第一篇：“扶不起”現(xiàn)象之社會(huì)信任道德危機(jī)（精選）

“扶不起”現(xiàn)象之社會(huì)信任道德危機(jī)

公安院09級(jí)2班20090940203羅福龍周四第四大節(jié)

利他與利己”或“有利于人類(lèi)的行為”是善的定義，是一切具有正道德價(jià)值的行為之總和，是一切倫理行為應(yīng)該遵循的總原則。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)是我們民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)一個(gè)老人跌倒在馬路上或其他地方，是圍觀、攙扶還是揚(yáng)長(zhǎng)而去？ 這本來(lái)是一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題，無(wú)論從道德倫理，還是從黨和政府一直提倡的精神文明，又或者從人的本性角度，都是應(yīng)該扶起跌倒的老人，并給予應(yīng)有的援助。然而，近日各地驚現(xiàn)出“扶不起”事件，一次次挑戰(zhàn)人們的社會(huì)道德底線與信任的力量，見(jiàn)義勇為卻反污成罪人，再遇此事誰(shuí)人敢扶，讓我們來(lái)對(duì)幾起事件的回顧一下；事件1：南京彭宇坐公交車(chē)下車(chē)扶摔倒老太太，被老太太反污認(rèn)定彭宇就是撞他的人，然而法庭最后給的裁定彭宇補(bǔ)償原告40%的損失，即45876元；

事件2：江蘇客車(chē)司機(jī)下畫(huà)去扶撞倒的三輪車(chē)?yán)咸罄先藞?bào)警稱(chēng)客車(chē)司機(jī)撞人后逃逸，后警方調(diào)查客車(chē)的監(jiān)控錄像及乘客與售票員給司機(jī)做證，才得以洗刷清白；

事件3：7月15日早上，阿華開(kāi)摩托車(chē)上行人道準(zhǔn)備買(mǎi)早餐。遇見(jiàn)騎單車(chē)的阿婆突然連人帶車(chē)跌倒。聽(tīng)到“快來(lái)扶扶我！”的聲音后，阿華將摩托車(chē)停在距離阿婆約3米的地方，下車(chē)上前扶阿婆。扶起的瞬間阿婆說(shuō)是阿華撞了她，引起爭(zhēng)執(zhí)，阿華報(bào)了警。阿華的女婿隨交警過(guò)來(lái)和阿華發(fā)生了肢體沖撞。阿婆被送到醫(yī)院住院觀察。為調(diào)查真相，交警暫扣了阿華的摩托車(chē)。事發(fā)后幾天，阿華說(shuō)沒(méi)睡過(guò)一次好覺(jué)，還向單位請(qǐng)了幾天假，天天在附近找證人，證實(shí)自己清白，那種感覺(jué)他永生難忘。最后，警方在事發(fā)后向阿婆的親屬提到，如調(diào)解不成功將調(diào)出相關(guān)監(jiān)控錄像作證，結(jié)果事發(fā)三天后，阿婆在親人陪同下向交警主動(dòng)澄清，自己摔倒與 阿華無(wú)關(guān)。

事件4： 9月19日8時(shí)43分，在重慶南坪，一位約80歲的老翁摔倒在地，手足抽搐，無(wú)人敢扶，不少人提醒：不要扶，扶了要

遭殃。帖子里一幅照片讓人觸目驚心：老人臉朝下倒在人行過(guò)道上，一根拐杖丟棄在一邊，旁邊是七八個(gè)圍觀者猶豫的腳。

2010年10月，武漢：武漢15歲少年攙扶倒地女子被指為肇事者；2011年8月，南京：天津許云鶴案引熱議，見(jiàn)義勇為者反成被告；2011年8月，杭州：杭州高一男生幫扶摔倒老人卻遭家長(zhǎng)訓(xùn)斥。

???

盡管中國(guó)改革開(kāi)放后受拜金主義和極端個(gè)人主義等消極思潮的影響，社會(huì)道德水準(zhǔn)急劇下滑，損人利己現(xiàn)象嚴(yán)重，一些人利欲熏心干出危害公共衛(wèi)生和食品、藥品安全等事情，但屢屢出現(xiàn)誣陷幫扶自己跌倒的好心人的現(xiàn)象仍然出乎大多數(shù)人的意料之外。這里蘊(yùn)含的不僅僅是誠(chéng)信危機(jī)、道德危機(jī)，更是民族精神的喪失。試想，為了自己的私利，連幫助自己的恩人都忍心誣陷的人，其良心、道德又何在呢？老人跌倒“扶不起”最傷的是社會(huì)道德。網(wǎng)上曾報(bào)道有老人當(dāng)街跌倒，無(wú)人敢扶，以致耽誤了搶救時(shí)間而死亡。還有孕婦跌倒無(wú)人敢扶。還有報(bào)道一個(gè)老人跌倒無(wú)人扶，兩個(gè)“天不怕地不怕”的小學(xué)生扶起了老人。近日媒體報(bào)道，一個(gè)老人跌倒無(wú)人扶，車(chē)輛繞道而行，路過(guò)的縣委書(shū)記下車(chē)扶起老人。長(zhǎng)此以往，后果不堪設(shè)想，真是令人悲哀啊！為什么會(huì)出現(xiàn)老人跌倒“扶不起”現(xiàn)象呢？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家管仲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。”今天，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)成為世界第二了，為什么我們的社會(huì)道德水平反而下降到令人擔(dān)憂(yōu)的地步？

古人有“義”、“利”之別，不義之財(cái)君子不取。新中國(guó)建立后，我們提社會(huì)主義道德觀、價(jià)值觀，在一些地方還出現(xiàn)了夜不閉戶(hù)、路

不拾遺的景象。但改革開(kāi)放后，隨著拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想的泛濫，惟利是圖、損人利己、損公肥私現(xiàn)象漸起，由于制度引導(dǎo)、管制沒(méi)有跟上，愈演愈烈，以致形成今日這種局面。

9月27日，中央文明辦專(zhuān)職副主任王世明在談及“老人倒地?zé)o人攙扶”現(xiàn)象時(shí)表示，這絕不是中國(guó)人的道德觀，扶老攜幼、扶危濟(jì)困是中國(guó)人不容置疑的價(jià)值判斷。

中宣部、中央文明辦28日舉行新聞發(fā)布會(huì)，王世明介紹了有關(guān)部門(mén)組織開(kāi)展“全國(guó)道德模范”評(píng)選表彰的有關(guān)情況，并圍繞公民道德建設(shè)問(wèn)題回答記者的提問(wèn)。王世明說(shuō)，“有的被扶老人及家屬冤枉了好人，委屈了好人，導(dǎo)致了老人跌倒無(wú)人敢扶，這是不該發(fā)生的事，是一些人在道德取向上一時(shí)之間犯了糊涂，這讓我們很遺憾。中國(guó)人很關(guān)注這種事，不贊成這種事。”

見(jiàn)義勇為是多么自豪的一件事兒，如今卻成了人們敢想不敢做，避而遠(yuǎn)之的事情。在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，自我保護(hù)變的這般重要。信任是一種鼓勵(lì)，是一種愛(ài)，難以想象如果人間沒(méi)有了信任，世界將會(huì)怎樣，讓信任重新把“不敢扶”這一種尷尬現(xiàn)象排除，給“好事者”鼓勵(lì)的力量，社會(huì)才會(huì)更加和諧！

我個(gè)人覺(jué)得，扶老攜幼這種事，對(duì)于我們這樣一個(gè)古老、文明的國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們的態(tài)度是什么呢？就是應(yīng)該去做，不能不做，沒(méi)有二話(huà)可說(shuō)。‘我們拒絕袖手旁觀’！

學(xué)院班級(jí)： 公安院09級(jí)2班學(xué)號(hào)：20090940203

姓名：羅福龍

課時(shí)：周四第四大節(jié)

第二篇：13億人扶不起一個(gè)老人是社會(huì)之悲哀

13億人扶不起一個(gè)老人是社會(huì)之悲哀

8月22日下午，“許云鶴、王老太交通糾紛案”二審在天津市第一中級(jí)法院開(kāi)庭，對(duì)案件事實(shí)部分進(jìn)行了審理。上訴人許云鶴主張撤銷(xiāo)一審判決，駁回全部指控，而被上訴人王老太一方則要求駁回上訴，維持原判。雙方代理人當(dāng)庭發(fā)表了代理意見(jiàn)。法官詢(xún)問(wèn)了雙方當(dāng)事人事實(shí)情況后宣布休庭，將擇日開(kāi)庭，由雙方提交證據(jù)并當(dāng)庭質(zhì)證。

中廣網(wǎng)北京9月7日消息 有媒體報(bào)道，近期一些案件令不少公眾坦言難以再向摔倒老人伸出援助之手。對(duì)此，中國(guó)之聲特約觀察員丁兆林作如下點(diǎn)評(píng)。

丁兆林：現(xiàn)在全國(guó)人民都面臨著一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是：如果你看見(jiàn)一個(gè)老人摔倒了，扶還是不扶？其實(shí)它已經(jīng)不是一種玩笑話(huà)，現(xiàn)在甚至朋友之間都在問(wèn)，如果真看見(jiàn)這種情況你到底該怎么做？大多數(shù)人很坦率的回答我不扶，為什么呢？我害怕，怕被訛了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是我們出現(xiàn)的那幾個(gè)糊涂案給大家、給全國(guó)人民這種警示，而且告訴大家你沒(méi)有撞老人的話(huà)你干嗎去扶老人呢？我覺(jué)得法官的這樣一句話(huà)實(shí)在是把中華民族的道德體系推到了一個(gè)可怕的邊緣。像我們現(xiàn)在發(fā)生多起老人摔倒沒(méi)人幫扶的尷尬事件，其實(shí)就是這前段時(shí)間這些糊涂案所帶來(lái)的社會(huì)影響具體體現(xiàn)。

13億人扶不起一個(gè)摔倒的老人，我覺(jué)得這是一個(gè)社會(huì)的悲哀。要套用一句不大合適的話(huà)，中華民族到了最缺德的時(shí)候，就是讓人們都不敢去扶一個(gè)老人。我覺(jué)著這種情況是一種警示，如果這種情況下去的話(huà)，誰(shuí)家的老人在外摔倒都是同樣的結(jié)局，不會(huì)有人扶的。在這種可怕的社會(huì)的冷漠中，所有人都是失敗者，包括那個(gè)法官，我不知道那個(gè)法官他到現(xiàn)在為止怎么想。他認(rèn)為他家的老人出去摔倒會(huì)有人來(lái)扶嗎？我覺(jué)得這個(gè)法官可能也會(huì)有一點(diǎn)考慮，因?yàn)樗倪@種判案。這是一個(gè)非常大的問(wèn)題。

中國(guó)有個(gè)法律原則：誰(shuí)主張誰(shuí)舉。如果一個(gè)摔倒的老人不能完全舉證扶他的人就是肇事者的話(huà)，法院為什么要這么判？這個(gè)事件本身就反應(yīng)了現(xiàn)在法官無(wú)法想象他們本身的判斷力，在他們的邏輯和概念之中，這個(gè)世界上不會(huì)有人是見(jiàn)義勇為的，所有人都是罪犯。只有這些肇了事的人才會(huì)去扶老人，這簡(jiǎn)直是混帳邏輯。這種邏輯為什么能當(dāng)法官，而且做出這樣的判斷，我覺(jué)得這真是值得考慮的一件事情。另外我覺(jué)得，從社會(huì)的角度來(lái)講，法院為什么會(huì)這樣判，跟我們整個(gè)老百姓所缺失這樣一種救助保障機(jī)制也是有關(guān)系的。在成熟的國(guó)家，窮人的救助是不用法律來(lái)管的，他有一套救助基金。那么這個(gè)時(shí)候法院也不用擔(dān)心窮人沒(méi)有錢(qián)去救治，而要把扶他的人來(lái)做冤大頭。那么從這種情況之下，我相信從社會(huì)和法律的角度共同來(lái)救治，也許能夠救治我們這個(gè)社會(huì)的頑疾。

第三篇：社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德滑坡現(xiàn)象思考

社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)人道德滑坡現(xiàn)象之思考

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，同時(shí)，我國(guó)的社會(huì)生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的社會(huì)也進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。在此期間，社會(huì)的道德環(huán)境出現(xiàn)了相當(dāng)程度的惡化，人心不古的嘆惜聲不絕于耳。當(dāng)越來(lái)越多的人感覺(jué)到社會(huì)道德水平影響到和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)，我們不得不反思我們的道德建設(shè)到底哪里出了問(wèn)題。

當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒(méi)有跟上。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然要引起人們道德觀念和行為的變化，這種變化有積極的，也有消極的。中國(guó)人傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中包含的與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，比如“君子言義不言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、重人際和諧不重工作效率。謀人勝于謀事等觀念受到挑戰(zhàn)，逐步被淘汰。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開(kāi)始逐步確立，追求個(gè)人正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、開(kāi)拓創(chuàng)新、平等競(jìng)爭(zhēng)、講求效率、珍惜時(shí)間、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)和人才的觀念越來(lái)越深入人心。但是社會(huì)轉(zhuǎn)型之快，一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評(píng)價(jià)混亂，道德精神迷失，中國(guó)的倫理道德?tīng)顩r成為一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門(mén)話(huà)題。

(二)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對(duì)精神追求淡漠，社會(huì)出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值傾向。“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。”追求利益，并沒(méi)有錯(cuò)。但往往魚(yú)與熊掌不可得兼。黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會(huì)上長(zhǎng)期存在一手軟一手硬。在改革開(kāi)放以后，已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)追求物質(zhì)利益公開(kāi)的鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗”來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。以前是精神的追求比重過(guò)大了，就是當(dāng)年的大躍進(jìn)，也主要是精神層面的，現(xiàn)實(shí)中以失敗而告終。可改革開(kāi)放之后變了，不是越窮越光榮了。對(duì)物質(zhì)利益的追求，無(wú)形中引導(dǎo)了努力方向，社會(huì)中出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

(三)誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，見(jiàn)死不救屢見(jiàn)不鮮，以次充好，假冒偽劣不計(jì)其數(shù)。這些無(wú)論哪一個(gè)都能讓人感到很無(wú)奈甚至很受傷。

其中，政府部門(mén)一些公眾事件處理不當(dāng)引起了百姓對(duì)政府的嚴(yán)重不滿(mǎn)，造成了政府公信力的下降。比如云南晉寧縣的“躲貓貓”事件中看守所的聲明、杭州“5·7”飆車(chē)案中交警的速度通報(bào)等，都是不負(fù)責(zé)任的推辭與掩蓋。這些都造成了民眾對(duì)政府的不信任。一些企業(yè)甚至是知名大企業(yè)的造假行為，比如三鹿集團(tuán)的毒奶粉，給許多的家庭造成了不幸。這種不誠(chéng)信行為直接導(dǎo)致了三鹿的破產(chǎn)，但更嚴(yán)重的是造成了民眾對(duì)企業(yè)生產(chǎn)行為的不信任。社會(huì)上的詐騙成風(fēng)，不計(jì)其數(shù)的人們上當(dāng)受騙，結(jié)果就是人們以鄰為壑，造成人們之間的互不信任。

(四)腐敗問(wèn)題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當(dāng)前，腐敗現(xiàn)象給社會(huì)造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達(dá)到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會(huì)風(fēng)氣敗壞。中國(guó)古代文化中有“身教重于言教”的教育觀念，官員對(duì)于群眾的教育，不

在乎你能講多少馬列主義的大道理，而在乎你的言行是否符合黨對(duì)干部的標(biāo)準(zhǔn)和要求，是否符合廣大人民群眾的利益。

(五)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。在一個(gè)生活節(jié)奏加快、越來(lái)越注重物欲和功利化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來(lái)越以其自由、便捷、隱秘滲透入人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵，但不可否認(rèn)，它的負(fù)面影響也越來(lái)越明顯甚至嚴(yán)重，它對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當(dāng)代中國(guó)人的道德價(jià)值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個(gè)人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴(yán)重。

重新構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德體系的幾點(diǎn)對(duì)策

針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該去完善我們的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善民眾的社會(huì)生活環(huán)境，使人們?cè)谄渲猩畹母有腋！⒑椭C。為此，有以下建議。

(一)合理?yè)P(yáng)棄我國(guó)傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛(ài)精神、誠(chéng)實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，不要一味地去拿來(lái)主義，多弘揚(yáng)我們?cè)S多優(yōu)秀的東西。

(二)理順道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。好多認(rèn)為人心不古的人們，把當(dāng)前社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標(biāo)準(zhǔn)混亂與水平下降。從實(shí)踐上看，恰恰是當(dāng)前反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對(duì)道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。

(三)適當(dāng)把一部分道德問(wèn)題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國(guó)外游人所稱(chēng)道，可最早時(shí)候并不這樣。通過(guò)法律措施，對(duì)一些違反公德的行為嚴(yán)懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項(xiàng)目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。從某種意義上說(shuō)新加坡良好的社會(huì)秩序是罰出來(lái)的。通過(guò)這樣的道德問(wèn)題法治化，從很大程度上提高了整個(gè)國(guó)家的道德水平，我們可以借鑒這個(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)。

另外，作為教師，我們的本職工作就是教書(shū)育人，我們理應(yīng)在教育教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生們的良好道德品質(zhì)。

總之，目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，針對(duì)這些問(wèn)題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際情況的道德體系，使生活在其中的人們更加幸福和諧。

第四篇：扶不起的老人是道德問(wèn)題

扶不起的老人是道德問(wèn)題

謝謝主席，謝謝對(duì)方辯友。我方承認(rèn)法律是有一定的作用和解決辦法，但卻說(shuō)是由法律所引起的這件事情，我想未免有點(diǎn)牽強(qiáng)。在闡釋我方觀點(diǎn)之前，我必須指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)偏頗之處。第一、混淆概念。對(duì)方辯友一直討論的是法律的制定作用和功能，似乎將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了怎樣解決問(wèn)題，但是我們的重點(diǎn)是產(chǎn)生這種社會(huì)現(xiàn)象的原因到底是什么？而不是解決靠什么，所以請(qǐng)對(duì)方辯友正視這個(gè)問(wèn)題。

第二、錯(cuò)把理想當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。對(duì)方辯友一直在強(qiáng)調(diào)用法律的手段來(lái)約束和規(guī)范道德，認(rèn)為法律的一致性和公平性可以達(dá)到更好的效果。殊不知法律上的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。僅從階級(jí)和統(tǒng)治就可以看出法律具有強(qiáng)烈的針對(duì)性，那些所謂的公平也只不過(guò)是可望而不可求得目標(biāo)罷了。

第三、越俎代庖，強(qiáng)法所難。對(duì)方辯友似乎覺(jué)得只要將這類(lèi)問(wèn)題上升到法律的層面，就可以更好的規(guī)范人們的行為。如果一產(chǎn)生類(lèi)似的道德問(wèn)題，我們都可以上升到法律層面，那不就是法律取代道德？那我們還要道德做什么呢？毛澤東說(shuō)的好啊，人民內(nèi)部矛盾由人們自己解決。而社會(huì)上的問(wèn)題和矛盾當(dāng)然是由產(chǎn)生于社會(huì)中的道德來(lái)解決。

下面，我將論述我方觀點(diǎn)：

第一，道德的調(diào)整對(duì)象比法律更廣。道德源自于生活，生活本身就像一條奔涌向前的大河，所有人都沉浸其中。而法律只是約束我們生活的一部分而已。一個(gè)老人倒下了，我們擺出一副事不關(guān)己的樣子也不必?fù)?dān)心，因?yàn)槲覀儾](méi)有違反法律，但是不違法的難道就是合理的嗎？在法律無(wú)能為力的時(shí)候，只有道德在堅(jiān)持捍衛(wèi)著我們的世界。

第二，法律只能看做最低限度的道德。鐮刀因除草而生，法律因除惡而生。與此同時(shí)，道德的一個(gè)更為重要的意義在于通過(guò)樹(shù)立正確的價(jià)值觀來(lái)指引正確的道路。法律的作用是威懾以致不做壞事，對(duì)方過(guò)分強(qiáng)調(diào)不做壞事的重要性，卻沒(méi)有注意到做正確事可能更為重要。俗話(huà)說(shuō)，要辨認(rèn)出假幣，只要知道什么事真幣就可以了。只有當(dāng)今社會(huì)中的每個(gè)人都知道正確的方向，并為之努力，才能做出“扶起老人“的善舉。

第三，健全道德才是最根本的行為。用法律的強(qiáng)制性來(lái)捆綁道德，這絕對(duì)是站不住腳的。社會(huì)福利制度和保障體系不完善確實(shí)是其施行“訛人”的一個(gè)好借口，但是法律永遠(yuǎn)不可能完美，永遠(yuǎn)都會(huì)有一定的漏洞，但是去鉆這些漏洞，恰恰是人的人性。克雷洛夫曾說(shuō)過(guò)守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)去偷竊，可是，即使將百萬(wàn)元錢(qián)給了一個(gè)盜賊，也沒(méi)法指望他從此不偷盜。同樣的，一個(gè)自身道德有問(wèn)題的人，即使有法律保障她的權(quán)益，就可以使他做出“扶起老人“的善舉了嗎？這顯然是不可能的。

最后，康德也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動(dòng)，一個(gè)是我們頭上燦爛的星空，另一個(gè)是我們心中崇尚的道德。”而今，我們仰望蒼穹，天空依然璀璨明朗，而俯察內(nèi)心那些崇尚的道德，有些卻需要我們?cè)俅魏魡尽＞C上所訴，我方堅(jiān)持認(rèn)為扶不起的老人是道德問(wèn)題。謝謝！

第五篇：中國(guó),道德危機(jī)？

中國(guó)，道德危機(jī)？

單名揚(yáng) 2011級(jí)法碩一班

一、前言

2011年10月13日，廣東佛山，2歲的小悅悅在相繼被兩車(chē)碾壓之后，冰冷地躺在血泊之中??10月21日，隨著一個(gè)鮮活生命的流逝，對(duì)小悅悅施以援手的拾荒阿姨被眾人贊揚(yáng)，碾壓他人卻逃之夭夭的肇事司機(jī)被輿論聲討，女孩母親的監(jiān)護(hù)職責(zé)也被社會(huì)關(guān)注，而更多的人則感嘆那18位路人的冷漠與無(wú)情，道德問(wèn)題再次被推到風(fēng)口浪尖。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)等媒介的發(fā)展，輿論力量得到不斷壯大，一些負(fù)面社會(huì)事件得到了更多人的關(guān)注，南京“彭宇案”、“郭美美事件”等的出現(xiàn)，讓我們不禁反思，不禁疑問(wèn)，當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)真的處于道德“危機(jī)”之中嗎？中國(guó)社會(huì)真的世風(fēng)日下了嗎？

二、長(zhǎng)河落日，對(duì)傳統(tǒng)的沖擊與繼承

還記得在小學(xué)時(shí)代，學(xué)校組織我們觀看了一部主題電影，名為《離開(kāi)雷鋒的日子》，故事中，主人公喬安山身為雷鋒的親密戰(zhàn)友，數(shù)十年如一日，堅(jiān)守著雷鋒同志那樂(lè)于助人的可貴精神，其中他救起被撞老人反被訛詐的情景與今天的一些事件頗為相似，但是影片中他的執(zhí)著與堅(jiān)持最終換來(lái)的是大眾對(duì)他的尊敬和對(duì)雷鋒精神的繼承。

回溯中華五千年文明，中國(guó)傳統(tǒng)道德的形成經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的發(fā)展之路。

如果問(wèn)起我們中國(guó)人，能夠詮釋傳統(tǒng)道德的詞匯有哪些？相信“孝慈”“愛(ài)國(guó)”“仁義”等必會(huì)高頻率地出現(xiàn)。而在傳統(tǒng)道德的形成過(guò)程中，儒家思想、佛道文化等因素扮演了不可或缺的作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新興地主階級(jí)與傳統(tǒng)的奴隸主階級(jí)之間矛盾尖銳，國(guó)家四分五裂，禮樂(lè)崩壞，諸侯混戰(zhàn)，民不聊生。孔子，這位在西方學(xué)者眼中，可以與耶穌并論的東方圣人，在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)道德的凝結(jié)升華之路。從一定角度而言，中國(guó)兩千余年的封建社會(huì)是以儒家道德為核心而萌芽、發(fā)展、成熟和消亡的。其中，漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策主張更是具有里程碑意義的奠基之舉。此后，歷代王朝統(tǒng)治者雖然在尊崇程度上有所差別，儒家思想也經(jīng)歷過(guò)佛道文化等意識(shí)形態(tài)的歷史沖擊，但至清末民初，其依舊是中國(guó)社會(huì)道德中的一條主線，影響著大眾的思想和行為模式，同時(shí)依靠著封建帝國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的政治影響，也滲透到朝鮮、日本、越南等亞洲國(guó)家的文化體系之中，逐漸形成了與以歐洲為代表的西方文化對(duì)立而生的東方文明。

在中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德繼承發(fā)展的道路上，近現(xiàn)代可稱(chēng)為一個(gè)劃時(shí)代的“拐點(diǎn)”，而其中的五四運(yùn)動(dòng)更是值得我們思考和借鑒。在那個(gè)風(fēng)雨飄搖，危機(jī)四伏的年代，西方的民主與科學(xué)、蘇俄的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)并被一批批仁人志士接受和傳播，而封建主義作為社會(huì)矛盾的中心，其思想核心儒家學(xué)說(shuō)便被至于爭(zhēng)議甚至批判的境地，其中的綱常倫理、忠君思想更是遭受著疾風(fēng)驟雨般地沖擊。筆者認(rèn)為，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)中“打到孔家店”等針對(duì)儒家文化的號(hào)召更應(yīng)理性客觀地看待，對(duì)于孔子和儒家思想的作用與地位理應(yīng)公正科學(xué)地予以評(píng)價(jià)。誠(chéng)然，在那個(gè)廢舊立新的時(shí)代，西方“自由、民主”的口號(hào)，蘇俄“共產(chǎn)主義”的理想

更有號(hào)召力和社會(huì)價(jià)值，但過(guò)于盲目地否決已有數(shù)千年社會(huì)基礎(chǔ)的儒家文化，極端激烈地摒棄綱常思想不僅在一定程度上造成了民眾思想的混亂，甚至影響深遠(yuǎn)。隨著時(shí)間的流逝，那道在傳統(tǒng)文化上刻下的傷疤似乎一直在隱隱作痛，并產(chǎn)生了難以估量的負(fù)面效應(yīng)。雖然儒家文化一直與封建帝王的政治功能息息相關(guān)，作為其思想工具統(tǒng)治民眾，但其中的孝道、仁愛(ài)、忠義等核心理念也是從人性的本身出發(fā)，引導(dǎo)人們的個(gè)性發(fā)展，并隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷調(diào)整以使自身具有普世價(jià)值。所以，如何正確看待和評(píng)價(jià)歷史，并正視其影響，趨利避害，對(duì)一個(gè)民族的振興至關(guān)重要。

新中國(guó)建立之初，人民群眾懷著對(duì)社會(huì)主義美好前景的向往，辛勤勞作，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，進(jìn)而涌現(xiàn)出了一大批道德模范、先進(jìn)標(biāo)兵，王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森便已是耳熟能詳；而隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了更高更快的節(jié)奏，中國(guó)社會(huì)也經(jīng)歷著歷史性的轉(zhuǎn)型與變革，人民群眾的角色日益多樣化和復(fù)雜化，“效率優(yōu)先，兼顧公平”等價(jià)值理念在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)大步發(fā)展，人民生活水平不斷提升的同時(shí)，似乎也沖淡了我們對(duì)社會(huì)理想的堅(jiān)守。“社會(huì)里是好人多還是壞人多”，這已經(jīng)是一個(gè)難以回答的問(wèn)題，即使通過(guò)調(diào)查量化，也很難使人們形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，“感動(dòng)中國(guó)”等欄目還是讓我們感受到了人性的光輝，感動(dòng)人物對(duì)道德的堅(jiān)守、對(duì)價(jià)值的追求就像冬天里的一把火，照亮了我們前行的路。與此同時(shí)，一些關(guān)于儒家文化的復(fù)興活動(dòng)也再次引起了世人對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注，世界范圍內(nèi)孔子學(xué)院的設(shè)立、對(duì)國(guó)學(xué)中儒家文化的研究新潮、以及學(xué)者（如于丹等）對(duì)儒家著作的宣傳介紹，即使有形式主義之嫌、快餐文化之弊端，其作為一種社會(huì)現(xiàn)象，也可以起到引領(lǐng)大眾思維導(dǎo)向的作用，在引導(dǎo)國(guó)人繼承傳統(tǒng)道德、文化的過(guò)程中具有一定的積極意義。

三、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，當(dāng)代社會(huì)真的遭遇道德危機(jī)了嗎

提到“危機(jī)”一詞，不禁讓人嚴(yán)肅起來(lái)。政治危機(jī)可能引發(fā)政府的倒臺(tái)、國(guó)家的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)危機(jī)關(guān)乎民眾切身利益，高失業(yè)率、通貨膨脹、物價(jià)飛漲等詞匯于近年來(lái)更是不絕于耳，而道德危機(jī)雖看似無(wú)形，其影響比之前兩者可謂有過(guò)之而無(wú)不及，其負(fù)面作用可能更加觸目驚心、令人咋舌。近年來(lái)，一些如上文所述的社會(huì)焦點(diǎn)事件引起了人民群眾的關(guān)注和討論，人們紛紛質(zhì)疑、反思，甚至奔走呼號(hào)，“社會(huì)真的到了如此冷漠之地步嗎”、“中國(guó)真的處于道德危機(jī)之中嗎”。

想要解答以上疑問(wèn)，分析事件背后的原因是必不可少的，筆者認(rèn)為，以下幾項(xiàng)因素值得參考。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型中的精神陣痛

在馬克思唯物主義理論中，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)。依此而論，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)必將對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)形成有力沖擊。舉例示之，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量——各大國(guó)有企業(yè)為了適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)以及世界市場(chǎng)形勢(shì)的客觀變化，于上世紀(jì)八十年代末開(kāi)始進(jìn)行具有攻堅(jiān)意義的體制改革，力圖建立現(xiàn)代企業(yè)制度，以增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，擺脫虧損困境，并以帶頭人的姿態(tài)引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)由“計(jì)劃”向“市場(chǎng)”的轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，豐碩的改革成果令人振奮，讓人們看到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望，但其中出現(xiàn)的問(wèn)題更是值得關(guān)注、引人深思。西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的錘煉已經(jīng)日益成熟，其公司制的管理形態(tài)及理論在我國(guó)進(jìn)行國(guó)企改革的過(guò)程中逐漸被引入并發(fā)揮巨大作用，而其帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)沖擊更對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的精神理念形成挑戰(zhàn)之勢(shì)。封建傳統(tǒng)中的集權(quán)制思維與現(xiàn)代西方的分權(quán)結(jié)構(gòu)理論在實(shí)際操作中相互角力，博弈之下，領(lǐng)導(dǎo)腐敗、員工謀私之事例層出不窮。而在主要

矛盾之外，一些次生矛盾也倒影出道德層面的問(wèn)題與缺陷，領(lǐng)導(dǎo)層基于功利、政績(jī)等方面的追求致使其與工人階層之紐帶斷裂，進(jìn)而引發(fā)了一系列群體性事件。凡此種種，都揭示出，在中國(guó)社會(huì)物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，其與意識(shí)形態(tài)的變化存在著步調(diào)上的差異。“兩手抓，兩手都要硬”作為統(tǒng)治階級(jí)的號(hào)召，不僅具有指示作用，在當(dāng)代，似乎更多了一分警醒意味。如何在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中穩(wěn)定人民群眾的精神世界，如何引導(dǎo)人們的意識(shí)形成合力，團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧地結(jié)合在一起共同進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，是統(tǒng)治階級(jí)必須解決的重要問(wèn)題，也是每一位中國(guó)人需要思考和實(shí)踐的人生命題。

（二）信息時(shí)代的輿論導(dǎo)向

20世紀(jì)50年代末，以計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和普及為代表的信息革命出現(xiàn)于西方國(guó)家。而20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展以及世界市場(chǎng)的形成，中國(guó)民眾受到網(wǎng)絡(luò)等媒體的影響日益加深。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體給中國(guó)人民的生活帶來(lái)了全方面的、革命性的變化。在中國(guó)古代社會(huì)，信息傳播的方式受生產(chǎn)力相對(duì)落后的影響局限于烽煙、驛站、飛鴿傳書(shū)、派遣信使、官府通告等形式，而這些傳播方式也受限于事項(xiàng)以及人群范圍。近現(xiàn)代，隨著廣播、電視等媒體的出現(xiàn)，公眾對(duì)信息的掌握程度得到大幅提升。而當(dāng)代社會(huì)，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的發(fā)展使各種社會(huì)信息井噴式地呈現(xiàn)在公眾面前，讓我們更快、更多地了解到了國(guó)內(nèi)、國(guó)外的一些重要事件。這種力量在帶給人們快感的同時(shí)，也發(fā)揮著一些隱性的作用。例如，在“小悅悅事件”中，媒體的廣泛宣傳使得受害者家屬得到了更多人的援助，在拯救女孩生命方面發(fā)揮了重要作用，同時(shí)它也將一個(gè)社會(huì)課題擺在了公眾面前——“是什么讓18個(gè)過(guò)路人如此冷漠”。接著，人們開(kāi)始反思、聲討、游行，針對(duì)道德滑坡開(kāi)始一系列討論，希望能找到有效的解決之道。而反觀網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，筆者認(rèn)為需要一分為

二、結(jié)合其他因素來(lái)綜合看待。一方面，隨著近年來(lái)媒體對(duì)“見(jiàn)義勇為”反被訛詐這樣的事件的曝光，更多的人也許是出于自我保護(hù)等角度出發(fā)，選擇“見(jiàn)危不救”、“見(jiàn)死不救”，從而又引發(fā)了另一輪媒體關(guān)于道德問(wèn)題的報(bào)道，喚起了人們的“循環(huán)”思考和思想矛盾。這里，筆者認(rèn)為，部分新聞媒體在關(guān)注事件本身的同時(shí)，也存在著夸大報(bào)道、失實(shí)報(bào)道等問(wèn)題，而這背后可能牽扯到的是媒體對(duì)利潤(rùn)、對(duì)關(guān)注度的追逐。另一方面，媒體在將焦點(diǎn)落到“道德”之上的同時(shí)，是否對(duì)深層次原因進(jìn)行解讀，是否對(duì)解決方式進(jìn)行理性探討，更值得我們?nèi)グl(fā)掘。誠(chéng)然，一些社會(huì)事件反映出了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)之不足，但在綜合考慮的角度下，社會(huì)發(fā)展中的制度建設(shè)、法律規(guī)范等社會(huì)力量是否也已經(jīng)足夠完備，這樣的問(wèn)題也許更值得我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q。

（三）“地球村”中的思想交鋒

交通工具的發(fā)展，通訊方式的變革，讓各國(guó)之間的交流更加便利，世界人民處于更加開(kāi)放的環(huán)境之中。在這樣的環(huán)境下，中國(guó)的GDP逐年攀升，國(guó)際影響也日益加強(qiáng)，意識(shí)領(lǐng)域的國(guó)際交流更是此起彼伏，中國(guó)的一代又一代人在繼承本國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也面臨著對(duì)西方文化價(jià)值觀的選擇。在中國(guó)人的眼中，“百善孝為先”、集體主義、勤儉等是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，與此相對(duì)應(yīng)，西方文化中的自由、獨(dú)立、個(gè)人主義和“超前消費(fèi)”等觀念看似則背道而馳，也在實(shí)際生活中影響著中國(guó)大眾的思維和行為方式。“5·12”地震中，“范跑跑”事件一度使得輿論嘩然，人們都在質(zhì)疑身為師長(zhǎng)的他為何在危難關(guān)頭會(huì)有如此舉動(dòng)，而當(dāng)事人范美忠的回應(yīng)更是值得反思。然而，這卻是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)里，道德領(lǐng)域價(jià)值觀沖擊的真實(shí)寫(xiě)照，是追求“自由公正”更有說(shuō)服力，還是“先人后己”更值得頌揚(yáng)，一時(shí)間莫衷一是。現(xiàn)代文明之中，社會(huì)尊重個(gè)體合法、合理的多樣化選擇，這是保障人權(quán)之所在，也是人性本

質(zhì)的一種必然反映，而提倡“禮義廉恥”、“包容厚德”的中華文明也正經(jīng)歷著這樣一種選擇的劇痛。在選擇與揚(yáng)棄的過(guò)程中，不同道德價(jià)值觀之間的博弈將決定一些焦點(diǎn)事件的社會(huì)效應(yīng)，怎樣去規(guī)范和引導(dǎo)，以達(dá)到理性與感性的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華精粹和西方瑰寶的完美調(diào)配，才是解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的方向所在。

在思考一些負(fù)面社會(huì)事件的時(shí)候，多角度、多層次地分析原因之所在，將有助于認(rèn)清事件背后的本質(zhì)。而在思考過(guò)以上問(wèn)題之后，筆者認(rèn)為，討論中國(guó)社會(huì)是否處于道德危機(jī)之中已經(jīng)不再是首要問(wèn)題，因?yàn)椤暗赖挛C(jī)”本身并不存在統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，作為人類(lèi)意識(shí)領(lǐng)域的重要一環(huán)，其更難以像經(jīng)濟(jì)指標(biāo)一樣進(jìn)行量化分析。所以，我們關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)集中于中國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀存在哪些問(wèn)題，以及我國(guó)道德建設(shè)該何去何從。

四、長(zhǎng)風(fēng)破浪，道德發(fā)展方向之我見(jiàn)

在普遍聯(lián)系與發(fā)展的理論中，任何事物都存在于一定的時(shí)間和空間之中。道德，作為一種調(diào)節(jié)人們行為方式和思維模式的社會(huì)規(guī)范、意識(shí)形態(tài)，其依舊存在于一定的環(huán)境之中，與其他因素相互影響，彼此共生。如何進(jìn)行我國(guó)當(dāng)下的道德建設(shè)，筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面進(jìn)行探索。

（一）營(yíng)造良好的現(xiàn)實(shí)環(huán)境

作為社會(huì)調(diào)控方式之一，道德與法律、國(guó)家制度等規(guī)范共同影響著社會(huì)的發(fā)展變革。道德，作為人民群眾內(nèi)心的意識(shí)，其制約途徑主要是個(gè)人的良心勸導(dǎo)與社會(huì)的輿論譴責(zé)，相比法律的國(guó)家懲罰手段，其強(qiáng)制力和威懾力要薄弱很多。在生產(chǎn)力尚未達(dá)到高度發(fā)達(dá)、人民意識(shí)水平參差不齊的情況下，單依靠道德力量來(lái)規(guī)范顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，國(guó)家在制度建設(shè)方面的完善合理，在法律設(shè)立及實(shí)施中的嚴(yán)格劃一，將有利于道德發(fā)揮其內(nèi)在的規(guī)范力量，通過(guò)多樣化的手段解決社會(huì)變革中的道德問(wèn)題。

（二）積極借鑒，繼往開(kāi)來(lái)

如筆者第二部分所述，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)道德，在經(jīng)歷了歷史上不同時(shí)期的提倡、頌揚(yáng)、質(zhì)疑和批評(píng)之后，如何由當(dāng)代中國(guó)人更好的評(píng)價(jià)與繼承，是一個(gè)關(guān)乎道德體系建設(shè)的核心問(wèn)題。盡管文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)中孕育的西方核心文化價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代的國(guó)家建設(shè)，社會(huì)發(fā)展，個(gè)體成長(zhǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但在思想交鋒的過(guò)程中，若迷失自我，盲目推崇，則勢(shì)必導(dǎo)致中華文明的衰微，必將阻礙中華民族的復(fù)興之路。合理地分析中西文化、道德中的價(jià)值差異，從實(shí)際出發(fā)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的同時(shí)，積極借鑒，才能開(kāi)辟出一條具有中國(guó)特色，真正為社會(huì)大眾認(rèn)可和接受的道德建設(shè)之路。

（三）明確媒體道德責(zé)任，正確利用輿論導(dǎo)向

在道德體系建設(shè)中，新聞媒體將發(fā)揮重要的宣傳和監(jiān)督作用，客觀、及時(shí)地對(duì)善良、友愛(ài)等優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行褒揚(yáng)，以及對(duì)自私、貪婪等惡劣品質(zhì)給予批判，將有助于社會(huì)大眾明晰

善惡，分清良莠，規(guī)范自身行為，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。同時(shí)，應(yīng)建立媒體監(jiān)督機(jī)制，杜絕對(duì)網(wǎng)絡(luò)等媒介的惡意利用、嚴(yán)禁肆意炒作以混淆視聽(tīng)，通過(guò)立法、行政等手段規(guī)范新聞媒體的道德責(zé)任，正確引導(dǎo)社會(huì)大眾，積極發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用，并建立和完善輿情解決機(jī)制。

（四）共產(chǎn)黨員發(fā)揮模范作用，社會(huì)成員堅(jiān)守自身責(zé)任

作為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨自身隊(duì)伍的建設(shè)、紀(jì)律的維持將對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生重要影響。黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)具體工作的奉獻(xiàn)精神，對(duì)個(gè)人作風(fēng)的嚴(yán)格把持將起到立竿見(jiàn)影的示范作用。反之，腐敗行為、政績(jī)工程、“官本位”等不良現(xiàn)象只會(huì)增加群眾對(duì)國(guó)家的失望情緒、對(duì)社會(huì)主義道德的質(zhì)疑程度和對(duì)統(tǒng)治階層的不信任感。此外，每一位中國(guó)人都應(yīng)實(shí)踐自己對(duì)美好道德的信仰，學(xué)校之教育，家庭之培養(yǎng)，工作單位之循循善誘，社會(huì)組織之宣傳引導(dǎo)將形成道德體系建設(shè)之合力，使優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展。

綜上所述，道德體系建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)亟待解決的一項(xiàng)重要課題，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，文明的發(fā)展，道德水平理應(yīng)更上一層樓。因此，我們每一位中國(guó)人應(yīng)仿先賢、開(kāi)后世，擔(dān)當(dāng)起“匹夫之責(zé)”，以助我泱泱中華早日實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夙愿。

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