第一篇：如何在企業文化中體現責任文化

如何在企業文化中體現責任文化

如何在企業文化中體現責任文化？首先我們要明確什么是責任文化。其實所謂責任文化就是“人人都講責任的文化”，是在企業文化的基礎上加入責任的成分，就是全體成員共同信奉并實踐的以責任理念為核心的價值觀。它包含主動、合作、紀律等內容。它是企業文化的最終歸宿。“責任”是最基本的職業精神，沒有責任心，就沒有紀律性、就沒有主動性、也就沒有團隊精神和合作意識。

那么在我們的現實工作生活中如何去體現責任文化呢？

一、構筑責任體系

首先我們每一個人要明確責任，要根據企業組織的部門崗位職責清楚自己的崗位責任，總而在企業內部建立完整有序、縱橫交錯的“責任鏈”，確保每個崗位責任都能落實到相應的員工頭上，讓每一位員工都清楚自己應該在本職崗位上“做什么，做到什么程度”。同時，我們更要抓住一個關鍵點，就是各級單位和部門負責人，不但要清楚自己的崗位職責，還要熟悉管理范圍內每項工作的流程，以及各崗位每位員工的崗位職責，確保每項工作嚴格按照其應有的流程進行，避免因工作分配上的隨意性，而造成下屬員工間工作產生矛盾，出現問題時又推脫責任等情況的發生。

二、強化責任文化教育。

員工的責任意識不是與生俱來的，也不是自發形成的，和其他任何美好品格的形成一樣，教育培養是必不可少的。因此，增強員工的責任意識，必須結合企業實際需要，深入開展形勢任務教育、主人翁意識教育、職業道德教育、發展意識教育等一系列的教育培訓。

在今后的工作中我們應定期的組織部門內部崗位職責學習和梳理，對職責中所涉及的各項內容加以分析，充分理解，形成做事有條理、有依據。部門內部人員之間要加強溝通，互相學習，通過討論近一段時間在工作中所面臨的問題和解決辦法，為下一步的操作奠定指導性意見。

此外部門內部還應集思廣益的談論工作中的一些創造性的想法，使其具有可操作性，使今后的工作更加有效率。

三、完善工作機制。

長期保持和不斷增強員工的責任意識，就要不斷的完善工作機制，充分發揮激勵的作用，引導每一個員工承擔起應有的責任，提倡和鼓勵職工在履行職責中，不但要有魄力創出新成績，還要有勇氣承擔工作中的失誤和過錯。因此我們在引導和鼓勵員工承擔起應有的責任，就要進一步完善激勵獎懲制度，借助強有力的管理促使每位員工對自己的行為負責，嚴格按照責任，充分發揮自己的聰明才智，創新性地開展工作，以堅韌不拔的信心和勇氣攻堅克難，努力完成任務。反之，如果不盡責，就會造成失責、失職、瀆職行為，將受到責任追究。每個月的崗位績效考核中應

更多的將因責任意識淡化、責任意識不明確而造重損失的人員加以嚴肅的處理，從而達到全體員工重責任講責任的局面。

第二篇：企業文化是社會主義文化在企業中的具體體現

以人為本 建設廣電網絡特色文化

企業文化是社會主義文化在企業中的具體體現，是企業核心競爭力的重要組成部分。廣電網絡公司在企業文化建設中堅持以人為本、注重體現公司特色，起到了造就人才、營造環境、凝聚人心、塑造形象的重要作用。

一、以人為本，提高員工素質，打牢企業文化建設基礎

企業文化建設同企業的經營活動是相輔相成，相互促進的。企業文化建設水平高，必然對企業經營活動起推動作用。而堅持以人為本，注重人的全面發展，充分發揮人的主觀能動性，提高員工素質，則是企業文化建設的根本。

第一，強化責任意識，培育團隊精神。把新時期企業精神教育同“學習實踐科學發展觀”重要精神相結合，同日常政治教育相結合，增強隊伍凝聚力和戰斗力，增強企業核心競爭力。要積極弘揚主人翁精神、愛崗敬業精神、團隊精神、學習和創新精神。在企業精神的弘揚種，還要開展企業優秀員工的評比工作，用先進典型、先進事跡教育人、引導人、培養人，從而形成良好和諧的企業氛圍。

第二，樹立高尚情操，提高職工素質。俗話說：到什么山唱什么歌、干什么吆喝什么。做人做事要擺正自己的位置，知道自己是干什么的。而要干好自己分內的事，就要具備完成職責的基本素質。作為文化服務業，要求所對應的文化氛圍必須是以“服務”為中心。為此，公司開展了“貼心服務 滿意一百”、“接報即修”為主題的活動，制定了各類管理制度和工作規范，為用戶提供全方位的服務；實行首問負責制，解決部門之間推諉、拖沓的毛病；為用戶提供人性化服務等。教育員工履職盡責，在社會做一個好公民，在公司做一名好員工，在家庭做一個好成員，大力弘揚正氣，使廣大員工自覺遵守社會公德，職業道德，家庭美德，形成以“服務”為中心良好的文化氛圍，提升了廣大員工的人文素質和道德水平。

第三，激發工作動力，鼓勵員工為公司發展建功立業。公司的發展要通過廣大員工共同努力來完成，員工個人的價值往往也要通過公司的業績來體現，只有把個人的發展同公司的發展結合起來，主動把自己融入到企業的發展中，“同頻共振”才會達到1+1>2的效果。實行激勵員工獻計獻策，為公司發展做貢獻的政策等，時時處處送上公司的人文關懷。另外，通過堅持各項民主管理制度，員工能了解公司經營實情，積極參與經營管理，與企業同呼吸共命運，榮辱與共。這樣員工在工作中既提升了企業主人翁的意識，體現了自身價值，又促進了企業發展。

二、把握特色，提煉企業精神，實現企業文化建設與時俱進

企業文化不是一個程式、一個教條，而應該具有企業自身鮮活個性、與時俱進的特點。

第一，提出經營理念，明確前進方向。構建價值理念體系，就要提煉出符合時代要求，具有企業自身特點的企業核心價值觀和企業精神。分公司黨委根據當時情況結合公司未來一段時間的發展要求，適時提煉出了“嚴謹 務實 創新 團結”的公司精神。通過廣泛征求員工意見，有針對性地教育了廣大員工，為廣電網絡的發展建功立業。分公司黨委根據公司年輕人占多數、文化層次參差不齊、技術水平高低不等、接受教育背景大相徑庭等特點，提出了“以人為本、服務社會、全面發展”的經營理念。分公司抓住這些特點，揚長避短、因地制宜地開展企業文化建設，使企業的經營理念，企業精神融會于廣大員工心中，成為凝聚員工向心力和積極性的力量源泉。

第二，宣傳引導，打造企業文化建設載體。發揮機關工會的作用，開展多種形式的群眾文化活動，進一步加強職工之家建設，以生動活潑的形式和積極熱烈的氣氛營造優美的文化氛圍，豐富員工的文化生活，滿足員工自我實現的需求，促進員工之間的溝通、交流。增進員工之間的友誼、理解和信任，強化員工對企業核心理念的認同感，增強企業的凝聚力和戰斗力，調動員工的積極性和創造性。

第三，注重品牌建設，樹立良好形象。任何事物都是形式與內容的統一。企業文化作為一種團隊精神，其巨大的鼓舞力是無形的；但它又需要通過有形的方式，將企業精神、經營理念傳遞出去、表現出來、貫徹下去，形成為一種企業形象和企業品牌。基于這種認識，吳江廣電網絡一直把品牌建設作為文化建設的一項重要內容抓實、抓好，抓出了成效。豐富宣傳渠道。通過電臺、電視臺、報紙、網站等各種宣傳陣地，廣泛宣傳企業文化建設的重要意義，傳播企業文件的核心價值觀念，積極反應公司文化建設的實踐和成果，持續提升吳江有線社會形象，過大對外影響，樹立企業品牌。

三、落實科學發展，構建和諧企業文化，推動企業發展戰略的實施

企業的生命系于企業的發展。企業文化建設必須圍繞公司發展這個中心來開展。而企業文化建設水平底蘊越深厚、個性特色越鮮明，企業的競爭力和生命力和發展的“后勁”就會越強。

引導員工改變原有的思維、工作定式；消除企業忽視社會效益而單純追求經濟效益的影響；定準建設現代化公益性服務文化企業的位置。從員工主人翁精神的樹立、個人整體素質的提高，到企業管理制度的加強、企業精神、經營理念和企業發展戰略的確定，再到企業形象的宣傳都遵循了“和諧”這個主旨，用符合廣電網絡發展要求的道德觀、價值觀來規范和指導員工的言行和作風。統籌兼顧，用和諧的企業文化推動公司發展戰略的實施。

實踐證明，吳江廣電網絡公司企業文化建設，推動了公司發展戰略的實施，有力保證了公司各項改革地進行，提升了公司的核心競爭力，增強了企業的凝聚力、向心力、影響力。

第三篇：庭院設計：中國傳統的文化在庭院設計中的體現

庭院設計：原子論者認為自然界中的各種形式及變化，是這些最終粒子的混合和分離。然而，原子本身被認為是固定的、不變的。因此，形成了一種雙重宇宙的概念。一方面，宇宙是由這些有限的基本粒子(建造單元)構成的:另一方面，宇宙由形成它的瞬息的力構成，這些力和神秘的或超凡的現象有關，和物質完全不同。①幾個世紀后，同樣的宇宙劃分可以在勒內.笛卡兒的頭腦—身體二分法和艾薩克.牛頓的機械世界中，找到適當的表達方式。

庭院設計：在牛頓的世界中，一切不能由嚴格的、力學的定律解釋的全都歸于非理性和神秘的精神世界。盡管zo世紀的物理學己經淘汰了原子論者和其后的機械哲學，他們對于自然和物質的思考方式仍存在于西方人的日常習慣中，習慣于用孤立的和對比的概念看待世界，這些思考方式帶有越來越大負作用。更嚴重的是，西方人已經發展出一種自身和自然分離并相對立的觀點。

庭院設計：因而這種世界觀及由此而形成的哲學認知影響到了西方傳統世界社會生活的各個方面。這種孤立的、對比的概念也主導了西方古典世界營造建筑的方式。正如前文所述，西方古典建筑采取的策略或建筑存在的方式是與之相符合的。而中國傳統的世界觀和哲學認知的重要特點，也可以說是最基本的特點一一是認識到世界萬物和宇宙都是互相依賴、不可分隔的;都是同一個最終現實的不同表現。

庭院設計：“東方傳統常常指的是這個最終的、不可分的現實，它通過萬事萬物體現出來，萬物都是它的組成部分。在印度教中稱為婆羅門，佛教中稱為法身，道教中稱為道。因為它超越了一切概念和范疇，佛教徒也稱之為真如。…… 好的和壞的、美的和丑的、勝負輸贏等等在西方人看來是孤立的、相反的，東方人則認為這些東西是同一現實的兩極。沒有美就沒有丑，沒有失敗也無所謂勝利。每種概念的意義都由反面來定義和補充。

庭院設計：當西方人在善惡、美丑之間做出困難而迅速的選擇時，東方人卻認識到: 一個人不可能只選一個而拋下另一個，因此他們努力在二者之間尋找動態平衡。注意到相反相成是一個動態整體，這一點可以在中國的太極符號中清楚地體現出來，這個符號揉和了典型的雌雄兩極，陽和陰，在運動中互相環繞，首尾連接，形成了一個完整的圓圈，或者說一個整體。

庭院設計：正如符號顯示的，陰或陽、雌或雄都不是孤立存在的，它們只是一塊硬幣的兩面。傳統文化中矛盾、運動、共生的哲學意識是中國傳統哲學思想的根源。在這種思想的影響下，中國傳統的文化便形成了追求具體物質形態之上的思想意識。

庭院設計：HTTP://www.tmdps.cn/

第四篇：審美體驗形態在當代文化中的體現

由于審美意識是隨著社會生活的演進，社會結構的日漸成熟與發展，人文意識的進步與強化，而表現出審美特性的豐富性及有序化，美的規律的進一步的生成與掌握，于是由口頭的審美意識形式，自然地、歷史地生成而為審美意識形態，進而過渡到人類的審美意識體驗。根據教材，審美體驗形態定位為對自我及世界的一種生存直覺，通過審美意識把主體和客體聯系起來，從而產生的一種客體性的主觀感悟與發掘！下面從當代環境這一客體 出發，淺析一下審美體驗在當代文化中的具體體現：

一、驚羨體驗：從大的角度來看，科學技術的進步，催生了傳媒行業的快速發展，人們不再僅僅局限于傳統的紙質文化的傳遞，審美意識不再囿于文字給以的想象的留白，而是選擇更加直接的畫面重構的傳媒方式，比如影院的出現，人們會被恢弘場面的還原所折服，驚羨于電影通過各種藝術手法（比如配樂，音效，特技等）添加與組合，給人以一種更為直接及強烈的視覺沖突，從而達到完成一種新的審美體驗的目的。細化來看，中國經典愛情電影《廬山戀》首次把吻戲搬上了熒屏，以當時中國人傳統、保守的思想意識范疇，雖然對這開創性的一幕爭議是要遠大于接受，但還是有著驚鴻一瞥的，并為后來的影視尺度體驗奠定了最初的基礎。再以電影《愛情麻辣燙》為例，五個單純的愛情故事，串聯成一部影片，在形式上首開先河，在內容上，每個觀看者都從故事本身里找到了自己的影子或身邊的原型，這也是影片傳遞給我們的一種驚羨體驗。

個時代到處可以遇見的一個中國平民，他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從

外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌 研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文物的微縮膠卷??這是對中國屈辱歷史再現以及中國文物流失現狀的感憤，如果沒有王圓箓這個歷史罪人，可能也就沒有今天敦煌的凄涼，那些曾經屬于歷史的輝煌，是再也回不來了，作者通過他憤怒的筆觸，表達了他對中國歷史遭遇的激切的感憤體驗，并且告誡世人要銘記歷史，勿忘國恥!

三、回瞥體驗：金庸武俠小說的出世，引起了世人的廣泛關注，就因為其小說于傳奇里面融合了古典傳統神韻，做到了雅俗共賞。金庸總喜歡在他的小說中間體現人生之理，學問之理，歷史之理，事物之理。比如你讀郭靖的成長故事就難免想到一些智力與成材的道理，江南七怪的滿堂灌讓你聯想到當下的應試教育問題，郭靖和黃蓉愛情故事里又能看到現代婚姻中男女性格互補問題，石破天在俠客島破譯武功秘籍可以讓你想起在知識的創造和理解上“重要的是已知的東西，而不是無知的東西”，甚至想起“道”與“言”的問題??不勝枚舉。在這些情節中，你都可以看到古典神韻與現代思想的一些沖擊與融合，從而進一步的回歸到古典文學里，來提升對當代文化或生活的思考。

四、斷零體驗：文革并不缺乏文學，那就是“地下文學”。楊建在20世紀時文革的整個政治氣候不相容的，這些作品的代表作有黃翔的《野獸》，食指的《瘋狗》，張揚的《第二次握手》，雖然他們與主流社會對立的層面和層度各不一樣，但都具有對立的特質。這種對立的特質，不僅存在于這些作品的思想內容與主流政治意志形態相對抗，而且還在于他們對文學作品美感和文學性的自覺的追求和實踐，這種追求和實踐使他們的文學作品具有一定程度上的自主性和自律性。如食指寫于1968年的一首《這是四點零八分的北京》，作者以一種簡單的場面對一個大動蕩時代做出了記錄，宏大的公共場景與私人性生活空間的轉換，個人心理幻覺和回憶的瞬間“入畫”以及“真實瞬間”與“詩歌瞬間”，空間的切換與時間的錯位，現實場景與人生舞臺之間的轉換，這些都更像是分鏡頭的蒙太奇畫面組合，從瞬間過渡到永恒，把時代經驗轉向個人經驗，時代主題的敘述變為帶有親情的記憶和生活細節的白描，詩人通過個體的生活感受記錄下一場時代悲劇和一代人的命運絕唱。可以說食指的這首《這是四點零八分的北京》取得了很高的藝術成就和審美韻味，是作者本人自覺的藝術追求，用這種藝術和審美上的不同來與當時的主流意識形態文學相對抗。這是四點零八分的北京，一片手的海洋翻動； 這是四點零八分的北京，一聲雄偉的汽笛長鳴。

北京車展高大的建筑，突然一陣劇烈的抖動。我雙眼吃驚的望著窗外，不知發生了什么事情。

我的心驟然一陣疼痛，一定是 媽媽綴扣的針線穿透了心胸。這時，我的心變成了一只風箏，風箏的線繩就在母親的手中。

線繩繃的太緊了，就要扯斷了，我不得不把頭探出車廂的窗欞。直到這時，直到這個時候，我才知道發生了什么事情。

——陣陣告別的聲浪，就要卷走車站； 北京在我的腳下，已經緩緩的移動。

我再次向北京揮動手臂，想一把抓住她的衣領，然后對她大聲的叫喊： 永遠記著我，媽媽啊北京！

終于抓住了什么東西，管它是誰的手，不能松，因為這是我的北京，這是我的最后的北京

選至《今天》第二期，1979年2月26日

這就是文革時期的非主流文學對主流意識形態的消解與疏離，抒寫了一些個人飄零的境遇。在這些個人境遇里，這一群年輕的有思想的，有良知的詩人努力執著于自己的理想，探索自我，在與現實作著精神上的抗爭。他們在自己的創作中做出了難得的個性意識、自我意識的覺醒，也做出了更難得的文學的獨立意識的覺醒。

第五篇：文化在環境保護與規劃中的體現)——讀書筆記

隨著中國城市化進程的進一步推進，城市化的建設以及規劃已經成為當今社會發展的一個熱題，其包括了水，氣，渣，聲，光，波的污染防治外，還有綠化，美化，亮化的建設，這也就是傳統的環境的保護與規劃。人們的生活，離不開環境，環境是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然，改造自然的重要場所。而在現在物欲橫流的這個社會，在保護好環境為基礎下的規劃，令環境充滿活力，生機，也越來越重要。這，就需要文化來做這個奠基者。環境的主體是人，而人的主體，就是文化，以人為本的文化。下面就讓我來對文 化在環境保護與規劃中的體現作進一步闡述吧。

首先，文化在環境保護中，是非常重要的，環境的保護，必須利用環境科學的理論和方法，協調人類與環境的關系，解決各種問題，保護和改善環境的一切人類活動的總稱。文化，就是科學的來源，其表現為一套完整的思想和道德理念。它們一方面控制人類在環境中的生存與發展，另一方面以其特有的方式來保護環境，比如前一陣子發生的墨西哥灣石油泄漏事件，由于美國過早開放深海石油開采以及英國石油公司忙趕工期，造成了巨大的環境與經濟損失，從表面上看，是各方面人員的不成熟及疏忽所造成的，但究其本質，則是文化，是他們文化的不成熟，在環境保護及工作中沒有妥善的運用好文化。由此可見，文化在環境保護中體現了成熟性，必然性，及差異性。文化，已成為環境保護中越來越為成熟的因素，環境保護，也是必然的，若離開了文化，環境的保護將變得毫無意義，人類苦苦經營了21個世紀將很快被庸俗及腐朽所摧毀，另外，不同的文化使環境的保護也不一樣，比如前一陣子的京都議定書的修改，以中國為首的發展中國家提議將國家碳排放量減少，但很多發達國家，特別是資本主義國家，他們資本化的觀念早已根深蒂固，因此他們對降低碳排放持反對觀點。由此可見，文化在環境保護中的體現。

第二，文化在環境規劃中，也不可或缺。現在，很多地方都在以各地的歷史文化為標志興建文化公園，例如我們偉大的孫中山先生，帶領革命先驅發動辛亥革命推翻了清政府的統治，在南京建立了中華民國。而在他逝世后，在南京，人們為了紀念他，就修建了中山陵。由此可見，文化對環境的規劃，是起標志性的。一個地區，一個環境，總有它自己獨特的被傳承下來的文明與文化，所以，文化在環境規劃中還具有地域性。而從全球化角度去研究的話，我國未來的環境規劃有以下幾個發展方向，1】建立新的環境規劃體系；2】加強環境規劃理論研究；3】加強環境規劃與環境管理的結合；4】完善環境規劃法制建設；5】加強環境規劃。這一切，無疑需要各種技術理論來完成，生產研究活動，離不開文化。城市，是一座偉大的藝術品，文化就是這座城市的脊梁。

以上就是我認為的文化在環境保護與規劃中的體現。21世紀的環境保護與規劃，要靠我們來肩負起這個艱巨的任務了。因此，掌握好文化是我們的首要任務。