(diào)人在征服自然，改造自然中的作用。

今天，隨著社會的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，第一、第二、第三次工業(yè)革命相繼出現(xiàn)，然而工業(yè)文明所帶來的負(fù)效應(yīng)也不斷地暴露出來，環(huán)境問題就是其中一個(gè)凸顯的問題。致使自然與人的關(guān)系出現(xiàn)了從未有過的緊張。人類對自然的認(rèn)識似乎陷于某種“盲目”的狀態(tài)。

三．如何對待人與自然的關(guān)系。

馬克思唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，自然界先于人與人的意識而存在，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。總的來說，馬克思科學(xué)地闡述了自然的存在的客觀性。

總所周知，人類首先是一個(gè)自然存在物，具有自然屬性。人類是大自然這個(gè)大家庭中的一員，人類不能離開自然界這個(gè)大家庭，否則無法生存。大自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類來自自然界，自然界是人類生命的搖籃。人類的衣、食、住、行的原材料都是得益于自然的提供。沒有自然界就沒有人類，也不可能有人類神會的存在。而如今，人類為了自身的利益和享受無限的開發(fā)自然、征服自然，不斷的向自然索取，達(dá)到自然不堪負(fù)荷的程度，自然就會發(fā)動(dòng)反抗，加倍地懲罰人類的“無知”。例如現(xiàn)在全球性的的環(huán)境污染和破壞,大自然的反常和各種天災(zāi)的發(fā)生,都可以說是“大自然的加倍報(bào)復(fù)和懲罰”。世界多處連續(xù)出現(xiàn)的各種奇怪病癥也有很多是因?yàn)榄h(huán)境污染和人類的大肆破壞造成的。

因此，用怎樣的態(tài)度去看待自然界，如何正確處理人與自然的關(guān)系，是擺在我們?nèi)祟惷媲暗囊粋€(gè)重要難題。

以我們目前的科學(xué)技術(shù)水平，難道我們對于自然真的能夠?yàn)樗麨椤o法無天了嗎？事實(shí)上并不是。

5.12汶川地震就是一個(gè)鮮明的例子。

5.12汶川地震的發(fā)生就讓我深深體會到自然的力量是如此的浩大，人在自然面前是如此的脆弱與渺小。古人曰“人定升天”，但是，我覺得有時(shí)候面對自然性的災(zāi)害，例如地震、洪流、海嘯、泥石流、臺風(fēng)，人的力量又是顯的那么的微不足道。雖然我們對自然的認(rèn)識在不斷的提高，但是我們必須意識到目前我們對自然的認(rèn)識還是有一定的限度的。自然還是存在著許多現(xiàn)在我們?nèi)祟惗紵o法解釋的奧妙，人類對自然的了解還不是很透徹的。對于地震、海嘯，火山噴發(fā)這些突發(fā)的自然災(zāi)害，我們不能預(yù)防，我們能做的就只是盡我們的能力盡量減少自然災(zāi)害所造成的人力、物力、財(cái)力等各方面的損失。

四．我的自然觀

一直以來，人類中心主義認(rèn)為人類是自然界中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，認(rèn)為自然界應(yīng)無條件地服從于人類，因而導(dǎo)致了世界上日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。對此，我們應(yīng)該從新審視、反思我們的自然觀。我覺得我們應(yīng)該樹立“以人為本”的自然觀，堅(jiān)持非人類中心主義學(xué)說，以“人道主義”的情感對待自然界。

人類要改造自然，充分利用自然界的各種豐富資源，這是無需置疑的。但是我們?nèi)祟惒荒苈訆Z自然，糟蹋自然，相反，我們應(yīng)該關(guān)心自然，保護(hù)自然。換句話來說，我們開發(fā)和利用自然，必須以尊重自然規(guī)律，維持生態(tài)平衡為前提。我們?nèi)祟惛脑熳匀坏哪康牟⒉皇菫榱苏鞣匀唬菫榱烁玫脑谧匀唤缰猩媾c發(fā)展。因此，人類與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是伙伴關(guān)系，合作關(guān)系。這就叫“以人為本”的自然觀。“以人為本”一方面強(qiáng)調(diào)人類是自然界的一部分，另一方面強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性的改造自然。

第五篇：自然觀：敬畏自然

敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

摘要：面對自然，科技可以主宰一切的觀念是極端錯(cuò)誤的，科學(xué)技術(shù)帶給我們的是福祉與禍害同行。正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上，“檢視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類文明前進(jìn)的“護(hù)佑神”。人類不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自然的對立面，在運(yùn)用科學(xué)對自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行事，有所為有所不為。對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對科學(xué)技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對人類、對整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。敬畏自然，才是真正的科學(xué)觀，也才是真正科學(xué)的自然觀。

2008年5月12日，里氏8．0級的大地震突然造訪四川，一瞬間，數(shù)以萬計(jì)的人們被埋進(jìn)了廢墟。在全世界緊急救援 的過程中，我們聽得最多的口號可能要數(shù)“地震無情，人間有 愛”了。而1966年的邢臺大地震和1976年的唐山大地震發(fā) 生時(shí)，鋪天蓋地的救災(zāi)口號卻是“人定勝天”。這～救災(zāi)口號 的改變，無疑傳遞了一個(gè)重要信息：面對可知亦不可知的大自然，中國人的意識正在悄然發(fā)生著變化——從信奉“人定勝天”到主張“敬畏自然”。人類對自然的態(tài)度是隨著人們對自然認(rèn)識的不斷深入

而發(fā)展的，大致是循著“畏懼自然一崇拜自然一藐視自然一 尊重自然”這樣一個(gè)過程演進(jìn)的。雖然這種階段的劃分不一 定準(zhǔn)確，但也基本上反映了人類對大自然認(rèn)識的曲折性和漸 進(jìn)性。在人類發(fā)展的長河中，人類絕大部分時(shí)間都是對大自 然持敬畏態(tài)度的。當(dāng)然，在不同的階段，“敬畏”的含義可能 不完全一致。在人類發(fā)展的“初級階段”，面對神秘不可知的

大自然，人們主要是一種畏懼，而在今天，我們重提敬畏自然，已經(jīng)不是因?yàn)閷ψ匀弧盁o知”而畏懼，而是在科學(xué)認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上，在深入思考人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上，對自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然，這其實(shí)也是一種“進(jìn)步”，說明人類已經(jīng)掌握了大自然的秘密而滋生出戰(zhàn)勝自然的欲念。然而，嘗夠了“征服自然”的苦頭之后，人類又很快發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識了自然并不等于就能戰(zhàn)勝自然，“戰(zhàn)勝自然”永遠(yuǎn)都只能是相對的，是細(xì)微局部的，而敬重自然，在自然規(guī)律許可的范圍內(nèi)生存和發(fā)展，才是人類社會發(fā)展的根本。正是基于這樣的認(rèn)識，人類對自然的態(tài)度再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變——從藐視自然到尊重自然。

在人類的參與下，大自然不斷地在發(fā)生著變化。當(dāng)生產(chǎn) 力還很低下的時(shí)候，人類對大自然的破壞被限制在一個(gè)較小或較低程度的范圍之內(nèi)，但是，近代以來，隨著人類掌握的科

學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，大規(guī)模的工業(yè)革命開始，大自然也以“日新月異”的速度遭到人類的毀損。如今，人類已經(jīng)不得不面

對一個(gè)千瘡百孔的大自然，不得不在一種日益惡化的環(huán)境中 求生存。人與萬物是息息相關(guān)的，智慧的人類，應(yīng)該懂得處 理好人與自然的關(guān)系，不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自 然的對立面，在運(yùn)用科學(xué)對自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行 事。“檢視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類文明前進(jìn)的 “護(hù)佑神”。

一、檢視科學(xué)：有所為有所不為

科學(xué)是人類認(rèn)識客觀世界的過程，是揭示自然、社會和 思維規(guī)律的知識體系，是社會進(jìn)步的象征。然而，縱觀近百 年科學(xué)的發(fā)展歷程，我們也應(yīng)該看到，科技進(jìn)步實(shí)際上是一首悲喜交集的交響曲。用茍子的話來說，它既帶來“用之以

治則吉”的福祉，也帶來“用之以亂則兇”的禍害。科學(xué)技術(shù) 的發(fā)展“具有為善和作惡的巨大可能性”¨。，控制論之父、美 國科學(xué)家維納看到控制論存在著“為善”和“作惡”這兩種相 反的社會作用，但卻無法使“為善”的作用都能實(shí)現(xiàn)，而把 “作惡”的方面予以消滅。為此，他覺得自己雖對這門科學(xué)做 出了貢獻(xiàn)，但卻是站在一個(gè)至少是令人不安的道義的位置 上。當(dāng)愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時(shí)，也曾 深感痛悔。??

不可否認(rèn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)增長的有力

手段。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類由荒蠻時(shí)代進(jìn)入了文明時(shí)代，社會生產(chǎn)力極大地得到了提高，人類的物質(zhì)生活條件大大改善，使人類在更大程度上進(jìn)入了“自由王國”。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認(rèn)識自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財(cái)富，在很多情況下它又表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡，透支甚至耗盡自然資源。人們在享受科技發(fā)達(dá)所創(chuàng)造的便利、舒適時(shí)，也開始為科學(xué)發(fā)展所困惑。德 國哲學(xué)家海德格爾在2O世紀(jì)30年代就看到了技術(shù)世界中 存在的巨大危險(xiǎn)，發(fā)出了“拯救地球”的緊急呼吁。在他看 來，由于科技的進(jìn)步，地球和人的生存根基遭受著嚴(yán)重的破 壞；人類生活對現(xiàn)代科技的依賴已達(dá)到極端，就像吸毒的人 離不開毒品一樣。科技作為現(xiàn)代人與自然交往的中介，特別 是與工業(yè)化的密切聯(lián)系，對全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有不可推 卸的責(zé)任。現(xiàn)代化帶來的城市化造成了森林銳減，水資源嚴(yán) 重匱乏，能源危機(jī)頻頻出現(xiàn)，環(huán)境污染日益突出，這些累積的 問題成為一筆越來越大的“生態(tài)赤字”。“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家告 訴我們，世界上城市化水平最高的地區(qū)，也正是生態(tài)赤字最

嚴(yán)重的地區(qū)。”_2 即使撇開這些顯而易見的危機(jī)不談，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的本身也往往蘊(yùn)涵著一種不可知的危險(xiǎn)：神奇的生物技術(shù)，使人們維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種禍害，在英國科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù)克隆出綿 羊“多莉”后，引發(fā)了全球范圍內(nèi)對克隆技術(shù)的討論和恐 懼——科學(xué)的發(fā)展不正在對人類的存在與未來構(gòu)成某種威 脅嗎? 為了維護(hù)生態(tài)和社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，科學(xué)應(yīng)該在其中尋找

自己正確的發(fā)展方向。當(dāng)前，在“科學(xué)發(fā)展觀”日益深入人心 的時(shí)候，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在“有所為有所不為”方面如何正確 地進(jìn)行抉擇，這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類 的一面而規(guī)避其負(fù)面效應(yīng)的問題。科學(xué)技術(shù)絕對不能置于被監(jiān)督的范圍之外，失去了制約的科學(xué)技術(shù)，就像失去了制約的權(quán)力一樣，將會因?yàn)槭Э囟o人類給地球帶來毀滅性的災(zāi)難。我們不能拒絕知識經(jīng)濟(jì)、信息社會的到來，但是我們 需要將知識變成人與自然和諧相處的媒介，而不是征服自然的工具。在處理與自然的關(guān)系上，由于我們?nèi)祟愓J(rèn)識的局限性，科學(xué)技術(shù)帶給我們的確實(shí)是福祉與禍害同行，甚至是禍害大

于福祉。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)在人類不恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用科學(xué)技術(shù)。在眾多技術(shù)災(zāi)難中，有的是由于少數(shù)人好大喜功，急切地使用尚不成熟的技術(shù)造成的；有的是為了某種征服的目的，使用了具有危害人類安全的技術(shù)造成的；有的是因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù)，釀成了技術(shù)災(zāi)難；有的是因?yàn)楣芾砑夹g(shù)落后于工程技術(shù)，違規(guī)操作，麻痹大意，或者單純追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視技術(shù)規(guī)程造成的等等。神奇的生物技術(shù)，使人們

維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情，轉(zhuǎn)基因技術(shù) 的發(fā)明與應(yīng)用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種 禍害。嚴(yán)正的生態(tài)警鐘已經(jīng)四處敲響：科學(xué)的發(fā)展正在對人 類的存在與未來構(gòu)成嚴(yán)重的威脅!科學(xué)，既要研究事物的有益于人類的一面，也要研究事 物的有害于人類的一面，由于人類自己的幼稚，盲目使用或 者迷信技術(shù)而造成災(zāi)難，這顯然不能將它歸罪于科學(xué)。科學(xué) 技術(shù)這把雙刃劍，掌握在愛神手里，可以造福人類；掌握在魔 鬼手里，給人類帶來的只能是災(zāi)難。人類正是因?yàn)閼?yīng)用不斷 發(fā)展的科學(xué)技術(shù)改造自然，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但是，作 為科技進(jìn)步伴生物的全球生態(tài)環(huán)境惡化以及人與自然之問 的緊張關(guān)系也在不斷向人們發(fā)出警示：人類必須重視科學(xué)技 術(shù)與社會進(jìn)步之間的“二律背反性”。就建設(shè)性而論，科學(xué)的 97 精神是最強(qiáng)的力量，就破壞性而論，它也是最強(qiáng)的力量。技 術(shù)每提高一步，力量就增大一分，但這種力量既可以用于善 的方面保護(hù)生態(tài)、造福人類，也可以用于惡的方面破壞生態(tài)、危害人類。人類正是在“知識就是力量”的偉大口號鼓舞下從愚昧走向文明、走向現(xiàn)代，而同樣，人類也可能在科學(xué)萬能論的迷夢中悄悄地為自己執(zhí)行“安樂死”。

二、敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

每發(fā)生一次“自然大災(zāi)難”之后，幾乎都會有一場關(guān)于要 不要“敬畏自然”的討論。2003年“非典”流行時(shí)，“敬畏自 然”曾經(jīng)熱議一時(shí)；2004年底，印度洋海嘯又制造了一次更 大的災(zāi)難，“敬畏自然”的討論再度成為熱點(diǎn)。反敬畏派認(rèn)為 敬畏派的觀點(diǎn)“反科學(xué)”、“反人類”、“偽環(huán)保”，而敬畏派則 給反敬畏派戴上了“科學(xué)主義”、“科學(xué)的迷信”、“偽科學(xué)”、“反人文”、“強(qiáng)權(quán)話語”等“帽子”。究竟，我們該如何看待 “敬畏自然”呢? 老子講“自然”就是“自然而然”，也就是沒有“外力”影響的這個(gè)世界的本來面目。現(xiàn)在來理解，它既應(yīng)包含所有“自然”的存在，也應(yīng)包括“自然運(yùn)行的規(guī)律”。“敬畏”，各種

版本的現(xiàn)代漢語詞典的解釋一般都是“又敬重又畏懼”或

“又敬重又害怕”。因此，“敬畏大自然”的字面意思，便是敬 重而畏懼大自然，包括尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律。敬畏自然首 先是對自然的崇拜，著名的生態(tài)思想家亨利·戴維·梭羅突 出強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)崇拜自然，因?yàn)檫@種在文明的更高階梯上 的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自 己—— “如果人能達(dá)到足以對樹和石頭表示真正崇拜的高 度，那就意味著人類的新生。” 也有敬畏派認(rèn)為，不管是 在漢語還是在別的語言中，“敬畏”并不是害怕的意思，可以 將“敬畏大自然”解釋為要對大自然秉持一種謹(jǐn)慎的態(tài)

度。j在中國傳統(tǒng)文化中，“敬畏自然”是一個(gè)古老的哲學(xué)命

題。哲學(xué)家告訴我們，自然和字宙是無限的，而作為人的個(gè)體的生命和認(rèn)識是有限的，脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前，不能遷怒只能遷就，并在逐步探索中加以適應(yīng)和利用。“這種哲學(xué)意義上的‘敬畏’包含有順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、保護(hù)生態(tài)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、以人為本等等多重意蘊(yùn)。” 實(shí)際上，所謂敬畏自然，并不是說在自然面前人類應(yīng)該 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去頂禮膜拜，不是說要讓人無所作為或聽天由 命，而是說在自然面前不能輕舉妄動(dòng)，要有謹(jǐn)慎之心。尊重 自然，保護(hù)生態(tài)，并不是原封不動(dòng)。人類要改善生活，社會要 前進(jìn)，大自然也永遠(yuǎn)不會重復(fù)自己，原封不動(dòng)是不可能的，問 題是怎么動(dòng)，是根據(jù)主觀的愿望來動(dòng)，還是根據(jù)客觀的規(guī)律 來動(dòng)。無論是敬重、敬仰還是敬怕，都是指人作為大自然的 一員，應(yīng)當(dāng)處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關(guān)系，因?yàn)槿祟惒皇枪铝⒌厣钣诖笞匀恢校覀兣c自然和其他生 物有千絲萬縷的聯(lián)系。人是自然界的一部分，人類的生存是 和自然發(fā)展密切相關(guān)的，自然環(huán)境是人類的生存空間，破壞 自然環(huán)境就等于破壞自己的生存空間。當(dāng)人這個(gè)智慧生物 98 在改造自然并讓其服務(wù)于自身時(shí)，要充分考慮大自然的規(guī) 律，而不能破壞自然規(guī)律，即使有破壞也應(yīng)該是有節(jié)制的。我們毀林開荒、圍湖造田，頭幾年可能得點(diǎn)眼前利益，隨后就 要為頻繁的水旱災(zāi)害和荒漠化付出更大的代價(jià)。又比如，對 于江河湖海，即使危及到人類的利益，也不能以違背自然的 方式去征服它，光用“堵”的方式是不能解決或者是不能從根 本上解決問題的，而應(yīng)當(dāng)以順應(yīng)自然的“疏”的方式去治理。當(dāng)代治理河流主要是兩條路線，即工程治水和生態(tài)治水。工 程治水的主要標(biāo)志是筑堤建壩，限制水道，強(qiáng)調(diào)用“人”的辦 法來解決問題；生態(tài)治水的主要標(biāo)志是保護(hù)森林，保持水土，強(qiáng)調(diào)用“自然”的辦法來解決問題。關(guān)于這一點(diǎn)，黃河三門峽 水庫已經(jīng)給我們提供了典型而沉痛的反面經(jīng)驗(yàn)——三門峽 水電站建起來了，幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存 在而給陜西造成的損失!當(dāng)然，敬畏自然也不是說不要科學(xué) 技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，而是指人類在利用科技時(shí)，應(yīng)當(dāng)顧及科技 的應(yīng)用可能造成的負(fù)面影響。就拿治水來說，我們主張生態(tài) 治水，但并不排斥工程治水，將生態(tài)治水和工程治水有機(jī)結(jié) 合才是真正的標(biāo)本兼治。人類盡管有強(qiáng)大的科技力量，但不能以為自己擁有了這 樣的力量就可以為所欲為。面對自然，科技可以主宰一切的

觀念是極端錯(cuò)誤的，正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上。“敬畏”一詞在表面上是倫理范疇的表達(dá)，但卻有著深厚的現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)作為支撐。現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)，在擺脫了舊有的認(rèn)識論與本體論的束縛后，形成了它自己新的理論基石：混沌理論(Chaos Theory)、系統(tǒng)論(SystemTheory)以及熱動(dòng)力學(xué)二定律(Thermodynamic Laws)。這三

個(gè)理論基石一方面修正了舊有的科學(xué)哲學(xué)，另一方面以真正 的實(shí)事求是的科學(xué)精神揭示了科學(xué)本身的局限性以及人面

對自然的局限性。“混沌理論告訴了我們未來的不可預(yù)知；系統(tǒng)論告訴了我們，系統(tǒng)整體相對于原子、分子同樣是科學(xué)意義的實(shí)體存在，但人卻無法用任何實(shí)證或計(jì)算模擬的方法窮盡自然系統(tǒng)中所有可能的相互聯(lián)系與作用；熱動(dòng)力學(xué)二定律道出了我們現(xiàn)在許多貌似科學(xué)的環(huán)保技術(shù)其實(shí)是與最根本的科學(xué)規(guī)律背道而馳的。” 現(xiàn)在我們普遍接受的、包含“預(yù)警原則(Caution Principle)”的“可持續(xù)發(fā)展”理念正是對

這種新環(huán)境倫理的有力支持，它告訴我們，在未形成普遍接受的科學(xué)定論時(shí)，人們對自身應(yīng)用科技、改變自然環(huán)境的行為應(yīng)采取相對保守的態(tài)度。其實(shí)，敬畏自然，與其說是一種手段，不如說是一種態(tài) 度。這種態(tài)度是我們創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的生態(tài)環(huán)境的基本出發(fā)點(diǎn)。越來越多的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不僅僅只是考慮它的經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)考慮它的生態(tài)效益，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙贏。實(shí)際上，“敬畏大自然”絕不是對發(fā)展的限制，而是為其提供了更加合理的方向與空間。“敬畏自然”不但不是反科學(xué)，而且是一種更加科

學(xué)的態(tài)度。那些習(xí)慣于以“征服者”自居、以征服自然為“自 豪”的人們，應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的嚴(yán)重后果中醒悟過來，在將大自然視為親密朋友的基礎(chǔ)上，合理“利用”自然而不是強(qiáng)行“改造”甚至肆意破壞自然。只有當(dāng)人類與大自然和諧

相處時(shí)，人類才可能創(chuàng)造出真正高尚的文明。從古代農(nóng)業(yè)文 明圖騰式的“畏懼自然”、“崇拜自然”，到近現(xiàn)代工業(yè)文明工 具式的“藐視自然”、“奴役自然”，再到今天生態(tài)學(xué)家提出的 “敬畏自然”，這不是歷史的退步而恰恰是一種進(jìn)步，正是科 學(xué)的發(fā)展，讓人類逐漸認(rèn)清了人與自然的真正關(guān)系。

由此可見，“敬畏自然”中雖包含“畏懼”或“恐懼”的成

分，然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種“畏懼”讓我們生出真正的理性，正是這種畏懼讓我們更謹(jǐn)慎地對待科學(xué)，正是這種畏懼，促使我們重新審視人與自然的關(guān)系，讓我們能夠采用“預(yù)警原則”來應(yīng)對我們未知與不可及的自然界的變化，善待我們的環(huán)境，自覺摒棄自以為能夠?qū)ψ匀粸樗麨榈目萍济孕乓约皩θ俗陨淼拿つ砍绨荨？茖W(xué)技術(shù)的正確 使用應(yīng)以“敬畏自然”為前提，如果失去了監(jiān)督、批判和制約，那就肯定會走向科技專制和瘋狂，它所導(dǎo)致的后果很可能是人類和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的毀滅性的災(zāi)難!過去，人們曾經(jīng)為

“科學(xué)的自由”而浴血斗爭，而今天，我們應(yīng)當(dāng)奮起限制科學(xué) 的“權(quán)力”。即使是出于對科學(xué)的真誠的熱愛，人類也要努力 限制其濫用，使之不至于迷失了自己，不至于成為人類生存 的威脅。對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對科學(xué) 技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對人類、對整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。從這個(gè)意義上說，“敬畏自然”才是真正的科學(xué)觀，才是真正科學(xué)的自然觀。美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統(tǒng)富蘭克林的

信中說：“人類屬于大地，而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯(lián)系著的，就像血液把我們的身體各部分聯(lián)結(jié)在一起一樣。生命之網(wǎng)絡(luò)非人類所編織，人類只不過是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一根線，一個(gè)結(jié)。但人類所做的這一切，最終會影響到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也會影響到人類本身。”在敬畏自然的前提下檢視科學(xué)，在檢視科學(xué)的基礎(chǔ)上敬畏自然，人類所做的一切，才可能讓天地萬物這樣一張生命之網(wǎng)越結(jié)越牢實(shí)。