第一篇:“扶不起”現(xiàn)象之社會(huì)信任道德危機(jī)(精選)
“扶不起”現(xiàn)象之社會(huì)信任道德危機(jī)
公安院09級(jí)2班20090940203羅福龍周四第四大節(jié)
利他與利己”或“有利于人類(lèi)的行為”是善的定義,是一切具有正道德價(jià)值的行為之總和,是一切倫理行為應(yīng)該遵循的總原則。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)是我們民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)一個(gè)老人跌倒在馬路上或其他地方,是圍觀、攙扶還是揚(yáng)長(zhǎng)而去? 這本來(lái)是一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題,無(wú)論從道德倫理,還是從黨和政府一直提倡的精神文明,又或者從人的本性角度,都是應(yīng)該扶起跌倒的老人,并給予應(yīng)有的援助。然而,近日各地驚現(xiàn)出“扶不起”事件,一次次挑戰(zhàn)人們的社會(huì)道德底線與信任的力量,見(jiàn)義勇為卻反污成罪人,再遇此事誰(shuí)人敢扶,讓我們來(lái)對(duì)幾起事件的回顧一下;事件1:南京彭宇坐公交車(chē)下車(chē)扶摔倒老太太,被老太太反污認(rèn)定彭宇就是撞他的人,然而法庭最后給的裁定彭宇補(bǔ)償原告40%的損失,即45876元;
事件2:江蘇客車(chē)司機(jī)下畫(huà)去扶撞倒的三輪車(chē)?yán)咸罄先藞?bào)警稱(chēng)客車(chē)司機(jī)撞人后逃逸,后警方調(diào)查客車(chē)的監(jiān)控錄像及乘客與售票員給司機(jī)做證,才得以洗刷清白;
事件3:7月15日早上,阿華開(kāi)摩托車(chē)上行人道準(zhǔn)備買(mǎi)早餐。遇見(jiàn)騎單車(chē)的阿婆突然連人帶車(chē)跌倒。聽(tīng)到“快來(lái)扶扶我!”的聲音后,阿華將摩托車(chē)停在距離阿婆約3米的地方,下車(chē)上前扶阿婆。扶起的瞬間阿婆說(shuō)是阿華撞了她,引起爭(zhēng)執(zhí),阿華報(bào)了警。阿華的女婿隨交警過(guò)來(lái)和阿華發(fā)生了肢體沖撞。阿婆被送到醫(yī)院住院觀察。為調(diào)查真相,交警暫扣了阿華的摩托車(chē)。事發(fā)后幾天,阿華說(shuō)沒(méi)睡過(guò)一次好覺(jué),還向單位請(qǐng)了幾天假,天天在附近找證人,證實(shí)自己清白,那種感覺(jué)他永生難忘。最后,警方在事發(fā)后向阿婆的親屬提到,如調(diào)解不成功將調(diào)出相關(guān)監(jiān)控錄像作證,結(jié)果事發(fā)三天后,阿婆在親人陪同下向交警主動(dòng)澄清,自己摔倒與 阿華無(wú)關(guān)。
事件4: 9月19日8時(shí)43分,在重慶南坪,一位約80歲的老翁摔倒在地,手足抽搐,無(wú)人敢扶,不少人提醒:不要扶,扶了要
遭殃。帖子里一幅照片讓人觸目驚心:老人臉朝下倒在人行過(guò)道上,一根拐杖丟棄在一邊,旁邊是七八個(gè)圍觀者猶豫的腳。
2010年10月,武漢:武漢15歲少年攙扶倒地女子被指為肇事者;2011年8月,南京:天津許云鶴案引熱議,見(jiàn)義勇為者反成被告;2011年8月,杭州:杭州高一男生幫扶摔倒老人卻遭家長(zhǎng)訓(xùn)斥。
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盡管中國(guó)改革開(kāi)放后受拜金主義和極端個(gè)人主義等消極思潮的影響,社會(huì)道德水準(zhǔn)急劇下滑,損人利己現(xiàn)象嚴(yán)重,一些人利欲熏心干出危害公共衛(wèi)生和食品、藥品安全等事情,但屢屢出現(xiàn)誣陷幫扶自己跌倒的好心人的現(xiàn)象仍然出乎大多數(shù)人的意料之外。這里蘊(yùn)含的不僅僅是誠(chéng)信危機(jī)、道德危機(jī),更是民族精神的喪失。試想,為了自己的私利,連幫助自己的恩人都忍心誣陷的人,其良心、道德又何在呢?老人跌倒“扶不起”最傷的是社會(huì)道德。網(wǎng)上曾報(bào)道有老人當(dāng)街跌倒,無(wú)人敢扶,以致耽誤了搶救時(shí)間而死亡。還有孕婦跌倒無(wú)人敢扶。還有報(bào)道一個(gè)老人跌倒無(wú)人扶,兩個(gè)“天不怕地不怕”的小學(xué)生扶起了老人。近日媒體報(bào)道,一個(gè)老人跌倒無(wú)人扶,車(chē)輛繞道而行,路過(guò)的縣委書(shū)記下車(chē)扶起老人。長(zhǎng)此以往,后果不堪設(shè)想,真是令人悲哀啊!為什么會(huì)出現(xiàn)老人跌倒“扶不起”現(xiàn)象呢?
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家管仲曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。”今天,我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了,經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)成為世界第二了,為什么我們的社會(huì)道德水平反而下降到令人擔(dān)憂(yōu)的地步?
古人有“義”、“利”之別,不義之財(cái)君子不取。新中國(guó)建立后,我們提社會(huì)主義道德觀、價(jià)值觀,在一些地方還出現(xiàn)了夜不閉戶(hù)、路
不拾遺的景象。但改革開(kāi)放后,隨著拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想的泛濫,惟利是圖、損人利己、損公肥私現(xiàn)象漸起,由于制度引導(dǎo)、管制沒(méi)有跟上,愈演愈烈,以致形成今日這種局面。
9月27日,中央文明辦專(zhuān)職副主任王世明在談及“老人倒地?zé)o人攙扶”現(xiàn)象時(shí)表示,這絕不是中國(guó)人的道德觀,扶老攜幼、扶危濟(jì)困是中國(guó)人不容置疑的價(jià)值判斷。
中宣部、中央文明辦28日舉行新聞發(fā)布會(huì),王世明介紹了有關(guān)部門(mén)組織開(kāi)展“全國(guó)道德模范”評(píng)選表彰的有關(guān)情況,并圍繞公民道德建設(shè)問(wèn)題回答記者的提問(wèn)。王世明說(shuō),“有的被扶老人及家屬冤枉了好人,委屈了好人,導(dǎo)致了老人跌倒無(wú)人敢扶,這是不該發(fā)生的事,是一些人在道德取向上一時(shí)之間犯了糊涂,這讓我們很遺憾。中國(guó)人很關(guān)注這種事,不贊成這種事。”
見(jiàn)義勇為是多么自豪的一件事兒,如今卻成了人們敢想不敢做,避而遠(yuǎn)之的事情。在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì),自我保護(hù)變的這般重要。信任是一種鼓勵(lì),是一種愛(ài),難以想象如果人間沒(méi)有了信任,世界將會(huì)怎樣,讓信任重新把“不敢扶”這一種尷尬現(xiàn)象排除,給“好事者”鼓勵(lì)的力量,社會(huì)才會(huì)更加和諧!
我個(gè)人覺(jué)得,扶老攜幼這種事,對(duì)于我們這樣一個(gè)古老、文明的國(guó)家來(lái)說(shuō),我們的態(tài)度是什么呢?就是應(yīng)該去做,不能不做,沒(méi)有二話(huà)可說(shuō)。‘我們拒絕袖手旁觀’!
學(xué)院班級(jí): 公安院09級(jí)2班學(xué)號(hào):20090940203
姓名:羅福龍
課時(shí):周四第四大節(jié)
第二篇:13億人扶不起一個(gè)老人是社會(huì)之悲哀
13億人扶不起一個(gè)老人是社會(huì)之悲哀
8月22日下午,“許云鶴、王老太交通糾紛案”二審在天津市第一中級(jí)法院開(kāi)庭,對(duì)案件事實(shí)部分進(jìn)行了審理。上訴人許云鶴主張撤銷(xiāo)一審判決,駁回全部指控,而被上訴人王老太一方則要求駁回上訴,維持原判。雙方代理人當(dāng)庭發(fā)表了代理意見(jiàn)。法官詢(xún)問(wèn)了雙方當(dāng)事人事實(shí)情況后宣布休庭,將擇日開(kāi)庭,由雙方提交證據(jù)并當(dāng)庭質(zhì)證。
中廣網(wǎng)北京9月7日消息 有媒體報(bào)道,近期一些案件令不少公眾坦言難以再向摔倒老人伸出援助之手。對(duì)此,中國(guó)之聲特約觀察員丁兆林作如下點(diǎn)評(píng)。
丁兆林:現(xiàn)在全國(guó)人民都面臨著一個(gè)問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題就是:如果你看見(jiàn)一個(gè)老人摔倒了,扶還是不扶?其實(shí)它已經(jīng)不是一種玩笑話(huà),現(xiàn)在甚至朋友之間都在問(wèn),如果真看見(jiàn)這種情況你到底該怎么做?大多數(shù)人很坦率的回答我不扶,為什么呢?我害怕,怕被訛了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是我們出現(xiàn)的那幾個(gè)糊涂案給大家、給全國(guó)人民這種警示,而且告訴大家你沒(méi)有撞老人的話(huà)你干嗎去扶老人呢?我覺(jué)得法官的這樣一句話(huà)實(shí)在是把中華民族的道德體系推到了一個(gè)可怕的邊緣。像我們現(xiàn)在發(fā)生多起老人摔倒沒(méi)人幫扶的尷尬事件,其實(shí)就是這前段時(shí)間這些糊涂案所帶來(lái)的社會(huì)影響具體體現(xiàn)。
13億人扶不起一個(gè)摔倒的老人,我覺(jué)得這是一個(gè)社會(huì)的悲哀。要套用一句不大合適的話(huà),中華民族到了最缺德的時(shí)候,就是讓人們都不敢去扶一個(gè)老人。我覺(jué)著這種情況是一種警示,如果這種情況下去的話(huà),誰(shuí)家的老人在外摔倒都是同樣的結(jié)局,不會(huì)有人扶的。在這種可怕的社會(huì)的冷漠中,所有人都是失敗者,包括那個(gè)法官,我不知道那個(gè)法官他到現(xiàn)在為止怎么想。他認(rèn)為他家的老人出去摔倒會(huì)有人來(lái)扶嗎?我覺(jué)得這個(gè)法官可能也會(huì)有一點(diǎn)考慮,因?yàn)樗倪@種判案。這是一個(gè)非常大的問(wèn)題。
中國(guó)有個(gè)法律原則:誰(shuí)主張誰(shuí)舉。如果一個(gè)摔倒的老人不能完全舉證扶他的人就是肇事者的話(huà),法院為什么要這么判?這個(gè)事件本身就反應(yīng)了現(xiàn)在法官無(wú)法想象他們本身的判斷力,在他們的邏輯和概念之中,這個(gè)世界上不會(huì)有人是見(jiàn)義勇為的,所有人都是罪犯。只有這些肇了事的人才會(huì)去扶老人,這簡(jiǎn)直是混帳邏輯。這種邏輯為什么能當(dāng)法官,而且做出這樣的判斷,我覺(jué)得這真是值得考慮的一件事情。另外我覺(jué)得,從社會(huì)的角度來(lái)講,法院為什么會(huì)這樣判,跟我們整個(gè)老百姓所缺失這樣一種救助保障機(jī)制也是有關(guān)系的。在成熟的國(guó)家,窮人的救助是不用法律來(lái)管的,他有一套救助基金。那么這個(gè)時(shí)候法院也不用擔(dān)心窮人沒(méi)有錢(qián)去救治,而要把扶他的人來(lái)做冤大頭。那么從這種情況之下,我相信從社會(huì)和法律的角度共同來(lái)救治,也許能夠救治我們這個(gè)社會(huì)的頑疾。
第三篇:社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德滑坡現(xiàn)象思考
社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)人道德滑坡現(xiàn)象之思考
改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展都取得了舉世矚目的成就,同時(shí),我國(guó)的社會(huì)生活也發(fā)生了翻天覆地的變化,我們的社會(huì)也進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。在此期間,社會(huì)的道德環(huán)境出現(xiàn)了相當(dāng)程度的惡化,人心不古的嘆惜聲不絕于耳。當(dāng)越來(lái)越多的人感覺(jué)到社會(huì)道德水平影響到和諧社會(huì)建設(shè)時(shí),我們不得不反思我們的道德建設(shè)到底哪里出了問(wèn)題。
當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因
(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型太快,道德體系建設(shè)沒(méi)有跟上。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,必然要引起人們道德觀念和行為的變化,這種變化有積極的,也有消極的。中國(guó)人傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中包含的與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容,比如“君子言義不言利”、“君子喻于義,小人喻于利”、重人際和諧不重工作效率。謀人勝于謀事等觀念受到挑戰(zhàn),逐步被淘汰。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開(kāi)始逐步確立,追求個(gè)人正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、開(kāi)拓創(chuàng)新、平等競(jìng)爭(zhēng)、講求效率、珍惜時(shí)間、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)和人才的觀念越來(lái)越深入人心。但是社會(huì)轉(zhuǎn)型之快,一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都受到了挑戰(zhàn)和沖擊,而新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么,又眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范,道德評(píng)價(jià)混亂,道德精神迷失,中國(guó)的倫理道德?tīng)顩r成為一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門(mén)話(huà)題。
(二)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,導(dǎo)致對(duì)精神追求淡漠,社會(huì)出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值傾向。“天下熙熙,皆為利來(lái);天下壤壤,皆為利往。”追求利益,并沒(méi)有錯(cuò)。但往往魚(yú)與熊掌不可得兼。黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓,兩手都要硬,但在社會(huì)上長(zhǎng)期存在一手軟一手硬。在改革開(kāi)放以后,已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)追求物質(zhì)利益公開(kāi)的鼓勵(lì)與倡導(dǎo),相比以前“寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗”來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。以前是精神的追求比重過(guò)大了,就是當(dāng)年的大躍進(jìn),也主要是精神層面的,現(xiàn)實(shí)中以失敗而告終。可改革開(kāi)放之后變了,不是越窮越光榮了。對(duì)物質(zhì)利益的追求,無(wú)形中引導(dǎo)了努力方向,社會(huì)中出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。
(三)誠(chéng)信缺失,導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)。奶粉里摻三聚氰胺,油條里面摻洗衣粉,炒菜用地溝油,油炸食品里含蘇丹紅,豬肉里面注水,用瘦肉精,上大學(xué)冒名頂替,見(jiàn)死不救屢見(jiàn)不鮮,以次充好,假冒偽劣不計(jì)其數(shù)。這些無(wú)論哪一個(gè)都能讓人感到很無(wú)奈甚至很受傷。
其中,政府部門(mén)一些公眾事件處理不當(dāng)引起了百姓對(duì)政府的嚴(yán)重不滿(mǎn),造成了政府公信力的下降。比如云南晉寧縣的“躲貓貓”事件中看守所的聲明、杭州“5·7”飆車(chē)案中交警的速度通報(bào)等,都是不負(fù)責(zé)任的推辭與掩蓋。這些都造成了民眾對(duì)政府的不信任。一些企業(yè)甚至是知名大企業(yè)的造假行為,比如三鹿集團(tuán)的毒奶粉,給許多的家庭造成了不幸。這種不誠(chéng)信行為直接導(dǎo)致了三鹿的破產(chǎn),但更嚴(yán)重的是造成了民眾對(duì)企業(yè)生產(chǎn)行為的不信任。社會(huì)上的詐騙成風(fēng),不計(jì)其數(shù)的人們上當(dāng)受騙,結(jié)果就是人們以鄰為壑,造成人們之間的互不信任。
(四)腐敗問(wèn)題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當(dāng)前,腐敗現(xiàn)象給社會(huì)造成了很壞的影響,給整體的干部形象蒙上一層陰影。此外,官員作風(fēng)不正,還極易引起群眾的仿效,帶壞民風(fēng),或者有些群眾為達(dá)到自己的功利性目的,奉承迎合,形成社會(huì)風(fēng)氣敗壞。中國(guó)古代文化中有“身教重于言教”的教育觀念,官員對(duì)于群眾的教育,不
在乎你能講多少馬列主義的大道理,而在乎你的言行是否符合黨對(duì)干部的標(biāo)準(zhǔn)和要求,是否符合廣大人民群眾的利益。
(五)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。在一個(gè)生活節(jié)奏加快、越來(lái)越注重物欲和功利化的時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來(lái)越以其自由、便捷、隱秘滲透入人們的生活,改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活,豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵,但不可否認(rèn),它的負(fù)面影響也越來(lái)越明顯甚至嚴(yán)重,它對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當(dāng)代中國(guó)人的道德價(jià)值觀念,輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫,重者導(dǎo)致個(gè)人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴(yán)重。
重新構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德體系的幾點(diǎn)對(duì)策
針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德建設(shè)困境,我們應(yīng)該去完善我們的道德建設(shè),使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟(jì)建設(shè),改善民眾的社會(huì)生活環(huán)境,使人們?cè)谄渲猩畹母有腋!⒑椭C。為此,有以下建議。
(一)合理?yè)P(yáng)棄我國(guó)傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂,我們民族精神的脊梁。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化,總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化,否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史,否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛(ài)精神、誠(chéng)實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神,這些都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以,重新構(gòu)建我們的道德體系,不要一味地去拿來(lái)主義,多弘揚(yáng)我們?cè)S多優(yōu)秀的東西。
(二)理順道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。好多認(rèn)為人心不古的人們,把當(dāng)前社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標(biāo)準(zhǔn)混亂與水平下降。從實(shí)踐上看,恰恰是當(dāng)前反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的,它不允許坑蒙拐騙,也不允許鉆法律空子,從而對(duì)道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。
(三)適當(dāng)把一部分道德問(wèn)題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國(guó)外游人所稱(chēng)道,可最早時(shí)候并不這樣。通過(guò)法律措施,對(duì)一些違反公德的行為嚴(yán)懲不殆,收到了良好的治理效果。新加坡罰款項(xiàng)目名目繁多,幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。從某種意義上說(shuō)新加坡良好的社會(huì)秩序是罰出來(lái)的。通過(guò)這樣的道德問(wèn)題法治化,從很大程度上提高了整個(gè)國(guó)家的道德水平,我們可以借鑒這個(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)。
另外,作為教師,我們的本職工作就是教書(shū)育人,我們理應(yīng)在教育教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生們的良好道德品質(zhì)。
總之,目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活,針對(duì)這些問(wèn)題的思考,有利于我們?nèi)ヅο朕k法,改善我們的道德環(huán)境,構(gòu)建適合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際情況的道德體系,使生活在其中的人們更加幸福和諧。
第四篇:扶不起的老人是道德問(wèn)題
扶不起的老人是道德問(wèn)題
謝謝主席,謝謝對(duì)方辯友。我方承認(rèn)法律是有一定的作用和解決辦法,但卻說(shuō)是由法律所引起的這件事情,我想未免有點(diǎn)牽強(qiáng)。在闡釋我方觀點(diǎn)之前,我必須指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)偏頗之處。第一、混淆概念。對(duì)方辯友一直討論的是法律的制定作用和功能,似乎將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了怎樣解決問(wèn)題,但是我們的重點(diǎn)是產(chǎn)生這種社會(huì)現(xiàn)象的原因到底是什么?而不是解決靠什么,所以請(qǐng)對(duì)方辯友正視這個(gè)問(wèn)題。
第二、錯(cuò)把理想當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。對(duì)方辯友一直在強(qiáng)調(diào)用法律的手段來(lái)約束和規(guī)范道德,認(rèn)為法律的一致性和公平性可以達(dá)到更好的效果。殊不知法律上的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。僅從階級(jí)和統(tǒng)治就可以看出法律具有強(qiáng)烈的針對(duì)性,那些所謂的公平也只不過(guò)是可望而不可求得目標(biāo)罷了。
第三、越俎代庖,強(qiáng)法所難。對(duì)方辯友似乎覺(jué)得只要將這類(lèi)問(wèn)題上升到法律的層面,就可以更好的規(guī)范人們的行為。如果一產(chǎn)生類(lèi)似的道德問(wèn)題,我們都可以上升到法律層面,那不就是法律取代道德?那我們還要道德做什么呢?毛澤東說(shuō)的好啊,人民內(nèi)部矛盾由人們自己解決。而社會(huì)上的問(wèn)題和矛盾當(dāng)然是由產(chǎn)生于社會(huì)中的道德來(lái)解決。
下面,我將論述我方觀點(diǎn):
第一,道德的調(diào)整對(duì)象比法律更廣。道德源自于生活,生活本身就像一條奔涌向前的大河,所有人都沉浸其中。而法律只是約束我們生活的一部分而已。一個(gè)老人倒下了,我們擺出一副事不關(guān)己的樣子也不必?fù)?dān)心,因?yàn)槲覀儾](méi)有違反法律,但是不違法的難道就是合理的嗎?在法律無(wú)能為力的時(shí)候,只有道德在堅(jiān)持捍衛(wèi)著我們的世界。
第二,法律只能看做最低限度的道德。鐮刀因除草而生,法律因除惡而生。與此同時(shí),道德的一個(gè)更為重要的意義在于通過(guò)樹(shù)立正確的價(jià)值觀來(lái)指引正確的道路。法律的作用是威懾以致不做壞事,對(duì)方過(guò)分強(qiáng)調(diào)不做壞事的重要性,卻沒(méi)有注意到做正確事可能更為重要。俗話(huà)說(shuō),要辨認(rèn)出假幣,只要知道什么事真幣就可以了。只有當(dāng)今社會(huì)中的每個(gè)人都知道正確的方向,并為之努力,才能做出“扶起老人“的善舉。
第三,健全道德才是最根本的行為。用法律的強(qiáng)制性來(lái)捆綁道德,這絕對(duì)是站不住腳的。社會(huì)福利制度和保障體系不完善確實(shí)是其施行“訛人”的一個(gè)好借口,但是法律永遠(yuǎn)不可能完美,永遠(yuǎn)都會(huì)有一定的漏洞,但是去鉆這些漏洞,恰恰是人的人性。克雷洛夫曾說(shuō)過(guò)守法和有良心的人,即使有迫切的需要也不會(huì)去偷竊,可是,即使將百萬(wàn)元錢(qián)給了一個(gè)盜賊,也沒(méi)法指望他從此不偷盜。同樣的,一個(gè)自身道德有問(wèn)題的人,即使有法律保障她的權(quán)益,就可以使他做出“扶起老人“的善舉了嗎?這顯然是不可能的。
最后,康德也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動(dòng),一個(gè)是我們頭上燦爛的星空,另一個(gè)是我們心中崇尚的道德。”而今,我們仰望蒼穹,天空依然璀璨明朗,而俯察內(nèi)心那些崇尚的道德,有些卻需要我們?cè)俅魏魡尽>C上所訴,我方堅(jiān)持認(rèn)為扶不起的老人是道德問(wèn)題。謝謝!
第五篇:中國(guó),道德危機(jī)?
中國(guó),道德危機(jī)?
單名揚(yáng) 2011級(jí)法碩一班
一、前言
2011年10月13日,廣東佛山,2歲的小悅悅在相繼被兩車(chē)碾壓之后,冰冷地躺在血泊之中??10月21日,隨著一個(gè)鮮活生命的流逝,對(duì)小悅悅施以援手的拾荒阿姨被眾人贊揚(yáng),碾壓他人卻逃之夭夭的肇事司機(jī)被輿論聲討,女孩母親的監(jiān)護(hù)職責(zé)也被社會(huì)關(guān)注,而更多的人則感嘆那18位路人的冷漠與無(wú)情,道德問(wèn)題再次被推到風(fēng)口浪尖。近年來(lái),隨著網(wǎng)絡(luò)等媒介的發(fā)展,輿論力量得到不斷壯大,一些負(fù)面社會(huì)事件得到了更多人的關(guān)注,南京“彭宇案”、“郭美美事件”等的出現(xiàn),讓我們不禁反思,不禁疑問(wèn),當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)真的處于道德“危機(jī)”之中嗎?中國(guó)社會(huì)真的世風(fēng)日下了嗎?
二、長(zhǎng)河落日,對(duì)傳統(tǒng)的沖擊與繼承
還記得在小學(xué)時(shí)代,學(xué)校組織我們觀看了一部主題電影,名為《離開(kāi)雷鋒的日子》,故事中,主人公喬安山身為雷鋒的親密戰(zhàn)友,數(shù)十年如一日,堅(jiān)守著雷鋒同志那樂(lè)于助人的可貴精神,其中他救起被撞老人反被訛詐的情景與今天的一些事件頗為相似,但是影片中他的執(zhí)著與堅(jiān)持最終換來(lái)的是大眾對(duì)他的尊敬和對(duì)雷鋒精神的繼承。
回溯中華五千年文明,中國(guó)傳統(tǒng)道德的形成經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的發(fā)展之路。
如果問(wèn)起我們中國(guó)人,能夠詮釋傳統(tǒng)道德的詞匯有哪些?相信“孝慈”“愛(ài)國(guó)”“仁義”等必會(huì)高頻率地出現(xiàn)。而在傳統(tǒng)道德的形成過(guò)程中,儒家思想、佛道文化等因素扮演了不可或缺的作用。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是一個(gè)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,新興地主階級(jí)與傳統(tǒng)的奴隸主階級(jí)之間矛盾尖銳,國(guó)家四分五裂,禮樂(lè)崩壞,諸侯混戰(zhàn),民不聊生。孔子,這位在西方學(xué)者眼中,可以與耶穌并論的東方圣人,在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)道德的凝結(jié)升華之路。從一定角度而言,中國(guó)兩千余年的封建社會(huì)是以儒家道德為核心而萌芽、發(fā)展、成熟和消亡的。其中,漢武帝時(shí)期“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策主張更是具有里程碑意義的奠基之舉。此后,歷代王朝統(tǒng)治者雖然在尊崇程度上有所差別,儒家思想也經(jīng)歷過(guò)佛道文化等意識(shí)形態(tài)的歷史沖擊,但至清末民初,其依舊是中國(guó)社會(huì)道德中的一條主線,影響著大眾的思想和行為模式,同時(shí)依靠著封建帝國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的政治影響,也滲透到朝鮮、日本、越南等亞洲國(guó)家的文化體系之中,逐漸形成了與以歐洲為代表的西方文化對(duì)立而生的東方文明。
在中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德繼承發(fā)展的道路上,近現(xiàn)代可稱(chēng)為一個(gè)劃時(shí)代的“拐點(diǎn)”,而其中的五四運(yùn)動(dòng)更是值得我們思考和借鑒。在那個(gè)風(fēng)雨飄搖,危機(jī)四伏的年代,西方的民主與科學(xué)、蘇俄的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)并被一批批仁人志士接受和傳播,而封建主義作為社會(huì)矛盾的中心,其思想核心儒家學(xué)說(shuō)便被至于爭(zhēng)議甚至批判的境地,其中的綱常倫理、忠君思想更是遭受著疾風(fēng)驟雨般地沖擊。筆者認(rèn)為,對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)中“打到孔家店”等針對(duì)儒家文化的號(hào)召更應(yīng)理性客觀地看待,對(duì)于孔子和儒家思想的作用與地位理應(yīng)公正科學(xué)地予以評(píng)價(jià)。誠(chéng)然,在那個(gè)廢舊立新的時(shí)代,西方“自由、民主”的口號(hào),蘇俄“共產(chǎn)主義”的理想
更有號(hào)召力和社會(huì)價(jià)值,但過(guò)于盲目地否決已有數(shù)千年社會(huì)基礎(chǔ)的儒家文化,極端激烈地摒棄綱常思想不僅在一定程度上造成了民眾思想的混亂,甚至影響深遠(yuǎn)。隨著時(shí)間的流逝,那道在傳統(tǒng)文化上刻下的傷疤似乎一直在隱隱作痛,并產(chǎn)生了難以估量的負(fù)面效應(yīng)。雖然儒家文化一直與封建帝王的政治功能息息相關(guān),作為其思想工具統(tǒng)治民眾,但其中的孝道、仁愛(ài)、忠義等核心理念也是從人性的本身出發(fā),引導(dǎo)人們的個(gè)性發(fā)展,并隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷調(diào)整以使自身具有普世價(jià)值。所以,如何正確看待和評(píng)價(jià)歷史,并正視其影響,趨利避害,對(duì)一個(gè)民族的振興至關(guān)重要。
新中國(guó)建立之初,人民群眾懷著對(duì)社會(huì)主義美好前景的向往,辛勤勞作,團(tuán)結(jié)友愛(ài),進(jìn)而涌現(xiàn)出了一大批道德模范、先進(jìn)標(biāo)兵,王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森便已是耳熟能詳;而隨著改革開(kāi)放的到來(lái),社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了更高更快的節(jié)奏,中國(guó)社會(huì)也經(jīng)歷著歷史性的轉(zhuǎn)型與變革,人民群眾的角色日益多樣化和復(fù)雜化,“效率優(yōu)先,兼顧公平”等價(jià)值理念在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)大步發(fā)展,人民生活水平不斷提升的同時(shí),似乎也沖淡了我們對(duì)社會(huì)理想的堅(jiān)守。“社會(huì)里是好人多還是壞人多”,這已經(jīng)是一個(gè)難以回答的問(wèn)題,即使通過(guò)調(diào)查量化,也很難使人們形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。不過(guò),“感動(dòng)中國(guó)”等欄目還是讓我們感受到了人性的光輝,感動(dòng)人物對(duì)道德的堅(jiān)守、對(duì)價(jià)值的追求就像冬天里的一把火,照亮了我們前行的路。與此同時(shí),一些關(guān)于儒家文化的復(fù)興活動(dòng)也再次引起了世人對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注,世界范圍內(nèi)孔子學(xué)院的設(shè)立、對(duì)國(guó)學(xué)中儒家文化的研究新潮、以及學(xué)者(如于丹等)對(duì)儒家著作的宣傳介紹,即使有形式主義之嫌、快餐文化之弊端,其作為一種社會(huì)現(xiàn)象,也可以起到引領(lǐng)大眾思維導(dǎo)向的作用,在引導(dǎo)國(guó)人繼承傳統(tǒng)道德、文化的過(guò)程中具有一定的積極意義。
三、輾轉(zhuǎn)反側(cè),當(dāng)代社會(huì)真的遭遇道德危機(jī)了嗎
提到“危機(jī)”一詞,不禁讓人嚴(yán)肅起來(lái)。政治危機(jī)可能引發(fā)政府的倒臺(tái)、國(guó)家的動(dòng)蕩,經(jīng)濟(jì)危機(jī)關(guān)乎民眾切身利益,高失業(yè)率、通貨膨脹、物價(jià)飛漲等詞匯于近年來(lái)更是不絕于耳,而道德危機(jī)雖看似無(wú)形,其影響比之前兩者可謂有過(guò)之而無(wú)不及,其負(fù)面作用可能更加觸目驚心、令人咋舌。近年來(lái),一些如上文所述的社會(huì)焦點(diǎn)事件引起了人民群眾的關(guān)注和討論,人們紛紛質(zhì)疑、反思,甚至奔走呼號(hào),“社會(huì)真的到了如此冷漠之地步嗎”、“中國(guó)真的處于道德危機(jī)之中嗎”。
想要解答以上疑問(wèn),分析事件背后的原因是必不可少的,筆者認(rèn)為,以下幾項(xiàng)因素值得參考。
(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的精神陣痛
在馬克思唯物主義理論中,物質(zhì)決定意識(shí),社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)。依此而論,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)必將對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)形成有力沖擊。舉例示之,我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量——各大國(guó)有企業(yè)為了適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)以及世界市場(chǎng)形勢(shì)的客觀變化,于上世紀(jì)八十年代末開(kāi)始進(jìn)行具有攻堅(jiān)意義的體制改革,力圖建立現(xiàn)代企業(yè)制度,以增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力,擺脫虧損困境,并以帶頭人的姿態(tài)引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)由“計(jì)劃”向“市場(chǎng)”的轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中,豐碩的改革成果令人振奮,讓人們看到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望,但其中出現(xiàn)的問(wèn)題更是值得關(guān)注、引人深思。西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的錘煉已經(jīng)日益成熟,其公司制的管理形態(tài)及理論在我國(guó)進(jìn)行國(guó)企改革的過(guò)程中逐漸被引入并發(fā)揮巨大作用,而其帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)沖擊更對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的精神理念形成挑戰(zhàn)之勢(shì)。封建傳統(tǒng)中的集權(quán)制思維與現(xiàn)代西方的分權(quán)結(jié)構(gòu)理論在實(shí)際操作中相互角力,博弈之下,領(lǐng)導(dǎo)腐敗、員工謀私之事例層出不窮。而在主要
矛盾之外,一些次生矛盾也倒影出道德層面的問(wèn)題與缺陷,領(lǐng)導(dǎo)層基于功利、政績(jī)等方面的追求致使其與工人階層之紐帶斷裂,進(jìn)而引發(fā)了一系列群體性事件。凡此種種,都揭示出,在中國(guó)社會(huì)物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中,其與意識(shí)形態(tài)的變化存在著步調(diào)上的差異。“兩手抓,兩手都要硬”作為統(tǒng)治階級(jí)的號(hào)召,不僅具有指示作用,在當(dāng)代,似乎更多了一分警醒意味。如何在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中穩(wěn)定人民群眾的精神世界,如何引導(dǎo)人們的意識(shí)形成合力,團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧地結(jié)合在一起共同進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),是統(tǒng)治階級(jí)必須解決的重要問(wèn)題,也是每一位中國(guó)人需要思考和實(shí)踐的人生命題。
(二)信息時(shí)代的輿論導(dǎo)向
20世紀(jì)50年代末,以計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和普及為代表的信息革命出現(xiàn)于西方國(guó)家。而20世紀(jì)末到21世紀(jì)初,隨著我國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展以及世界市場(chǎng)的形成,中國(guó)民眾受到網(wǎng)絡(luò)等媒體的影響日益加深。可以說(shuō),網(wǎng)絡(luò)等新興媒體給中國(guó)人民的生活帶來(lái)了全方面的、革命性的變化。在中國(guó)古代社會(huì),信息傳播的方式受生產(chǎn)力相對(duì)落后的影響局限于烽煙、驛站、飛鴿傳書(shū)、派遣信使、官府通告等形式,而這些傳播方式也受限于事項(xiàng)以及人群范圍。近現(xiàn)代,隨著廣播、電視等媒體的出現(xiàn),公眾對(duì)信息的掌握程度得到大幅提升。而當(dāng)代社會(huì),手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的發(fā)展使各種社會(huì)信息井噴式地呈現(xiàn)在公眾面前,讓我們更快、更多地了解到了國(guó)內(nèi)、國(guó)外的一些重要事件。這種力量在帶給人們快感的同時(shí),也發(fā)揮著一些隱性的作用。例如,在“小悅悅事件”中,媒體的廣泛宣傳使得受害者家屬得到了更多人的援助,在拯救女孩生命方面發(fā)揮了重要作用,同時(shí)它也將一個(gè)社會(huì)課題擺在了公眾面前——“是什么讓18個(gè)過(guò)路人如此冷漠”。接著,人們開(kāi)始反思、聲討、游行,針對(duì)道德滑坡開(kāi)始一系列討論,希望能找到有效的解決之道。而反觀網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用,筆者認(rèn)為需要一分為
二、結(jié)合其他因素來(lái)綜合看待。一方面,隨著近年來(lái)媒體對(duì)“見(jiàn)義勇為”反被訛詐這樣的事件的曝光,更多的人也許是出于自我保護(hù)等角度出發(fā),選擇“見(jiàn)危不救”、“見(jiàn)死不救”,從而又引發(fā)了另一輪媒體關(guān)于道德問(wèn)題的報(bào)道,喚起了人們的“循環(huán)”思考和思想矛盾。這里,筆者認(rèn)為,部分新聞媒體在關(guān)注事件本身的同時(shí),也存在著夸大報(bào)道、失實(shí)報(bào)道等問(wèn)題,而這背后可能牽扯到的是媒體對(duì)利潤(rùn)、對(duì)關(guān)注度的追逐。另一方面,媒體在將焦點(diǎn)落到“道德”之上的同時(shí),是否對(duì)深層次原因進(jìn)行解讀,是否對(duì)解決方式進(jìn)行理性探討,更值得我們?nèi)グl(fā)掘。誠(chéng)然,一些社會(huì)事件反映出了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)之不足,但在綜合考慮的角度下,社會(huì)發(fā)展中的制度建設(shè)、法律規(guī)范等社會(huì)力量是否也已經(jīng)足夠完備,這樣的問(wèn)題也許更值得我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q。
(三)“地球村”中的思想交鋒
交通工具的發(fā)展,通訊方式的變革,讓各國(guó)之間的交流更加便利,世界人民處于更加開(kāi)放的環(huán)境之中。在這樣的環(huán)境下,中國(guó)的GDP逐年攀升,國(guó)際影響也日益加強(qiáng),意識(shí)領(lǐng)域的國(guó)際交流更是此起彼伏,中國(guó)的一代又一代人在繼承本國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí),也面臨著對(duì)西方文化價(jià)值觀的選擇。在中國(guó)人的眼中,“百善孝為先”、集體主義、勤儉等是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容,與此相對(duì)應(yīng),西方文化中的自由、獨(dú)立、個(gè)人主義和“超前消費(fèi)”等觀念看似則背道而馳,也在實(shí)際生活中影響著中國(guó)大眾的思維和行為方式。“5·12”地震中,“范跑跑”事件一度使得輿論嘩然,人們都在質(zhì)疑身為師長(zhǎng)的他為何在危難關(guān)頭會(huì)有如此舉動(dòng),而當(dāng)事人范美忠的回應(yīng)更是值得反思。然而,這卻是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)里,道德領(lǐng)域價(jià)值觀沖擊的真實(shí)寫(xiě)照,是追求“自由公正”更有說(shuō)服力,還是“先人后己”更值得頌揚(yáng),一時(shí)間莫衷一是。現(xiàn)代文明之中,社會(huì)尊重個(gè)體合法、合理的多樣化選擇,這是保障人權(quán)之所在,也是人性本
質(zhì)的一種必然反映,而提倡“禮義廉恥”、“包容厚德”的中華文明也正經(jīng)歷著這樣一種選擇的劇痛。在選擇與揚(yáng)棄的過(guò)程中,不同道德價(jià)值觀之間的博弈將決定一些焦點(diǎn)事件的社會(huì)效應(yīng),怎樣去規(guī)范和引導(dǎo),以達(dá)到理性與感性的有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)中華精粹和西方瑰寶的完美調(diào)配,才是解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的方向所在。
在思考一些負(fù)面社會(huì)事件的時(shí)候,多角度、多層次地分析原因之所在,將有助于認(rèn)清事件背后的本質(zhì)。而在思考過(guò)以上問(wèn)題之后,筆者認(rèn)為,討論中國(guó)社會(huì)是否處于道德危機(jī)之中已經(jīng)不再是首要問(wèn)題,因?yàn)椤暗赖挛C(jī)”本身并不存在統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),作為人類(lèi)意識(shí)領(lǐng)域的重要一環(huán),其更難以像經(jīng)濟(jì)指標(biāo)一樣進(jìn)行量化分析。所以,我們關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)集中于中國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀存在哪些問(wèn)題,以及我國(guó)道德建設(shè)該何去何從。
四、長(zhǎng)風(fēng)破浪,道德發(fā)展方向之我見(jiàn)
在普遍聯(lián)系與發(fā)展的理論中,任何事物都存在于一定的時(shí)間和空間之中。道德,作為一種調(diào)節(jié)人們行為方式和思維模式的社會(huì)規(guī)范、意識(shí)形態(tài),其依舊存在于一定的環(huán)境之中,與其他因素相互影響,彼此共生。如何進(jìn)行我國(guó)當(dāng)下的道德建設(shè),筆者認(rèn)為,可以從以下幾方面進(jìn)行探索。
(一)營(yíng)造良好的現(xiàn)實(shí)環(huán)境
作為社會(huì)調(diào)控方式之一,道德與法律、國(guó)家制度等規(guī)范共同影響著社會(huì)的發(fā)展變革。道德,作為人民群眾內(nèi)心的意識(shí),其制約途徑主要是個(gè)人的良心勸導(dǎo)與社會(huì)的輿論譴責(zé),相比法律的國(guó)家懲罰手段,其強(qiáng)制力和威懾力要薄弱很多。在生產(chǎn)力尚未達(dá)到高度發(fā)達(dá)、人民意識(shí)水平參差不齊的情況下,單依靠道德力量來(lái)規(guī)范顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以,國(guó)家在制度建設(shè)方面的完善合理,在法律設(shè)立及實(shí)施中的嚴(yán)格劃一,將有利于道德發(fā)揮其內(nèi)在的規(guī)范力量,通過(guò)多樣化的手段解決社會(huì)變革中的道德問(wèn)題。
(二)積極借鑒,繼往開(kāi)來(lái)
如筆者第二部分所述,以儒家文化為核心的傳統(tǒng)道德,在經(jīng)歷了歷史上不同時(shí)期的提倡、頌揚(yáng)、質(zhì)疑和批評(píng)之后,如何由當(dāng)代中國(guó)人更好的評(píng)價(jià)與繼承,是一個(gè)關(guān)乎道德體系建設(shè)的核心問(wèn)題。盡管文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)中孕育的西方核心文化價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代的國(guó)家建設(shè),社會(huì)發(fā)展,個(gè)體成長(zhǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,但在思想交鋒的過(guò)程中,若迷失自我,盲目推崇,則勢(shì)必導(dǎo)致中華文明的衰微,必將阻礙中華民族的復(fù)興之路。合理地分析中西文化、道德中的價(jià)值差異,從實(shí)際出發(fā),在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的同時(shí),積極借鑒,才能開(kāi)辟出一條具有中國(guó)特色,真正為社會(huì)大眾認(rèn)可和接受的道德建設(shè)之路。
(三)明確媒體道德責(zé)任,正確利用輿論導(dǎo)向
在道德體系建設(shè)中,新聞媒體將發(fā)揮重要的宣傳和監(jiān)督作用,客觀、及時(shí)地對(duì)善良、友愛(ài)等優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行褒揚(yáng),以及對(duì)自私、貪婪等惡劣品質(zhì)給予批判,將有助于社會(huì)大眾明晰
善惡,分清良莠,規(guī)范自身行為,以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。同時(shí),應(yīng)建立媒體監(jiān)督機(jī)制,杜絕對(duì)網(wǎng)絡(luò)等媒介的惡意利用、嚴(yán)禁肆意炒作以混淆視聽(tīng),通過(guò)立法、行政等手段規(guī)范新聞媒體的道德責(zé)任,正確引導(dǎo)社會(huì)大眾,積極發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用,并建立和完善輿情解決機(jī)制。
(四)共產(chǎn)黨員發(fā)揮模范作用,社會(huì)成員堅(jiān)守自身責(zé)任
作為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,中國(guó)共產(chǎn)黨自身隊(duì)伍的建設(shè)、紀(jì)律的維持將對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生重要影響。黨員,尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)具體工作的奉獻(xiàn)精神,對(duì)個(gè)人作風(fēng)的嚴(yán)格把持將起到立竿見(jiàn)影的示范作用。反之,腐敗行為、政績(jī)工程、“官本位”等不良現(xiàn)象只會(huì)增加群眾對(duì)國(guó)家的失望情緒、對(duì)社會(huì)主義道德的質(zhì)疑程度和對(duì)統(tǒng)治階層的不信任感。此外,每一位中國(guó)人都應(yīng)實(shí)踐自己對(duì)美好道德的信仰,學(xué)校之教育,家庭之培養(yǎng),工作單位之循循善誘,社會(huì)組織之宣傳引導(dǎo)將形成道德體系建設(shè)之合力,使優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展。
綜上所述,道德體系建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)亟待解決的一項(xiàng)重要課題,伴隨著時(shí)代的進(jìn)步,文明的發(fā)展,道德水平理應(yīng)更上一層樓。因此,我們每一位中國(guó)人應(yīng)仿先賢、開(kāi)后世,擔(dān)當(dāng)起“匹夫之責(zé)”,以助我泱泱中華早日實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夙愿。
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