第一篇：機(jī)械設(shè)計考試小抄

側(cè)向加速度響應(yīng)時間：以方向盤轉(zhuǎn)角達(dá)到最終值的百分之50時刻為時間的坐標(biāo)原點(diǎn)，到所測變量響應(yīng)達(dá)到其第一個峰值為止的時間。等速燃料消耗量特性曲線：以車速為橫軸，燃料消耗量為縱軸，繪制等速燃料消耗量散點(diǎn)圖，根據(jù)散點(diǎn)圖繪制等速燃料消耗量的特性曲線。最小轉(zhuǎn)彎直徑：當(dāng)汽車內(nèi)輪轉(zhuǎn)到最大轉(zhuǎn)角時，前外輪的中心平面在地面上的軌跡圓直徑稱汽車的最小轉(zhuǎn)彎直徑。車輪阻滯力：輪胎在滾筒上滾動變形時，由于壓縮與伸張作用之間能量的差別而消耗的能量，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為阻止車輪滾動的作用力。最大總質(zhì)量：整車整備質(zhì)量和最大裝載質(zhì)量之和。蛇行車速：汽車蛇形通過有效標(biāo)柱區(qū)間直線距離的平均速度。橫擺角速度響應(yīng)時間：它是以轉(zhuǎn)向盤轉(zhuǎn)角達(dá)到終值的50%時刻為時間坐標(biāo)原點(diǎn)開始，到所測變量響應(yīng)達(dá)到第一個峰值為止的時間。殘留橫擺角速度：在汽車橫擺角速度時間歷程曲線上，松開轉(zhuǎn)向盤3s時刻的橫擺角速度值。噪聲產(chǎn)生的原因和測試辦法：汽車噪聲的噪聲源主要包括：發(fā)動機(jī)工作噪聲、行車噪聲、車體振動噪聲、制動噪聲、喇叭噪聲等。汽車加速行駛車外噪聲測試方法，勻速車外噪聲測試方法，車內(nèi)噪聲測試方法。簡述發(fā)動機(jī)功率檢測方法以及無負(fù)荷測功的工作原理。發(fā)動機(jī)功率測試：穩(wěn)態(tài)測功：穩(wěn)態(tài)測功也稱有負(fù)荷測功，是指在發(fā)動機(jī)節(jié)氣門開度一定、轉(zhuǎn)速一定和其他參數(shù)不變的穩(wěn)定狀況下，通過給發(fā)動機(jī)加一定的模擬負(fù)載，來測量發(fā)動機(jī)的轉(zhuǎn)速、轉(zhuǎn)矩和功率的方法。動態(tài)測功：動態(tài)測功亦稱無負(fù)荷測功或無外載荷測功，是指發(fā)動機(jī)在不帶負(fù)載的情況下，突然開大節(jié)氣門，使發(fā)動機(jī)克服摩擦阻力而加速運(yùn)轉(zhuǎn)，通過測量發(fā)動機(jī)的加速度性能來測量所發(fā)出的瞬時功率的方法。單軸反力滾筒式制動試驗(yàn)臺：由框架，驅(qū)動裝置，滾筒裝置測量裝置，升舉裝置和指示與控制裝置等組成。1汽車檢測的標(biāo)準(zhǔn) ：國際標(biāo)準(zhǔn)組，國際區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)，國家標(biāo)準(zhǔn)，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)2發(fā)動機(jī)綜合性能分析儀組成：微機(jī)系統(tǒng)，熱鍵板，前端處理器，信號提取系統(tǒng)3汽車轉(zhuǎn)鼓試驗(yàn)臺通常采用的測試儀：水率測功器，電力測功器，電渦流測功器4按試驗(yàn)?zāi)康钠囋囼?yàn)可分為：質(zhì)量檢查試驗(yàn)，新產(chǎn)品定型試驗(yàn)，科研型試驗(yàn)5汽車轉(zhuǎn)向回正試驗(yàn)分為：低速回正性能試驗(yàn)，高速性能回正性能試驗(yàn)

6乘用車燃油消耗量試驗(yàn)項(xiàng)目主要有：90KM/H 等速行駛?cè)加拖牧吭囼?yàn)，120KM/H 等速行駛?cè)加拖牧吭囼?yàn)，模擬城市工況循環(huán)燃油消耗量試驗(yàn)

7汽車平順性試驗(yàn)測試系統(tǒng)包括：拾振過程，放大環(huán)節(jié)，記錄和處理環(huán)節(jié)、8汽油車排放污染物的檢測方法：雙怠速試驗(yàn)法，怠速法，穩(wěn)態(tài)工況法

9.蛇行試驗(yàn)測量的參數(shù)主要有：轉(zhuǎn)向盤轉(zhuǎn)角，橫擺角速度，車身側(cè)傾角，側(cè)向加速度，汽車通過有效標(biāo)樁區(qū)的時間等。10汽車轉(zhuǎn)向輪定位值主要包括：車輪外傾角，主銷內(nèi)傾角，主銷后傾角，車輪前束等。11滑板式側(cè)滑試驗(yàn)臺主要由：側(cè)滑量檢測裝置，側(cè)滑量定量指示裝置，側(cè)滑量定性顯示裝置等部分組成。12.車速表試驗(yàn)臺主要由：速度檢測裝置，速度指示裝置，速度報警裝置等組成。13偏頻實(shí)驗(yàn)的主要內(nèi)容有：測定車身部分的固有頻率和阻尼，和測定車輪部分的固有頻率等1.汽車滑行指的是什么？試分析進(jìn)行汽車滑行試驗(yàn)的目的。滑行是指汽車加速到某預(yù)定速度后，摘檔脫開開發(fā)動機(jī)，利用汽車的動能繼續(xù)行駛知道停車的過程。滑行試驗(yàn)的目的是為了檢查汽車底盤技術(shù)狀況和調(diào)整狀況，同時也是在道路上測定汽車行駛阻力的方法之一。可作為室內(nèi)臺架試驗(yàn)時，設(shè)定底盤測功洗漱的依據(jù)。

2.簡述專項(xiàng)參數(shù)測量儀的結(jié)構(gòu)組成，如何檢測轉(zhuǎn)向盤轉(zhuǎn)向阻力。結(jié)構(gòu)：操縱盒，主機(jī)箱，聯(lián)接叉和定位桿四部分。方法：1.頂起前橋，使左右車輪懸空，將測試已安裝在被測車輛的撞向方向盤上2.啟動電源開關(guān)，按下“力測”開關(guān)3.緩慢地將轉(zhuǎn)向盤由一端金投訴轉(zhuǎn)到另一端盡頭，則儀器開始定時測量并顯示儀器上的作用力矩M，4.按照下面公式算出轉(zhuǎn)向盤邊緣上的轉(zhuǎn)動力：轉(zhuǎn)動力=M/2r（N），r為被測車輛轉(zhuǎn)向盤半徑（m）

3.道路模擬實(shí)驗(yàn)機(jī)按功能可分為哪些部分？并簡述其工作過程。信號產(chǎn)生系統(tǒng)，電控系統(tǒng)，伺服控制系統(tǒng)，機(jī)械執(zhí)行系統(tǒng)，動力供給系統(tǒng)。工作過程：數(shù)據(jù)采集數(shù)據(jù)編輯求系統(tǒng)的傳遞函數(shù)導(dǎo)出初始驅(qū)動信號，迭代過程程序循環(huán)試驗(yàn)

第二篇：商業(yè)銀行考試小抄

1具創(chuàng)新；金融技術(shù)創(chuàng)新；服務(wù)方式創(chuàng)新；金、商業(yè)銀行創(chuàng)新體現(xiàn)在哪些方面？金融工融市場創(chuàng)新 2異同？、金融服務(wù)類中間業(yè)務(wù)和狹義表外業(yè)務(wù)的 中間業(yè)務(wù)和表外業(yè)務(wù)的共同點(diǎn)是兩者都不計入商業(yè)銀行的資產(chǎn)負(fù)債表，業(yè)務(wù)活動的透明度差。實(shí)質(zhì)性的差別：性質(zhì)不完全相同，中間業(yè)務(wù)一般不直接對銀行的資產(chǎn)負(fù)債表構(gòu)成直接影響，但表外業(yè)務(wù)在一定的條件下可能轉(zhuǎn)換為表內(nèi)業(yè)務(wù)；風(fēng)險程度不同，中間業(yè)務(wù)風(fēng)險較小，表外業(yè)務(wù)風(fēng)險則相對較大；受金融監(jiān)管部門的管理程度不同，監(jiān)管部門對表外業(yè)務(wù)的監(jiān)管較為嚴(yán)格。3與智能銀行；區(qū)域銀行與國際銀行；金字塔、傳統(tǒng)銀行與電子銀行的差異？人工銀行結(jié)構(gòu)與管形結(jié)構(gòu)；業(yè)務(wù)處理：一對多與一對一 4、商業(yè)銀行信用風(fēng)險管理的策略？風(fēng)險的轉(zhuǎn)嫁接；信用風(fēng)險的控制；信用風(fēng)險信用風(fēng)險的回避；信用風(fēng)險的分散； 信用的補(bǔ)償。5要點(diǎn)一：第一支柱—最低資本要求、2004年《巴塞爾協(xié)議》2的主要內(nèi)容？要點(diǎn)二：第二支柱—監(jiān)管當(dāng)局的監(jiān)督檢查 要點(diǎn)三：第三支柱—市場約束 6、信用卡的主要功能？款功轉(zhuǎn)賬結(jié)算；儲蓄功能；匯兌功能；消費(fèi)貸1展的啟示？、試分析美國住房抵押貸款證券化市場發(fā)于銀行的流動性風(fēng)險與信用風(fēng)險，避免銀行 資產(chǎn)證券化有利于分散風(fēng)險。主要分集中危機(jī)；加強(qiáng)資本市場信息披露；強(qiáng)化金融監(jiān)管；防美國次貸危機(jī)教訓(xùn)：金融機(jī)構(gòu)應(yīng)審慎經(jīng)營；范全球金融體系風(fēng)險 2估分析？、商業(yè)銀行如何對借款企業(yè)的信用進(jìn)行評信用分析的基本原則； 率；非財務(wù)因素 主要內(nèi)容：財務(wù)報表；償債能力；財務(wù)比 3特點(diǎn)？、銀行的資金來源途徑有哪些，各有什么積等。特點(diǎn)是銀行可以長期占用，無需考慮 銀行的自有資金，主要包括股本和盈余公成本也是被動性負(fù)債，相對成本較低。銀行要履 銀行吸納的各類存款，是銀行的主要負(fù)債，行債務(wù)人義務(wù)，活期存款還提供金融服務(wù)債，資金成本相對較高。銀行的非存款類資金來源。屬于主動性負(fù) 中國第一家民族資本銀行是1897年成立的中國通商銀行。早期代表性銀行：中國通商銀行

二、商業(yè)銀行的性質(zhì)依法設(shè)立的吸收公眾存款、發(fā)放貸款、辦理結(jié)算等業(yè)務(wù)的企1.商業(yè)銀行是一種企業(yè)；2.商業(yè)銀行是一種特殊企業(yè)；3.商業(yè)銀行是金融企業(yè)

三、商業(yè)銀行的功能支付中介、信用中介、金融服務(wù)、信用創(chuàng)新、四、商業(yè)銀行的經(jīng)營目標(biāo)商業(yè)銀行的經(jīng)營目標(biāo)——企業(yè)價值最大化（利潤最大化與股東價值最大化）經(jīng)營中應(yīng)貫徹三個原則：安全性、流動性、盈利性

五、商業(yè)銀行的管理組織結(jié)構(gòu)（）直線職能型：優(yōu)點(diǎn)：決策權(quán)高度集中、分工明確、信息交流迅速、成本較低，**缺點(diǎn)：1.權(quán)力集中管理層，下級自主權(quán)；2.聯(lián)系較差，3.各參謀部門與指揮部門之間的目標(biāo)不統(tǒng)一4.信息傳遞路線較長，反饋較慢（）事業(yè)部型：“M型”，（）矩陣型：“二維”管理組織結(jié)構(gòu)**優(yōu)點(diǎn)：（1）縱向聯(lián)系和橫向聯(lián)系很好地結(jié)合起來，有利于加強(qiáng)協(xié)作和配合，（2）具有較強(qiáng)的機(jī)動性（3）在發(fā)揮人的才能方面具有很大的靈活性缺點(diǎn)：（1）在資源管理方面存在復(fù)雜性；（）網(wǎng)絡(luò)型：構(gòu) **優(yōu)點(diǎn)：適應(yīng)性，能夠針對。**缺點(diǎn)：實(shí)施難度較大，對人員素質(zhì)、技術(shù)

七、商業(yè)銀行外部監(jiān)管的原則（）有2項(xiàng)重要原則。（）獨(dú)立性原則：監(jiān)管機(jī)構(gòu)應(yīng)享有操作上的自主權(quán)和充分的資源。（）依法監(jiān)管原則：監(jiān)管機(jī)構(gòu)在履行其職責(zé)時，必須依據(jù)有關(guān)法律、行政法規(guī)和規(guī)章制度進(jìn)行監(jiān)管。其監(jiān)管行為不得與之相抵觸。

八、外部監(jiān)管的內(nèi)容（從哪幾方面實(shí)施）11對商業(yè)銀行市場準(zhǔn)入的監(jiān)管22對商業(yè)銀行市場運(yùn)作過程的管理風(fēng)險控制管理33對流動性的監(jiān)管44對存款保護(hù)的監(jiān)管55對商業(yè)銀行市場退出的監(jiān)管

十、銀行發(fā)展趨勢【可能是問答】商業(yè)銀行的全球化趨勢

1、股東全球化

2、機(jī)構(gòu)全球化

3、客戶全球化

4、業(yè)務(wù)全球化

5、利潤來源全球化

6、雇員全球化

7、管理模式的全球化11業(yè)務(wù)全能化趨勢 22規(guī)模大型化趨勢 33金融創(chuàng)新趨勢 44網(wǎng)絡(luò)化趨勢222222222

2一、商業(yè)銀行負(fù)債的構(gòu)成簡單的是存款和非存款

三、非存款性資金來源//貨幣市場借入資金 11同業(yè)拆借 22向中央銀行借款 33回購協(xié)議 44商業(yè)票據(jù) 55歐洲貨幣市場借款 66資本市場融資 //發(fā)行中長期債券 低股東利潤，要么降低利息或非利息成本。五．邊際成本定價法 邊際存款成本：銀行增加最后一個單位存款所支付的成本。3333333333第三章 商業(yè)銀行資產(chǎn)業(yè)務(wù) 11.商業(yè)銀行的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn) 商業(yè)銀行資產(chǎn)業(yè)務(wù)分類：現(xiàn)金與存放同資產(chǎn)，貸款，證劵投資，固定無形及其他資產(chǎn) 商業(yè)銀行的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn) ：第一 ：金融資產(chǎn)占據(jù)了絕大部分的比重； 第二 ：各項(xiàng)貸款是最重要的盈利性資產(chǎn)； 第三 ：現(xiàn)金類資產(chǎn)是銀行最有意義的資產(chǎn)。22.現(xiàn)金資產(chǎn)類別及其定義---狹義：指銀行庫存現(xiàn)金---廣義：包括銀行持有的庫存現(xiàn)金以及與現(xiàn)金等同的可隨時用于支付的銀行資產(chǎn)，即現(xiàn)金與準(zhǔn)現(xiàn)金。現(xiàn)金資產(chǎn)特點(diǎn)：頻繁性、波動性、強(qiáng)制性、矛盾性 類別:a 1庫存現(xiàn)金：指商業(yè)銀行保存在金庫中的現(xiàn)鈔和硬幣。用來應(yīng)付客戶提現(xiàn)和銀行本身的日常零星開支。B1在中央銀行存款：包括法定存款準(zhǔn)備金和超額準(zhǔn)備金。C1存放同業(yè)存款：指商業(yè)銀行存放在代理行和相關(guān)銀行的存款，主要是為了便于銀行間開展票據(jù)清算和代理收付。D1托收未達(dá)款：指本行通過對方銀行向外地付款單位或個人收取的票據(jù)款項(xiàng)。33.現(xiàn)金資產(chǎn)管理的目標(biāo)是：在保證銀行流動性需要的前提下，減少現(xiàn)金資產(chǎn)在總資產(chǎn)中的比重，使之保持適度的規(guī)模。即：要在保證銀行經(jīng)營過程中流動性需要的前提下，將持有現(xiàn)金資產(chǎn)的機(jī)會成本降到最低程度，使其作為銀行經(jīng)營安全性和盈利性的杠桿，服務(wù)于銀行整體經(jīng)營狀況最優(yōu)化目標(biāo)。44.銀行流動性需求的預(yù)測(重點(diǎn)是因素法和資金結(jié)構(gòu)法)a因素法：是指銀行通過預(yù)測資金來源與占用數(shù)量來預(yù)測流動性需要量，進(jìn)而組織資余來源，滿足流動性需要的一種力法。因素法基本步驟：存貸款基本趨勢預(yù)測，資金需要量預(yù)測，流動性缺口預(yù)測，潛在資金來源預(yù)測 b資金結(jié)構(gòu)法：是指對于銀行負(fù)債按照其穩(wěn)定性加以分類，根據(jù)各自的流動性需求大小預(yù)測應(yīng)保留的流動性準(zhǔn)備，對合格貸款的增長保留十足流動性準(zhǔn)備的預(yù)測方法.資金結(jié)構(gòu)法： 步驟一：分類預(yù)測流動性需求 步驟二：預(yù)測最有可能出現(xiàn)的流動性需求 5.流動性供求平衡管理策略 a資產(chǎn)流動性管理（或資產(chǎn)轉(zhuǎn)換）策略 這種策略最純粹的模式就是以持有流動性資產(chǎn)——主要是現(xiàn)金和有價證券的形式來儲存流動性資金。主要為小規(guī)模金融機(jī)構(gòu)所采用，比起依賴借款，這是一種風(fēng)險較小的流動性管理方法。b借入流動性（負(fù)債）管理策略c平衡流動性管理策略 6.貸款的種類 按貸款的保障條件 信用貸款：指銀行完全憑借客戶的信譽(yù)而無需提供抵押物或第三者保證而發(fā)放的貸款。擔(dān)保貸款：指具有一定的財產(chǎn)或信用作還款保證的貸款 11抵押貸款：按規(guī)定的抵押方式以借款人或第三者的財產(chǎn)作為抵押發(fā)放的貸款。22質(zhì)押貸款：按規(guī)定的質(zhì)押方式以借款人或第三者的動產(chǎn)或權(quán)利作為質(zhì)物發(fā)放的貸款。33保證貸款：按規(guī)定的保證方式以第三人承諾在借款人不能償還貸款時，按約定承擔(dān)一般保證責(zé)任或連帶責(zé)任而發(fā)放的貸款。票據(jù)貼現(xiàn)：指銀行以現(xiàn)款或活期存款買進(jìn)客戶持有的未到期商業(yè)票據(jù)的方式發(fā)放的貸款。按貸款的質(zhì)量 正常貸款：指借款人能夠履行借款合同，有充分把握按時足額償還本息的貸款。關(guān)注貸款：貸款的本息償還仍然正常，但出現(xiàn)了一些可能會影響貸款償還的不利因素。次級貸款：指借款人依靠其正常的經(jīng)營收入已無法償還貸款的本息，而不得不通過重新融資或拆東墻補(bǔ)西墻的辦法來歸還貸款，表明借款人的還款能力出現(xiàn)了明顯的問題。可疑貸款：借款人無法足額償還貸款的本息，即使執(zhí)行抵押或擔(dān)保，也肯定會造成一部分損失。損失貸款：指在采取了所有可能的措施和一切必要的法律程序之后，本息仍然無法收回，或只能收回極少部分。g.貸款的擔(dān)保政策：明確擔(dān)保的方式；規(guī)定抵押品的鑒定、評估方法和程序；確定貸款與抵押品價值的比率、貸款與質(zhì)押品價值的比率；確定擔(dān)保人的資格和還款能力的評估方法與程序等。h.貸款的定價**在貸款定價過程中，銀行必須考慮資金成本、貸款風(fēng)險程度、貸款的期限、貸款管理費(fèi)用、存款余額、還款方式、銀行與借款人之間的關(guān)系、資本收益率目標(biāo)等多種因素。k、對貸款進(jìn)行質(zhì)量評價的標(biāo)準(zhǔn) l、不良貸款的管理***銀行應(yīng)明確規(guī)定不良貸款處理的程序和基本的處理方式；***根據(jù)不良貸款的不同性質(zhì)以及不同的質(zhì)量等級，采取監(jiān)控、重組、挽救、追償、訴訟、沖銷等手段，最大限度地維護(hù)、保全銀行債權(quán)。8.企業(yè)貸款的三查 貸前調(diào)查階段：是貸前的推銷、調(diào)查及信用分析階段，這是貸款科學(xué)決策的基礎(chǔ)； 貸中審查階段：是銀行接受貸款申請以后的評估、審查及貸款發(fā)放階段，是貸款的決策和具體發(fā)放階段，是貸款過程的關(guān)鍵； 貸后檢查階段：是貸款發(fā)放以后的監(jiān)督檢查、風(fēng)險監(jiān)測及貸款本息收回階段，也是關(guān)系到貸款能否及時、足額收回的重要環(huán)節(jié)。12.個人信用評級方法Z計分模型、5C判斷

法、信貸記分法（杜蘭德9因素消費(fèi)信貸評

分體系，F(xiàn)ICO信用分）14.不良貸款的定義 不良貸款是指借款人未能按原定的貸款協(xié)議按時償還商業(yè)銀行的貸款本息，或者已有跡象表明借款人不可能按原定的貸款協(xié)議按時

償還商業(yè)銀行的貸款本息而形成的貸款。

15.商業(yè)銀行****不良貸款管理步驟 a督促企業(yè)整改，積極催收到期貸款

b簽定貸款處理協(xié)議，借貸雙方共同努力，確保貸款安全c落實(shí)貸款債權(quán)債務(wù)，防止企業(yè)逃廢銀行債務(wù)d依靠法律武器，收回貸款本息e呆賬沖銷

****不良貸款處置方式

直接催收、執(zhí)行擔(dān)保、訴訟、破產(chǎn)清算債務(wù)重組：以低于債務(wù)賬面價值的現(xiàn)金清償債務(wù)；以非現(xiàn)金資產(chǎn)清償債務(wù)；債務(wù)轉(zhuǎn)為資本；修改其他債務(wù)條件

債權(quán)置換：以優(yōu)質(zhì)債權(quán)置換劣質(zhì)債權(quán)債轉(zhuǎn)股：債權(quán)轉(zhuǎn)換成股權(quán)18.商業(yè)銀行證劵投資種類

1.政府債券有三種類型：中央政府債券、政府機(jī)構(gòu)債券和地方政府債券 ．

2.公司債券（１）抵押債券，是指公司以不動產(chǎn)或動產(chǎn)做抵押而發(fā)行的債券，如果債券到期公司不能還本付息，債務(wù)人就可以依法請求拍賣抵押品，將所得收入償還債務(wù)人（２）信用債券，是指公司僅憑其信用發(fā)行債券。一般來說，只有那些信譽(yù)卓著的大公司才有資格發(fā)行這種債券。我國商業(yè)銀行證券投資的種類

44444444444第四章 一．中間業(yè)務(wù)類別

【中間業(yè)務(wù)是指不構(gòu)成商業(yè)銀行表內(nèi)資產(chǎn)、表內(nèi)負(fù)債，形成銀行非利息收入的業(yè)務(wù)。】 二．中間業(yè)務(wù)與表外業(yè)務(wù)的比較

【表外業(yè)務(wù)是指商業(yè)銀行從事的，按通行的會計準(zhǔn)則不列入資產(chǎn)負(fù)債表內(nèi)，不影響其資產(chǎn)負(fù)債總額，但能影響銀行當(dāng)期損益，改變銀行資產(chǎn)報酬率的經(jīng)營活動。】

廣義表外業(yè)務(wù)：不進(jìn)入銀行資產(chǎn)負(fù)債表的業(yè)務(wù)＝中間業(yè)務(wù)狹義表外業(yè)務(wù)： 將來有可能進(jìn)入資產(chǎn)負(fù)債表＝有風(fēng)險的中間業(yè)務(wù) 廣義的中間業(yè)務(wù) = 廣義的表外業(yè)務(wù)

廣義的中間業(yè)務(wù) = 狹義的中間業(yè)務(wù) + 狹義的表外業(yè)務(wù)

55555555商業(yè)銀行國際業(yè)務(wù) 國際業(yè)務(wù)的種類 1國際結(jié)算（匯款托收信用證）2貿(mào)易融資（短期：打包放款長期：出口信貸）3國際信貸銀行財團(tuán)信貸4外匯買賣現(xiàn)貨交易遠(yuǎn)期交易 ***666第六章 一．商業(yè)銀行業(yè)務(wù)創(chuàng)新的原因

規(guī)避金融風(fēng)險規(guī)避管制提高市場競爭力

二、金融業(yè)務(wù)創(chuàng)新的主要內(nèi)容11金融工具創(chuàng)新22規(guī)避管制的創(chuàng)新：如可333金融技術(shù)創(chuàng)新444服務(wù)方式創(chuàng)新555金融市場創(chuàng)新

三、電子銀行業(yè)務(wù)自助銀行、家庭銀行、電話銀行、網(wǎng)絡(luò)銀行、手機(jī)銀行

四、信貸資產(chǎn)證券化

1、資產(chǎn)證券化是一項(xiàng)以提高資產(chǎn)流動性和融資為目的的金融創(chuàng)新。是指將缺乏流動性,但能夠產(chǎn)生可預(yù)見的穩(wěn)定的現(xiàn)金流量的資產(chǎn),通過一定的結(jié)構(gòu)安排,重新分配風(fēng)險與收益,再配以相應(yīng)的信用擔(dān)保,最終以其為資產(chǎn)標(biāo)的發(fā)行證券進(jìn)行融資的技術(shù)和過程。一級證融資證券化二級證券化：資產(chǎn)證券化

2、基本原理：風(fēng)險隔離。資產(chǎn)重組、預(yù)期現(xiàn)金流、信用增級

七、財富管理與私人銀行的不同

財富管理：財富管理是計劃運(yùn)用各種不同的理財工具，以期能有效地持有資產(chǎn)，令資產(chǎn)得到可觀的增值。

私人銀行是為擁有高額凈財富的個人，提供財富管理、維護(hù)的服務(wù)，并提供投資服務(wù)與商品，以滿足個人的需求

777777777777第七章商業(yè)銀行資本管理 2.資本的功能關(guān)鍵作用是吸收意外損失和消除銀行的不穩(wěn)定因素11吸收銀行的經(jīng)營虧損，為銀行解決問題及避免破產(chǎn)提供緩沖22為銀行初始經(jīng)營提供啟動資金33對外顯示銀行實(shí)力，以取得公眾對銀行的信心44對外顯示銀行實(shí)力，以取得公眾對銀行的信心抑制銀行過快發(fā)展，控制風(fēng)險的發(fā)生 3.商業(yè)銀行資本構(gòu)成撥入財政撥入內(nèi)部自籌 自籌內(nèi)部自籌外部自籌 一級核心資本 股本 公開儲備

二級附屬資本 為公開儲備重估儲備 7.資金籌集的途徑 銀行資本的內(nèi)部籌集：內(nèi)源資本策略:未分配利潤是銀行資本內(nèi)部融資的重要來源 銀行資本外部籌集：發(fā)型普通股 發(fā)行優(yōu)先股 股票和債券呼喚 出手資產(chǎn)和租賃設(shè)備 發(fā)行中長期債券 其他

88888888888888第八章商業(yè)銀行風(fēng)險管理 Z評分模型與ZETA模型

4.信用風(fēng)險管理:信用衍生工具*****信用衍生工具的品種：信用違約互換，總收益互換，信用違約期權(quán)，信用價差期權(quán)

5.商業(yè)銀行信用風(fēng)險管理方法***風(fēng)險規(guī)避風(fēng)險分散風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險控制風(fēng)險補(bǔ)償 7.操作風(fēng)險的分類

1.內(nèi)部欺詐:是指故意欺詐、盜用財產(chǎn)或違反規(guī)則、法律、公司政策的行為，如內(nèi)部人員謊報情報，雇員盜竊和利用個人賬戶進(jìn)行內(nèi)部交易等

2.外部欺詐:是指第三方故意欺詐、盜用財產(chǎn)或違反法律的行為，比如搶劫，偽造和電腦黑客的攻擊等；

3.就業(yè)政策和工作場所安全性 4.客戶、產(chǎn)品和業(yè)務(wù)操作風(fēng)險:5.有形資產(chǎn)的損失

6.經(jīng)營中斷和系統(tǒng)錯誤:

7.執(zhí)行、交割和流程管理的風(fēng)險事件:

第三篇：商業(yè)銀行考試小抄

1.商業(yè)銀行職能：信用中介，支付中介，信用創(chuàng)造，信息中介，金融服務(wù)。

2.供求是指在一定時期內(nèi)和一定條件下，消費(fèi)者愿意且有支付能力購買某種商品的數(shù)量

3.供給是指在一定時期內(nèi)和一定條件下，生產(chǎn)者愿意并且能夠?yàn)橄M(fèi)者提供某種商品的數(shù)量

4.GDP是指一定時期一國區(qū)域范圍內(nèi)生產(chǎn)的最終的產(chǎn)品及勞務(wù)的市場價值的總和

5.GNP是指一個國家所擁有的生產(chǎn)要素在一定的時期內(nèi)所生產(chǎn)的所有最終產(chǎn)品和勞務(wù)的市場價值總和

6.通貨膨脹：在信用貨幣制度下，流通中的貨幣數(shù)量超過經(jīng)濟(jì)實(shí)際需要而引起的貨幣貶值的物價水平全面而持續(xù)的上漲

7.消費(fèi)物價指數(shù)英文縮寫為CPI，是根據(jù)與居民生活有關(guān)的產(chǎn)品及勞務(wù)價格統(tǒng)計出來的物價變動指標(biāo)，通常作為觀察通貨膨脹水平的重要指標(biāo)

8.財政政策指政府變動稅收和支出以便影響總需求進(jìn)而影響就業(yè)和國民收入的政策。

9.貨幣政策的最終目標(biāo)，一般有四個：穩(wěn)定物價、充分就業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和平衡國際收支等

10.一般性貨幣政策工具。①存款準(zhǔn)備金制度②再貼現(xiàn)政策③公開市場業(yè)務(wù)，被稱為中央銀行的 “三大法寶”。主要是從總量上對貨幣供應(yīng)時和信貸規(guī)模進(jìn)行調(diào)節(jié)。

11.貨幣職能：價值尺度，流通手段，支付手段，儲藏手段，世界貨幣。

12.貨幣本位是一個國家的貨幣制度所規(guī)定的貨幣基本單位及其價值標(biāo)準(zhǔn)。

13.貨幣需求：指社會各部門在既定的收入或財富范圍內(nèi)能夠而且愿意以貨幣形式持有的貨幣數(shù)量

14.影響我國貨幣需求的因素：收入，價格，利率，貨幣流通速度，金融資產(chǎn)選擇，其他因素

15.金融市場：是指以金融資產(chǎn)為交易對象而形成的供求關(guān)系及其機(jī)制的總和

16.金融資產(chǎn)：也成金融工具或有價證劵 17.根據(jù)風(fēng)險發(fā)生的范圍分為系統(tǒng)風(fēng)險和非系統(tǒng)風(fēng)險

18.根據(jù)風(fēng)險承擔(dān)能否給承擔(dān)者帶來收益，分為純粹風(fēng)險和投資風(fēng)險（市場風(fēng)險，信用風(fēng)險，流動性風(fēng)險，操作風(fēng)險，法律風(fēng)險）

19.金融市場的功能：貨幣資金融通功能，優(yōu)化資源配置功能，風(fēng)險分散及風(fēng)險管理功能，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)功能，定價功能

20.金融市場主體分為投資者，籌資者，套期保值者，套利者，調(diào)控和管鑒者（政府部門，工商企業(yè)，家庭部門，金融機(jī)構(gòu)以及中央銀行）

21.金融市場的客體——金融工具的作用：

一、促進(jìn)資金從其盈余方向向其短缺放流動：

二、使收益和風(fēng)險在資金供求雙方重新分布。

22.金融工具的特性：流動性，風(fēng)險性，收益性 23.金融市場分為貨幣市場，資本市場，和其他市場，（貨幣：同行拆解，票據(jù)；資本：股票和債券）

24.金融市場的發(fā)展趨勢：金融全球化，金融自由化，金融工程化，資產(chǎn)證券化

25.金融工具，短期：本票，匯票，支票，信用卡。長期：股票，債券。衍生金融工具：合約

26.凱恩斯對貨幣需求的研究是從對經(jīng)濟(jì)主體的需求動機(jī)的研究出發(fā)的。凱恩斯認(rèn)為，人們對貨幣的需求出于三種動機(jī)：

①交易動機(jī)：為從事日常的交易支付，人們必須持有貨幣；

②預(yù)防動機(jī)：又稱謹(jǐn)慎動機(jī)，持有貨幣以應(yīng)付一些未曾預(yù)料的緊急支付；

③投機(jī)動機(jī)：由于未來利息率的不確定，人們?yōu)楸苊赓Y本損失或增加資本收益，及時調(diào)整資產(chǎn)結(jié)構(gòu)而持有貨幣。

在貨幣需求的三種動機(jī)中，由交易動機(jī)和謹(jǐn)慎動機(jī)而產(chǎn)生的貨幣需求均與商品和勞務(wù)交易有關(guān)，故而稱為交易性貨幣需求（L1）。而由投機(jī)動機(jī)而產(chǎn)生的貨幣需求主要用于金融市場的投機(jī)，故稱為投機(jī)性貨幣需求（L2）。27.金融自由化也稱“金融深化”，是“金融抑制”的對稱。金融自由化理論主張改革金融制度，改革政府對金融的過度干預(yù)，放松對金融機(jī)構(gòu)和金融市場的限制，增強(qiáng)國內(nèi)的籌資功能以改變對外資的過度依賴，放松對利率和匯率的管制使之市場化，從而使利率能反映資金供求，匯率能反映外匯供求，促進(jìn)國內(nèi)儲蓄率的提高，最終達(dá)到抑制通貨膨脹，刺激經(jīng)濟(jì)增長的目的。28.金融自由化也稱“金融深化”，是“金融抑制”的對稱。金融自由化理論主張改革金融制度，改革政府對金融的過度干預(yù)，放松對金融機(jī)構(gòu)和金融市場的限制，增強(qiáng)國內(nèi)的籌資功能以改變對外資的過度依賴，放松對利率和匯率的管制使之市場化，從而使利率能反映資金供求，匯率能反映外匯供求，促進(jìn)國內(nèi)儲蓄率的提高，最終達(dá)到抑制通貨膨脹，刺激經(jīng)濟(jì)增長的目的。

29.邊際效用遞減規(guī)律（the law of diminishing returns），微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律之一。是指在其他投入固定不變時，連續(xù)地增加某一種投入，所新增的產(chǎn)出最終會減少的規(guī)律。該規(guī)律另一種等價的說法是：超過某一水平之后邊際投入的邊際產(chǎn)出下降。在一定時期內(nèi)，產(chǎn)量的增加，會降低產(chǎn)品的平均固定成本，因而會使平均成本下降。這就是所謂的規(guī)模效應(yīng)。但這是有條件的。這個條件就是“一定產(chǎn)量范圍內(nèi)”。由于產(chǎn)量的增加一定程度時，隨著變動成本增加，平均可變成本也會上升。把平均固定成本和平均變動成本結(jié)合起來，在產(chǎn)量上升時，平均固定成本下降，平均變動成本上升，兩者相互抵銷。當(dāng)平均變動成本的上升超過平均固定成本的下降時，平均成本就會上升。這樣說來，生產(chǎn)規(guī)模也不是越大越好。企業(yè)與經(jīng)營決策中，不僅要考慮平均成本，更要考慮邊際成本。

30.一般認(rèn)為，宏觀經(jīng)濟(jì)政策的主要目標(biāo)有四個：

1、持續(xù)均衡的經(jīng)濟(jì)增長；

2、充分就業(yè)

3、物價水平穩(wěn)定；

4、國際收支平衡。

31.以上四大目標(biāo)相互之間既存在互補(bǔ)關(guān)系，也有交替關(guān)系。互補(bǔ)關(guān)系是指一個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對另一個的實(shí)現(xiàn)有促進(jìn)作用。如為了實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)水平，就要維護(hù)必要的經(jīng)濟(jì)增長。交替關(guān)系是指一個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對另一個有排斥作用。如物價穩(wěn)定與充分就業(yè)之間就存在兩難選擇。為了實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，必須刺激總需求，擴(kuò)大就業(yè)量，這一般要實(shí)施擴(kuò)張性的財政和貨幣政策，由此就會引起物價水平的上升。而為了抑制通貨膨脹，就必須緊縮財政和貨幣，由此又會引起失業(yè)率的上升。又如經(jīng)濟(jì)增長與物價穩(wěn)定之間也存在著相互排斥的關(guān)系。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)增長過程中，通貨膨脹已難以避免的。再如國內(nèi)均衡與國際均衡之間存在著交替關(guān)系。這里的國內(nèi)均衡是指充分就業(yè)和物價穩(wěn)定，而國際均衡是指國際收支平衡。為了實(shí)現(xiàn)國內(nèi)均衡，就可能降低本國產(chǎn)品在國際市場上的競爭力，從而不利于國際收支平衡。為了實(shí)現(xiàn)國際收支平衡，又可能不利于實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)和穩(wěn)定物價的目標(biāo)。

第四篇：考試小抄單選題

1、施工組織設(shè)計和專項(xiàng)施工方案的內(nèi)容可粗可細(xì)，下列哪一項(xiàng)不是其內(nèi)容（施工技術(shù)）。

2、某建筑工程公司作為總承包商承接了某高校新校區(qū)的全部工程項(xiàng)目，針對其中的綜合樓建設(shè)所作的施工組織設(shè)計屬于（位施工組織設(shè)計）。

3、下列選項(xiàng)中，屬于施工組織設(shè)計和專項(xiàng)施工方案的編制依據(jù)的是（施工圖紙）。

4、施工管理目標(biāo)包括質(zhì)量目標(biāo)、社會行為目標(biāo)等，其中下列哪一項(xiàng)不是社會行為目標(biāo)包括的內(nèi)容（無重大傷亡事故發(fā)生）。

5、項(xiàng)目施工協(xié)調(diào)是單位工程施工部署的重要內(nèi)容，其中不包括（與監(jiān)理單位協(xié)調(diào)）。

6、組織現(xiàn)場施工人員配置工程所需的計量、測量、檢測試驗(yàn)等儀器和儀表，屬于施工準(zhǔn)備工作中的（技術(shù)準(zhǔn)備）。

7、施工準(zhǔn)備工作是單位工程資源準(zhǔn)備的重要內(nèi)容，其中不包括（資金準(zhǔn)備）。

8、施工現(xiàn)場入口處的醒目位置，應(yīng)公示“五牌”、“二圖”，其中“二圖”指的是項(xiàng)目經(jīng)理部組織架構(gòu)及主要管理人員名單圖和（施工總平面圖）。

9、單位工程施工平面圖設(shè)計的步驟不包括下列哪一項(xiàng)（確定工地出入口位置）。

10、施工現(xiàn)場入口處的醒目位置，應(yīng)公示“五牌”、“二圖”，其中“五牌”不包括下列哪一項(xiàng)（項(xiàng)目經(jīng)理部組織架構(gòu)及主要管理人員名單）。

11、建設(shè)工程信息管理中應(yīng)遵循的基本原則不包括（定時性原則）。

12、下列選項(xiàng)中，屬于單位工程施工組織設(shè)計的內(nèi)容的是（主要施工方案）。

13、施工方案的編制對象是（分部工程或?qū)ｍ?xiàng)工程）。

14、（施工安排）是施工方案的核心，關(guān)系專項(xiàng)工程實(shí)施的成敗。

15、下列哪一項(xiàng)不是施工準(zhǔn)備所包括的內(nèi)容（機(jī)械準(zhǔn)備）。

16、對于超過一定規(guī)模的危險性較大的分部分項(xiàng)工程，（施工單位）應(yīng)當(dāng)組織專家組對其專項(xiàng)方案進(jìn)行充分論證。

17、參加專家論證會的專家組成員應(yīng)當(dāng)有（5）名及以上符合相關(guān)專業(yè)要求的專家組成。

18、下列關(guān)于施工技術(shù)交底文件的編寫要求，說法錯誤的是（施工技術(shù)交底的范圍要求）。

19、填土壓實(shí)可采用人工壓實(shí)，也可采用機(jī)械壓實(shí)，下列哪一項(xiàng)不是機(jī)械壓實(shí)的方法（綜合法）。20、鋼筋混凝土預(yù)制樁的強(qiáng)度須達(dá)到設(shè)計強(qiáng)度標(biāo)準(zhǔn)值的（70%）后方可起吊，如提前起吊，必須采取措施并經(jīng)驗(yàn)算合格方可進(jìn)行。

21、預(yù)制樁在堆放時，地面必須平整、堅(jiān)實(shí)，堆放層數(shù)不宜超過（4）層，不同規(guī)格的樁應(yīng)分別堆放。

22、梁模板在搭設(shè)時，如梁跨度等于或大于（1%）m，應(yīng)使梁底模起拱，如設(shè)計無規(guī)定時，起拱高度宜為全跨長度的（3%）。

23、下列關(guān)于柱模板的說法錯誤的是（沿高度每隔1.5m開有澆注孔）。

24、下列關(guān)于拆除框架結(jié)構(gòu)模板的順序中，正確的是（首先是柱模板/然后是樓頂模板/梁側(cè)模板/最后是梁底模板）。

25、混凝土攪拌時，常用的投料順序不包括（三次投料法）。

26、混凝土自高處傾落時的自由傾落高度不宜超過（2）m。

27、當(dāng)混凝土澆筑深度超過（8）m時，應(yīng)采用帶節(jié)管的振動串筒，即在串筒上每隔2~3節(jié)管安裝一臺振動器。

28、結(jié)構(gòu)設(shè)計總說明中不包括（防火等級）。

29、結(jié)構(gòu)施工圖一般不包括（結(jié)構(gòu)剖面圖）。30、以下關(guān)于各專業(yè)施工圖的排列順序說法錯誤的是（次要部分在前,主要部分在后）。

31、建筑工程施工圖的識讀方法中不包括下列哪一項(xiàng)（詳圖細(xì)讀）。

32、在梁的平法標(biāo)注中，梁的標(biāo)注一般是集中標(biāo)注和原位標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，其中集中標(biāo)注內(nèi)容中有五項(xiàng)必注值和一項(xiàng)選注值，則下列哪一項(xiàng)是選注值（梁頂面標(biāo)高高差）。

33、梁的平法標(biāo)注中，部分標(biāo)注為KL3（2A）300×650，則以下關(guān)于該梁的說法中錯誤的是（兩跨兩端懸挑）

34、圖紙會審一般由（建設(shè)單位）組織，并主持會議，其他單位參加。

35、圖紙會審的程序是設(shè)計單位作設(shè)計交底，（施工單位）對圖紙?zhí)岢鰡栴}，有關(guān)單位發(fā)表意見，與會審者討論、研究、協(xié)商逐條解決問題達(dá)成共識，組織會審的單位匯總成文等。

36、規(guī)費(fèi)是指政府和有關(guān)權(quán)力部門規(guī)定必須繳納的費(fèi)用，下列哪一項(xiàng)不屬于規(guī)費(fèi)的范疇（環(huán)境保護(hù)費(fèi)）。

37、工程項(xiàng)目成本控制不包括（措施費(fèi)的控制）。

38、（材料用量的控制）是在保證符合設(shè)計規(guī)格和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的前提下，合理使用材料和節(jié)約使用材料，通過定額管理、計量管理等手段以及施工質(zhì)量控制，避免返工等，有效控制材料物資的消耗。

39、施工成本中的人工費(fèi)的控制，實(shí)行（量價分離）的原則。40、施工成本控制的依據(jù)不包括（施工圖）。

41、我國現(xiàn)行工程變更價款的確定方法不包括（fid.ic施工合同條件下工程變更的估價）。

42、正鏟挖土機(jī)作業(yè)特點(diǎn)中說法錯誤的是（可裝車和兩邊甩土、堆放）。

43、下列關(guān)于挖土機(jī)的挖土特點(diǎn)說法錯誤的是（拉鏟挖土機(jī)的挖圖特點(diǎn)是，前進(jìn)向上，自重切土）。

44、拉鏟挖土機(jī)作業(yè)特點(diǎn)中說法錯誤的是（開挖截面誤差較小）。

45、拉鏟挖掘機(jī)的挖土特點(diǎn)是：“后退向下，自重切土”。拉鏟挖土?xí)r，吊桿傾斜角度應(yīng)在45°以上，先挖兩側(cè)然后中間，分層進(jìn)行，保持邊坡整齊；距邊坡的安全距離應(yīng)不小于（2.0）m。

46、自行式起重機(jī)的種類不包括（支架式起重機(jī)）。

47、編制施工進(jìn)度計劃的工具不包括（時標(biāo)計劃）。

48、施工進(jìn)度計劃在編制時，工程量計算應(yīng)注意很多事項(xiàng)，其中不包括（劃分的施工段數(shù)）。

49、下列哪一種方法不是確定施工過程持續(xù)時間的方法（目標(biāo)計算法）。50、雙代號網(wǎng)絡(luò)圖中，虛箭線表示（工作之間的邏輯關(guān)系）。

51、虛工作起的作用不包括（選擇）。

52、下列關(guān)于雙代號網(wǎng)絡(luò)圖的繪制規(guī)則的說法中，錯誤的是（網(wǎng)絡(luò)圖中允許出現(xiàn)循環(huán)路線）。

53、下列哪一項(xiàng)不是流水施工的基本參數(shù)（結(jié)構(gòu)參數(shù)）。

54、組織流水施工時，空間參數(shù)不包括（流水步距）。

55、等步距異節(jié)拍流水施工的特征不包括（施工班組數(shù)等于施工過程數(shù)）。

56、建筑工程由于工程質(zhì)量不合格、質(zhì)量缺陷，必須進(jìn)行返修、加固或報廢處理，并造成或引發(fā)經(jīng)濟(jì)損失，當(dāng)造成的直接經(jīng)濟(jì)損失低于（5000）元時稱為工程質(zhì)量問題。

57、建筑工程由于工程質(zhì)量不合格、質(zhì)量缺陷，必須進(jìn)行返修、加固或報廢處理，并造成或引發(fā)經(jīng)濟(jì)損失，當(dāng)造成的直接經(jīng)濟(jì)損失在（5000）元（含選項(xiàng)）以上時稱為工程質(zhì)量事故。

58、“建筑工程結(jié)構(gòu)施工階段噪聲限值：夜間施工不允許超過（55d）。

59、”劃分施工段的基本原則是各施工段的勞動量（或工程量）要大致相等，相差宜在（15%）以內(nèi)。60、劃分施工段的基本原則不包括（要有利于結(jié)構(gòu)的局部性）。61、以下關(guān)于確定施工順序應(yīng)遵循的基本原則說法錯誤的是（先維護(hù)，后主體）。62、確定施工順序的基本要求不包括（必須考慮文明施工的要求）。63、室內(nèi)裝修工程的施工順序有整體順序自上而下和整體順序自下而上兩種，其中整體順序自下而上的施工優(yōu)點(diǎn)有（可以縮短工期）。64、項(xiàng)目施工過程中，發(fā)生（施工企業(yè)法人代表變更）情況時，施工組織設(shè)計不需要進(jìn)行修改或補(bǔ)充。65、施工組織設(shè)計應(yīng)由施工單位（技術(shù)負(fù)責(zé)人）或其授權(quán)的技術(shù)人員審批。66、高強(qiáng)度螺栓連接副在終擰以后，螺栓絲扣外露應(yīng)為（2-3）扣。67、設(shè)計要求全焊透的一、二級焊縫，應(yīng)采用（超聲波探傷）檢查進(jìn)行內(nèi)部缺陷的檢驗(yàn)。68、“施工資料是建筑工程在工程施工過程中形成的資料，下列哪一項(xiàng)不屬于施工資料（施工照片）。69、（施工日志）是建筑產(chǎn)品的說明書，在必要時將對工程起重大作用。70、（施工日志）是工程實(shí)施的寫照，這份原始資料是當(dāng)工程有什么問題或需要數(shù)字依據(jù)時的查考輔助資料。71、關(guān)于安全技術(shù)交底的基本要求，下列說法錯誤的是（安全交底技術(shù)內(nèi)容必須具體、明確、針對性強(qiáng)）。72、建設(shè)工程施工前，（施工員）應(yīng)當(dāng)對工程項(xiàng)目的概況、危險部位和施工技術(shù)要求、作業(yè)安全注意事項(xiàng)安全施工的技術(shù)要求向施工作業(yè)班組、作業(yè)人員做出詳細(xì)說明，并由雙方簽字確認(rèn)，以保證施工質(zhì)量和安全生產(chǎn)。73、施工安全技術(shù)措施應(yīng)具有很多特性，其中不包括（穩(wěn)定性）。74、一般工程安全技術(shù)措施的編制應(yīng)考慮的內(nèi)容不包括（淺基坑作業(yè)的防護(hù)）。75、對達(dá)到一定規(guī)模的危險性較大的分部分項(xiàng)工程應(yīng)編制專項(xiàng)施工方案，并附安全驗(yàn)算結(jié)果。這些工程不包括（鋼筋工程）。76、對洞口的防護(hù)設(shè)施的具體要求有，邊長在（150）cm以上的洞口，四周應(yīng)設(shè)防護(hù)欄桿，洞口下方設(shè)安全平網(wǎng)。77、三級安全教育是指公司、項(xiàng)目經(jīng)理部、施工班組三個層次的安全教育。其中公司教育的內(nèi)容不包括（工地安全制度）。78、三級安全教育是指公司、項(xiàng)目經(jīng)理部、施工班組三個層次的安全教育。其中項(xiàng)目經(jīng)理部教育的內(nèi)容不包括（企業(yè)的安全規(guī)章制度）。79、三級安全教育是指公司、項(xiàng)目經(jīng)理部、施工班組三個層次的安全教育。其中施工班組教育的內(nèi)容不包括（工地安全制度）。80、建筑施工安全用電管理的基本要求規(guī)定，施工現(xiàn)場必須按工程特點(diǎn)編制施工臨時用電施工組織設(shè)計，并由（主管部門）審核后實(shí)施。81、施工現(xiàn)場危險源識別的方法有：專家調(diào)查法；安全檢查表法；現(xiàn)場調(diào)查法；工作任務(wù)分析法等，其中（現(xiàn)場調(diào)查法）是主要采用的方法。82、施工現(xiàn)場危險源識別的方法有：專家調(diào)查法；安全檢查表法；現(xiàn)場調(diào)查法；工作任務(wù)分析法等，其中專家調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是（簡單易行）。83、施工現(xiàn)場安全警示標(biāo)牌的設(shè)置原則不包括（簡單）。84、下列（施工方法）不屬于施工進(jìn)度計劃編制依據(jù)。85、施工任務(wù)書是向班組下達(dá)任務(wù)，實(shí)行責(zé)任承包、全面管理和原始記錄的綜合性文件，應(yīng)由（施工員）按班組編制并下達(dá)。86、施工任務(wù)書是向班組下達(dá)任務(wù)，實(shí)行責(zé)任承包、全面管理和原始記錄的綜合性文件，它是計劃和實(shí)施的紐帶，其不包括（施工進(jìn)度表）。87、工程項(xiàng)目資源的特點(diǎn)不包括（工程所需資金比較大）。88、工程項(xiàng)目資源管理的內(nèi)容不包括（環(huán)境管理）。89、均衡施工的指標(biāo)不包括（均衡系數(shù)）。90、資源配置計劃不包括下列哪一項(xiàng)（臨時設(shè)施計劃）。91、流水施工的基本參數(shù)不包括下列哪一項(xiàng)（技術(shù)參數(shù)）。92、下列不屬于施工進(jìn)度計劃的調(diào)整方法的是（加強(qiáng)安全教育）。93、施工作業(yè)計劃分月施工作業(yè)計劃和旬（周）施工作業(yè)計劃。下列選項(xiàng)中不屬于其內(nèi)容的為（質(zhì)量計劃）。94、規(guī)費(fèi)是指政府和有關(guān)權(quán)力部門規(guī)定必須繳納的費(fèi)用。下列不屬于規(guī)費(fèi)內(nèi)容的是（材料費(fèi)）。95、我國現(xiàn)行的工程價款主要結(jié)算方式不包括（按年結(jié)算）。96、該工程的合同價是（65.11）萬元。97、該工程的預(yù)付款為（11.77）萬元。98、專業(yè)工程的暫估價一般應(yīng)是綜合單價，不包括（規(guī)費(fèi)）。99、”質(zhì)量控制文件主要用以表述保證和提高項(xiàng)目質(zhì)量的文件，不包括與項(xiàng)目質(zhì)量有關(guān)的（施工文件）。

100、在質(zhì)量管理體系中使用四類文件，按其適用的范圍可分為通用性文件和專用性文件，下列選項(xiàng)中屬于專項(xiàng)性文件的是（質(zhì)量計劃）。

第五篇：政治學(xué)原理考試小抄

一、填空題

1.(馬基雅維利)被認(rèn)為是近代西方政治學(xué)科的奠基人。

2.(利益)的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特性,形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。

3.(一元主義)和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。

4.（寬容）而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。

5.(理想主義)方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。

6.(善治)即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。

7.(行為主義)就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。

8.（代議制民主）理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。

9.（精英民主）理論被視為民主研究的現(xiàn)代學(xué)派。

10.(分權(quán)制衡)原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。

11(倫理)與政治不分是儒家思想的特色。

12(民主化)意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。

13.(第三條道路)是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。

14.(憲制建設(shè))是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。

15.(政治合法性)是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的(政治秩序)的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。

16.(政治權(quán)力)是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。

22.(政治文化)是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

17.(政治穩(wěn)定)是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。

18.(政治穩(wěn)定)是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。

19.(政治秩序)是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。

20.(制約權(quán)利)是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。

21.(專制君主制)是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。

22.(個人主義)是自由主義的核心原則。

23.(公共利益)是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

24.（公共權(quán)力）指的是公共行為主體對公共性為客體的制約能力和力量。

25.(公民權(quán)利)

指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。

26.（憲政）制度將選舉制度、代議制度和（權(quán)力制約）結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。

27.(憲政)制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。

28.(憲政)主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。

29.（順從型）政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。

A

1.阿爾蒙德和維巴于1963年出版了(《公民文化》)，該書為（政治文化）研究提供了基本概念和理論框架。

B

1.柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于(公正)，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。

C

1.傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度(“政治化”)的社會。

2.傳統(tǒng)自由主義者認(rèn)為為個人和社會提供服務(wù)是國家和政府的(合法性)唯一來源。

3.從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和(議行合一原則)。

4.從政治參與的主體來看，政治參與是（普通公民）的政治行為。

5.從中國的歷史演變來看，(國家)與(社會)的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。

D

1.（代議制民主）理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。

2.道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種（社會價值）追求，是一種規(guī)范性的道德。

3.道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)(無為而治)。

4.(第三條道路)是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。

5.第一波民主化起源于

（美國革命）和法國革命。

F

1.法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出(人民主權(quán))學(xué)說。

2.(分權(quán)制衡)原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。

3.封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取(君主專治)的中央集權(quán)制。

G

1.(個人主義)是自由主義的核心原則。

2.根據(jù)(分權(quán)制衡)思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督3.制約機(jī)制。

4.根據(jù)馬克思的理解，(意識形態(tài))指的是(統(tǒng)治階級)的思想觀念。

5.根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、政治過程和

（公共政策）三個方面。

6.(公共利益)是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

7.公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是(公共利益)

8.公共權(quán)力具有（權(quán)威性）和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。

9.（公共權(quán)力）指的是公共行為主體對公共性為客體的制約能力和力量。

10.(公民權(quán)利)

指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。

11.公民行使政治表達(dá)的手段主要包括政治集會、政治請?jiān)浮ⅲㄕ窝哉摚?/p>

12.古代社會治理的核心理念是(統(tǒng)治)。

13.國家的產(chǎn)生以(政府)的形成為組織標(biāo)志。

14.國家的三要素說，認(rèn)為具有（人民）、土地、主權(quán)者即為國家。

15.國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為(單一制)和復(fù)合制。

J

1.建設(shè)社會主義（政治文明）的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。

2.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，（權(quán)力）的濫用是社會動蕩的根源。

3.（精英民主）理論被視為民主研究的現(xiàn)代學(xué)派。

4.具有現(xiàn)代化和（民主意議）的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

K

1.卡爾;波普和漢娜;阿蘭特等人基于對（法西斯主義）的分析，認(rèn)為意識形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見。

2.（寬容）而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。

L

1.(理想主義)方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。

2.理想主義途徑是民主的處理

(政治哲學(xué))研究的基本思路。

3.(利益)的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特性,形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。

4.(倫理)與政治不分是儒家思想的特色。

M

1.(馬基雅維利)被認(rèn)為是近代西方政治學(xué)科的奠基人。

2.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、(上層建筑)和(意識形態(tài))三大結(jié)構(gòu)。

3.馬克思主義認(rèn)為，國家是分工和（私有制）的產(chǎn)物。

4.馬克思主義認(rèn)為，(國家政權(quán))問題是全部政治的基本問題，根本問題。

5.馬克思主義認(rèn)為政治參與是普通公民對于(政治事務(wù))的參與。

6.馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的（社會關(guān)系）。

7.馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為(傳統(tǒng)型權(quán)威)國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。

8.美國政治舞臺一直由(民主黨)和共和黨所把持。

9.孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易(濫用權(quán)利)，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。

10.密爾將人類行為分為(涉己行為和涉他)行為。

11.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)(寬容精神)和個人獨(dú)立。

12(民主化)意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。

13.墨子的政治學(xué)說以(謙愛)”非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。

14.目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、（一黨居優(yōu)制）和多黨制。

Q

1.全球化的內(nèi)容以（經(jīng)濟(jì)）領(lǐng)域?yàn)橹鳎w社會生活各個方面。

2.權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為(分權(quán)原則)。

R

1.儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和（霸道）。

2.儒家政治學(xué)說的核心是(仁政)，主張為政以德，修己治人。

S

1.(善治)即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。

2.使神學(xué)和政治理論分家的是意大利思想家（馬基雅維利）。

3.（順從型）政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。

W

1.我們把人民運(yùn)用其（民主權(quán)利）直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。

X

1.西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是（理性經(jīng)濟(jì)人），他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。

2.現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的（經(jīng)濟(jì)自由）和最小可能的政府管制。

3.現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和（對人民的保護(hù)）

兩方面的內(nèi)容。

4.現(xiàn)代社會科學(xué)把（意識形態(tài)）當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

5.現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)（人民權(quán)利）的思想。

6.現(xiàn)代政治文明的基本原則包括秩序原則、自由原則、平等原則和（寬容和理性）精神。

7.憲法和(個人權(quán)利)被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。

8.（憲政）制度將選舉制度、代議制度和（權(quán)力制約）結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。

9.(憲政)制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。

10.(憲政)主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。

11.(憲制建設(shè))是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。

12.(行為主義)就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。

13.選舉權(quán)和(罷免權(quán))

是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。

Y

1.1949年至1978年，中國基本上實(shí)施（精英主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。

2.19世紀(jì)，由于(市場經(jīng)濟(jì))的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐3.美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。

4.亞里士多德把(國家)等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。

5.一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：（政治革命）和政治改革。

6.一般說來，專制制度下的人民只能通過(政治斗爭)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。

7.(一元主義)和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。

8.英國革命確立了（議會政治）的民主模式。

9.與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用普選制。

Z

1.在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和(軍人集團(tuán))往往是政府的重要支持力量。

2.在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱(人民團(tuán)體)，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。

3.在我國，制度化的政治接觸渠道是(信訪)。

4.在西方，(市民社會)是伴隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的衰落、自治城市的興起、社會角色的日益多元化和生活方式的日趨多樣化而逐步孕育生成的。

5.在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的(法家)。

6.早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、（福利化）三個階段。

7.哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是(暴民統(tǒng)制)的典型。

8.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代(議會民主)政治發(fā)展的產(chǎn)物。

9.政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得(政府權(quán)利)。

10.政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(選舉)或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

11.政府的(權(quán)威性)是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。

12.政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的(公共利益)的訴求。

13.政府以（法律制度）為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。

14.“政治”概念的提出，始于人類文明史上的（奴隸）社會時期。

15.政治參與是普通公民通過各種(合法方式)參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。

16.(政治合法性)是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的(政治秩序)的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。

17政治(合法性危機(jī))主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。

18.政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會(價值和利益)分配中處于優(yōu)勢地位。

19.(政治權(quán)力)是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。

20.政治社團(tuán)(提供信息)的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。

21.政治文化具有延續(xù)性，它通過(政治社會化)得以傳播和沿襲。

22.(政治文化)是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

23.(政治穩(wěn)定)是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。

24.(政治穩(wěn)定)是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。

25.政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是(個人)、社會、國家三者的關(guān)系問題。

26.政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題(價值中立)問題。

27.政治(正義觀)是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。

28.政治制度化包括政治參與的制度化、(政治管理)的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。

29.政治秩序并不要求預(yù)測人們的行為，它更多地關(guān)注人們之間的(合作)行為。

30.政治秩序是用來描述政治生活的（公開性）、穩(wěn)定性以及連續(xù)性的概念。

31.(政治秩序)是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。

32.政治秩序最關(guān)鍵的核心是(政治合法性)

或者說政治共識的存在。

33.直到(馬克思主義)的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。

34.(制約權(quán)利)是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。

35.中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是(工會)、青年組織和婦女組織。

36.中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是(參政黨)。

37.中國人民(政治協(xié)商會議)是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。

38.中國(儒家)學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。

39.（中華全國總工會）是我國最高工會組織。

40.(專制君主制)是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。

41.自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的(君主專治)政治延續(xù)2000多年。

42.自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)(法律下的自由)。

43.作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以(公民的意志)作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

44.作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、(國家權(quán)威)始終是手段。

二、選擇題

0.（A自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。

1.（美國、法國、英國）采用多數(shù)代表制計算選票方法。

2.（A法國D阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。

3.（B

利益）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。

4.（現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。

5.（C現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。

6.（A布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。

7.（A羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。

8.（A寬容D理性）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。

9.（B孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。……..要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”

10.（A

理想主義）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。

11.（C契約）觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。

12.（A《公民文化》）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。

13.（D人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。

14.（A法國）是多黨制的典型。

15.（A自由主義）是西方國家的主流意識形態(tài)。

16.（B公民監(jiān)督）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。

17.（B規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。

18.（C階級性）是政府的靈魂。

19.（D理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。

20.（政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。

21（中產(chǎn)階級）是天生的民主派。

22.（自由主義）是西方國家的主流意識形態(tài)。

23.（組織、能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。

24.（A選舉）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。

25.（D人民代表大會制度）是我國基本的政治制度。

26.（A工人階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級）是天生的民主派。

27.（B潘恩）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。

28.（C道德）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。

29.（D亨廷頓）在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。

B

1.八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（A肝膽相照

B榮辱與共

C互相監(jiān)督

D長期共存）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。

2.保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以（D法國革命）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。

C

1.參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括（A

復(fù)決權(quán)

B

罷免權(quán)

C

創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán)）。

2.抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（A政治制度化

D減少政治參與）。

3.傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（A政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位）。

4.從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。

5.從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（A

自由權(quán)C公民權(quán)）。

6.從歷史和理論發(fā)展邏輯來說，（直接參與）民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)。

7.從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要動力有（A技術(shù)革命B各國的制度變革C文化趨同D跨國公司）。

8.從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（A蘇維埃政權(quán)形式

C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會政權(quán)形式）。

9.從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與（D社會倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。

10.從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（A政府職能）的民主化改造。

11.從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（A義務(wù)B責(zé)任D權(quán)利）關(guān)系。

12.從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A效率精神C契約觀念）。

D

1.當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（D重疊共識）的形式來實(shí)現(xiàn)的。

2.當(dāng)今世界，（法國、中國、日本）實(shí)行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。

3.當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行（A多黨制）。

4.道家的政治學(xué)說以（B法自然）為思想核心。

5.“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A

新社會民主主義D后社會主義）思想有著密切的關(guān)系。

6.第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（C政治文明化）

7.第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是（妥協(xié)）。

8.多元民主理論認(rèn)同（B代議制）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。

E

1.20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（A福利改革B經(jīng)濟(jì)干預(yù)）。

G

1.概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（A實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑B組織政府的手段C實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道）。

2.各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D參政權(quán)）上。

3.根據(jù)（D亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。

4.根據(jù)阿爾蒙德觀點(diǎn)，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套（政治態(tài)度、政治信仰、政治感情）

5.公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A政治權(quán)利）。

6.公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫ˋ撤銷決定B制止行為C否決議案D選舉權(quán)利）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。

7.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C單位化）政黨的典型。

8.古典政治學(xué)時代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于（城市國家的觀念、城邦的理論、世界國家論）。

9.關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A

君權(quán)神授論）。

H

1.懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D實(shí)用主義），反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。

J

1.基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（C社會平等

D收入平等）這樣的觀念。

2.加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。

3.漸進(jìn)—妥協(xié)式的發(fā)展道路，以（英國）為典型。

4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的（A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級），這是民主的基礎(chǔ)之一。

5.精英民主理論所指的精英是指（A文化C政治D道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。

6.就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A民主權(quán)B

財產(chǎn)權(quán)C生存權(quán)）。

7.就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（B倫理政治學(xué)）。

K

1.克林頓和布萊爾政府所倡導(dǎo)的“第三條道路”宣稱是一種“新革新主義”，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把（機(jī)會平等、個人責(zé)任、公民和社區(qū)動員）作為其基礎(chǔ)。

L

1.理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（B平等）。

2.理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（權(quán)威、平等、自治）

3.理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于（B平等）

4.兩黨制以（C英國D美國）最為典型。

M

1.馬克思主義創(chuàng)立的（C歷史唯物主義D辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。

2.馬克思主義對于（D政治參與）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。

3.馬克思主義認(rèn)為（D利益）是凝聚社會力量的核心。

4.馬克思主義認(rèn)為（專制君主制）制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。

5.馬克思主義認(rèn)為，國家是（A私有制D分工）的產(chǎn)物。

6.馬克思主義認(rèn)為，社會的（A經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。

7.馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（經(jīng)濟(jì)分析方法、歷史研究方法、利益分析方法、階級分析方法）

8.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（A經(jīng)濟(jì)的集中體B根本問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會現(xiàn)象是科學(xué)也是藝D一種具有公共性的社會關(guān)系）。

9.美國政治學(xué)家（B戴維·伊斯頓）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。

10.美國政治學(xué)家（D達(dá)爾）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。

11.民主的限度包括（以不干涉多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度、以不干涉社會自主為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域“為限度）

12.民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（20世紀(jì)）。

13.民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C憲政民主D人民民主）是最通行的制度模式。

14.目前，現(xiàn)代國家一般都采用（B一元）民主制。

O

1.歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于（核心會議型）政黨。

Q

1.契約觀念的首要條件就是（B自愿），它是人們締約的起點(diǎn)。

2.全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A使國家主權(quán)受到一定的制約B推動世界范圍內(nèi)的民主化C對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D對政府的治理提出了更高的要求）。

R

1.人們把古希臘（A柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。

2.儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（B德治C禮治）。

S

1.“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是（保護(hù)社會成員的財產(chǎn)安全、提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施、保衛(wèi)國家不受侵犯、保護(hù)社會成員的人身安全）

2.善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對（C公共利益D市場原則）認(rèn)同之上的合作。

3.善治即良好的治理，它是（治理）所應(yīng)追求的目標(biāo)。

4.善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過（A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作

C伙伴關(guān)系D協(xié)商）方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。

5.善治提倡有效率的治理，具體而言包括（B制度效率C回應(yīng)性D管理效率）。

6.善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過（確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)、合作、伙伴關(guān)系、協(xié)商）等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。

7.社會主義將（議行合一）確定為其憲政規(guī)則。

8.市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（A制度化D獨(dú)立性）為特點(diǎn)。

9.雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（選舉）則是最根本的民主途徑。

10.孫中山先生是（A

管理）政治觀的代表人物。

T

1.特定的政治符號在社會生活中具有重要的政治（代表意義、象征意義），因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。

W

1.完善人民代表大會制度需要（D理清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系）。

2.為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（A有限政府C高效政府D法治政府）等原則，限制公共權(quán)力，3.還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。

4.為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A限任B監(jiān)督

D選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。

5.我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（A

選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D批評和建議權(quán)）。

X

1.西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B英國）。

2.西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國家機(jī)構(gòu)D政黨和議會黨團(tuán)）。

3.下列關(guān)于改良社會主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（A按照道德原則分配財富C反對暴力革命）。

4.下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是（受教育權(quán)利、健康、選擇職業(yè)、保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)）和居住等權(quán)利。

5.下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是（韓非）

6.下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A歐洲共同體B獨(dú)聯(lián)體D東南亞國家聯(lián)盟）。

7.現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（A平等選舉原則B直接選舉原則C間接選舉原則

D普遍選舉原則）。

8.現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D

人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。

9.現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A人們的社會期望以及參與意識的提高

B政府的執(zhí)行危機(jī)D利益沖突加劇）。

10.現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（D政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。

11.現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A平等原則B寬容和理性精神C自由原則

D秩序原則）。

12.現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（C國家干預(yù)）為特點(diǎn)。

13.憲政的核心是（D民主政治）。

14.憲政的核心是（形成公民社會）。

15.憲政建設(shè)的根本意義在于它的（A法治B形式C結(jié)果D程序）正義。

16.憲政制度于17世紀(jì)在（D英國）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。

17.新聞輿論的監(jiān)督方式主要有（調(diào)查、報道、評論）等輿論形式。

18.新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期,它的理論具體表述就是（A自由經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國家）。

19.行為主義政治學(xué)要求用研究（D自然科學(xué)）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。

20.行為主義政治學(xué)著重研究（A

政府

B

政黨

C

利益集團(tuán)

D

選民）的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。

Y

1.1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨（D共產(chǎn)主義者同盟）。

2.1880年美國（D哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。

3.1949年—1978年，中國基本上實(shí)施（D民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。

4.1970年代以后，（C新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。

5.1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（精英主義）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。

6.亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（國家）。

7.一般來講，（社會監(jiān)督）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。

8.一般來說，政治參與的制度化要求（C有效的利益整合機(jī)制D政治參與渠道的通暢）。

9.一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（行政機(jī)構(gòu)、國家元首、司法機(jī)構(gòu)、立法機(jī)構(gòu)）

10.以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的（A《中國社會各階級分析》

B

《新民主主義論》

C《論人民民主專政》

D《論聯(lián)合政府》）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。

11.議行合一原則是（A

社會主義）國家政府組織設(shè)置的基本原則。

12.意大利馬克思主義政治理論家（D葛蘭西）在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。

13.英國政府一直在（A保守黨D工黨）的輪流執(zhí)掌之下。

14.輿論監(jiān)督以其（A評價性B

廣泛性C及時性D公開性）而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭”。

Z

1.在2000多年的歷史演變中（B儒家）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。

2.在成年階段，政治社會化主要通過（日常社會生活、大眾傳媒、政治實(shí)踐、政治活動）來實(shí)現(xiàn)。

3.在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（現(xiàn)代化）過程。

4.在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個人之間的（A沖突C競爭）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。

5.在市場經(jīng)濟(jì)條件下，（A

政府

C

市場）是最為基本的社會資源配置機(jī)制。

6.在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（合法示威抗議、政變、恐怖活動、司法訴訟）。

7.在現(xiàn)代法治社會，（D新聞輿論）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。

8.在現(xiàn)代社會中，（B選舉）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。

9.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會主義和（B自由主義）看成是兩種對立的意識形態(tài)。

10在眾多政治設(shè)計思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（A

公共權(quán)力

D

人性）的認(rèn)識和評價的截然不同。

11.針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D政治改革）。

12.政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D議會民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。

13.政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（代議制、民主制）。

14.政治參與的作用主要表現(xiàn)在（B有助于實(shí)現(xiàn)社會公平C有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展

D有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展）。

15.政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（D普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過程。

16.政治合法性的核心觀念是人們對（C政治合作）的理解。

17.政治權(quán)力具有（A權(quán)威性

B擴(kuò)張性

C排他性D強(qiáng)制性E支配性）的特性。

18.政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（獎酬方式）是積極的權(quán)力作用方式。

19.政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（大眾傳媒、立法機(jī)關(guān)、超國家機(jī)構(gòu)、政黨和議會黨團(tuán)）等。

20.政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（A

法制B

民主

D秩序）。

21.政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（D國家政權(quán)體系的穩(wěn)定）。

22.政治學(xué)家劃分國家與社會的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會自治以及個人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者（哈貝馬斯）的觀點(diǎn)最具代表性。

23.政治學(xué)名著《理想國》的作者是（A柏拉圖）

24.政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（亞里士多德）

25.政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（政治哲學(xué)研究、政治科學(xué)研究）。

26.政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B

權(quán)力研究途徑）。

27.政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（A

隱性價值問題B

價值中立問題

C經(jīng)費(fèi)問題）。

28.治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（平等協(xié)商）精神的結(jié)果。

29.中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（青年組織、工會、婦女組織）。

30.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D參政黨）。

31.中國古代的法家主張，政治之道在于（法、勢、術(shù)），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。

32.中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D治國之道）而展開。

33.自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括（司法監(jiān)督、行政監(jiān)督、立法監(jiān)督、政黨監(jiān)督）等。

34.綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求（A

權(quán)力制約原則

B

法治原則

D人民主權(quán)原則）。

35.縱觀各國的憲法，以下的（司法獨(dú)立、國家制定的法律必須是良法、法律面前人人平等、各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。

36.最先提出政治合法性概念的是（C馬克斯·韋伯）。

37.作為1787年美國憲法主要起草人的（A漢密爾頓）指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。

38.作為社會（或市民社會）構(gòu)成的主要角色，（C社團(tuán)D政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。

三、名詞解釋

D

1.多黨制：是指由兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。

2.多數(shù)代表制：又稱多數(shù)當(dāng)選制，即在一個選區(qū)內(nèi)得票最多的政黨獨(dú)占這個選區(qū)的全部議席，其他得票較少的政黨則沒有當(dāng)選的機(jī)會。

E

1.二元君主制：是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對君主負(fù)責(zé)，議會不能充分發(fā)揮自己的作用。

F

1.法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。

G

1.公共利益：是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

2.公共權(quán)力：公共行為主體對公共和為客體的制約能力和力量

3.公開性：指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。

4.公民監(jiān)督：主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。

5.公民權(quán)利：是根據(jù)憲法,法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利.6.共和制：是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。

7.寡頭：鐵律認(rèn)為組織從來就是寡頭的組織。任何社會都由組織（政黨）來實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。

8.國家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。

9.國家元首：是指一個國家實(shí)際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。

J

1.監(jiān)督：是國家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會公眾依照一定的法律和制度規(guī)范對政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和制約的社會活動。

2.君主制：是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。

L

1.利益集團(tuán)：又稱為壓力集團(tuán)，是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

2.利益：就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會內(nèi)容和特性的需要。

3.兩院制：指在一個國家中存在兩個并立的立法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。

M

1.民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

2.民主化：就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。

3.民主限度：指民主必須限定在“公共領(lǐng)域”,以不侵犯私人生活自由為限度,民主必須被限定在作為公共準(zhǔn)則的法律的范圍之內(nèi),以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。

Q

1.權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。

S

1.社會監(jiān)督：又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。

2.市民社會：是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

X1.憲政：主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。

2.行為主義：是指堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。

3.選舉：是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。

4.選舉制度：指選民依據(jù)選舉法的規(guī)定選舉代議機(jī)關(guān)代表的制度.5.選舉制度：是一個國家通過法律規(guī)定的關(guān)于選舉國家代議機(jī)關(guān)代表以及國家公職人員的原則、程序和方法等各項(xiàng)制度的總稱。

Y

1.壓力集團(tuán)：是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

2.一黨制：指國家政權(quán)完全由一個政黨單獨(dú)掌握，在法律上和事實(shí)上都不允許其他競爭性政黨存在政黨制度。

3.議會共和制：是指國家最高權(quán)力由議會執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對議會負(fù)責(zé)，一旦議會通過對政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會，重新舉行大選。

4.意識形態(tài)：是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念

5.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。

Z

1.政

治：政治是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。

2.政黨：就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

3.政黨制度：就是指由國家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。

4.政治參與：是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。

5.政治改革：是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。

6.政治革命：是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。

7.政治共識：它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。

8.政治合法：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。

9.政治監(jiān)督：又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

10.政治權(quán)力：是政治主體對一定政治客體的制約能力和力量。它在本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的社會公共權(quán)力。

11.政治權(quán)利：是指根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國家政治生活的權(quán)利。主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。

12.政治社團(tuán)：政治社團(tuán)是基于共同的利益目標(biāo)而聯(lián)合起來的，為實(shí)現(xiàn)其特定的利益目標(biāo)，組織參與、影響政治過程和公共政策決策的團(tuán)體

13.政治社團(tuán)組織：就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體。

14.政治投票：是公民個人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。

15.政治文化：是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

17.政治穩(wěn)定：是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。

18.政治信仰：是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。

19.政治學(xué)：是指研究人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

20.政治：指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。

21.政治制度化：是指政治秩序逐步建立制度，依據(jù)制度運(yùn)作的過程。

22.政治秩序：是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。

23.治理：治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。

24.總統(tǒng)共和制：是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會。總統(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。

四、簡答題

B

1.保守主義的基本思想要素有哪些?

答：（1）傳統(tǒng)觀（2）實(shí)用主義（3）人性論（4）社會有機(jī)論（5）等級觀念（6）權(quán)威觀念（7）財產(chǎn)觀念

2.保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有？答：保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：（1）財產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；（3）財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；（4）財產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。

C

1.從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化？答：從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：（1）第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)；

（2）第二代“權(quán)利”指社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利（3）第三代“權(quán)利”指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。

2.從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)利，如何理解這一含義？答：（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之

間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；（2）可以從以下三個方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。

F

1.法治原則的具體要求是什么？答：（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵

觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。

2.法治原則一般包括哪些內(nèi)容？答：（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等；（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。

3.封建地主階級政治統(tǒng)治的特點(diǎn)是什么？答：（1）在權(quán)力分配上采取封建等級制度，使政治權(quán)力與土地所有者密切結(jié)合；（2）在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制，君主的意志和權(quán)力處于萬流歸宗的地位；（3）在經(jīng)濟(jì)和政治上，封建地主階級對農(nóng)民階級進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫；（4）在思想上，封建地主階級廣泛利用宗教和宗法思想，對農(nóng)民階級進(jìn)行精神奴役。

G

1.“公權(quán)”與”私權(quán)”劃分的理論和現(xiàn)實(shí)意義是什么?

答：“公權(quán)”與”私權(quán)”劃分是對”權(quán)威”與”自由”關(guān)系的界定和確認(rèn),其理論和現(xiàn)實(shí)意義如下:第一,對“公權(quán)”與”私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證.第二,對“公權(quán)”與”私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障.第三,對“公權(quán)”與”私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”與”私權(quán)”的侵犯.第四,對“公權(quán)”與”私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ).2.構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？答：（１）、人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；（２）、權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（３）、法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。

J

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？答：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一；

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。

2.具有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？答：（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。（2）認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政治觀；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這種看法被稱之為管理政治觀；（5）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。

K

1.寬容和理性精神體在政治上包含哪些內(nèi)容?答：（1）尊重不同的思想和信仰。（2）妥協(xié)精神。（3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

M

1.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答：（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

2.民主的價值是什么?

答：第一,民主的首要價值在于”自治”.民主的第二個價值在于”平等”,民主的第三個價值在于”權(quán)威”

經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為（1）民主憲政保證國家政權(quán)的和平交接2）民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。3)民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度

3.民主的限度有哪些？答：（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。

4.民主固有的缺陷是什么？答：（1）輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時尚，可能降低政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。此外，民主制度避免了一個人或一部分人對社會大多數(shù)人的奴役和頤指氣使，卻也為大多數(shù)人的盲目性和狂熱性的發(fā)作留下了空間。、5.民主可能具有的缺陷有那些？答：（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。

Q

1.契約觀念包含有哪幾個要素？答：（1）自愿；（2）一致同意；（3）責(zé)任性；（4）公開性或者說透明性。

2.全球化對國家政治產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響?

答：（1）全球化使國家主權(quán)受到一定的制約（2）全球化對政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化（4）全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成雙重影

3.全球化具有哪些特征？答：（1）全球化是自近代資本主義誕生以來而開始的一個客觀的歷史進(jìn)程和趨勢；（2）全球化的內(nèi)容以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橹鳎w社會生活各個方面；（3）全球化的進(jìn)程是世界各民族、國家和文化相互沖突和磨合的過程。

R

1.如何理解人民主權(quán)原則?

答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，一切政治權(quán)利屬于人民：其次，人民有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它;最后，憲法通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)。

2.如何理解治理的含義？答：治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。

這一概念具有如下幾個要素：（1）治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；（2）治理具有公共性，其對象是公共事務(wù)；（3）治理是一種綜合性的政治行動。

3.儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即以道德教化，修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政，刑律治天下。法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民，道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”，墨子的政治學(xué)說則以“兼愛”，“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。

S

1.善治的精神是什么？答：（1）契約觀念，契約觀念的要素：第一，自愿；第二，一致同意；第三，責(zé)任性；第四，公開性或者說透明性。（2）效率精神，包括的內(nèi)涵：第一，管理效率；第二，制度效率；第三，回應(yīng)性。

2.善治的效率精神包括哪幾方面的內(nèi)涵？答：1]管理效率，即指管理的成本與效果的比較。善治程度越高，管理的有效性也就越高。c（2）制度效率，制度效率將兩種不同的制度進(jìn)行比較，分析這兩種制度對于經(jīng)濟(jì)、社會的影響。善治所關(guān)注的，不僅僅是某一特定治理行為本身的效率，更關(guān)注某種制度的影響。（3）回應(yīng)性，回應(yīng)性是責(zé)任性在效率問題上的體現(xiàn)。

3.善治提倡有效率的治理，它對效率的強(qiáng)調(diào)則不局限于管理效率，同時還關(guān)注制度本身的效率。具體而言，包括以下幾方面的內(nèi)涵：答：第一，管理效率、第二，制度效率。第三，回應(yīng)性。

4.社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？答：（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體（一般來講是各種政治社團(tuán)）、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。

5.社會監(jiān)督的途徑和方式？答：（1）公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的.直接監(jiān)督。（2）社會團(tuán)體監(jiān)督，這主要指各種社會組織和利益集團(tuán)對對國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。社會團(tuán)體通過選舉、請?jiān)浮υ挕⑹就⑤浾撔麄鞯刃问剑瑯?gòu)成了對政府管理活動的監(jiān)督。（3）輿論監(jiān)督，這是指社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。

6.什么是政治？如何理解政治的含義？答：政治是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：(1)它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系。（2）它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（3）它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

7.實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑有哪幾種?

答：對任何一個政治體系來說，要取得生存就必須取得合法性。大致來說，實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑：（1）建立政治共識。（2）憲政建設(shè)（3）提高政治體系的效率

8.實(shí)現(xiàn)政治合法性有哪幾種途徑？答：1）建立政治共識2）憲政建設(shè)3）提高政治體系的效率。

9.市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么樣的意義答：（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。

10.試述政治選舉的意義。答：（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段。（4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。

11.試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)。答案要點(diǎn)：(1)從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究。（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。

T

1.統(tǒng)治模式的基本特征是什么？答：第一，政治色彩濃厚；第二，治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；第三，政府職能包羅萬象，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬與政府；第四，治理方法單一。

W

1.為什么說意識形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用？答：（1）它對現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評；（2）它提供未來理想的模式；（3）它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實(shí)

2.為什么說中產(chǎn)階級是天生的發(fā)主派？答：（1）崇尚自由，反對干涉；

（2）主張合作雙贏，反對你死我活；（3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。

3.為什么現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？答：1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（2）新舊價值觀念的沖突。（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。

（5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

X

1.西方國家社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式是什么？答：第一種，游說；第二種，決策咨詢；第三種，社交活動；第四種，支持競選；第五種，主導(dǎo)輿論；第六種，百常規(guī)方式。

2.西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮的作用的方式是什么?

答：1.游說2.決策3.社交活動4.支持競選5.主導(dǎo)輿論6.非常規(guī)方式

3.現(xiàn)代國家的選舉程序大致包括哪幾個環(huán)節(jié)？答：現(xiàn)代國家的選舉程序在各國的選舉法都有具體規(guī)定，大致包括以下幾個環(huán)節(jié)：（1）、劃分選區(qū)。（2）、選民登記。（3）、提出候選人。（4）、競選。（5）、投票。（6）、計算選票。

4.現(xiàn)代國家的選舉原則是什么?

答：1.普遍選舉原則,2.平等選舉原則,3.直接選舉和間接選舉原則,4.秘密投票原則.5.現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則是什么？或(憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求?)答：1，人民主權(quán)原則，是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題；2，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制以保障公民權(quán)利的原則；3，法治原則，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化、并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則；三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體說來是人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。

6.現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？答：⑴現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。⑵新舊價值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。⑶人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。⑷政府的執(zhí)行危機(jī)。⑸對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

7.現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么？

答：（1）秩序原則，它體現(xiàn)在政治上就是法治；（2）自由原則,它體現(xiàn)在政治上指個人的自由權(quán)和有限政府；（3）平等原則,它體現(xiàn)在政治上指法律面前人人平等和民主；（4）寬容和理性精神，它包含如下內(nèi)容、尊重不同的思想和信仰、妥協(xié)精神以及責(zé)任精神。

8.憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求?

答：（１）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（２）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。（３）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。

9.憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括那些內(nèi)容？答：（1）自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等.（3）民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。

10.行為主義的主要特點(diǎn)是什么？行為主義政治研究的特點(diǎn)是什么？答：其一，主張以政治行為和行為互動作為政治學(xué)的研究對象，其二，注重政治研究形式和手段的精確化、數(shù)量化，因而注重定量研究而拋棄定性研究；其三，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)分析為核心內(nèi)容的實(shí)證性政治研究，主張政治形容應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)性和描述性的；其四，認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價值中立，以不偏不倚的科學(xué)態(tài)度和方法得到公正的結(jié)論；其五，吸收大量的社會科學(xué)和自然科學(xué)的方法，對政治現(xiàn)象展開多種方式、多種角度、多個層次的研究，構(gòu)成了形形色色的政治學(xué)說；其六，規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的“應(yīng)然”，而在于政治的“實(shí)然”，因此，在政治現(xiàn)實(shí)性上，它表現(xiàn)為坐技術(shù)角度看，怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和權(quán)力分配，而不是闡明統(tǒng)治為何是合理的。

Z

1.在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件有哪些？答：（1）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（2）良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。（3）存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。（4）存在一個高效、廉潔的政府。

2.在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？答：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2）完善我國人民代表大會制度；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；（4）堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。

3.政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？答：（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。

4.政府的基本特性是什么？答：（１）階級性；（２）公共性；（３）權(quán)威性；（４）有機(jī)組織性；（５）特定的職能規(guī)定性。

5.政府組織機(jī)構(gòu)的特性？答：1.階級性

2,實(shí)體性,3嚴(yán)密組織性

4特定的職能性、政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類,即集權(quán)原則,分權(quán)制衡原則,和議行合一原則.（1）集權(quán)原則是奴隸制國家和封建制國家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則；（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置原則（3）議行合一原則是社會主義國家政府組織設(shè)置基本原則。

6.政府組織機(jī)構(gòu)具有那些特性？答：一般來說，政府組織機(jī)構(gòu)具有如下特性：（1）階級性。（2）實(shí)體性。

（3）嚴(yán)密組織性。（4）特定的職能性。

7.政治參與的特征是什么？答：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。

8.政治參與的意義是什么？答：（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。

9.政治參與的作用是什么？答：（1）政治參與有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。

10.政治改革的特征是什么？答：（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有計劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；（3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；（4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。

11.政治革命的特征是什么？答：（1）政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運(yùn)動；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。

12.政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些？答：1．暴力方式；2，壓力方式；3，命令方式；4，規(guī)范方式；5，說服方式；6，獎酬方式；7，處罰方式

13.政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素有哪些？答：第一，能力素質(zhì)，政治權(quán)力主體的能力素質(zhì)是智力和體力的總和，第二，身份資格，政治權(quán)力主體的身份資格的含義同樣因主體不同而相異，第三，理論與策略，理論是政治權(quán)力主體對于社會政治目標(biāo)及其原則的構(gòu)思，第四，組織，組織是若干個人的有機(jī)集合14.政治權(quán)力具有哪些特性?

答：第一,權(quán)威性,政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可,得到法律的授權(quán),因此,政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性.第二,支配性,政治權(quán)力是一種支配力量,掌握了政治權(quán)力,也就掌所致了社會的支配力量,第三,強(qiáng)制性.政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量.第四,擴(kuò)張性,政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力,它的應(yīng)用邊際直到陰力和反彈而不能前進(jìn)為止.第五,排他性,政治權(quán)力作為一種支配力量,傾向于排除其他權(quán)力的介入.15.政治社團(tuán)具有哪些特征？答：1、政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；2、政治社團(tuán)是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；3、政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過程的政治組織；4、政治社團(tuán)是群眾性政治組織

16.政治社團(tuán)在政治生活中的功能是什么？答：（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能。（2）政治社團(tuán)的意識形態(tài)功能（3）政治社團(tuán)提供信息的功能（4）政治社團(tuán)的工具性功能（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能（6）政治社團(tuán)的政治社會化功能。

17.政治文化的功能？答：（1影響社會政治體系（2影響人們的政治行為3影響社會的政治發(fā)展

18.政治文化在政治生活中發(fā)揮的功能是什么?

答：第一,影響社會政治體系,任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式,這就是政治文化;第二,影響人們的政治行為,既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向,那么,它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響;第三,影響社會的政治發(fā)展,政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量.19.政治穩(wěn)定對政治發(fā)展具有哪些重要意義？答：（1）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)之一，一個有良好社會的政治秩序必然是穩(wěn)定的，人們將有序地組織他們的社會生活，而不必因?yàn)檎尾环€(wěn)定而造成社會福利的總損失；（2）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。政治穩(wěn)定作為政治發(fā)展的前提條件，是政治體系實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)保證，只有在政治有序運(yùn)行的前提下，政治發(fā)展的目標(biāo)才能按照既定的計劃、方案逐步得到實(shí)現(xiàn)。

20.政治選舉的意義是什么?

答：第一,政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu),從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障;第二,政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者,并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑;第三,政治選舉是促進(jìn)民意的形成,表達(dá),并使公民民主意識得以提高的重要手段;第四,政治選舉還是緩和社會矛盾,維持社會穩(wěn)定的重要措施.21.政治制度化包括哪幾個方面內(nèi)容?

答：（1）政治參與的制度化，政治參與的制度化是整合社會階級、階層和利益團(tuán)體的重要階段。它要求：（a）政治參與渠道的通暢；（b）有效的利益整合機(jī)制；（2）政治管理的制度化，政治管理是將已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治決策的政治要求和利益實(shí)施和貫徹的過程。政治管理的制度化要求：（a）政府職能結(jié)構(gòu)的合理化；（b）行政執(zhí)行的程序化；（c）反饋監(jiān)督機(jī)制的制度化。

22.中國傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn)是什么？答：1)從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究。（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。

23.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點(diǎn)是什么?

答：（1）在國家政治生活中，除了中國共產(chǎn)黨之外，還存在著其他8個政黨,這些政黨都是社會主義政治生活中的合法政黨和積極力量；（2）中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國共產(chǎn)黨不僅對國家實(shí)行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對各民主黨派實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)。

24.自由主義理論所遵循的基本原則是什么?

答：1.個人主義原則2.自由原則3.理性原則4.平等原則5.寬容原則6.同意原則7.憲政主義原則

25.最具代表性的民主理論有那些?

答：（1）直接參與民主理論（2）代議制民主理論（或自由民主理論）（3）精英民主理論（4）多元民主理論

26.組織政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些?

答：1.暴力方式(武力)2.壓力方式(操縱)3.命令方式(權(quán)威)4.規(guī)范方式(契約)5.說服方式(灌輸)6.獎酬方式(激勵)7.處罰方式(遏制)

五、論述題

H

1.劃分公權(quán)和私權(quán)的的意義是什么？答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

L

1.歷史上的非馬克思主義政治觀？答：a.認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。b.政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。c.認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。d.認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。e.認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。

2.論述政治社會化的途徑有哪些？答：在社會政治生活中，特定的社會組織、機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，都有可能為傳遞政治信息、傳播政治文化、影響和塑造社會成員政治意識和政治情感的媒介。(1)家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑，兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們的政治價值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。(2)學(xué)校。學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化的強(qiáng)有力的社會化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會政治生活。(3)大眾傳播工具。電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會化職能主要通過兩種方式：一是通過新聞報道、輿論渲染等方式。二是宣傳報道中直接宣傳某種政治觀念、政治價值和政治感情。(4)社會政治組織。各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會化途徑。(5)政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、政治領(lǐng)袖人物的肖像等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。此外，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

M

1.民主的和平轉(zhuǎn)變需要那些基本條件？答：（1）經(jīng)濟(jì)市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長；（2）文化世俗化。在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。（3）政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

2.民主應(yīng)有哪些限度?請加以詳述?

答：所謂民主的限度,就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍,這一范圍可以從民主作為”公共生活”作為”國家形式”和作為”多數(shù)統(tǒng)治”三個角度來加以限定.1.民主須以不侵入”私人領(lǐng)域”為限度,然而,私人生活與公共生活在外延上似乎是一種此消彼長的關(guān)系,作為公共生活的民主范圍的最大化,就意味著私人劣等和個人自由范圍的最小化.民主的理想模式并不在于二者擇一,而在于尋求私人生活和公共生活的合理界限.;2.民主須以不干涉社會自主為限度,社會是人們賴以生存的組織方式,也是公民利益凝聚和表達(dá)從而形成最終的國家意志的基本途徑,因而也是國家和政府的基礎(chǔ).3.民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴玻為限度;民主必須以全體公民加以認(rèn)可和接受的”法律”為原則,以不剝奪少數(shù)人的個人人權(quán)為最低限度才不失其合理性和正當(dāng)性.綜上所述,民主必須是有限的才算是合理的,依據(jù)民主的上述合理限度可以推結(jié)而論,并非任何形式和任何意義的”擴(kuò)大民主”都具有積極意義.作為政治制度,民主可能是所有可選的制度中最好的,但它并不是完美無缺的.R

1.如何形成一個良好社會？答：（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：A存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；B政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：

A人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。現(xiàn)代社會是一個利益多元化的社會，因而也必然是一個沖突頻度大為增加的社會。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對社會秩序造成破壞性的后果。而良好社會要求對立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對一己利益的堅(jiān)持。如果對立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對正確的、絕對合理的和公正的，并認(rèn)為對方的一切都是錯誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會不惜任何代價來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無法達(dá)成。因此，在良好社會里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神；

B良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會的一個重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過一種制度化的機(jī)制來協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對于其他手段來說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們在政治中有序地解決其利益沖突；

C存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來看，前者規(guī)定了人們討價還價的外部邊界，而后者則提出了討價還價的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問題，它關(guān)系到參與博弈的行動者對于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對抗，而是對政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決；

D存在一個高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個良好的勢頭；從社會管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。

S

1.“善治”模式具有那些特征？答：善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)（包括社會的、私人的）只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系；（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的；（3）善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實(shí)施政策，對社會公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。

2.社會監(jiān)督具有那些功能？答：社會監(jiān)督的功能是指社會監(jiān)督主體依法對國家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動所產(chǎn)生的社會政治功效和價值。一般來講，社會監(jiān)督具有以下五個方面的功能：（1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害則是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會擾亂社會資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。而社會監(jiān)督是一種針對公共權(quán)力主體的無所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機(jī)制，這種機(jī)制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒有濫用權(quán)力的條件和機(jī)會，從而體現(xiàn)了社會監(jiān)督的預(yù)防功能。嚴(yán)格的社會監(jiān)督，能有力地促使一切國家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力；（2）社會監(jiān)督的矯正功能。對權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時的矯正和補(bǔ)救。另外，通過社會監(jiān)督還可以及時發(fā)現(xiàn)國家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個政治體制的建構(gòu)；（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。由于社會監(jiān)督對濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時，社會公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤；（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督的功能不僅在于它對社會政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會監(jiān)督是推動一國民主政治的重要途徑，在一定意義上，一個社會的政治民主水平是與社會監(jiān)督水平成正比的。社會監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時又有助于民主政治建設(shè)；（5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督不僅能保障國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。通過社會監(jiān)督可以使社會公眾的種種意見、批評和不滿宣泄出來并要求執(zhí)政者感知到和做出相應(yīng)反應(yīng)，真正體驗(yàn)到憲法所規(guī)定的自由民主權(quán)利，從而進(jìn)一步激發(fā)公民意識和積極參政熱情，也有助于實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。隨著社會監(jiān)督的有效實(shí)現(xiàn)，公民的政治責(zé)任感、政治參與熱情和積極性普遍提高，進(jìn)而也必然提高自己的行為能力。隨著公民監(jiān)督行為能力的增強(qiáng)，他們也就更愿意參與政治，使自己的監(jiān)督更有效、更有力度。

3.試評述歷史上的非馬克思主義政治觀。答案要點(diǎn)：（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辯和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)。（2）認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政治觀。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起。（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。（4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這種看法被稱之為管理政治觀。在西方，有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)的角度來探討和闡述政治的含義。（5）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，也具有片面性。

4.試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？答：

“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；

2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

5.試述經(jīng)濟(jì)發(fā)展對政治民主化的影響?

答：民主的一個重要標(biāo)志就是政治參與和選舉,它必須由許多措施來加以保障,才能得到實(shí)現(xiàn),盡管不能完全證明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主化之間的必然關(guān)系,也很難確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到什么水平才會開始民主化轉(zhuǎn)變,但是,從長遠(yuǎn)來說,人們并不能否認(rèn)民主化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)性;發(fā)展政治學(xué)研究表明,民主不一定促成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮,但經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮可能促進(jìn)民主發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級,這是民主的基礎(chǔ)之一,另一方面,與中產(chǎn)階級規(guī)模發(fā)展相伴隨的是教育水平的提高,經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展.公民受教育程度提高,自主意識增強(qiáng),不容易受極端分子的煸動,不盲從政治野心家的蠱惑,這有利于民主政治的成長,政治民主化已經(jīng)成為政治發(fā)展的趨勢,而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)的分化;平等觀念的深入,教育的普及,以及全球化,市場化的深入發(fā)展等,所有這些因素,促成非暴力的和平轉(zhuǎn)變成為民主化發(fā)展的趨勢.6.試述馬克思主義國家理論．答：（1）馬克思主義認(rèn)為，國家是分工和私有制的產(chǎn)物。原始社會末期，由于社會分工、私有制和階級的產(chǎn)生，使人類社會第一次出現(xiàn)了巨大的利益分化和利益對立。面對社會利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的這種變化，氏族社會的原有公共權(quán)力及其組織設(shè)施制度已失去了原有的社會共同利益基礎(chǔ)，又不能勝任維護(hù)奴隸主階級利益、協(xié)調(diào)新的利益矛盾的政治作用，氏族制度已經(jīng)過時了。奴隸主階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓和控制奴隸階級的反抗，協(xié)調(diào)其他利益矛盾，需要一種新的、不同以往的“特殊的公共權(quán)力”，國家即是這種新的公共權(quán)力組織；（2）國家是階級社會中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會中的公共權(quán)力來，這種特殊性主要體現(xiàn)在：（a）國家是實(shí)行階級統(tǒng)治的社會公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級統(tǒng)治。（b）國家是按地區(qū)來劃分其國民的。氏族社會形成和維持的基本紐帶是社會成員之間的血緣關(guān)系。階級關(guān)系產(chǎn)生后，取代了天然血緣關(guān)系的基本紐帶作用，并促使社會成員為了謀求本階級的利益而進(jìn)行社會流動，不同氏族和部落的成員混然雜居，為了便于對社會成員進(jìn)行政治統(tǒng)治，使得他們在其居住的地方實(shí)現(xiàn)其公共權(quán)利和義務(wù)，地區(qū)來劃分就被作為出發(fā)點(diǎn)。這種按照居住地組織國民的辦法，是一切國家共同的;（c）國家是一種特殊的暴力機(jī)器。作為一種暴力機(jī)器，國家不同于氏族社會武裝組織的特殊之處在于：其一，國家不僅有武裝的人，而且還有監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)等物質(zhì)附屬物，即常設(shè)的暴力機(jī)關(guān)，而氏族社會的武裝組織不過是自己組織為武裝力量的居民。其二，國家的暴力為統(tǒng)治階級專屬，并以它為主要憑藉來維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，鞏固社會秩序，以及對付外敵。氏族社會的武裝組織由全體居民構(gòu)成，主要用于對付外敵，氏族社會內(nèi)部則主要以道德強(qiáng)制力維持秩序。其三，國家是系統(tǒng)采用的暴力，是精巧的暴力機(jī)器，而氏族社會的武裝組織則不具備國家暴力的系統(tǒng)性和精巧性。在上述三方面差別中，國家的階級統(tǒng)治本質(zhì)是最根本的，國家與氏族社會公共權(quán)力在劃分居民和暴力組織方面的差別，不過是國家的階級統(tǒng)治本質(zhì)的自然延伸和特定表現(xiàn)；（3）根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)為，國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。

7.試述馬克思主義政治學(xué)研究特點(diǎn)是什么?

答：第一,政治是一種具有公共性的關(guān)系.第二,政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn).第三,政治的根本問題是政治權(quán)力,也就是國家政權(quán)問題.第四,政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象,是科學(xué),也是藝術(shù).8.試述民主的和平轉(zhuǎn)變需要哪些基本條件？答：（1）經(jīng)濟(jì)市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長；（2）文化世俗化。在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長；（3）政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

9.試述民主的價值是什么?

答：民主作為一種政治理想,具有極大的魅力,民主的首要價值在于”自治”.它意味著個人充分地實(shí)現(xiàn)了自主權(quán),政治服從不是服從強(qiáng)加于個人之上的外部或內(nèi)部的某種專制力量,而是服從包括自己在內(nèi)的公共權(quán)力;民主的第二個價值在于”平等”民主反對任何特權(quán),反對權(quán)力壟斷,強(qiáng)調(diào)公民平等,提倡所有的職位和權(quán)力風(fēng)吹草動所有公民平等開放,公民平等地享有參與決策和管理的權(quán)力,平等也是人類生活的價值目標(biāo),而民主正是平等信念和精神的最好體現(xiàn);民主的第三個價值在于”權(quán)威’.民主反對霸權(quán),反對個人專制反對強(qiáng)暴統(tǒng)治,民主為政治權(quán)力提供了合法性,在民主基礎(chǔ)上產(chǎn)生的政治權(quán)威不是以暴力和恐懼為基礎(chǔ)的專制王權(quán),而是一種法的權(quán)威,合理性的權(quán)威和對人人平等的公共權(quán)威.在理想的民主制度下,政治統(tǒng)治不是某個人,某個家族或某一小部分人的統(tǒng)治,而是所有人的統(tǒng)治,即全體人民的自我管理.10.試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。答：第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備以下基本條件：(1)經(jīng)濟(jì)市場化：在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。(2)文化世俗化：在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。(3)政治文明化：在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。(4)政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化,精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

11.試述人民主權(quán)原則。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

12.試述如何取得政治合法性?

答：對任何一個政治體系來說,要取得生存就必須取得合法性,第一,建立政治共識,政治共識的統(tǒng)一是政治合法性的根本所在，它是人們在政治合作中對于合作方式以及合作剩余分割的基本觀念,也是人們對于政治正義的認(rèn)識.在當(dāng)代,只能要求社會共同體中的成員在政治的基本問題上而不是世界觀,人生觀及其價值觀等問題上取得基本的一致.第二,憲政建設(shè),憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性中非常重要的一環(huán),它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式.對于新的政治體系來講,往往是在政治革命發(fā)生以后,用憲法來規(guī)定這一體系的各種基本的政治制度.第三,提高政治體系的效率,政治體系的效率對于政治合法性也有著重要的意義,在當(dāng)代社會,如果某種政治制度在政治正義觀取得優(yōu)勢,在績效方面卻落后于別的備選制度這也可能會削弱這一政治體系的合法性.提高政治體系的效率,首先就要求政府的職能合理,機(jī)構(gòu)精簡,能夠符合市場經(jīng)濟(jì)對政治體系的要求,其次,在全球化時代,由于各種治理問題的全球貨,政治體系還應(yīng)具有相當(dāng)?shù)膮f(xié)作精神和適應(yīng)能力,能夠面對全球化時代各種經(jīng)濟(jì)社會問題所提出的挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)高效的治理.13.試述善治模式的特征

？答：善治模式的特征是：第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系。第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對象是一種二元對立式的國家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。第三，善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實(shí)施政策，對社會公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。

14.試述社會監(jiān)督具有哪些功能？答：社會監(jiān)督的功能是指社會監(jiān)督主體依法對國家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動所產(chǎn)生的社會政治功效和價值。一般來講，社會監(jiān)督具有以下五個方面的功能：（1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害則是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會擾亂社會資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。而社會監(jiān)督是一種針對公共權(quán)力主體的無所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機(jī)制，這種機(jī)制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒有濫用權(quán)力的條件和機(jī)會，從而體現(xiàn)了社會監(jiān)督的預(yù)防功能。嚴(yán)格的社會監(jiān)督，能有力地促使一切國家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力；（2）社會監(jiān)督的矯正功能。對權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時的矯正和補(bǔ)救。另外，通過社會監(jiān)督還可以及時發(fā)現(xiàn)國家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個政治體制的建構(gòu)；（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。由于社會監(jiān)督對濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時，社會公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤；（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督的功能不僅在于它對社會政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會監(jiān)督是推動一國民主政治的重要途徑，在一定意義上，一個社會的政治民主水平是與社會監(jiān)督水平成正比的。社會監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時又有助于民主政治建設(shè)；（5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督不僅能保障國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。通過社會監(jiān)督可以使社會公眾的種種意見、批評和不滿宣泄出來并要求執(zhí)政者感知到和做出相應(yīng)反應(yīng)，真正體驗(yàn)到憲法所規(guī)定的自由民主權(quán)利，從而進(jìn)一步激發(fā)公民意識和積極參政熱情，也有助于實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。隨著社會監(jiān)督的有效實(shí)現(xiàn)，公民的政治責(zé)任感、政治參與熱情和積極性普遍提高，進(jìn)而也必然提高自己的行為能力。隨著公民監(jiān)督行為能力的增強(qiáng)，他們也就更愿意參與政治，使自己的監(jiān)督更有效、更有力度。

16.試述統(tǒng)治模式的基本特征是什么？答：古代社會的治理的核心理念是統(tǒng)治，其模式可稱為統(tǒng)治模式，它具有如下幾個方面的基本特征：（1）政治色彩濃厚。在古代社會，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺。此時的治理基本上是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，而很少具有公共利益的色彩；（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會和封建社會，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來反抗；（3）政府職能包羅萬象。在古代社會，國家與社會領(lǐng)域的界限是模糊的，國家和社會高度融合。國家可以隨時侵入社會，但社會力量對于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國家與社會的界限不明導(dǎo)致國家權(quán)力的分化程度也比較低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下；（4）治理方法單一。在奴隸社會和封建社會，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運(yùn)用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。

17.試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；（2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；（4）堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國家政權(quán)的組成，參與重大國策的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，是社會主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。

18.試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？答：（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（2）新舊價值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹校瑐鹘y(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷一個漫長、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這個過程中，新舊價值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突；（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強(qiáng)。新興的階級、階層和利益集團(tuán)在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊；（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會形勢，往往無力進(jìn)行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻；（5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。

19.試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則主要有哪些？答：（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。作為一種法律價值的秩序，即法律秩序，它是人們行為的穩(wěn)定的、可以預(yù)期的規(guī)范。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容；（2）自由原則。自由是政治中的基本價值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個含義：（a）個人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會的一個方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界；（3）平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會的等級形成尖銳的對立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時，就是民主。在現(xiàn)代社會中，人們的利益關(guān)系和沖突日益復(fù)雜，體現(xiàn)著平等原則的民主是解決利益矛盾和沖突的根本機(jī)制。就此而言，民主是現(xiàn)代政治文明的核心；（4）寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：A尊重不同的思想和信仰。在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識。B妥協(xié)精神。在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。只有妥協(xié)才有可能取得雙方共贏的結(jié)果。C每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。每個人必須對自己的言論和行動責(zé)任。這就是一種理性的負(fù)責(zé)的態(tài)度，它是現(xiàn)代政治文明的精髓。

20.試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動員民眾。在當(dāng)代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。

21.試述政治權(quán)力具有哪些特性？答：政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點(diǎn)；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。

22.試述政治社會化的途徑？答：在社會政治生活中，特定的社會組織、機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，都有可能為傳遞政治信息、傳播政治文化、影響和塑造社會成員政治意識和政治情感的媒介。(1)家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑，兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們的政治價值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。(2)學(xué)校。學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化的強(qiáng)有力的社會化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會政治生活。(3)大眾傳播工具。電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會化職能主要通過兩種方式：一是通過新聞報道、輿論渲染等方式。二是宣傳報道中直接宣傳某種政治觀念、政治價值和政治感情。(4)社會政治組織。各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會化途徑。(5)政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、政治領(lǐng)袖人物的肖像等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。此外，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

23.試述政治社團(tuán)具有哪些功能？答：政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會化功能。⑴政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能。政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益。⑵政治社團(tuán)的意識形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動提供了條件。⑶政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。⑷政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)。⑸政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。（6）政治社團(tuán)的政治社會化功能，可以使其成員通過社團(tuán)活動學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團(tuán)的活動和社會政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價值和政治規(guī)范影響其成員。

24.試述政治社團(tuán)在現(xiàn)代政治生活中的作用答：（1）政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會化功能等。政治社團(tuán)所具有的這些功能決定了它在現(xiàn)實(shí)政治生活中發(fā)揮著重要的作用；（2）在西方國家，形形色色的政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動，在不同程度上維護(hù)了本社團(tuán)成員的利益，而且還從各個方面影響了國家的政治生活。首先，它通過在競選中的活動對政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團(tuán)通過院外活動影響了國家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會各階級、階層以及社會團(tuán)體之間的關(guān)系，從而維護(hù)正常的政治秩序；（3）在中國，各種政治社團(tuán)也通過利益表達(dá)活動在不同程度上實(shí)現(xiàn)本社團(tuán)成員的利益要求，同時也從各個方面影響了國家的政治生活。首先，各政治社團(tuán)在黨、政府與本社團(tuán)群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。它們既向黨和政府反映本團(tuán)體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團(tuán)成員傳達(dá)黨和政府的政策和法律。其次，各政治社團(tuán)通過對黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進(jìn)了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)。最后，各政治團(tuán)體通過各種形式的參政議政，對黨和國家的政策制定、立法活動產(chǎn)生一定影響。

25.試述政治文化的功能。答：（1）影響社會政治體系。任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化。政治文化賦予政治體系以某種形式的合法性，而這一合法性支持正是政治系統(tǒng)有效運(yùn)行的心理和觀念基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會，社會成員對政治系統(tǒng)正當(dāng)性的信仰可能來自統(tǒng)治者的血緣世襲或宗教習(xí)俗，在這種社會形態(tài)中形成的政治文化常常帶有明顯的依附性特征，這種依附性反過來成為政治系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)；而在現(xiàn)代民主體制中，當(dāng)權(quán)者的正當(dāng)性則主要取決于他們在選舉中是否獲勝，他們在制定法律過程中是否遵守憲法程序，在這種政治體制下形成的政治文化成為該體制進(jìn)行有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)。可見，政治文化的性質(zhì)直接決定著政治統(tǒng)治的有效性和穩(wěn)定性。（2）影響人們的政治行為。既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響。例如，在順從型政治文化環(huán)境中，人們除了被動地接受政府行動所施加的影響外，并不打算去影響政治過程，人們往往傾向于認(rèn)為自己只是政治系統(tǒng)的依附者。而在參與型政治文化環(huán)境中，人們能夠獲得必要的政治知識和信息，并利用各種機(jī)會介入政治事務(wù)。在這種政治文化中的公民，往往認(rèn)為自己可以對政治過程發(fā)生某種程度的影響，并能夠利用自己所掌握的政治資源參與政治過程。可見，不同政治文化環(huán)境下人們的政治行為常常存在著明顯的差異。（3）影響社會的政治發(fā)展。政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。政治變遷和發(fā)展總是與一個社會人們在政治心理、政治價值觀以及政治思想等層面的改變相伴隨。政治文化的變革往往預(yù)示了社會變革的來臨。另外，社會成員政治價值觀念以及政治態(tài)度的分布，也決定著政治變遷和發(fā)展的方向和速率。

26.試述政治選舉的意義和作用是什么？答：（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會與政治國家相聯(lián)系的基本途徑。由于國家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。如果公民撤回對權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅(jiān)持為社會公眾服務(wù)，時刻牢記對權(quán)力所有者負(fù)責(zé)的思想；（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段。國家的統(tǒng)治、社會的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時，公民通過選舉活動的參與，還可以增強(qiáng)民主意識。公民通過參與選舉，不僅會對自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認(rèn)識，而且還能增強(qiáng)其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問題的能力，從而積極地參政、議政；（4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突激烈等社會矛盾和社會危機(jī)是影響國家政治秩序和社會安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過選舉，不僅可以使社會公眾之間、社會公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社會問題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。

27.試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)．?

答：（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。

28.試述自由主義理論所遵循的原則。答：(1)個人主義原則,個人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。（2）自由原則,個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。（3）理性原則,自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。（4）平等原則，自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。（5）寬容原則，自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強(qiáng)大的手段。（6）同意原則，根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。（7）憲政主義原則，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。

T

1.統(tǒng)制模式的基本特征是什么？答：古代社會的治理的核心理念是統(tǒng)治，其模式可稱為統(tǒng)治模式，它具有如下幾個方面的基本特征：（1）政治色彩濃厚。在古代社會，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺。此時的治理基本上是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，而很少具有公共利益的色彩；（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會和封建社會，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來反抗；（3）政府職能包羅萬象。在古代社會，國家與社會領(lǐng)域的界限是模糊的，國家和社會高度融合。國家可以隨時侵入社會，但社會力量對于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國家與社會的界限不明導(dǎo)致國家權(quán)力的分化程度也比較低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下；（4）治理方法單一。在奴隸社會和封建社會，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運(yùn)用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。

W

1.我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括那些內(nèi)容？答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；（2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；（4）堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國家政權(quán)的組成，參與重大國策的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，是社會主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。

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1.現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？答：（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（2）新舊價值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹校瑐鹘y(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷一個漫長、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這個過程中，新舊價值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突；（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強(qiáng)。新興的階級、階層和利益集團(tuán)在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊；（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會形勢，往往無力進(jìn)行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻；（5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。

2.現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則是什么？答：（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。作為一種法律價值的秩序，即法律秩序，它是人們行為的穩(wěn)定的、可以預(yù)期的規(guī)范。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容；（2）自由原則。自由是政治中的基本價值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個含義：（a）個人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會的一個方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界；（3）

平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會的等級形成尖銳的對立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時，就是民主。在現(xiàn)代社會中，人們的利益關(guān)系和沖突日益復(fù)雜，體現(xiàn)著平等原則的民主是解決利益矛盾和沖突的根本機(jī)制。就此而言，民主是現(xiàn)代政治文明的核心；（4）

寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：A尊重不同的思想和信仰。在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識。B妥協(xié)精神。在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。只有妥協(xié)才有可能取得雙方共贏的結(jié)果。C每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。每個人必須對自己的言論和行動責(zé)任。這就是一種理性的負(fù)責(zé)的態(tài)度，它是現(xiàn)代政治文明的精髓。

3.憲法對國家政權(quán)組織的建構(gòu)提出了那些原則要求？答：綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求：（1）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑；（2）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。建立、健全權(quán)力制約機(jī)制是建設(shè)現(xiàn)代國家的基本環(huán)節(jié)。當(dāng)人民主權(quán)原則確立以后，人們卻發(fā)現(xiàn)無論多么民主的政體都無法做到所有的人都能直接來行使權(quán)力，因此必然要求國家權(quán)力的所有者與國家權(quán)力的委托行使者的相互分離，這樣一來主權(quán)者如何控制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計中的一個現(xiàn)實(shí)問題。為了保障國家權(quán)力所有者應(yīng)有的地位和作用，并使這種保障機(jī)制具有足夠的權(quán)威，確認(rèn)權(quán)力制約機(jī)制的根本法也就應(yīng)運(yùn)而生。就憲法的基本內(nèi)容來說，不僅應(yīng)該首先確認(rèn)人民主權(quán)原則，保障公民權(quán)利始終處于核心、主導(dǎo)的地位，而且對國家權(quán)力不同部分之間的制約機(jī)制也應(yīng)有明確的規(guī)定。因此，權(quán)力制約成為憲法對國家組織建構(gòu)的核心要求之一；（3）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機(jī)關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。縱觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行；第五，司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨(dú)立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障；（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。

4.憲政體制下資本主義國家公民的政治權(quán)利有哪些?請?jiān)斒鲋?答：1.自由權(quán):人身自由,言論自由,通信自由，集會自由,結(jié)社自由;2.平等權(quán);公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等,意即公民受到法律的平等保護(hù),公民觸犯法律時,受到同等的懲罰性對待,公民同等地具有遵守法律的責(zé)任,此外,在政治行動中公民資格,機(jī)會的平等,尤其是一人一票的權(quán)利,也體現(xiàn)著這種政治平等.3.民主權(quán),主要包括選舉權(quán),創(chuàng)制權(quán),復(fù)決權(quán)和罷免權(quán);各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上,參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利

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1.在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？答：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2）完善我國人民代表大會制度；（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；（4）堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。

2.政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動員民眾。在當(dāng)代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。

3.政治權(quán)利具有那些特征？答：政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點(diǎn)；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。

4.政治社會化的途徑？答：在社會政治生活中，特定的社會組織、機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，都有可能為傳遞政治信息、傳播政治文化、影響和塑造社會成員政治意識和政治情感的媒介。(1)家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑，兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們的政治價值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。(2)學(xué)校。學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化的強(qiáng)有力的社會化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會政治生活。(3)大眾傳播工具。電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會化職能主要通過兩種方式：一是通過新聞報道、輿論渲染等方式。二是宣傳報道中直接宣傳某種政治觀念、政治價值和政治感情。(4)社會政治組織。各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會化途徑。(5)政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、政治領(lǐng)袖人物的肖像等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。此外，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

5.政治社團(tuán)具有那些功能？答：政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中所具有的功能是：（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；（2）政治社團(tuán)的意識形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動提供了條件；（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。政治社團(tuán)能否有效動員本社團(tuán)成員和普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報的數(shù)量和質(zhì)量；（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)；（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。在西方國家，大量的政治性利益集團(tuán)都是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而建立和發(fā)展起來的。這些政治社團(tuán)的宗旨就是通過組織的力量，運(yùn)用政治手段來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益；（6）政治社團(tuán)的政治社會化功能，可以使其成員通過社團(tuán)活動學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團(tuán)的活動和社會政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價值和政治規(guī)范影響其成員。

6.政治社團(tuán)在現(xiàn)代政治生活中的作用？答：（1）政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會化功能等。政治社團(tuán)所具有的這些功能決定了它在現(xiàn)實(shí)政治生活中發(fā)揮著重要的作用；（2）在西方國家，形形色色的政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動，在不同程度上維護(hù)了本社團(tuán)成員的利益，而且還從各個方面影響了國家的政治生活。首先，它通過在競選中的活動對政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團(tuán)通過院外活動影響了國家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會各階級、階層以及社會團(tuán)體之間的關(guān)系，從而維護(hù)正常的政治秩序；（3）在中國，各種政治社團(tuán)也通過利益表達(dá)活動在不同程度上實(shí)現(xiàn)本社團(tuán)成員的利益要求，同時也從各個方面影響了國家的政治生活。首先，各政治社團(tuán)在黨、政府與本社團(tuán)群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。它們既向黨和政府反映本團(tuán)體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團(tuán)成員傳達(dá)黨和政府的政策和法律。其次，各政治社團(tuán)通過對黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進(jìn)了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)。最后，各政治團(tuán)體通過各種形式的參政議政，對黨和國家的政策制定、立法活動產(chǎn)生一定影響。

7.政治文化的功能？答：（1）影響社會政治體系。任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化。政治文化賦予政治體系以某種形式的合法性，而這一合法性支持正是政治系統(tǒng)有效運(yùn)行的心理和觀念基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會，社會成員對政治系統(tǒng)正當(dāng)性的信仰可能來自統(tǒng)治者的血緣世襲或宗教習(xí)俗，在這種社會形態(tài)中形成的政治文化常常帶有明顯的依附性特征，這種依附性反過來成為政治系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)；而在現(xiàn)代民主體制中，當(dāng)權(quán)者的正當(dāng)性則主要取決于他們在選舉中是否獲勝，他們在制定法律過程中是否遵守憲法程序，在這種政治體制下形成的政治文化成為該體制進(jìn)行有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)。可見，政治文化的性質(zhì)直接決定著政治統(tǒng)治的有效性和穩(wěn)定性。（2）影響人們的政治行為。既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響。例如，在順從型政治文化環(huán)境中，人們除了被動地接受政府行動所施加的影響外，并不打算去影響政治過程，人們往往傾向于認(rèn)為自己只是政治系統(tǒng)的依附者。而在參與型政治文化環(huán)境中，人們能夠獲得必要的政治知識和信息，并利用各種機(jī)會介入政治事務(wù)。在這種政治文化中的公民，往往認(rèn)為自己可以對政治過程發(fā)生某種程度的影響，并能夠利用自己所掌握的政治資源參與政治過程。可見，不同政治文化環(huán)境下人們的政治行為常常存在著明顯的差異。（3）影響社會的政治發(fā)展。政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。政治變遷和發(fā)展總是與一個社會人們在政治心理、政治價值觀以及政治思想等層面的改變相伴隨。政治文化的變革往往預(yù)示了社會變革的來臨。另外，社會成員政治價值觀念以及政治態(tài)度的分布，也決定著政治變遷和發(fā)展的方向和速率。

8.政治選舉的意義和作用是什么？答：（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會與政治國家相聯(lián)系的基本途徑。由于國家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。如果公民撤回對權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅(jiān)持為社會公眾服務(wù)，時刻牢記對權(quán)力所有者負(fù)責(zé)的思想；（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段。國家的統(tǒng)治、社會的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時，公民通過選舉活動的參與，還可以增強(qiáng)民主意識。公民通過參與選舉，不僅會對自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認(rèn)識，而且還能增強(qiáng)其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問題的能力，從而積極地參政、議政；（4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突激烈等社會矛盾和社會危機(jī)是影響國家政治秩序和社會安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過選舉，不僅可以使社會公眾之間、社會公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社會問題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。

9.中國傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)？答：（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。

10.自由主義理論遵循那些原則？答：（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會，使每個個人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福。基于上述觀點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機(jī)會做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”；（3）理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨(dú)立自由的個體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭；（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認(rèn)為那會給每個個人以同樣平等的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能；（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競爭觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機(jī)構(gòu)也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威，還是社會組織的權(quán)威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)；（7）憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識到，政府具有反對個人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。

六、重點(diǎn)問題解答

B

1.不同年齡段的政治社會化具有哪些不同的特征？答：（1）兒童時期的政治社會化：一個人從出生到取得公民資格所經(jīng)歷的時期被稱為兒童期。兒童時期的政治社會化一般以政治認(rèn)同、政治歸附、政治忠誠、政治服從等帶有情感性色彩的政治認(rèn)知和感情培養(yǎng)為主要內(nèi)容，以直觀的、感性的、形象的政治事物和政治行為作為學(xué)習(xí)對象，以服從和直接模仿為學(xué)習(xí)方式。兒童政治社會化的主要途徑是家庭和學(xué)校，家庭成員和教師是兒童政治社會化的啟蒙老師。（2）青年時期的政治社會化，青年時期是人們?nèi)〉霉褓Y格到成年階段的經(jīng)歷。青年時期的政治社會化是個人一生中政治觀和政治人格形成的關(guān)鍵階段。青年時期的政治學(xué)習(xí)以政治思想、理念和行為規(guī)范為主要內(nèi)容，政治社會化的主要功能在于形成個人的政治思想和政治價值觀念。青年時期政治社會化的任務(wù)主要由學(xué)校和社會來承擔(dān)。由于青年時期人開始更多地參與社會生活，所以，參與社會政治實(shí)踐也成為獲得政治知識和經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。（3）成年時期的政治社會化，成年時期是一個人的成熟階段。在成年階段，政治社會化過程與他們實(shí)際參與的社會政治活動密切聯(lián)系在一起。一般來說，在成年階段，一個人的價值觀念和政治態(tài)度基本成型，政治社會化主要通過日常社會生活、大眾傳媒、政治活動和政治實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，政治社會化的內(nèi)容主要是為個人進(jìn)一步提供政治知識和技能，完善其政治人格。此時，個人已經(jīng)不再是單純消極被動的社會化對象，而是成為以自身的政治觀念和行為影響他人的政治社會化的主體。

C

1.傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在哪些方面？答：（1）權(quán)力本位或官本位；（2）政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一；（3）“皇權(quán)主義”和政治全能主義。

G

1.關(guān)于國家的定義具有代表性的觀點(diǎn)主要有哪些？答：（1）社會共同體說。古希臘的亞里士多德指出：國家是許多家族及村落的聯(lián)合體，它是為了達(dá)到完美的和自治的生活而組織的。古羅馬的西塞羅認(rèn)為，國家是由許多社會團(tuán)體，基于共同的權(quán)利意識及利益互享的觀念而結(jié)合成功的組織體。19世紀(jì)的德國哲學(xué)家康德也認(rèn)為，“國家是許多人依據(jù)法律組織起來的聯(lián)合體”。在當(dāng)代西方政治學(xué)家眼中，國家通常都是被看作特定社會生活共同體的。從這些論述中可見，社會共同體說的基本特點(diǎn)就是把國家看作人們?yōu)榱颂囟康亩谝黄鹕畹娜后w。這一說法僅僅涉及了國家的表面社會特征，同時，它也沒有把國家與氏族、部落等社會群體區(qū)別開來。（2）國家契約說。關(guān)于國家的社會契約觀點(diǎn)，發(fā)源于古希臘的思想家伊壁鳩魯。16—18世紀(jì)，隨著資本主義市場交換和契約行為的發(fā)展，資產(chǎn)階級政治學(xué)家如格老秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、盧梭等人從自然法的角度完善了社會契約學(xué)說，使之成為資產(chǎn)階級推翻封建國家統(tǒng)治的重要思想武器。社會契約學(xué)說認(rèn)為，在國家產(chǎn)生以前人們處于自然狀態(tài)中，并擁有與生俱來的自然權(quán)利，由于人們在自然狀態(tài)中生活不方便或不安全，因而相互訂立社會契約，交出自己的部分權(quán)利，由此組成了國家。由此可見，國家實(shí)際上是自然狀態(tài)下的人們按照理性原則形成的社會契約。社會契約學(xué)說實(shí)際上反映著資本主義的利益交換方式和交換關(guān)系。可是，由于自然狀態(tài)和社會契約都只是歷史的虛構(gòu)，因而關(guān)于國家的社會契約觀點(diǎn)是歷史唯心主義的。（3）國家統(tǒng)治說。在研究國家的過程中，不少政治學(xué)家看到了國家政治生活中統(tǒng)治的一面，并從這個角度來定義國家，這方面的代表主要有法國政治學(xué)家博丹、奧地利政治學(xué)家鞏普洛維奇、意大利思想家狄驥等。博丹認(rèn)為，“國家是家庭及其共同財產(chǎn)所組成的聯(lián)合體，這一聯(lián)合體由最高權(quán)力及理性統(tǒng)治著”。鞏普洛維奇認(rèn)為，“國家是憑藉強(qiáng)制力而組織及統(tǒng)治的社會”。狄驥也指出，“國家是一種人群組織，在這一組織中，人群有治者與被治者的不同區(qū)分。”國家統(tǒng)治說雖然指出了國家的統(tǒng)治特征，可是，它并沒有指出這種統(tǒng)治的本質(zhì)內(nèi)容及其社會基礎(chǔ)，因而也就沒有能夠揭示國家的本質(zhì)。（4）國家要素說。國家要素說大多根據(jù)“國家”一詞的詞源意義，從國家的可見特征出發(fā)來定義國家。國家要素說一般有三要素說和四要素說。所謂三要素說，是認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家，所謂四要素說，是在人民、領(lǐng)土、主權(quán)之外再加一個政府。國家要素說所描述的只是國家的外觀表征，并沒有揭示國家的本質(zhì)。同時，由于它從國家的構(gòu)成要素出發(fā)定義國家，因而混淆了國家與“國度”之間的區(qū)別。除此之外，還有國家神權(quán)說、國家有機(jī)體說等定義。這些學(xué)說或是把國家的產(chǎn)生歸之于上帝的意志，或是用生物或其他自然現(xiàn)象來機(jī)械地比附國家，因而不僅沒有揭示國家的本質(zhì)，而且引起了人們對國家認(rèn)識的很大混亂。

J

1.經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為民主的價值是什么？答：（1）它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是最能使社會繁榮的政府；（2）它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性（3）它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。

2.就其行為方式來說，政治參與常見的和主要的方式有哪幾種？答：（1）政治投票：政治投票是公民個人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式（2）政治結(jié)社：政治結(jié)社是指具有共同政治目的的公民為了相同的利益而結(jié)成持久性的集團(tuán)組織。（3）政治表達(dá)：政治表達(dá)乃是公民行使政治權(quán)利的過程，公民通過憲法規(guī)定的手段和機(jī)會來表示自己的政治觀點(diǎn)和政治態(tài)度，從而影響政府政策。這些手段中主要地包括政治集會、政治請?jiān)浮⒄窝哉摰鹊取Ｕ伪磉_(dá)影響政府主要是匯成一種集體效應(yīng)，使政府明確感受到某些利益要求和支持意向。（4）政治接觸是公民解決個別政治問題，謀求個人或小部分人的利益而接觸有關(guān)政府官員并影響之。政治接觸本身既包括合法行為，又包括非法行為。政治參與意義上的接觸僅指合法的政治接觸，而不包括行賄或威脅等非法的甚至是犯罪行為。（5）政治冷漠：最初的詞義是表示一種心理狀態(tài)，但在政治行為的研究中，政治科學(xué)賦予了它行為方面的意義，借以表示參與行為的缺乏。如果說前幾種政治參與方式都可歸為自動參與或動員參與類型的話，那么，政治冷漠就應(yīng)歸為消極參與類型。政治冷漠是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對于政治問題和政治活動冷淡而不關(guān)心。

3.具有代表性的關(guān)于權(quán)力的定義有哪些？答：（1）霍布斯認(rèn)為權(quán)力是行動者與行動對象之間的因果關(guān)系；（2）羅素認(rèn)為權(quán)力可以定義為有意努力的產(chǎn)物；（3）馬克斯·韋伯把權(quán)力定義為在社會交往中一個行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性（4）拉斯韋爾和卡普蘭則認(rèn)為，權(quán)力是施加影響力的特例：這是借助制裁背離擬行政策的行為來影響他人的決策的過程。

L

1.理想主義途徑認(rèn)為民主的價值是什么？答：（1）民主的首要價值在于“自治”，民主的實(shí)質(zhì)就是社會成員參與社會管理，即“自治”；（2）民主的第二個價值在于“平等”，民主反對任何特權(quán)，反對權(quán)力壟斷，強(qiáng)調(diào)公民平等，提倡所有的職位和權(quán)力向所有公民平等開放，公民平等地享有參與決策和管理的權(quán)力（3）民主的第三個價值在于“權(quán)威”，民主反對霸權(quán)，反對個人專制，反對強(qiáng)暴統(tǒng)治。

2.兩黨制的主要特點(diǎn)是什么？答：（1）在政治體系中，盡管也有著一些小黨存在，但是，只有兩個主要的政黨真正擁有選舉和立法的有效實(shí)力，具有贏得政府權(quán)力的現(xiàn)實(shí)可能性；（2）以選舉為基礎(chǔ)，兩黨中贏得選舉的政黨（多數(shù)黨）一般可以單獨(dú)執(zhí)政，而另一個在選舉中失敗的政黨（少數(shù)黨）則成為反對黨；（3）政府權(quán)力在兩黨之間輪流交替，二者都可以通過選舉上臺，一方執(zhí)政，另一方就成為在野政府。

R

1.如何理解憲政的含義？答：憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。這一概念具有以下幾個要素：（1）憲政必須以憲法為前提（2）憲政的核心是民主政治（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的。

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1.社會監(jiān)督的途徑和方式有哪些？答：（1）公民監(jiān)督：主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的直接監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；（2）社會團(tuán)體監(jiān)督：主要指各種社會組織和利益集團(tuán)對對國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。社會團(tuán)體通過選舉、請?jiān)浮υ挕⑹就⑤浾撔麄鞯刃问剑瑯?gòu)成了對政府管理活動的監(jiān)督；（3）輿論監(jiān)督：是指社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。輿論監(jiān)督在整個社會監(jiān)督體系中有其獨(dú)特的優(yōu)勢，可以在權(quán)力運(yùn)行的過程中保持探照燈式的監(jiān)察和控制，以其公開性、及時性、廣泛性和評價性而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力。

2.社會主義包括哪些理論形式？答：（1）空想社會主義，19世紀(jì)馬克思以前的社會主義思想被統(tǒng)稱為“空想社會主義”。空想社會主義被認(rèn)為代表了早期的手工業(yè)者和貧苦工人的利益和愿望，是渴望克服資本主義所帶來的弊病的一種社會思潮；（2）科學(xué)社會主義，19世紀(jì)40年代，馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，科學(xué)分析歷史和社會發(fā)展，闡發(fā)了一種宏觀的歷史發(fā)展觀。根據(jù)這種科學(xué)的分析，社會主義不是從道義上應(yīng)該取代資本主義，而是必然要取代資本主義；（3）革命社會主義，馬克思以后，科學(xué)社會主義出現(xiàn)分化。20世紀(jì)以列寧和為代表的社會主義者反對社會主義的“修正主義”路線，堅(jiān)持走暴力革命推翻資本主義的道路（4）改良社會主義，改良社會主義修正馬克思主義理論，在早期與列寧主義展開論戰(zhàn)的時候，強(qiáng)調(diào)通過和平的議會道路來實(shí)現(xiàn)社會主義。在20世紀(jì)以后，進(jìn)一步提出自己的目標(biāo)不是推翻資本主義，而是使資本主義得到人性化的改造。

3.試述傳統(tǒng)中國政治研究所形成的主要理論觀點(diǎn)？答：（1）君權(quán)神授說：解釋權(quán)力來源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量（2）圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論——君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民（3）倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會政治秩序，君主是大家長。（4）重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級秩序。中國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來。（5）德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說法，乃“寬猛相濟(jì)”（6）法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是統(tǒng)治者的必修課。（7）重農(nóng)抑商思想：中國的思想家認(rèn)為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正是如此，商人發(fā)展成資產(chǎn)階級，同封建貴族斗爭。相比之下，中國的思想家聰明絕頂。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大的力量來同政府相抗衡，消除了來自經(jīng)濟(jì)力量的威脅。（8）天朝大國理想：在中國人的國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文明是世界之歸依。（9）忠孝觀念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念，尊卑觀念，習(xí)以為常，覺得天經(jīng)地義。在這樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許，追求個性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明“奇技淫巧”更要受到懲罰。（10）等級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個人在制度結(jié)構(gòu)中有一個恰當(dāng)?shù)奈恢茫荒苡蟹欠种搿＃?1）守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。（12）“湯武革命，應(yīng)天順人”：上述各項(xiàng)理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久安，但“變故”也是常有的。社會出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來。

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1.西方國家社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式是什么？答：

(1)游說：由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作。游說活動主要包括，陳述本集團(tuán)對審議中的議案的立場、觀點(diǎn)和重視的程度；(2)決策咨詢：政治社團(tuán)針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策；

(3)社交活動：政治社團(tuán)針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動；

(4)支持競選:在競選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當(dāng)選或連任；

(5)主導(dǎo)輿論：政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員；（6）非常規(guī)方式：政治社團(tuán)有時候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。

2.現(xiàn)代國家的選舉程序大致包括哪幾個環(huán)節(jié)？答：（1）劃分選區(qū)：選區(qū)是指選民開展選舉活動的區(qū)域單位。通常是把全國劃分為若干選區(qū)，以便進(jìn)行選舉活動；（2）選民登記：主要是進(jìn)行選民資格審查，對符合選民資格的給予登記，成為合法選民。選民登記是確認(rèn)合格選民必經(jīng)的法律手續(xù)，其過程就是將審查合格的公民編入選民名冊，并發(fā)給選民證；（3）提出候選人：現(xiàn)代國家的議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人的提出，有自薦（親自登記）與推薦兩種方式；（4）競選：競選一般是在西方國家的議員和總統(tǒng)、副總統(tǒng)等國家公職人員的選舉中，各候選人在投票之前為使自己當(dāng)選而展開的爭奪選民選票的活動。（5）投票：競選之后就進(jìn)入投票。一般規(guī)定，一個選民投一票，但有的國家也規(guī)定一個選民可投數(shù)票，既可以在居住地投票，還可以在財產(chǎn)所在地投票；（6）計算選票：投票結(jié)束以后，還必須采用一定的計算選票的方法，才能確定投票的結(jié)果。

3.現(xiàn)代國家選舉所遵循的原則有哪些？答：（1）普遍選舉原則：是指凡達(dá)到選舉年齡的公民皆可參加選舉，除了由于某些疾病或依法被剝奪政治權(quán)利等因素受到限制的公民外，所有公民均應(yīng)享有選舉權(quán)；（2）平等選舉原則：是指每個選民在一次選舉中只有一個投票權(quán)，每張選票的效力相等，不允許任何人享有政治特權(quán)；（3）直接選舉和間接選舉原則：直接選舉是指議會的議員或其他國家公職人員由選民直接投票選出；間接選舉是指先由選民選出代表或選舉人，再由他們投票選舉有關(guān)國家公職人員（4）秘密投票原則：秘密投票是指選舉時投票人不在選票上署名，填寫的選票不向他人公開，并親自將選票投入票箱。

4.憲政體制下資本主義國家公民的政治權(quán)利有哪些？答：在不同的國家、不同的社會歷史發(fā)展階段，政治權(quán)利有不同的內(nèi)容。就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括如下方面：（1）自由權(quán)。各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。一般來說，公民自由權(quán)主要包括：人身自由。公民不受隨意性逮捕、拘留和其他非法人身侵犯。同時，公民被捕后應(yīng)在規(guī)定期限內(nèi)受到審查或?qū)徲崳谎哉撟杂伞Ｆ渲邪ㄒ钥陬^、書面或其他形式發(fā)表自己言論的自由，如言論、出版、著作、新聞等自由；通信自由。一般指公民的通信秘密不受侵犯，不受當(dāng)局隨意檢查；集會自由。指公民以一定形式進(jìn)行臨時性集會而表達(dá)自己的意志、意愿或商討特定問題的自由，其中包括各種地點(diǎn)、各種形式的集會；結(jié)社自由。主要指公民結(jié)合成某種確定的組織以實(shí)現(xiàn)特定目的的自由；此外，對公民自由權(quán)的規(guī)定還包括遷徙自由、罷工自由等等。（2）平等權(quán)。公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格、機(jī)會的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等。（3）民主權(quán)。各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。選舉權(quán)包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)。選舉權(quán)是指公民按照法定程序推選他人擔(dān)任政治職位的權(quán)利。被選舉權(quán)是指公民被他人推選擔(dān)任政治職位的權(quán)利。這種政治職位一般不包括政府文職官員在內(nèi)。創(chuàng)制權(quán)主要指公民的立法提案權(quán)。復(fù)決權(quán)是指公民投票表決立法草案的權(quán)利。罷免權(quán)則是指公民依法罷免國家官吏的權(quán)利。

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1.在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件有哪些？答：（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：第一、存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；第二、政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的。（2）在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：第一、人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。現(xiàn)代社會是一個利益多元化的社會，因而也必然是一個沖突頻度大為增加的社會。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對社會秩序造成破壞性的后果。而良好社會要求對立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對一己利益的堅(jiān)持。如果對立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對正確的、絕對合理的和公正的，并認(rèn)為對方的一切都是錯誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會不惜任何代價來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無法達(dá)成。因此，在良好社會里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。第二、良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會的一個重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過一種制度化的機(jī)制來協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對于其他手段來說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們在政治中有序地解決其利益沖突。第三、存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來看，前者規(guī)定了人們討價還價的外部邊界，而后者則提出了討價還價的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問題，它關(guān)系到參與博弈的行動者對于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對抗，而是對政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決。第四、存在一個高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個良好的勢頭；從社會管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。

2.早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段？答：（1）國家建設(shè)，即通過君主集權(quán)和絕對主義從封建主義、諸侯割據(jù)到建立現(xiàn)代民族國家的過程；（2）民主化，即通過資產(chǎn)階級革命和漸進(jìn)式改革確立公民權(quán)利和政治權(quán)利，擴(kuò)大政治參與，建立民主的政治體制，如代議制、普選制、政黨制、現(xiàn)代官僚制和司法獨(dú)立制度；（3）福利化，國家承擔(dān)了大量的社會職能，建立了現(xiàn)代意義上福利國家。

3.早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展有哪幾種模式？答：（1）漸進(jìn)—妥協(xié)式的發(fā)展道路，以英國為典型。這種發(fā)展模式一般較為穩(wěn)定，不存在疾風(fēng)驟雨式的革命和破壞運(yùn)動，主要是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間不斷進(jìn)行妥協(xié)斗爭，以達(dá)成互相認(rèn)可的法律創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的共識，盡管其間也不乏諸如憲章運(yùn)動之類的重大政治斗爭，但數(shù)百年來的政治發(fā)展主要是在君主立憲和代議民主之下通過和平的方式循序漸進(jìn)地完成的。這種發(fā)展道路的特點(diǎn)還包括政治生活相對穩(wěn)定，政體長期延續(xù)，尊重傳統(tǒng)體制，先例和習(xí)慣在政治生活中發(fā)揮著重要作用。（2）激進(jìn)—革命的發(fā)展道路，以法國為典型。這種政治發(fā)展的模式主要是依靠革命和暴力在政治生活中的顛覆性效果來實(shí)現(xiàn)對體制和政權(quán)的更替。通常，政治激進(jìn)主義的思維假定政治生活的發(fā)展只有當(dāng)一種新制度和新政權(quán)替代舊制度和舊政權(quán)時才能實(shí)現(xiàn)，政治發(fā)展只能以制度和政權(quán)的性質(zhì)發(fā)生根本變化為標(biāo)志。而舊制度和舊政權(quán)不會在歷史進(jìn)程中主動退出政治舞臺，因此，政治發(fā)展只有采取革命和暴力的方式，新政治形式在革命與反革命的反復(fù)較量中最終完成。（3）保守—改良的發(fā)展道路，以德國為典型。與英國和法國相比，一些早期現(xiàn)代化國家在進(jìn)入近代政治發(fā)展的歷程時顯得遠(yuǎn)為落后，不僅政治上遠(yuǎn)未統(tǒng)一，對外主權(quán)沒有獨(dú)立，而且面臨著來自外部政治現(xiàn)代化示范效應(yīng)的壓力。這些國家同時面臨著國家建設(shè)和民主化的雙重任務(wù)，這就決定了它們無法像英國那樣通過漸進(jìn)的方式進(jìn)行政治發(fā)展，也不能像法國那樣通過革命和暴力的方式完成政治變革，因此，這些國家采取了改良主義的保守道路，通過政治統(tǒng)治自上而下對原有的制度在保存其實(shí)質(zhì)的前提下進(jìn)行逐步調(diào)整和改進(jìn)，以適應(yīng)新的政治形勢變化的需要，以此來實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展的目標(biāo)。

4.政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則有哪些？答：（1）集權(quán)原則是奴隸制國家和封建制國家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則。集權(quán)原則的基本內(nèi)容是國家的最高立法、行政、司法、監(jiān)督、軍事、外交等大權(quán)集中于國王或皇帝一身，一切國家事務(wù)和決策均以他的意志為轉(zhuǎn)移。國家根據(jù)國王或皇帝的旨意設(shè)立機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)全部向國王或皇帝負(fù)責(zé)，其主要官員均由國王或皇帝任命或撤換。（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。其基本內(nèi)容是將政府權(quán)力劃分為立法、行政和司法三權(quán)，分別由立法機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)承擔(dān)，這些權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的地位是平等的，各自由選民選舉產(chǎn)生，對選民負(fù)責(zé)。各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的權(quán)力是交錯設(shè)置的，即存在一部分共有權(quán)力，同時又具有相互監(jiān)督和相互否決的權(quán)力，從而達(dá)到相互制約的目的。（3）議行合一原則是社會主義國家政府組織設(shè)置的基本原則。它是指在政府組織結(jié)構(gòu)中，三權(quán)劃分是基于職能分工意義上的，而并無制衡的作用。三權(quán)之間的地位并不是平等的，也并非相互獨(dú)立，而是結(jié)合在一起。立法機(jī)構(gòu)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，行政機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)都由立法機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，并對其負(fù)責(zé)。

5.政治參與的作用是什么？答：

1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展，現(xiàn)代民主開始于資產(chǎn)階級革命和資本主義民主政治的確立。資本主義民主政治本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，但是，就是從其民主的形式來看，資產(chǎn)階級民主，尤其是普通公民政治權(quán)利的獲得也經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的發(fā)展過程，其中人民的政治參與對于這一發(fā)展過程起到了至關(guān)重要的作用。以選舉權(quán)為例，在資產(chǎn)階級民主政治初期，公民僅獲得了一種選舉的參政權(quán)，而且選舉權(quán)的行使，要受到嚴(yán)格的資格限制，即選舉人必須具備一定的財產(chǎn)數(shù)額及一定的教育程度，而且還必須是男性公民。以上限制的取消，是人民不斷參與政治，進(jìn)行政治斗爭的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上，公民逐步獲得了普通的或普遍的選舉權(quán)，即凡具有本國國籍的法定成年男女，未經(jīng)刑事處罰剝奪公民權(quán)，且有行為能力者均可享有參政權(quán)。在社會主義國家，自從社會主義民主政治確立以后，人民群眾獲得了廣泛的政治權(quán)利，參與政治生活，黨和國家通過他們了解民情，溝通民意，掌握實(shí)際情況，制訂出正確的路線、方針和政策。在政策執(zhí)行過程中，人民群眾通過參加社會事務(wù)和國家事務(wù)的管理，并通過參與基層組織的活動，為政治管理注入不斷的活力，有利于政府政策的順利貫徹。社會主義國家公民通過選舉、罷免公職人員，通過意見表達(dá)和輿論監(jiān)督活動，或者通過直接介入管理過程等，來制約政府的政治管理活動，從而保障政府的廉潔和效能，促進(jìn)社會主義民主的制度化建設(shè)；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量，由于各國的現(xiàn)代化道路不同，發(fā)展水平各異，政治參與對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也呈現(xiàn)復(fù)雜的色彩。判斷政治參與對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響要根據(jù)政治參與的內(nèi)容及其所處的歷史條件而定。公民參與所做的成本—效益選擇，可以影響到經(jīng)濟(jì)政策中的資源配置與社會效果，決策中的選擇與結(jié)果直接掛鉤，會迫使公職人員的政策行為要合乎經(jīng)濟(jì)效益的原則。政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量。由于經(jīng)濟(jì)增長與社會的活力是分不開的，政治參與從這個意義上也獲得了對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率的積極作用。政治參與不僅溝通了公民與政府間的信息交流，促使政府做出較為合理的經(jīng)濟(jì)政策選擇，而且還可以使公民許多利益的直接實(shí)現(xiàn)來調(diào)動廣大人民群眾的勞動積極性；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。北歐幾個“福利國家”的出現(xiàn)在很大程度上是工人階級和廣大勞動人民參與政治，通過政治斗爭擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)自己政治和社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利，迫使統(tǒng)治階級讓步的結(jié)果。在實(shí)際政治運(yùn)行過程中，民主選舉作為一種政治參與途徑，也是促使統(tǒng)治者更廣泛分配經(jīng)濟(jì)和社會利益的重要因素。當(dāng)然，政治參與如果被利用，也有可能使那些操縱者借機(jī)擴(kuò)大自己在社會利益中所得的份額，往往會導(dǎo)致反復(fù)無常的政治選擇，降低社會中的效率因素，并使政治生活中的分歧加劇。這些情況也應(yīng)引起人們的足夠重視。

6.政治心理有哪些表現(xiàn)形式？答：（1）政治認(rèn)知：是政治主體對政治事件、政治人物、政治活動及其規(guī)律等的認(rèn)識、判斷和評價，即對各種政治現(xiàn)象的認(rèn)識和理解。（2）政治情感：是政治主體對政治體系、政治活動、政治事件和政治人物等形成的自發(fā)的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，是政治主體在認(rèn)知過程中形成的對政治事件、人物、活動等的好惡、親疏等心理反應(yīng)。（3）政治動機(jī)：即激勵并維持政治主體的政治活動以達(dá)到一定政治目標(biāo)的內(nèi)在動力。（4）政治態(tài)度：是在以上三個心理過程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。作為政治心理發(fā)生、發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，以上政治心理的構(gòu)成要素形成了一個相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，共同構(gòu)成了政治心理的整個形成過程。

7.最具代表性的民主理論有哪些？答：（1）直接參與民主理論,從歷史和理論發(fā)展邏輯來說，直接參與民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)，這種理論認(rèn)為，民主就是人民統(tǒng)治，即所謂的“人民當(dāng)家作主”，民主的實(shí)現(xiàn)途徑就是大眾直接參與國家事務(wù)的決策和管理，實(shí)現(xiàn)“自治”；（2）代議制民主理論（或自由民主理論），代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)；（3）精英民主理論，精英民主理論被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的民主理論模式。它是19世紀(jì)以后在西方興起的一種修正傳統(tǒng)民主信念的新民主理論（4）多元民主理論，多元民主理論認(rèn)為，現(xiàn)代民主是一個開放和競爭的舞臺，不同的利益和團(tuán)體為了影響社會而展開競爭。它被認(rèn)為是介于精英民主和傳統(tǒng)民主之間的中間立場。

補(bǔ)充

●政治革命不同于其他政治發(fā)展方式的特征是什么？（1）政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運(yùn)動；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。

政治科學(xué)化研究面臨著哪些難題？

1．?dāng)?shù)據(jù)問題。科學(xué)研究需要有精確的數(shù)據(jù)和可觀察的實(shí)驗(yàn)。沒有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，我們無法開展科學(xué)三研究。2、隱性價值問題。科學(xué)研究是一種客觀的研究。但政治研究模式和理論要實(shí)現(xiàn)完全的客觀是非常困難的，政治學(xué)的許多理論本身建立在假說和信念之上，這些本身就隱含著一定的價值。3、價值中立問題。行為主義政治學(xué)倡導(dǎo)價值中立而著稱。就是強(qiáng)調(diào)政治研究應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)價值祛除，主張社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)跟自然科學(xué)研究那樣，排除任何個人或社會的價值取向，對社會政治問題進(jìn)行客觀的研究和分析，然而在政治領(lǐng)域幾乎不太可能。

政治學(xué)所形成的政治設(shè)計思路有哪些？

1）理想主義方案。對人性持樂觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。（2）現(xiàn)實(shí)主義方案。對人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善

理想主義政治設(shè)計方案的主要內(nèi)容？

對人性持樂觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。所以，通過改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會“棄暗投明”，返璞歸真。另外，對公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性。基于上述認(rèn)識，政治設(shè)計的核心是尋求一個“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。

現(xiàn)實(shí)主義政治設(shè)計方案的主要內(nèi)容？

對人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善。人是自私的動物，自利自愛、趨利避害、求福避禍?zhǔn)侨说谋拘浴Ｈ嗽揪筒皇翘焓梗窈笠矂e指望會變好。能做到彼此不傷害就謝天謝地了。另外，對公共權(quán)力也多持否定性傾向，認(rèn)為公共權(quán)力本身就是“惡”，用好了能以“惡”制“惡”，用不好就更是變本加厲，雪上加霜。所以，政治設(shè)計的核心是尋求一個好的制度安排，這種制度使“好人”不會變“壞”，使哪怕是“壞人”也無法“作惡”。這是“法治”社會的政治設(shè)計思路。

政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素有哪些？

（1）生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料是滿足社會需求的人類勞動得以進(jìn)行的必要條件，所以，誰占有生產(chǎn)資料，誰就可以獲得支配社會生存和發(fā)展的能力。生產(chǎn)資料的占有者必然成為政治權(quán)力的主體。（2）物質(zhì)財富。物質(zhì)財富一般是指勞動形成的物質(zhì)產(chǎn)品。任何物質(zhì)財富本身都代表著一定的力量。掌握滿足人們實(shí)際需要的物質(zhì)財富，也就具備了對他人的支配能力。（3）暴力。暴力本身就是一種力量，因此，它構(gòu)成了政治力量的有機(jī)組成部分。暴力具有直接強(qiáng)制力。

（4）其他。政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理?xiàng)l件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢變化和時機(jī)以及政治權(quán)力客體的服從心理等等。

政治權(quán)力分配理論模式有哪些？

（1）精英主義模式。精英主義認(rèn)為整個社會權(quán)力掌握在精英手里，精英分為政治精英和行政精英。政治精英指的是直接掌握國家政權(quán)的精英們，也稱為權(quán)力精英或統(tǒng)治精英。行政精英指的是為政治精英提供強(qiáng)大后盾的其他領(lǐng)域的精英，分布在社會公共生活的各個領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等。（2）多元主義模式。多元主義者認(rèn)為世界是多元的，而不是一元的。因此，權(quán)力分化和多元社會集團(tuán)之間實(shí)現(xiàn)權(quán)力分享是政治權(quán)力分配的基本模式。（3）多元精英模式。多元精英主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中單純的精英模式和單純的多元模式都是不存在的；政治權(quán)力既不掌握在少數(shù)封閉的政治精英手中，也不掌握在多元的利益集團(tuán)手中，而是掌握在多元利益集團(tuán)的精英手中。（4）馬克思主義模式。馬克思主義認(rèn)為，社會的經(jīng)濟(jì)秩序決定政治權(quán)力的分配。在階級社會中，由于經(jīng)濟(jì)權(quán)力掌握在少數(shù)人手中，因此，政治權(quán)力也必然集中在處于少數(shù)的統(tǒng)治階級的手中。國家作為一種強(qiáng)制機(jī)器，也是用來維護(hù)統(tǒng)治階級權(quán)力的工具。

政治權(quán)力分配的現(xiàn)實(shí)模式有哪些？

1．階級分權(quán)。不同社會政治力量之間的權(quán)力分配模式，政治權(quán)力一般為統(tǒng)治階級所享有，但在特定社會歷史條件下，不同政治力量之間也可能存在妥協(xié)或協(xié)調(diào)關(guān)系。2、政黨分權(quán)。不同政黨之間的權(quán)力分配模式。3、政府橫向分權(quán)。現(xiàn)代政府一般采用立法、行政、司法三個機(jī)構(gòu)分開使其必履行不同職責(zé)和功能的原則，這就是通常所謂的三權(quán)分立。4、政府縱向分權(quán)。中央與地方權(quán)力分配模式。

●政黨具有哪些特性？

（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。

什么是憲政？如何理解憲政的含義？

所謂憲政，主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。這一概念具有以下幾個要素：（1）憲政必須以憲法為前提。（2）憲政的核心是民主政治。（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的。

什么是憲政？如何理解憲政的含義？

所謂憲政，主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。這一概念具有以下幾個要素：（1）憲政必須以憲法為前提。憲法是一個國家的根本大法，它確立國家制度和社會制度的基本框架，并規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，為法治的實(shí)施提供了根本的法律依據(jù)。憲政是通過憲法規(guī)范政治行為并判斷政治行為的，憲法為憲政的實(shí)施提供了實(shí)質(zhì)內(nèi)容的表述和形式上的保障，它是憲政實(shí)施的前提。我國憲法學(xué)家張友漁指出：“所謂憲政，就是拿憲法規(guī)定國家體制、政權(quán)組織以及政府和人民相互之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而使政府和人民都在這些規(guī)定之下，享受應(yīng)享受的權(quán)利，負(fù)擔(dān)應(yīng)負(fù)擔(dān)的義務(wù)，無論誰都不許違反和超越這些規(guī)定而自由行動的這樣一種政治形態(tài)”。當(dāng)然，僅有良好的憲法，并不意味著憲政的存在，憲政的真正實(shí)現(xiàn)還必須將憲法實(shí)施貫徹到現(xiàn)實(shí)政治生活中之去。（2）憲政的核心是民主政治。毛澤東曾說過：“憲政是什么呢？就是民主的政治”。憲政本身是近代民主政治的產(chǎn)物，它核心內(nèi)容就是民主政治。人民都要求表達(dá)自己的利益與偏好，民主政治本身即淵源于人們的利益需要，是不同人們利益矛盾和沖突的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)代性多元化的利益格局和利益沖突的情況下，民主才有必要。列寧在論述憲法的本質(zhì)是曾經(jīng)指出：“憲法的實(shí)質(zhì)在于：國家的一切基本法律和關(guān)于選舉代表機(jī)關(guān)的選舉權(quán)以及代表機(jī)關(guān)的權(quán)限等等的法律，都體現(xiàn)了階級斗爭中各種力量的實(shí)際對比關(guān)系”。（3）憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的。一切政治權(quán)力來自人民，但由于政治權(quán)力的行使者與人民存在某種程度的分離，這種分離可能引起政治上的偏離。政治權(quán)力不是按照權(quán)力所有者的整體意志，而是憑著權(quán)力行使者的意志和情緒而運(yùn)行，以至出現(xiàn)政治異化。為了防止政治權(quán)力的失控和異化，憲法必須宣布人民主權(quán)和公民權(quán)利的內(nèi)容，規(guī)定國家機(jī)關(guān)的組成部分、職權(quán)、范圍和行使職權(quán)的程序，同時建立有效監(jiān)督體系和制約機(jī)制。在制憲后，還需制定出行政法、各類程序法、國家賠償法等制約國家權(quán)力和保障公民權(quán)利的法律，從而有效地保障人民當(dāng)家作主。

試述保守主義的基本思想內(nèi)容？

保守主義的基本思想要素被概括如下：

（1）傳統(tǒng)觀，保守主義思想的一個核心主題就是“保守”，其字面含義就是“保持”和“維護(hù)”。“保守”主題與保守主義者對傳統(tǒng)美德的理解、對已經(jīng)建立并持久延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣和制度的尊重有著密不可分的聯(lián)系。在保守主義看來，傳統(tǒng)是以往智慧的積累，代表著久經(jīng)檢驗(yàn)的制度和實(shí)踐；傳統(tǒng)也賦予個人以社會和歷史歸屬感，從而促進(jìn)社會的穩(wěn)定和安全。所以，傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。

（2）實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)人類理性的有限性是保守主義的傳統(tǒng)。在它看來，我們所生活的周圍世界充滿了無限的復(fù)雜性，而我們所自信的那些抽象的思想原則和體系是根本不可靠的。我們只能相信經(jīng)驗(yàn)和歷史，相信實(shí)用主義原則：我們只能依據(jù)實(shí)踐環(huán)境和實(shí)踐目標(biāo)來形成我們的行為。因此，保守主義更愿意把自己的信念說成是一種“主觀意見”，或者“接近生活的途徑”，而不一種是意識形態(tài)改造方案。懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉實(shí)用主義，反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。

（3）人性論，保守主義對人性持一種悲觀主義態(tài)度。認(rèn)為人是有限的、追求安全的、依賴性很強(qiáng)的動物。人傾向于在一種熟悉的、經(jīng)過反復(fù)驗(yàn)證的穩(wěn)定和有秩序的環(huán)境中過一種社會生活。另外，從精神上說，人也是腐化的動物。人經(jīng)常被自私和貪婪的本性以及對權(quán)力的欲望所污染。一切罪行和混亂的根基在于人類的個人本性，而不是社會制度。因此，維護(hù)社會秩序需要有強(qiáng)大的國家，需要實(shí)施嚴(yán)格的法律和嚴(yán)厲的懲罰。

（4）社會有機(jī)論，反對上帝創(chuàng)造世界的觀念，使現(xiàn)代許多思想家堅(jiān)信社會是人類精心締造的產(chǎn)物。在這個問題上，保守主義一貫的看法是，社會是一個有機(jī)的整體，或者說，是一個富有生命的實(shí)體。社會是根據(jù)自然需要所形成的，它的各種制度和結(jié)構(gòu)（如家庭、社會組織和民族等）維護(hù)著社會的健康和穩(wěn)定。總體大于部分之和。享有共同的價值和文化對于維護(hù)共同體和社會團(tuán)結(jié)也是至關(guān)重要的。

（5）等級觀念，按照保守主義的觀點(diǎn)，在一個有機(jī)的社會中，社會地位的等級化是自然的和不可避免的。雇主和雇員、教師和同學(xué)們、父母和兒童，這些都反映了不同的角色和責(zé)任。由此看來，等級制和不平等并不會導(dǎo)致沖突，因?yàn)樯鐣谷藗兏鶕?jù)相互的義務(wù)和責(zé)任結(jié)合在一起。實(shí)際上，當(dāng)一個人的生活地位是由運(yùn)氣和偶然的出生所決定的時候，由此獲得的榮耀和特權(quán)反倒使他具有了特別的責(zé)任，更加關(guān)心和在意不幸運(yùn)的狀況。

（6）權(quán)威觀念，在權(quán)威的問題上，保守主義認(rèn)為，權(quán)威總是自上而下來實(shí)施的。它是對沒有知識、缺乏經(jīng)驗(yàn)和教育的人的一種領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)和支持，目的在于幫助他們在涉及自身利益的問題上采取明智的行動。在保守主義的權(quán)威觀念中，自然的（即天賦的）知識精英的思想曾經(jīng)一度盛行，但是，現(xiàn)在，保守主義者們更加普遍地認(rèn)為，權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)主要是經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練的結(jié)果。權(quán)威的意義在于，它是社會凝聚力的源泉和基礎(chǔ)，它讓人們清楚地意識到：誰是權(quán)威？對他可以抱有什么期望？如果說自由必需與責(zé)任共存，那么，自由也必然以自愿接受義務(wù)和責(zé)任為內(nèi)容。

（7）財產(chǎn)觀念，保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看開，財產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；同時，它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)。此外，財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人。最后，財產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。

政府具有哪些特性？

政府是立法、行政和司法等國家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：

1、階級性。政府的階級性是其賴以建立的社會關(guān)系和社會環(huán)境所規(guī)定的，是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實(shí)行階級統(tǒng)治的工具，政府活動是按照統(tǒng)治階級的利益和要求，對于社會進(jìn)行政治統(tǒng)治和政治管理。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級性對于政府及其活動具有主導(dǎo)性的作用，并且貫穿在政府的機(jī)構(gòu)構(gòu)成、制度設(shè)置、政策制定、價值倡導(dǎo)和各種實(shí)際活動中。就此而言，階級性是政府的靈魂，統(tǒng)治階級的性格構(gòu)成了政府的基本性格。

2、公共性。國家本質(zhì)上是一種階級的統(tǒng)治，但是，在剝削階級統(tǒng)治的社會，統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式。在社會主義社會，國家是工人階級和最廣大人民利益的代表者，在這個范圍內(nèi)，政府是公共利益的代表者和實(shí)現(xiàn)者，而運(yùn)用政府權(quán)力謀求特定社會團(tuán)體或者私人利益，是與政府的這一特性相違背的。由此可見，政府本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，但是，政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義或者實(shí)際要求來行使權(quán)力。

3、權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力，這是國家權(quán)力強(qiáng)制性在政府機(jī)構(gòu)方面的具體要求和合法賦予。另一方面，政府又必須得到多數(shù)社會成員的認(rèn)同，只有這樣，政府才能有序、有效地進(jìn)行社會政治統(tǒng)治和政治管理，這是國家權(quán)力的政治合法性在政府特性方面的延伸。國家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運(yùn)行中的這種體現(xiàn)，在實(shí)際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會成員之間的命令——服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實(shí)現(xiàn)。

4、有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。各政府機(jī)關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實(shí)行。同時，政府都是以組織的形式而存在和運(yùn)行的，這些組織由特定的人員、物質(zhì)和財力等要素按照特定的原則和規(guī)則構(gòu)成，政府的權(quán)力依托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施。

5、特定的職能規(guī)定性。從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟(jì)背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。另一方面，就政府內(nèi)部的不同機(jī)構(gòu)和部門來看，其職能分工又有其特定的規(guī)定性，這些機(jī)構(gòu)和部門按照政府在特定歷史條件下的特定職能分工、相互協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了政府的總的職能。

全球化對國家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響？

1、全球化使國家主權(quán)受到一定的制約。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)地理邊界的定義正在變得僵化和模糊，不僅經(jīng)濟(jì)一體化在打破這種限制，全球化的統(tǒng)一治理也在沖破主權(quán)范圍的禁錮，而把各國納入通盤考慮的范圍。生產(chǎn)力的國際化把整個世界高度緊密地聯(lián)系在一起，相互依存度越來越高，世界市場在對各國政策施加影響，力求用國際規(guī)范約束國家主權(quán)的行動空間。20世紀(jì)70年代以來，在經(jīng)濟(jì)全球化日益擴(kuò)張的影響下，出現(xiàn)了一股席卷歐洲、拉美的私有化浪潮，開始大規(guī)模解除國家對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的管制；福利國家也開始進(jìn)行大規(guī)模改革，旨在減少國家公共開支，縮小國家范圍。全球化使自我認(rèn)知、個體意識得到了發(fā)展和復(fù)蘇，全球展開了親市場反國家的改革。特別是資本市場的改革。資本市場變成了以私人為主體，國家越來越無法控制和管理資本的流動。此外，市場衍生的價值理念在全球擴(kuò)散，并在一定程度上削弱了國家主權(quán)。利潤第一、消費(fèi)體現(xiàn)生存價值的價值取向幾乎已經(jīng)遍布全球。企業(yè)在逐利過程中不顧國家利益，個人在追求消費(fèi)過程中忽視民族認(rèn)同，市場和國家價值取向的沖突最終導(dǎo)致國家主權(quán)的衰弱。2、全球化對政府的治理提出了更高的要求。隨著全球化的深入和擴(kuò)張，各種經(jīng)濟(jì)社會問題也日益呈現(xiàn)出一種世界性趨勢。各國政府不僅要致力于治理本國范圍內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)社會問題，還需要聯(lián)合其他國家，通過國際合作共同承擔(dān)全球性環(huán)境保護(hù)職能、人口控制職能、反恐怖職能、打擊毒品犯罪和利用互聯(lián)網(wǎng)犯罪等職能。對于發(fā)展中國家的政府來于，除了這些所有國家都共同面對的問題之外，還需要處理發(fā)展中國家在全球化時代所面臨的特殊的機(jī)遇和問題。發(fā)展中國家需要抓住全球化所提供的歷史機(jī)遇大力利用外資、引進(jìn)技術(shù)、進(jìn)入國際市場、發(fā)展“后發(fā)優(yōu)勢”來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。而對于發(fā)展中國家所面臨的市場主體發(fā)育不充分、缺少有創(chuàng)造精神的企業(yè)家、市場體系不完善等等問題，政府需要通過制度創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)對本國經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向和驅(qū)動。所有這些問題，都對政府的治理提出了比以前更高的要求。

3、全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化。民主與市場有著緊密的聯(lián)系。“產(chǎn)品的價值實(shí)現(xiàn)方式以及由此形成的社會成員利益實(shí)現(xiàn)方式?jīng)Q定著社會政治權(quán)力的構(gòu)成、運(yùn)行方式和規(guī)則，比如自然經(jīng)濟(jì)是專制政體的基礎(chǔ)，而商品經(jīng)濟(jì)則確立了民主政治的原則”。市場的擴(kuò)張將推動著民主化的深入。全球化已經(jīng)或正在塑造多元的經(jīng)濟(jì)、文化和政治模式，正是這些模式之間的相互影響、相互沖突最終為民主政治營造了一個產(chǎn)生、成長和發(fā)展的環(huán)境。一方面，全球化過程占主導(dǎo)地位的發(fā)達(dá)國家，其民主政治的理念、價值和制度實(shí)踐借助全球化在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)展。另一方面，隨著全球化的深入，發(fā)展中國家將從市場中生發(fā)出推動著民主化的力量，并形成具有自己特色的民主政治模式。4、全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。全球化在政治文化方面的作用起著“雙刃劍”的作用：一方面，全球化大大推進(jìn)了各國的文化交流與開放，存在著一種政治文化趨同的趨勢。全球化使后發(fā)展國家的政治文化更加開放、民主。西方強(qiáng)勢文化意圖建立文化霸權(quán)，經(jīng)常指責(zé)一些后發(fā)展國家違反“人權(quán)”或壓制“民主”，力圖推行其經(jīng)濟(jì)、政治模式。西方的思潮、價值觀、生活方式，經(jīng)由各種渠道，不斷對后發(fā)展國家產(chǎn)生影響，這種異質(zhì)文化在一定程度上削弱了維持社會向心力的凝聚因素，改變著人們的某些政治觀念，改變著公民對本國政治制度及政治領(lǐng)導(dǎo)的評判標(biāo)準(zhǔn)。

如何衡量一個政治制度的制度化程度？

可以用四個指標(biāo)來衡量一個政治制度的制度化程度，即適應(yīng)性、復(fù)雜性、自主性和內(nèi)聚力。

1、適應(yīng)性。適應(yīng)性指的是一種組織和程序適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力及其存續(xù)能力。根據(jù)系統(tǒng)分析的觀點(diǎn)，政治體系存在于內(nèi)外環(huán)境的包圍之中，并與內(nèi)外環(huán)境各要素構(gòu)成一種互動關(guān)系。政治體系的各種制度始終面臨著環(huán)境變化的挑戰(zhàn)，政治制度隨著應(yīng)付挑戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的增加而發(fā)展，同時，也可能由于不能適應(yīng)挑戰(zhàn)而終止。因此，制度化水平與組織程序適應(yīng)水平成正比，政治組織和程序的適應(yīng)性越強(qiáng)，政治制度化水平就越高，反之，政治組織和程序適應(yīng)性越差，其制度化水平就越低。那么，怎么衡量組織和程序的適應(yīng)性？可以從組織和程序延續(xù)壽命的角度演化出三個量化指標(biāo)：（1）政治組織的年齡；（2）政治組織領(lǐng)導(dǎo)人換代的次數(shù)和（3）組織和程序在功能方面的創(chuàng)新性。一個組織和程序存在的年代越久，其適應(yīng)性就越強(qiáng)，制度化水平就越高，它在未來某個特定時期內(nèi)繼續(xù)延續(xù)的可能性就越大。反之，一個組織和程序的年齡越短，其適應(yīng)性就越差，制度化水平就越低。一個組織的領(lǐng)導(dǎo)人換代次數(shù)越多，組織的適應(yīng)性就越強(qiáng)；換代次數(shù)越少，制度化水平就越低。一個組織不能平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人換代，也是制度化水平低的表現(xiàn)。一個組織的功能需求決定了它存在的必要性；如果功能需求不存在，也就意味著該組織的結(jié)束。因此，一個組織要生存，就必須不斷創(chuàng)新和開發(fā)新的功能需求。假如一個領(lǐng)導(dǎo)民族獨(dú)立運(yùn)動的政治組織在實(shí)現(xiàn)獨(dú)立目標(biāo)以后不能將其功能轉(zhuǎn)化為和平建設(shè)的需求，它就很容易喪失因革命而獲得的政治地位。

2、復(fù)雜性。復(fù)雜性意味著一個組織由龐大的下屬機(jī)構(gòu)構(gòu)成，隸屬關(guān)系和職責(zé)明確，并具有高度的專業(yè)化水平。一個分工細(xì)致，結(jié)構(gòu)分化，功能專門化的組織就具有高度的復(fù)雜性。政治制度化水平與政治組織和程序的復(fù)雜性呈正相關(guān)關(guān)系。一個組織的復(fù)雜性越高，其制度化程度就越高。依靠一個政治領(lǐng)袖的政治組織的復(fù)雜性水平最低，其制度化程度也最低，因而也最不穩(wěn)定。一般而言，暴君統(tǒng)治的組織復(fù)雜性低，其統(tǒng)治壽命也比較短。正由于穩(wěn)定性來自復(fù)雜性，因而，那種復(fù)雜的混合體制就要比單一的簡單體制要穩(wěn)定得多。

3、自主性。政治制度的自主性指的是政治組織和程序在與社會勢力和利益集團(tuán)關(guān)系中的獨(dú)立性或中立性，即它是否具有獨(dú)立于社會勢力之上的自身的利益和價值。政治制度化水平與政治組織和程序的自主性成正比。政治組織和程序的自主性越高，說明制度化水平也越高。因?yàn)椋灾餍运皆礁撸鼈兙驮讲淮砟承┨厥獾纳鐣萘Γ讲蝗菀诪樘厥馍鐣萘λ召I，也越不容易為特殊社會勢力所左右。反之，越容易腐敗，越容易為特殊社會勢力所利用，越不利于適應(yīng)整個社會需要，越易于導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

4、內(nèi)聚力。內(nèi)聚力反映了政治組織和程序內(nèi)部的凝聚力和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)為整個組織內(nèi)部存在基本共識，具有內(nèi)部協(xié)調(diào)機(jī)制和起碼的組織紀(jì)律。政治制度化水平與政治組織的內(nèi)聚力水平成正比。內(nèi)聚力水平越高，制度化水平越高，政治穩(wěn)定的程度越高。

中國與西方在政治觀念方面有什么不同？

政治研究的源頭在中國可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，在西方則可以追溯到古希臘羅馬時期。考察源頭可見，中西方政治研究從一開始就形成了不同的特點(diǎn)。西方政治研究主要探討的是國家構(gòu)建的制度選擇（政府形式和體制問題），而中國政治研究主要探討的是國家統(tǒng)治的策略選擇（治理國家的個人條件和政治統(tǒng)治術(shù)）；西方從一開始就形成了具有獨(dú)立地位的政治學(xué)科，而中國長期以來政治與倫理高度結(jié)合，形成的是倫理政治學(xué)。在政治學(xué)的發(fā)展過程中，中西方也走過了不同的道路。西方政治學(xué)經(jīng)歷了古典時代——神學(xué)時代——理性時代——科學(xué)時代的發(fā)展過程，而中國經(jīng)歷的是傳統(tǒng)時期向現(xiàn)代時期的轉(zhuǎn)換過程，在實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的過程中，又經(jīng)歷了建立——取消——恢復(fù)的曲折歷程。概括而言，中西方政治研究的不同特征在某種程度上反映了兩種政治觀念的不同：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的不同；人治主義與法治主義的不同；集體至上主義與個人至上主義的不同；國家權(quán)力本位主義與個人權(quán)利本位主義的不同。

西方政治文化有哪些特點(diǎn)？

基于自由主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方政治文化的總體特點(diǎn)是什么？與東方文化相比較，我們通常認(rèn)為它是以個人權(quán)利為本位的文化，這種文化具有如下特點(diǎn)：

1、基于性惡論之上的法治主義。西方近現(xiàn)代文化承繼了基督教的罪感文化，依據(jù)這一宗教文化，人的天性過去就從來沒有好過，將來也恐怕不能指望它會有什么好轉(zhuǎn)。每個人總是追求自己的幸福和利益，這勢必造成社會的矛盾與混亂，避免這種矛盾與混亂、維持社會的穩(wěn)定與秩序、協(xié)調(diào)公私關(guān)系的機(jī)制就在于立法。人性為惡，立法方使之為善。因此，道德說教和“善良意志”從來也不能成為政治生活的依據(jù)，只有法治才能使大家過上一種穩(wěn)定和諧的共同生活。

2、基于個人主義之上的懷疑主義。所謂的個人主義是指人們行為的一種方式和傾向，即把個人的體驗(yàn)、個人的判斷和個人的意志作為衡量一切事物標(biāo)準(zhǔn)和尺度。文藝復(fù)興實(shí)際是個人主義的興起。近代以來，西方許多文化名人一再闡述“個人永遠(yuǎn)是目的，國家或政府始終是手段”的個人主義理念，這一理論必然導(dǎo)致對人性、對政府官員的權(quán)力以及對國家或政府的懷疑態(tài)度和戒備心理。在這種文化中，“清官明君”的思想較難形成氣候。政治設(shè)計的立足點(diǎn)不是產(chǎn)生“好人政府”，而是從制度上防止“壞人”當(dāng)政。

3、基于相對主義之上的寬容精神。個人的體驗(yàn)、個人的判斷和個人的意志被視為衡量和判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這也就是說，人們在價值判斷方面，可以堅(jiān)持自己的獨(dú)立性。與此同時，自我的獨(dú)立性和價值判斷的個人性并不能成為強(qiáng)制別人服從的依據(jù)。因此，彼此不同的見解只有在相對寬容中尋求共同的認(rèn)識。既然你有你的真理性，我有我的真理性，那么，我們只有在相互寬容中平心靜氣地行事，尋找彼此的共同點(diǎn)。即所謂的“求同存異”。