第一篇：淺析陶潛詩歌的“自然觀”

淺析陶潛詩歌的“自然觀”

摘要： 陶淵明可以說是魏晉南北朝時期最偉大的詩人，被鐘嶸尊奉為“一代隱逸詩人之宗”。其詩文充滿了對自然的喜愛與神往，他用質樸真淳、清新淡雅的語言，來對自然之物進行細膩的描繪，如：鳥、青松、秋菊等都是陶詩常見的意象，這些充分的表現出他對大自然的情有獨鐘，從而構成了一個寧靜淡遠、去偽存真的自然世界。關鍵詞: 陶淵明、自然、超脫、高潔

Abstract: Tao Yuanming is the Wei Jin Southern and Northern Dynasties time greatest poet, he is respected by Zhong Rong is “ancestor of the generation of hidden leisurely poet”.His prose has filled to the natural affection and the pursue, he uses plainly really pure, the fresh elegantly simple language,Through to thing of nature description, for example: Images and so on bird, pine, fall chrysanthemum, full expression he has been charmed the sentiment to the nature,Thus constituted the natural world which tranquil pale far, eliminates the false and keeps the true.Key words: Tao Yuanming, the nature, are unique, are noble and pure

陶淵明是我國田園詩歌的開山鼻祖，在他的筆下，給讀者呈現了一幅幅優美恬淡的田園景色，也正是這些描寫田園秀色的詩歌讓他在詩壇上占據著重要的位置，尤其獲得宋代著名詞人蘇東坡的贊譽和推廣，東坡還為此寫了幾十首“和陶詩”，可見陶潛詩歌的藝術魅力之所在。不過這些詩歌它的真正內蘊在我看來主要源于其詩歌中的那種和諧、寧靜、悠遠的自然觀，本文便試圖從淺析陶淵明詩歌的自然觀來挖掘其深層涵義和審美價值。

一、陶淵明自然思想的成因

自然是陶淵明人生思想的重要體現，他是中國詩歌史上第一個大力表現田園生活的詩人。他一生棲息于自然，歸隱于自然，時時與大自然為伍，處處與大自然為伴。他的生命與自然息息相通，鄉土田園對他來說并非是一個暫時的居留場所，而是實實在在的生存空間，是他精神與肉體永久的棲息地。

然而，陶淵明的家族在當時的社會也算是官宦世家，出身于官宦世家的陶淵明為何會對自然如此的向往，最后毅然辭官歸隱田園呢？這就要從他的生活經歷與社會環境來說了。

眾所周知，六朝社會最大的特點便是世族與門第。當時社會的門第觀念那可是達到了一個頂峰，世家極其重視并維持門第的純潔與發展，而國家的觀念則漸漸的淡化了，竟出現了“士大夫止知有家，不知有國”、“求忠臣必于孝子之門，竟成虛言” [1]p46的反常現象。門第觀念嚴重，士庶之別，涇渭分明，不得逾越。而陶家在當時地位雖高，但根底卻不深，在世族之中處在一個比較尷尬的地位。陶淵明在家是庶出，非嫡傳，在當時人們的眼中，他的地位便更降了一等。就這樣，門第就不能成其為其傲世的資本了，反而因此成了一種難以言說的隱痛。在加上當時社會矛盾重重，危機四伏，戰爭頻繁，禍亂不斷，民不聊生。使得東晉這個偏安一隅的小朝廷猶如在波濤洶涌狂風四起的大海上艱難度日。在這樣的一個背景下，作為一個有理想的人來說，陶淵明是不得志的。

其次在陶淵明的親屬中，他的父親與外祖父是十分推崇自然的。他的父親陶逸雖做過官，但陶淵明在《命子》中曾說：“于皇仁考，淡焉虛至。奇跡風云，冥茲慍喜。”可見他的父親雖做官但虛靜恬淡，并在晚年時謝官歸隱，而父親對子女的影響應該是最為直接的。他的外祖父孟嘉則一生都在追求自然的人生，陶淵明在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中就有不少的記載：“沖默有遠量”、“溫雅平曠”、“門無雜賓，嘗會神情獨得，便超然命駕，徑之龍山，顧景酣宴，造夕乃歸。”陶淵明對他的父親、外祖父十分的敬仰，他們二人的思想也對陶淵明有著深刻的影響。再則還有他的叔父陶淡對自然的理解更趨極端，《晉書·隱逸傳》載：“淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷，不婚娶。”，他的從弟也從不過問世事，《祭從弟靜遠文》中“心遺得失，情不依世。??樂勝朋高，好是文藝。遙遙帝鄉，爰感奇心，絕粒委務，考槃山陰。淙淙懸溜，暖暖荒林，晨采上藥，夕閑素琴”等，生長在這樣的一個家庭里，對陶淵明的一生也是有很深刻的影響。當一個人在一方面飽受了心靈的壓抑之后，往往會在另一方面來尋求安慰。因此陶淵明向往著自然，期待著自然的生活，不用掙扎在世俗的世界，艱難度日。如他在《歸園田居》其一中就曾寫到“少無適俗韻，性本愛丘山”就寫出了他的人生追求。

最后，魏晉時期是玄風大盛時期，陶淵明生活在這一時代，思想必定會打上這一時代烙印。陳寅恪說：“淵明之為承襲魏晉清談演變之結果及依據家世信仰道教之自然說而改造之新自然說。”

[2]p30

4指出了陶淵明思想與玄學的關系，玄學道家崇尚自然，張揚個性的主張對陶淵明的影響重大。莊子恬淡無欲的精神修養對陶淵明的影響也十分的深刻，“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！??且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。” “得者, 時也;失者, 順也。安時而處順, 哀樂不能入也。”（《莊子?田子方》）陶淵明深受莊子這種人生境界的影響。但陶淵明并沒有死搬玄學思想，而是通過自己的領悟，融會貫通，將思想上對玄學自然的高度領悟，化作日常生活中的具體追求。他稱自己“質性自然，非矯勵所得”(《歸去來兮辭并序》)，提倡“抱樸含真”(《勸農》)、“抱樸守靜”(《感士不遇賦》)，進而抨擊“羲農去我久，舉世少復真”(《飲酒》其二十)、“真風告逝，大偽斯興”(《感士不遇賦》)的社會。“真”和“樸”是老莊中常提到的概念，是其所主張的“道”的屬性，即“自然”屬性。

當然，陶淵明在少年時期也喜好儒家經書，具有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的雄心壯志，希望能建功立業，并以安邦治國為己任，實現儒家“立德”、“立言”、“立功”的人生理想。再則這一時期，佛教頗為盛行，佛家經典大量的引入中土，對當世的文人也有著一定的影響。雖然陶淵明對佛教的神靈不滅、因果報應和轉生凈土等思想不認同，但佛教的自然之義對他并不是沒有啟發。因此，在這三家思想的共同影響下，陶淵明在經過一番融會貫通后，形成了自己獨特的新自然觀。

二、從意象來看陶淵明的自然思想

黑格爾說：“象征一般是直接呈現與感性觀照的一種現成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。” [3]p10這就是說象征之所以能夠為象征，是因為它與比喻的以實體比作實體不同，象征是以實體比擬一種精神、一種意義。

自古以來，我們身邊的許多自然景物被文人墨客給予了深刻的內涵，比如：月亮它代表了思念，蓮花代表著冰清玉潔，菊花為君子之花，折柳代表著送別等等，通過這些意象來表達了作者的思想感情。陶淵明可謂自然之子，他熱愛自然，崇尚自然，在自然中他找到了知識分子失落已久的心靈家園，找回了歷代文人久覓不得的精神“圣杯”。在這里他飲酒賦詩、耕種勞作，在這里他安然坦然、情趣盎然，大自然不僅是他賴以生存的生活場所，也是他靈魂安頓的精神故鄉。因此在他的詩作中出現了許多自然之物，如：鳥、秋菊、青松、幽蘭等意象。并通過這些意象來表明了自己的志向與觀點。另外陶詩中用以表達象征意義的意象，是活動或存在于一個完整的自然景物之中的，而不是孤立的。因此，這些意象在詩中的意味不僅僅是作為具有“較廣泛較普遍的意義”的單個自然景物，而且詩歌還圍繞意象組織出一幅由眾多自然景物構成的圖畫或場景。

如“鳥”，鳥是中國古代詩歌中常用的一個意象。《詩經》的第一首便是《關雎》，此后從《楚辭》到古詩十九首以及建安正始詩人們的筆下，鳥的意象便逐漸具有了更多的意蘊，鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相連，其自然情趣最為人類羨慕，不單為雙鳥或離群孤鳥形象，以比喻歡愛相親或者別離，更常常是一種不受羈絆、超然高舉的自由生命的象征。“建安詩人寫得最多的，是飛鳥的形象。他們常常用飛鳥象喻自己，象喻人生。飛鳥之被用來象喻人生，是用來象喻人生如寄。??孤鳥失群，飛鳥悲鳴，歸鳥徘徊，這些有著濃重悲涼情思的意象，最足以反映出建安詩人的普遍的審美情趣。”鳥在陶淵明詩中主要是逍遙容與，自由自在的象征。陶淵明筆下的鳥大致有三種: 受困牢籠的羈鳥、自由快樂的飛鳥、日暮還巢的歸鳥。我們來看一下《飲酒》其四“失群鳥”的意象：

棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清晨，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸，勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。

該詩雖處處寫鳥，實際是自述，在詩末詩人說到已有歸所，這就更加的表明了鳥兒離不開林，人照樣也離不開大自然的意思，這也反映了回歸自然后詩人的內心十分的滿足。再聯系《歸去來兮辭》中“云無心而出岫，鳥倦飛而知還”，也是對回歸自然的抒發。既已回歸，那“歸鳥”則象征著詩人回歸自然的渴求，《歸園田居》其一既稱“羈鳥戀舊林”，又稱“久在樊籠里，復得返自然”，就是最明顯的表達。

再如詩人的一首題名《歸鳥》的詩作，這首詩雖是寫鳥，但詩人的性情、風神都躍于紙上。全詩借寫鳥來表現詩人從“出世”到“入世”的經歷，全詩可分為“去林”、“見林”、“相林”、“止林”四章。還寫了四時“和風”寫春，“清陰”象夏，“氣清”明秋，“寒條”比冬，盡四時之變化，鳥因“和風弗恰”所以飛回故林，詩人在這里“見林情依”、“遇云頡頏，相鳴而歸”，又是多么的自由自在。全詩使人感覺真氣流貫，超然物外，逸興遄飛。沃儀仲曰：“總見當世無可錯足，不如倦飛知還之為得。” [4]p29這個“還”，是回歸自然。如《飲酒》其五的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，《飲酒》其七的“日入群動息，歸鳥趨林鳴，嘯傲東軒下，聊復得此生”等。

另外又有《連雨獨飲》的“云鶴有奇翼，八表須臾還”二句，馬璞在《陶詩本義》卷二中提出了另一種解釋：“雖然，吾見云鶴之飛，須臾窮于八表，恐彼自有奇翼，”方東樹在《昭昧詹言》卷四中解釋說：“云鶴，仙也，雖可羨而吾不愿顧。獨抱任真自然之心；久與天意，乃衍上文，意不必求仙也。”先不看他們說得怎么樣，我們來看看詩中的另兩句“試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。”“任真”，可以說是一種心境，就是詩人借助飲酒的刺激體驗到的“百情遠”的境界。人與萬物都是受氣于天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就達到了與物為

一、與自然運化為一體的境界，而不會感到與天地遠隔。所以，馬與方二人雖做了不同的解釋，但他們都割裂了本詩的脈絡。實際上這兩句詩詞只是說明了作者擺脫了世間種種阻礙與俗世，達到了與天地合一的精神自由。

還有象征詩人高潔卓異人格志趣的意象，如青松，《飲酒》其八：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殮異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺撫寒柯，遠望時復為。吾生夢幻間，何事紲塵羈。” 這里的“眾草”指眾多的草和樹，經歷風霜雨雪之后的眾草大多都凋零衰敗了，而青松卻能在這樣艱難的生存狀況之下而依然挺立，長青不凋。“三徑就荒，松菊猶存。”在這樣的環境下就更加顯得青松的卓爾不群，傲然俊秀。詩人感受著青松的高潔，連飲酒也要遠望青松而助興；“因值孤生松，斂翮遙來歸。”正是由于青松，詩人感到為什么不能像青松那樣卓然獨立而要受世俗事的羈絆呢？陶淵明的“不能為五斗米折腰”就與這青松一樣，不管外部條件如何的惡劣，世事如何的復雜，都不能因此而屈服，降低自己的人格尊嚴，青松因此成為詩人表達理想人格的象征。

陶淵明他不但愛松，而且喜菊。其《九日閑居》詩序寫到對菊花的喜愛：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由。空服九華，寄懷于言。”“九華”，九日之華，指菊花。在中國文學的語境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無疑是在說陶淵明。在他的筆下，松菊同為傲霜斗雪、異于眾木的“霜下杰”：“芳菊開林耀，青松冠列巖。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”（《和郭主簿二首》）而且菊是四季花事中開得晚的一種,當眾芳搖落，萬木凋零時, 菊卻與青松一樣頑強。如果說青松以其挺拔俊秀、傲然獨立的身姿贏得詩人的贊賞，那菊就以其幽靜、超脫、高潔的形象深得詩人青睞。“此花開盡更無花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風中傲然怒放、凌霜盛開,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機，無疑它會令人想到孤寂超脫、高潔勁節的君子之風。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守，詩人在出世入世之間幾經徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場,不愿與之同流合污;潔身自好,修養心性,追求任真自得的超越境界。

如《飲酒》其七：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生。”從賞菊到飲菊花酒，詩人得到了人生的真意。菊敢于與自然抗爭的斗志，它的群芳皆敗我獨放的凜然之氣，都是詩人所贊賞的。詩人面對這些，忘記了世俗的煩惱，心靈得到了凈化，也表明了自己傲立于世、堅決不與世俗同流合污的決心。又有著名的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五），詩人從賞菊、采菊中體會到了與自然的契合，并把其遠離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見山的悠然中顯現無遺。菊花的高風亮節已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關系。

陶淵明對鳥、青松、秋菊等意象的勾勒，突出了詩人對自然的渴求和向往。用質樸真淳的語言和散文化的句法結構表達出來一份淡泊閑適的心境和一個去偽存真的感情世界，如“世間有松喬，于今定何間”、“縱浪大化中，不喜亦不懼”、“清風脫然至，見別蕭艾中”、“問君何能爾，心遠地自偏”、“采菊東籬下，悠然見南山”等，寫出了一個寧靜淡遠的詩歌境界。

參考文獻：

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第二篇：讀華茲華斯詩歌中自然觀

讀華茲華斯詩歌中自然觀

摘要：華茲華斯詩歌崇尚自然、返璞歸真，詩人不僅在對大自然的欣賞與禮贊中獲得歡愉和寧靜，更重要的是他著意尋求人與自然、人與社會的和諧關系，以重新確立人生的永恒價值。文章從華茲華斯的詩歌中對自然的吟詠，分析詩人淡泊、寧靜、追求和諧的自然觀以及對現代人的啟示。

關鍵詞：華茲華斯；詩歌；自然觀；啟示

18世紀的歐洲，工業的迅猛發展使舊世界土崩瓦解并失去了昔日的神性。在知識就是力量的口號下，歐洲思想界追求知識，理性思想成了人類認識宇宙的最高判斷。然而，那時歐洲人卻在這種理性的旗幟下為所欲為：自然界遭到破壞，人性受到扭曲，人的物質欲望不斷膨脹??物質文明的向前發展不但沒有給西方人帶來預想的幸福和安寧，反而使整個歐洲走向了墮落，信仰和傳統的動搖與崩潰直接導致了人們精神的混亂。華茲華斯對資本主義的發展感到恐懼和擔憂，在他的詩中，他表達了對自然的信仰和崇拜，對物質和權力的淡泊。崇尚自然的華茲華斯對他所處時代的那種理性的破壞性有了深刻的認識，對人類的生存狀態有了新的理解。

一、“物我合一’’的自然觀華茲華斯在其詩學中曾提到“詩人是把自己的心聲向人類敘述的人，他應比普通人對事物更敏感，更賦予熱情??”，認為“詩歌是人與自然的映象，[1]416；“所有的好詩是強烈情感的自然流露圳2r]417。詩歌創作是平靜中回憶起來的情感。華茲華斯的詩歌是他自己情感的流露，是他對大自然的熱愛和敬畏中產生的。詩人漫步湖邊時，曾看到迎風起舞的水仙花。這幅自然美景一直深深地印記在他心里，這美景給他帶來無限的財富。他似乎找到了“那金色的時光”，回到了那天真純潔的童年時代。可以看出，詩人把他在自然景物影響之下產生的強烈的感情激流通過對自然景物的描繪呈現出來。詩人先寫水仙，再寫水仙對于詩人的魅力，寫的既是客觀之物(水仙)，又是主觀之情(詩人)。“這時我的心被歡樂充滿，還隨著那水仙起舞翩翩”。大自然的美完全進人了詩人的內心，盡管他遠離自然，其心境還是在自然之中，孤寂的時候同樣充滿了歡樂，感到快慰。詩人稱平靜時對往事的回憶一共有兩種聲音，那就是內心的回聲和樸質的詩歌吟詠，詩人從兩種聲音共同的音韻中汲取對未來的信念，并讓這信念帶來愉快的心情。詩人在《我好似一朵流云 獨自漫游》中寫道：獨自漫游似浮云，青山翠谷上飄蕩； 一剎那瞥見一叢叢、一簇簇水仙金黃； 樹蔭下，明湖邊，和風吹拂舞翩躚水仙花使詩人如癡如醉，給詩人帶來無限的喜悅，最后詩人與水仙“翩翩起舞”，將自己融入到自然景物(水仙)之中，使人與自然和諧為一體。詩人不僅僅從自然中獲取創作的靈感和激情，而且還從中感悟到人生的真諦、透視出生活的本質，并向人們昭示永恒的真理。華茲華斯青少年時期的生活是十分貧寒的。但是他所生活地區的美麗的自然風光，療救和補償了他在物質與親情上的缺失，因而華茲華斯回憶起早年并不覺得貧苦。他對自然有著虔誠的愛。空間和時間的間離使他對自然和童年產生了美感，激勵他努力去探索人與大自然的關系和人類發展的進程，使自己心靈得到平靜、獲得快慰，進而希望能使人類獲得拯救。在詩人看來，大自然是至高無上的君王，他在與自然的交往中發現大自然能給予人類很多啟迪，使人們回想起快樂的時光。詩人在謳歌大自然中的湖光山色同時，又融入自己內心的主觀感情。華茲華斯的詩充分體現出了他的自然觀。成年后，詩人以飽蘸感情的詩筆詠贊大自然，謳歌自然界中的山水風景、田園鄉土、花木蟲、日月星辰對人類心靈的影響。在自然與上帝、自然與人生、自然與童年的關系上，他以詩的形表述了一整套新穎獨特的哲理。詩人認為，大自然有取之不盡的財富，大自然給人以歡樂和智慧；自然界中最卑微之物皆有靈魂，而且它們是同整個宇宙的大靈魂合為一體的，這就是詩人“天人合一”或“物我合一的自然觀的主旨。

二、標舉童心，天性永存的自然思想

華茲華斯生活在歐洲的動蕩年代，他目睹了1789年法國大革命的爆發。這次大革命既作為啟蒙思想的政治革命實踐給法國社會帶來翻天覆地的巨變，也使人性中一切悖理的東西沉渣泛起。詩人曾兩度來到法國，但在短暫的歡欣與激動后，他悄然離去。因為隨著革命的激化，雅各賓派的恐怖政治把他推入失望苦悶的深淵，理性的幻想被新的暴力所取代，自由被新的專制蒙上陰影。失去理智的人們、流血的**、新的道德敗壞，這一切都讓他陷入理想落空的危機之中。所有這些情感與理想的危機都迫使詩人在震驚中對理性產生了懷疑，在反思中尋求人類真正的自由與歸宿。華茲華斯重新來到大自然，其感受與先前有了很大的不同，他此次已經與大自然完全融為一體了。在詩中，詩人標舉童心，追求已逝的天真歡樂的童年。在詩歌《布谷鳥》(To the Cuckoo)中，詩人給我們講述了一個他孩童時期追尋一只布谷鳥的故事。在一片青翠碧綠中，行蹤神秘、啼聲忽遠忽近的布谷鳥給他天真的童年帶來無限歡樂和遐想。此時的布谷鳥不再是一只普通的鳥，而是能召回他失去童年的夢幻的一種力量。詩人通過回憶留在心中的五年前的美麗景致而處于愉悅的心境之中。與大自然進行和諧的交流，所獲得的不僅僅是歡愉和寧靜，更重要的是學會重新觀察自然。詩人崇高的思想給他帶來了一種絕妙的感覺，那就是：落日的余暉!廣袤的海洋!新鮮的空氣和蔚藍的天空!而這些景致在五年前還獨立于詩人的心靈之外，現在它們不再是可望而不可及的東西了。留在心靈上的景致再次蘇醒時，過去的感官的狂喜一去不復返了，詩人的感受中增加了半明半滅的思想的火花，這使詩人既體會到現時的快樂，又高興地想到此種感受能給未來的歲月增添生氣和精神食糧。他感覺人是自然的一部分，生時是這樣，死后也返回到大自然中去，人與自然之間沒有界限。自然既在身外，也在心內。在詩人看來，遠離童年和遠離自然的人們，可以通過回憶童年和與自然的親和狀態而返回自然，從而走向成熟。華茲華斯在其他一些重要的詩作中都這樣引入了對童年的回憶與禮贊。這在他帶有自傳性質的長詩《序曲》中有更深刻的展示。詩人在作品中衷心感謝大自然在他童年時代為他孕育了純凈的靈魂，認為在兒童時代的早期印象中，如果誰不與人類所創造的粗鄙庸俗的東西聯系在一起，而是崇高不朽的 自然聯系在一起，誰就能獲得永久的幸福。值得注意的是，詩人始終把童心與大自然和上帝聯系在一起。在基督教觀念中，上帝創造了一切，包括自然與人。詩人因為愛上帝，故而他創造的大自然，進而推溯到只有童年時期才能與大自然最接近，故而童真中包蘊著不朽的信息。華茲華斯在詩意和哲理的詮解中對孩童的崇拜達到如此無以復加的地步，甚至連他的詩友、同樣謳歌童心的柯勒律治都感到不免過分。不僅如此，華茲華斯還對孩童的無知和單純加以贊揚。我們知道，在西方一直有崇尚智慧的傳統，對兒童也主張把他們放在育兒室里灌輸成人設立的書本知識與道德教義。華茲華斯偏偏對天性未鑿的童稚倍加贊賞，這實際上與19世紀浪漫主義思潮主張人應擺脫文明的束縛返歸自然的風尚是一致的。由此，在他眾多歌詠自然的詩篇中，最受尊崇的是那些可以作為宇宙偉大的和聲中一個音符，并與自然融為一體的人，這就是嬰孩。作者意在尋真，表現出力求擺脫人的社會性、返歸于人生初始時期的歸根心態。

三、華茲華斯的自然觀對現代人的啟示自然界是一切生命的基礎與淵源，一切生靈都是大自然懷抱的嬰兒。人在自覺意識開始以前也是自然整體不可分割的一部分。人類最初因為偷食了知識之樹上的禁果而被逐出天庭，永遠失去了目睹上帝圣容的權利，也失去了被創造之初流蕩于體內的靈氣，人與自然的異化便由此開始，從此人類便踏上漂泊的路程，開始苦苦尋求精神還鄉之旅。歐洲文藝復興通過復興古希臘文化，重新發現了人和自然，然而卻走上了人與自然分離的道路。人類把自己提到了近似于上帝的高度，人想真正成為操控自然的人。人類作為生命本體的存在，時時昭示著自身的強大，彰顯著無限的欲望；人類在演繹著無限權威的同時，也演繹出了自身的悲劇。隨著科技的發展和工業文明的進程，人類不斷改變著與自然原初的和諧關系。從“上帝之死”到“自然之死”，都訴說著人與自然異化的歷史，預示著人類的明天。華茲華斯是一位有著現代意識的詩人，他早就意識到人與自然的異化。他認為工業化使人跌人了可怕的物欲，從而道德淪喪、純樸消失。詩人甚至發了“世界叫我們受不了”的憤怒呼聲。詩人的憂慮也預見了人類今天的處境。人類通過科學駕馭自然、征服無限。科技創造了奇跡，奇跡演變成了神話。隨著一個個現代神話的產生，自然也在一寸寸地被吞噬。從“寂靜的春天”到“自然之死”，都驗證著人類強暴自然的惡行。今天，生態資源的破壞、物種頻頻消失，人類眼睜睜地看著自己生活的環境一天天地 惡化。自然的悲劇與人的悲劇緊密相連。從“自然之死”到“人之滅亡”，只有一步之遙。技術的進步似乎是以生態的破壞為代價換來的。科學技術給／ ’o來巨大物質財富的同時，也帶來了人們精神上的極度貧乏。技術與情感的失衡，給人類帶來了苦悶與彷徨。現代神話主宰著社會生活，也主宰著人的意識形態。科技的機械性把人變成了沒有思考能力的空心人，使人面臨著嚴重的信仰危機，“自然之死”則使人陷入生存危機，人成了無根的存在。這一切都源于人類自身的罪孽。對自然的瘋狂掠奪必然導致人性的墮落，恣意踐踏的惡行注定要受到大自然的懲罰。華茲華斯把歸根返始作為擺脫近代文明困境 的一條出路，他企圖通過回歸自然來重建人與自然的和諧關系，然而理想與現實之間的距離使詩人產生了重重的矛盾。而詩人的矛盾也預示了現代人的尷尬：人類一方面呼吁生態保護，一方面又在瘋狂地蹂躪自然；一方面呼吁回歸自然，另一方面又肆虐地踐踏著自身的自然性。這給今天的人們以啟示是：人類是一個整體，人與自然同樣是一個整體，在這個世界上，沒有相互隔絕的生命。如果人類失去記憶，忘記歷史，背棄大自然，就是對自己和對客觀存在自然界的否定，而對傳統的背叛、對根的疏離，就注定要受到大自然的嚴厲懲罰。在技術與情感的蹺蹺板上，如果技術的一端太沉，情感便會離開生養它的土壤。沒有了情感支撐，人類社會就會從荒原走向沉寂的歷史。

四、結論

文明進步與人類命運的沖突到了華茲華斯所處的科學時代，呈現出了新的內容。科學作為一種主宰的力量幾乎等同于萬能的上帝。人們把科學技術變成了駕馭自然、征服無限的手段。但科學作為一種異己的力量，又無時不在與人對抗著。一方面，隨著科技對人類霸權意識的誘發和擴增，人類早已改變了與大自然的原始而和諧的關系。人類不斷征服自然，也就注定遠離了自然，最終失去了與大地的親和感，變得無源無根。另一方面，科技又歷史地解放了人，有效地改變了我們的生活條件，同時，人類也愈來愈依賴于這種異己力量，甚至把知 識、科學和權力意志凌駕于人之上，把人作為理性的動物或社會的動物，完全忽視了對人自身存在意義的探尋。正如宗白華先生談論歌德及浮士德的意義時所說：“近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對上帝虔誠的信仰。人類精神上獲得了解放，得著了自由；但也就同時失所依傍，彷徨摸索，苦悶追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值。”Cz]對自我的遺忘及物質文明對生命本原的壓抑所造成的人的虛無感，這正是近代人所面臨的困境。所以從近代開始，歐洲文化中反思文明、追問存在的拯救意識漸成為一種普遍的思潮。華茲華斯的“物我合一”的觀念可以說也是這個時代文明困境中的產物，其目的在于以一種理想主義的方式來尋求人與自然、人與社會的和諧關系，以重新確立人生的永恒價值。

參考文獻： [1]Rubinstein A T．The Great Tradition in English Literature(Volume II)CM]．Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press。1988：416—417。

E2]宗白華．歌德之人生啟示[c]．北京；北京大學出版社，1987：36—37．

第三篇：淺析華茲華斯詩歌中的自然觀

2018年最新英語專業全英原創畢業論文參考選題 英漢化妝品說明書對比及漢譯策略 2 教師的個性與語言教學 論《紅字》里“A”字的象征意義 從《畫皮》及《暮色》比較分析中西人鬼文化 從女性主義視角分析《純真年代》中兩位女主人公的不同愛情觀 6 《傲慢與偏見》中英語反語的語用分析 On Cultural Differences in English & Chinese Advertisement Translation 8 目的論指導下的旅游資料漢英翻譯及翻譯策略 從《喜福會》中西文化的沖突與融合中看身份的尋求 10 中西酒文化的差異對比 11 跨文化交際中的體態語 《芭芭拉少校》中的現實主義 汽車廣告中的雙關研究:關聯理論視角 14 西方文化視域中《簡愛》芻議 從功能對等的角度分析《紅樓夢》中的習語翻譯 16 論《喜福會》中家庭觀的中西差異 狄更斯的人道主義思想在《雙城記》中的體現 18 背景知識在翻譯中的重要性 雖不起眼，但不可或缺：從《洛麗塔》中的小人物看亨伯特悲劇的必然性 20 《詠水仙》兩個翻譯版本的文體分析 淺析英漢基本顏色詞之文化內涵－－以“白”與“黑”為例 22 從文化角度探析中英基本顏色詞的比較和翻譯 23 論《蠅王》中的“性本惡”思想及人類文明的危機 24 The Tragic Color of Tender Is the Night 25 從就餐細節看中美兒童個性能力的差異 26 中國文化特色詞匯的音譯與中國文化的傳播 27 從《阿甘正傳》看美國青年文化 《紅字》中作者霍桑對清教認識的模糊性 29 《游泳者》中的象征意象分析 對《呼嘯山莊》中女主角的女性哥特情結分析 31 《到燈塔去》中的“雙性和諧”研究

Are Indians Prisoners of Their Race?-An Analysis of the Sources and Rise of National Awareness 33 一個為追求自我掙扎的靈魂——看凱特.肖邦的《覺醒》 34 對比分析在英語語音教學中的應用 35 觀音與圣母之比較

從動態對等角度論英語俚語的翻譯 37 英語外來詞和它的翻譯

從《當汽車等待的時候》看歐.亨利的寫作特色

從歸化和異化的角度對《小婦人》的兩個中文譯本的比較研究 40 從關聯理論角度談英語雙關語的翻譯

原創論文寫作//扣、扣//80599//0749

淺析新聞英語中模糊語言的運用

On Movie Title Translation from Skopos Theory Perspective 43 山寨文化的反思——發展與創新

淺析《天路歷程》中基督徒的成長歷程 45 《嘉莉妹妹》中主要人物的無盡欲望 46 英語語言中的性別歧視分析

烏托邦和老子道家思想的比較研究

從目的論的角度來看新聞英語中委婉語的翻譯 49 淺析《最藍的眼睛》中佩科拉的悲劇 50 國內旅游景點介紹英譯的策略與技巧 51 英語外貿信函的特點及翻譯

試談黑人英語在美國電影中的滲透 53 中美家庭教育與個人能力培養 54 《還鄉》中的生態女性主義解讀 55 矛盾修辭法的認知語用分析 56 小學英語學習策略及研究

《珍妮姑娘》主人公悲劇結局的必然性

影響高中學生英語學習興趣因素的調查及分析—以x市高中學生為調查對象 59 英漢諺語的文化對比分析

重新詮釋瑪格麗特的人生悲劇根源 61 商標翻譯的方法及其影響因素

An Analysis of the Ambivalent Character of Frederick Winterbourne in Daisy Miller 63 從小飛俠彼得潘淺析詹姆斯巴里的悲劇人生 64 淺析《湯姆叔叔的小屋》寫作技巧

《魯濱遜漂流記》兩個翻譯版本的文體分析 66 中美家庭價值觀差異淺析

評《傲慢與偏見》中盧卡斯小姐

An Application of Schema Theory in Interpreting 69 從價值觀系統角度淺析中美商務談判中的文化沖突 70 《紫顏色》中愛麗斯沃克婦女主義解讀

試析與地理環境有關的英語成語及其文化內涵

從《湯姆索亞歷險記》中分析馬克吐溫的幽默諷刺手法 73 論《紫顏色》中黑人婦女的反抗

論象征在海明威《永別了，武器》中的應用 75 論禮貌策略在商務信函寫作中的運用 76 目的論視角下英語外貿函電漢譯的研究 77 斯嘉麗－－－一朵鏗鏘的玫瑰

Pragmatic Differences of Politeness in Intercultural Communication Between English and Chinese 79 英漢動物詞匯的文化內涵對比及其翻譯

中美之間宴請禮貌原則的差異以及其產生原因 81 中國文化元素在功夫熊貓中的體現及其翻譯 82 英漢習語文化差異淺析

原創論文寫作//扣、扣//80599//0749

關于照料母嬰的市場分析

思維對漢英句子結構的影響－－-以《飛蛾之死》及其譯文為例 85 [稅務管理]我國開征遺產稅國際借鑒和政策選擇研究

一首平凡女性成長的贊歌—用“成長小說”理論來解讀《簡愛》 87 中西方節日文化差異研究

化妝品品牌名稱翻譯審美與選詞

Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan 90 淺析《傲慢與偏見》中伊麗莎白的性格和婚姻觀 91 Social Causes for Tess’s Tragedy

集體主義和個體主義視角下的中美家庭觀 93 論《兔子，跑吧》中兔子逃跑的原因 94 語言經濟學視角下的商務英語信函寫作 95 紫色中女人意識的覺醒

紅河州農村英語學習兩極分化

英語專業學生課外網絡自主學習問題研究

A Paralysed Wilderness—The Appreciation and Analysis of Symbols in Araby 99 《赫索格》中瑪德琳的性格

艾麗絲沃克《日用家當》中的人物解讀

原創論文寫作//扣、扣//80599//0749

第四篇：我的自然觀

當代自然觀

當代自然觀是指在社會發展與自然和諧共處的新的思想觀念，不是指單單愛護自然，更深的是指自然與社會共同發展與和諧生存。在唯物主義的觀點上的一個變化。把當代人們所追求的經濟發展，與自然和諧共處的新的觀念。

在自然的發展之初，經過規律的演化，漸變。由原始自然的一系列的發展，進化，并且適應人們的發展。在共同生存的前提下和諧共處。在和諧的同時進行維護，并且在科學的發展下進行。在有效的利用自然資源的同時，促進自然的發展。把單一的保護變成有效的利用。把消極的保護變作積極的探索，將相互之間的依存提高到另一個境界。

在完全沒有屏除唯心主義的條件下，人們的另一種對自然觀的看法，在充分揭示自然界本質、結構及其辯證發展規律的基礎上的人化自然觀，再加入唯物主義的思想論證加以協調就形成了當代自然觀

馬克思主義自然觀

科學基礎:

(1）天文學：康德的太陽起源演化學說：星云說。《宇宙發展史概論》（1755）

第一次說明了世界有一個形成、發展的過程，不是從來如此的。【其中包含了辯證唯物的思想】

（2）地質學：賴爾的地球漸變論（1830），說明地殼是逐漸形成的，不是從來如此的。

（3）能量守恒定律的發現：物理史上的第二次大綜合，說明了運動形態是可以轉化的，物質運動具有客觀性和多樣性、統一性。

(4）細胞學說和達爾文的進化論：施旺（1839）、施萊登（1838）發現了細胞，細胞學說說明了多種多樣生物的統一性（統一于細胞）；達爾文（1859）的進化論說明事物是連續發展的，不是從來如此的。

（5）化學：道爾頓的原子論（1808）；米勒用無機物合成了有機物（尿素，1824-1828），打破了無機物到有機物的界限，說明了事物是有聯系的；門捷列夫的元素周期律的發現（1869）。

基本內容：

（1）它指出了自然界是各種物體相互聯系的總體和系統。在該系統中，從星球到原子以至更小的粒子形成了一個無窮系列和層次；【世界是物質的】

（2）相互聯系的物體由于相互作用構成了運動；【物質是運動的】

（3）自然界的物質運動形式是多種多樣的，其四種基本形式（恩格斯根據當時科學發展提出）為：機械運動、生物運動、物理運動、化學運動，它們可以相互轉化；【運動的多樣性】

（4）自然界的物質運動是有規律的；【運動的規律性】

我的自然觀

一.什么是自然觀

何謂自然觀，自然觀作為一種觀念意思形態存在于我們的意識當中，是世界觀的一個重要組成部分。我覺的自然觀是關于人類在與自然的接觸過程中形成的對自然各方面的總體性認識和看法。

二．關于人類對自然的認識

自人類產生意識以來，就不斷探討與思考和人類生存發展密切相關的自然的種種問題。所以關于人類對自然的認識，是一個歷史的范疇，有一定的發展歷程。

在遠古時代，由于當時的生產力水平極其低下以及人類對自然認識的貧乏和膚淺，人類對自然抱有某種依賴和恐懼的心理。面對能夠呼風喚雨，似乎擁有某種神秘力量的自然，人類不可避免地產生無限的敬畏心理，人們只能通過對自然的山川日月水火等的崇拜來表達其最初對自然的膚淺的，帶有較濃厚的迷信色彩的認識。正因為如此，當時人類作用于自然的力量還是比較的微弱的，人與自然還是處于某種相對“和諧”的狀態。

隨著生產力的發展以及人類對自然的認識的不斷提高，人類意識到自然是可以被認識與利用的，人類慢慢地從生產與生活的種種跡象中了解、掌握自然規律為己所用。人類作用于自然的力量也不斷的強大。“人定勝天”在一定程度上說明了人的主觀能動性，然而它使得人們不斷強調人在征服自然，改造自然中的作用。

今天，隨著社會的進步、科學的發展，第一、第二、第三次工業革命相繼出現，然而工業文明所帶來的負效應也不斷地暴露出來，環境問題就是其中一個凸顯的問題。致使自然與人的關系出現了從未有過的緊張。人類對自然的認識似乎陷于某種“盲目”的狀態。

三．如何對待人與自然的關系。

馬克思唯物主義哲學認為，自然界先于人與人的意識而存在，人類產生之后，自然界的存在也是不以人的意志為轉移的。總的來說，馬克思科學地闡述了自然的存在的客觀性。

總所周知，人類首先是一個自然存在物，具有自然屬性。人類是大自然這個大家庭中的一員，人類不能離開自然界這個大家庭，否則無法生存。大自然是人賴以生存和發展的基礎。人類來自自然界，自然界是人類生命的搖籃。人類的衣、食、住、行的原材料都是得益于自然的提供。沒有自然界就沒有人類，也不可能有人類神會的存在。而如今，人類為了自身的利益和享受無限的開發自然、征服自然，不斷的向自然索取，達到自然不堪負荷的程度，自然就會發動反抗，加倍地懲罰人類的“無知”。例如現在全球性的的環境污染和破壞,大自然的反常和各種天災的發生,都可以說是“大自然的加倍報復和懲罰”。世界多處連續出現的各種奇怪病癥也有很多是因為環境污染和人類的大肆破壞造成的。

因此，用怎樣的態度去看待自然界，如何正確處理人與自然的關系，是擺在我們人類面前的一個重要難題。

以我們目前的科學技術水平，難道我們對于自然真的能夠為所欲為、無法無天了嗎？事實上并不是。

5.12汶川地震就是一個鮮明的例子。

5.12汶川地震的發生就讓我深深體會到自然的力量是如此的浩大，人在自然面前是如此的脆弱與渺小。古人曰“人定升天”，但是，我覺得有時候面對自然性的災害，例如地震、洪流、海嘯、泥石流、臺風，人的力量又是顯的那么的微不足道。雖然我們對自然的認識在不斷的提高，但是我們必須意識到目前我們對自然的認識還是有一定的限度的。自然還是存在著許多現在我們人類都無法解釋的奧妙，人類對自然的了解還不是很透徹的。對于地震、海嘯，火山噴發這些突發的自然災害，我們不能預防，我們能做的就只是盡我們的能力盡量減少自然災害所造成的人力、物力、財力等各方面的損失。

四．我的自然觀

一直以來，人類中心主義認為人類是自然界中唯一具有內在價值的存在物，認為自然界應無條件地服從于人類，因而導致了世界上日益嚴重的環境問題和生態危機。對此，我們應該從新審視、反思我們的自然觀。我覺得我們應該樹立“以人為本”的自然觀，堅持非人類中心主義學說，以“人道主義”的情感對待自然界。

人類要改造自然，充分利用自然界的各種豐富資源，這是無需置疑的。但是我們人類不能掠奪自然，糟蹋自然，相反，我們應該關心自然，保護自然。換句話來說，我們開發和利用自然，必須以尊重自然規律，維持生態平衡為前提。我們人類改造自然的目的并不是為了征服自然，而是為了更好的在自然界中生存與發展。因此，人類與自然的關系應當是伙伴關系，合作關系。這就叫“以人為本”的自然觀。“以人為本”一方面強調人類是自然界的一部分，另一方面強調了人的能動性的改造自然。

第五篇：自然觀：敬畏自然

敬畏自然：真正的科學觀、科學的自然觀

摘要：面對自然，科技可以主宰一切的觀念是極端錯誤的，科學技術帶給我們的是福祉與禍害同行。正確的自然觀應建立在生態倫理與生態科學這兩個基礎上，“檢視科學”與“敬畏自然”應該成為人類文明前進的“護佑神”。人類不應該將作為智慧結晶的科學置于自然的對立面，在運用科學對自然進行改造時一定要謹慎行事，有所為有所不為。對科學技術進行批判、監督、制約和改造，是對科學技術負責，更是對人類、對整個宇宙負責。敬畏自然，才是真正的科學觀，也才是真正科學的自然觀。

2008年5月12日，里氏8．0級的大地震突然造訪四川，一瞬間，數以萬計的人們被埋進了廢墟。在全世界緊急救援 的過程中，我們聽得最多的口號可能要數“地震無情，人間有 愛”了。而1966年的邢臺大地震和1976年的唐山大地震發 生時，鋪天蓋地的救災口號卻是“人定勝天”。這～救災口號 的改變，無疑傳遞了一個重要信息：面對可知亦不可知的大自然，中國人的意識正在悄然發生著變化——從信奉“人定勝天”到主張“敬畏自然”。人類對自然的態度是隨著人們對自然認識的不斷深入

而發展的，大致是循著“畏懼自然一崇拜自然一藐視自然一 尊重自然”這樣一個過程演進的。雖然這種階段的劃分不一 定準確，但也基本上反映了人類對大自然認識的曲折性和漸 進性。在人類發展的長河中，人類絕大部分時間都是對大自 然持敬畏態度的。當然，在不同的階段，“敬畏”的含義可能 不完全一致。在人類發展的“初級階段”，面對神秘不可知的

大自然，人們主要是一種畏懼，而在今天，我們重提敬畏自然，已經不是因為對自然“無知”而畏懼，而是在科學認識自然的基礎上，在深入思考人與自然的關系的基礎上，對自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然，這其實也是一種“進步”，說明人類已經掌握了大自然的秘密而滋生出戰勝自然的欲念。然而，嘗夠了“征服自然”的苦頭之后，人類又很快發現，認識了自然并不等于就能戰勝自然，“戰勝自然”永遠都只能是相對的，是細微局部的，而敬重自然，在自然規律許可的范圍內生存和發展，才是人類社會發展的根本。正是基于這樣的認識，人類對自然的態度再次發生了轉變——從藐視自然到尊重自然。

在人類的參與下，大自然不斷地在發生著變化。當生產 力還很低下的時候，人類對大自然的破壞被限制在一個較小或較低程度的范圍之內，但是，近代以來，隨著人類掌握的科

學技術的突飛猛進，大規模的工業革命開始，大自然也以“日新月異”的速度遭到人類的毀損。如今，人類已經不得不面

對一個千瘡百孔的大自然，不得不在一種日益惡化的環境中 求生存。人與萬物是息息相關的，智慧的人類，應該懂得處 理好人與自然的關系，不應該將作為智慧結晶的科學置于自 然的對立面，在運用科學對自然進行改造時一定要謹慎行 事。“檢視科學”與“敬畏自然”應該成為人類文明前進的 “護佑神”。

一、檢視科學：有所為有所不為

科學是人類認識客觀世界的過程，是揭示自然、社會和 思維規律的知識體系，是社會進步的象征。然而，縱觀近百 年科學的發展歷程，我們也應該看到，科技進步實際上是一首悲喜交集的交響曲。用茍子的話來說，它既帶來“用之以

治則吉”的福祉，也帶來“用之以亂則兇”的禍害。科學技術 的發展“具有為善和作惡的巨大可能性”¨。，控制論之父、美 國科學家維納看到控制論存在著“為善”和“作惡”這兩種相 反的社會作用，但卻無法使“為善”的作用都能實現，而把 “作惡”的方面予以消滅。為此，他覺得自己雖對這門科學做 出了貢獻，但卻是站在一個至少是令人不安的道義的位置 上。當愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時，也曾 深感痛悔。??

不可否認，科學技術是第一生產力，是經濟增長的有力

手段。科學技術的發展，使人類由荒蠻時代進入了文明時代，社會生產力極大地得到了提高，人類的物質生活條件大大改善，使人類在更大程度上進入了“自由王國”。然而，科學技術的發展并不都表現為正確認識自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內適度地增加人類的物質財富，在很多情況下它又表現為干擾自然進程、違背自然規律、破壞自然美和生態平衡，透支甚至耗盡自然資源。人們在享受科技發達所創造的便利、舒適時，也開始為科學發展所困惑。德 國哲學家海德格爾在2O世紀30年代就看到了技術世界中 存在的巨大危險，發出了“拯救地球”的緊急呼吁。在他看 來，由于科技的進步，地球和人的生存根基遭受著嚴重的破 壞；人類生活對現代科技的依賴已達到極端，就像吸毒的人 離不開毒品一樣。科技作為現代人與自然交往的中介，特別 是與工業化的密切聯系，對全球生態環境的惡化負有不可推 卸的責任。現代化帶來的城市化造成了森林銳減，水資源嚴 重匱乏，能源危機頻頻出現，環境污染日益突出，這些累積的 問題成為一筆越來越大的“生態赤字”。“生態經濟學家告 訴我們，世界上城市化水平最高的地區，也正是生態赤字最

嚴重的地區。”_2 即使撇開這些顯而易見的危機不談，科學發現和發明的本身也往往蘊涵著一種不可知的危險：神奇的生物技術，使人們維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉基因技術的發明與應用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種禍害，在英國科學家應用基因技術克隆出綿 羊“多莉”后，引發了全球范圍內對克隆技術的討論和恐 懼——科學的發展不正在對人類的存在與未來構成某種威 脅嗎? 為了維護生態和社會的正常運轉，科學應該在其中尋找

自己正確的發展方向。當前，在“科學發展觀”日益深入人心 的時候，科學技術的發展在“有所為有所不為”方面如何正確 地進行抉擇，這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類 的一面而規避其負面效應的問題。科學技術絕對不能置于被監督的范圍之外，失去了制約的科學技術，就像失去了制約的權力一樣，將會因為失控而給人類給地球帶來毀滅性的災難。我們不能拒絕知識經濟、信息社會的到來，但是我們 需要將知識變成人與自然和諧相處的媒介，而不是征服自然的工具。在處理與自然的關系上，由于我們人類認識的局限性，科學技術帶給我們的確實是福祉與禍害同行，甚至是禍害大

于福祉。當然，科學技術本身并沒有錯，錯在人類不恰當地應用科學技術。在眾多技術災難中，有的是由于少數人好大喜功，急切地使用尚不成熟的技術造成的；有的是為了某種征服的目的，使用了具有危害人類安全的技術造成的；有的是因為濫用科學技術，釀成了技術災難；有的是因為管理技術落后于工程技術，違規操作，麻痹大意，或者單純追求經濟利益而忽視技術規程造成的等等。神奇的生物技術，使人們

維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情，轉基因技術 的發明與應用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種 禍害。嚴正的生態警鐘已經四處敲響：科學的發展正在對人 類的存在與未來構成嚴重的威脅!科學，既要研究事物的有益于人類的一面，也要研究事 物的有害于人類的一面，由于人類自己的幼稚，盲目使用或 者迷信技術而造成災難，這顯然不能將它歸罪于科學。科學 技術這把雙刃劍，掌握在愛神手里，可以造福人類；掌握在魔 鬼手里，給人類帶來的只能是災難。人類正是因為應用不斷 發展的科學技術改造自然，創造了發達的物質文明，但是，作 為科技進步伴生物的全球生態環境惡化以及人與自然之問 的緊張關系也在不斷向人們發出警示：人類必須重視科學技 術與社會進步之間的“二律背反性”。就建設性而論，科學的 97 精神是最強的力量，就破壞性而論，它也是最強的力量。技 術每提高一步，力量就增大一分，但這種力量既可以用于善 的方面保護生態、造福人類，也可以用于惡的方面破壞生態、危害人類。人類正是在“知識就是力量”的偉大口號鼓舞下從愚昧走向文明、走向現代，而同樣，人類也可能在科學萬能論的迷夢中悄悄地為自己執行“安樂死”。

二、敬畏自然：真正的科學觀、科學的自然觀

每發生一次“自然大災難”之后，幾乎都會有一場關于要 不要“敬畏自然”的討論。2003年“非典”流行時，“敬畏自 然”曾經熱議一時；2004年底，印度洋海嘯又制造了一次更 大的災難，“敬畏自然”的討論再度成為熱點。反敬畏派認為 敬畏派的觀點“反科學”、“反人類”、“偽環保”，而敬畏派則 給反敬畏派戴上了“科學主義”、“科學的迷信”、“偽科學”、“反人文”、“強權話語”等“帽子”。究竟，我們該如何看待 “敬畏自然”呢? 老子講“自然”就是“自然而然”，也就是沒有“外力”影響的這個世界的本來面目。現在來理解，它既應包含所有“自然”的存在，也應包括“自然運行的規律”。“敬畏”，各種

版本的現代漢語詞典的解釋一般都是“又敬重又畏懼”或

“又敬重又害怕”。因此，“敬畏大自然”的字面意思，便是敬 重而畏懼大自然，包括尊重大自然的運行規律。敬畏自然首 先是對自然的崇拜，著名的生態思想家亨利·戴維·梭羅突 出強調了人類應當崇拜自然，因為這種在文明的更高階梯上 的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自 己—— “如果人能達到足以對樹和石頭表示真正崇拜的高 度，那就意味著人類的新生。” 也有敬畏派認為，不管是 在漢語還是在別的語言中，“敬畏”并不是害怕的意思，可以 將“敬畏大自然”解釋為要對大自然秉持一種謹慎的態

度。j在中國傳統文化中，“敬畏自然”是一個古老的哲學命

題。哲學家告訴我們，自然和字宙是無限的，而作為人的個體的生命和認識是有限的，脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前，不能遷怒只能遷就，并在逐步探索中加以適應和利用。“這種哲學意義上的‘敬畏’包含有順應自然、尊重規律、保護生態、規避風險、以人為本等等多重意蘊。” 實際上，所謂敬畏自然，并不是說在自然面前人類應該 戰戰兢兢地去頂禮膜拜，不是說要讓人無所作為或聽天由 命，而是說在自然面前不能輕舉妄動，要有謹慎之心。尊重 自然，保護生態，并不是原封不動。人類要改善生活，社會要 前進，大自然也永遠不會重復自己，原封不動是不可能的，問 題是怎么動，是根據主觀的愿望來動，還是根據客觀的規律 來動。無論是敬重、敬仰還是敬怕，都是指人作為大自然的 一員，應當處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關系，因為人類不是孤立地生活于大自然中，我們與自然和其他生 物有千絲萬縷的聯系。人是自然界的一部分，人類的生存是 和自然發展密切相關的，自然環境是人類的生存空間，破壞 自然環境就等于破壞自己的生存空間。當人這個智慧生物 98 在改造自然并讓其服務于自身時，要充分考慮大自然的規 律，而不能破壞自然規律，即使有破壞也應該是有節制的。我們毀林開荒、圍湖造田，頭幾年可能得點眼前利益，隨后就 要為頻繁的水旱災害和荒漠化付出更大的代價。又比如，對 于江河湖海，即使危及到人類的利益，也不能以違背自然的 方式去征服它，光用“堵”的方式是不能解決或者是不能從根 本上解決問題的，而應當以順應自然的“疏”的方式去治理。當代治理河流主要是兩條路線，即工程治水和生態治水。工 程治水的主要標志是筑堤建壩，限制水道，強調用“人”的辦 法來解決問題；生態治水的主要標志是保護森林，保持水土，強調用“自然”的辦法來解決問題。關于這一點，黃河三門峽 水庫已經給我們提供了典型而沉痛的反面經驗——三門峽 水電站建起來了，幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存 在而給陜西造成的損失!當然，敬畏自然也不是說不要科學 技術和發明創造，而是指人類在利用科技時，應當顧及科技 的應用可能造成的負面影響。就拿治水來說，我們主張生態 治水，但并不排斥工程治水，將生態治水和工程治水有機結 合才是真正的標本兼治。人類盡管有強大的科技力量，但不能以為自己擁有了這 樣的力量就可以為所欲為。面對自然，科技可以主宰一切的

觀念是極端錯誤的，正確的自然觀應建立在生態倫理與生態科學這兩個基礎上。“敬畏”一詞在表面上是倫理范疇的表達，但卻有著深厚的現代環境科學作為支撐。現代環境科學，在擺脫了舊有的認識論與本體論的束縛后，形成了它自己新的理論基石：混沌理論(Chaos Theory)、系統論(SystemTheory)以及熱動力學二定律(Thermodynamic Laws)。這三

個理論基石一方面修正了舊有的科學哲學，另一方面以真正 的實事求是的科學精神揭示了科學本身的局限性以及人面

對自然的局限性。“混沌理論告訴了我們未來的不可預知；系統論告訴了我們，系統整體相對于原子、分子同樣是科學意義的實體存在，但人卻無法用任何實證或計算模擬的方法窮盡自然系統中所有可能的相互聯系與作用；熱動力學二定律道出了我們現在許多貌似科學的環保技術其實是與最根本的科學規律背道而馳的。” 現在我們普遍接受的、包含“預警原則(Caution Principle)”的“可持續發展”理念正是對

這種新環境倫理的有力支持，它告訴我們，在未形成普遍接受的科學定論時，人們對自身應用科技、改變自然環境的行為應采取相對保守的態度。其實，敬畏自然，與其說是一種手段，不如說是一種態 度。這種態度是我們創建一個和諧美好的生態環境的基本出發點。越來越多的歷史經驗與教訓告訴我們，科學技術的應用不僅僅只是考慮它的經濟效益，還應考慮它的生態效益，才能實現經濟效益與社會效益的雙贏。實際上，“敬畏大自然”絕不是對發展的限制，而是為其提供了更加合理的方向與空間。“敬畏自然”不但不是反科學，而且是一種更加科

學的態度。那些習慣于以“征服者”自居、以征服自然為“自 豪”的人們，應該從歷史和現實災難的嚴重后果中醒悟過來，在將大自然視為親密朋友的基礎上，合理“利用”自然而不是強行“改造”甚至肆意破壞自然。只有當人類與大自然和諧

相處時，人類才可能創造出真正高尚的文明。從古代農業文 明圖騰式的“畏懼自然”、“崇拜自然”，到近現代工業文明工 具式的“藐視自然”、“奴役自然”，再到今天生態學家提出的 “敬畏自然”，這不是歷史的退步而恰恰是一種進步，正是科 學的發展，讓人類逐漸認清了人與自然的真正關系。

由此可見，“敬畏自然”中雖包含“畏懼”或“恐懼”的成

分，然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種“畏懼”讓我們生出真正的理性，正是這種畏懼讓我們更謹慎地對待科學，正是這種畏懼，促使我們重新審視人與自然的關系，讓我們能夠采用“預警原則”來應對我們未知與不可及的自然界的變化，善待我們的環境，自覺摒棄自以為能夠對自然為所欲為的科技迷信以及對人自身的盲目崇拜。科學技術的正確 使用應以“敬畏自然”為前提，如果失去了監督、批判和制約，那就肯定會走向科技專制和瘋狂，它所導致的后果很可能是人類和整個生態系統的毀滅性的災難!過去，人們曾經為

“科學的自由”而浴血斗爭，而今天，我們應當奮起限制科學 的“權力”。即使是出于對科學的真誠的熱愛，人類也要努力 限制其濫用，使之不至于迷失了自己，不至于成為人類生存 的威脅。對科學技術進行批判、監督、制約和改造，是對科學 技術負責，更是對人類、對整個宇宙負責。從這個意義上說，“敬畏自然”才是真正的科學觀，才是真正科學的自然觀。美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統富蘭克林的

信中說：“人類屬于大地，而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯系著的，就像血液把我們的身體各部分聯結在一起一樣。生命之網絡非人類所編織，人類只不過是這個網絡中的一根線，一個結。但人類所做的這一切，最終會影響到這個網絡，也會影響到人類本身。”在敬畏自然的前提下檢視科學，在檢視科學的基礎上敬畏自然，人類所做的一切，才可能讓天地萬物這樣一張生命之網越結越牢實。