第一篇：青年干部應該怎樣學讀書

青年干部應該怎樣學讀書

孫中山先生說過，“國者人之積,人者心之器”。讀書自古以來就是一個永恒的人生話題。關于讀書的好處，孔孟以來一直推崇至今。在這個知識本位、能力本位、事業本位?三本?社會，尤其是在這個?贏家通吃、快魚吃慢魚、以小博大?的學習型時代、在這個?學習速度<變化速度=死亡?快速變化時代，讀書學習的道理勿庸質疑。但是為什么不同的讀書人，會有不同的讀書形式與效果呢？為什么有的人能真正快樂讀書、讀出境界、讀出命運、讀出感悟出來呢？筆者認為，歸根揭底是讀書的心態不同。不同的學習心態，就會產生不同的學習習慣與效果。學習力的不同，是個人思考力、創造力、執行力的差距的根源，也是造成個人行為習慣與成長加速度差別的原因。《內經》日： ‘恬淡虛無，真氣從之’。心態平和，則正氣存內，那么抵御外邪的能力就強，保持健康的機會就大。?聯系到今天社會，青年人要怎樣的心態去讀書，確保讀書不流于形式，真正致用，應該是我們青年干部首先要厘清的一個最重要的人生命題。我認為，作為青年干部，要做到五個規避、帶著五種心態去讀書。

第一，青年人要多規避浮躁，帶著寧靜去讀書。

林語堂說：?讀書的主旨在于排脫俗氣。?當今社會，物欲橫流。我們正處于一個大發展、大變革的時代，也是一個大浪淘沙的時代。思想文化的相互激蕩，讓我們基層青年干部面臨著許多人生新的挑戰與考驗。堅持讀書，正好可以祛除青年人心中的瑕疵與幼稚，讓自己心中多一些沉淀與穩重，少一些狂熱與傲氣；多一些內斂與持重，少一些飄浮與虛無。時下，有的青年人讀書治學，是為了趕時髦、跟形勢，好象別人都在讀書，自己不讀就會不合群，生怕背上?不思進取?之名，于是便有了諸如?文憑學歷型?、?被動應付型?、?時髦跟眾型?等所謂讀書人。還有的人，似乎認為讀書已成為一種時尚，一種潮流，讀書是為了和別人比誰更能高談闊論，比誰過目的書錄更多，比誰知曉的名人佚事多。其實，我以為，這都不是正常的青年人讀書心態，而是 1

一種典型的浮躁。這種人，放下書本，就會回歸到燈紅酒綠、花天酒地、歌舞升平中去，即使是捧著書本讀，也是一種作秀。

真正克服浮躁讀書，首先應立足于個人靜讀。讀書，應該是一種放下一切包袱的學習，一種超脫的、發自內心主動而為的學習，其關鍵是要把握一個?靜?字。余秋雨在《談青年人讀書》里說過，?閱讀是個人的事。字字句句都要由自己的心靈去默默感應。就像看完一部感人至深的電影，一個善于吸收的觀眾，總喜歡獨個兒靜靜地走一會，慢慢體味著一個個鏡頭、一句句臺詞，咀嚼著藝術家埋藏其間的良苦用心，而不會像有些青年那樣，還沒有出電影院的門就熱烈談論開來了。在很多情況下，青年人競爭式的談論很可能是一種耗散，面對越是精雅深致的作品越可能是這樣。?當我們走出一天那無窮的應付，脫身于不盡工作事情糾纏，忙里偷閑，鬧事求靜，一燈相伴、一卷在握，寵辱皆忘，萬里神游時，當我們不讀書中黃金屋，不讀書中顏如玉；讀自然、讀社會、讀人生、讀國事、讀心情、讀人情時；當我們不為欲求所擾，不為時髦所驅，不為浪頭所逐，不光只讀名詞、讀術語、讀流行，更讀趨勢、讀規律、讀永恒時，我們就能充分體會到守得孤單、耐得寂寞、靜得心思、寧靜致遠的淡泊與鎮定，體會到跋涉于書山學海、沉身于字里行間、會心于情境理路的真正樂趣，體會到?書中自有心神的寢席，靈魂的皈依，書本才真正是智慧人生壽終之正寢?這句話的真正含義。

真正克服浮躁讀書，還應該著眼于社會博覽。南朝劉勰說過：?操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。?真正的讀書，應該是有所積淀的讀，要博學厚積。魯迅先生讀書是極力精深又非常強調博覽的，他認為讀書先讀史，一部史學就可知許多?古已有之?的事，主張不要對閱讀范圍作過狹限制。他年輕時，在規定功課外，天文地理，花鳥蟲魚，無一不讀。連《釋蟲小記》《南方草木狀》《花鏡》這樣談花草蟲獸的古書，也在閑時拿來翻看。他在《讀書雜談》一文中說過，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書。即使和本業毫不相干的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書。這樣，對于別人、別事，可以有更深的了解。他的博大精深的知識和他的巨大成就，是與他的博覽有著直接關系的。毛澤東同志讀書范圍也十分廣泛，包括馬克思主義、哲學、自然科學、社會政治、經濟、軍事、歷史、文學、書法、報紙雜志、叢書工具書等在內11大類；有的史書，他甚至讀過幾遍。他們的讀書，都是一種心懷寧靜的泛讀。只有做到了?個人靜讀?與?社會博覽?，我們青年人讀書的心態才能得到沉淀，才能走出?為讀書而讀書?的誤區，才能真正在讀書中領略無窮的風采；才能真正達到一個因無求獲有求、因無形生有形，因無為致有為的過程。

第二，青年人要多規避惰性，帶著激情去讀書。

宋平同志說過，?學習上的懶惰與無序，將造成政治上的淡漠與進取精神的喪失。?現在很多青年干部讀書，大多滿足于占有式的閱讀，買書不如借書，新書一買回來就束之高閣。對于有些青年干部來說，由于工作的自由度和自主性空間較大，往往工作之余甚至工作時間，或喝酒打牌、游山玩水，或樂于應酬、倦于生活，或累于權勢、疲于奔命等等；有的甚至天天是?處處聞麻聲，人人修長城?，?清晨起床打拳，上午開會打盹，中午吃飯打嗝，下午上班打哈，傍晚加班打牌，半夜回家打架?。聚焦本領恐慌，青年干部的讀書學習，有?玩麻?一樣的激情，有上網聊天一般的?勁頭?，是很重要的。

怎樣去規避這種讀書的惰性呢？關鍵是?人要勤，手要記，心要恒。? ?破書不厭百回讀，熟讀深思子自知?，這道出了讀書的兩個首要前提。讀書首先要肯下功夫，能勤奮向學。青年人的習慣決定他的命運，如果你每天晚上靜下來堅持比別人多讀一個小時的書，那么一年下來，你就會?士別三日，刮目相看?，比別人高明很多。毛澤東曾說過，不動筆墨不看書。要讀好書，就必須勤記筆記，多寫心得，因為提筆也就意味著繼承，意味著批判，意味著發揮，意味著創新。他的《評二十四史》，其所批注之多之深，讓人嘆服。提出?天下興亡，匹夫有責?，?讀萬卷書，行萬里路?的著名學者顧炎武讀《資治通鑒》說：?現在有的人圖省事，只瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬事皆了了，我認為

這是不足取的。讀書做學問是件老老實實的事，必須認真忠實地對待它。?他采取了?自督讀書?的措施，要求自己每讀一本書都要做筆記，寫下心得體會。他的一部分讀書筆記，后來匯成了著名的《日知錄》一書，對后世影響很大。

第三，青年人要多規避形式，帶著思考去讀書。

?熟讀深思子自知?。思域無疆，讀書要會思考，不能盲目的去讀；不會思考的讀書只能費時耗力，沒有效果。?不思則惘，惘后則殆?，不思考則一事無成。因此，學會發揮自己的主觀性讀書，要思索書中的主題、內容、涵義，明白作者的用意并有所心得?，F在的很多青年朋友，滿足于走馬觀花，淺行輒止。其實，這樣的讀與不讀，并沒有二樣。我認為，帶著思考去讀書，要做到?二個結合?。

堅持讀書與實踐相結合，在實踐中讀書。讀書的目的是指導實踐，就是將書中的知識消化吸收、融會貫通、舉一反

三、靈活運用。因此，讀書要和生活、工作相結合，要和認識世界、探究真理相結合，要和國家大事、時政熱點、社會焦點、工作難點相結合，要和改造世界、服務社會相結合。興起于宋代、發展于明末、盛行于晚清的經世致用，是中國古代讀書人追求的最高境界。今天，我們提倡理論聯系實際，提倡知行合一，提倡以讀書指導實踐，以實踐促進讀書，根本著眼點就在這里。事實上，很多讀書學習，是因工作而需，因實踐而生。青年干部的人生軌跡中，會面對不同的崗位。只有堅持讀書，才能讓自己收獲，讓自己適應，讓自己干一行愛一行熟一行。當自己事業信心不足、感到前途困頓迷茫時，讀《曾國藩經世要談》、《沉思錄》能讓自己浮躁功利的心靈逐漸淡泊沉淀；當自己為基層工作難于推動而煩憂時，讀《關鍵在于落實》《六維領導力》能給自己領導團隊的信心和藝術；當自己面臨名利與錢權誘惑時，讀《方與圓》能給自己以做人的正氣與骨氣、原則與方向；當遭遇群體性公共事件時，讀《公共危機管理》可給自己沉著、智慧與穩健。讀書就有這樣的神奇，難怪別人都說：?勇者無懼，智者無惑。?

堅持讀書與思考相結合，在思考中讀書。有的人讀的書

也不算少，如魯迅所說，他們?從周朝人的文章一直讀到明朝人的文章，非常駁雜，腦子給古今各種馬隊踐踏了一通之后，弄得亂七八糟，但蹄跡當然是有些存留的，這就是所謂有所得?。還有一些?潦倒而至于昏瞆的人，凡是好的，他總歸得不到?。前者缺乏獨立思考能力，讀書處于一種完全被動的全盤接受狀態；后者則存在著?有色眼鏡?的偏見，他只能接受那些與他的得益和偏見一致的東西；這樣的態度最多只能做書籍的?俘虜?，是無法從書中真正得到益處的。魯迅主張?自己有主意?，要充分發揮自己的選擇、分析和批判的能力。他強調?自己思索? ?自己觀察?，不能把自己變成?書櫥?；如果?只能看別人的思想藝術?，就無異于?腦子里給別人跑馬?，就會導致思想的?硬化?，?用自己的眼睛去讀世間的一部活書?。堅持邊工作邊讀書邊思考，才能真正做到尋金、掘井、熬肉、啃骨頭式咀嚼，千錘百煉，讓自己感到收獲、更讓自己感受到了前所未有的樂趣與信心。

第四，青年人要多規避庸俗，帶著精神去讀書。

西漢東海的匡衡在鄰家墻上鑿孔?偷?光讀書、漢朝孫敬和戰國蘇秦 ?懸梁刺股?刻苦學習、東晉寒士車胤捉螢火蟲借螢光苦讀等經典故事，無不演繹著中華民族的讀書史，見證著這個學習型民族讀書的精、氣、神。古人尚且如此，今天我們的年青朋友更應有自己的讀書精神。

俗話說：?積學以儲寶，酌理以富才?。書籍是人類歷史進步的階梯。毛澤東同志有兩句名言：?我一生最大的愛好是讀書?、?飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可一日不讀。?我認為，讀書的真正境界，要做到三無，無時不學，無事不學，無處不學，時刻讓自己處于一種低位學習狀態，哪怕是聽個會、和別人一次交流，都應該是一個學習思考的機會。嗜書如命，書以伴行，書以伴眠，甚至書以伴廁。每次讀書學習，都是一次新的自我檢驗，一次的缺陷的排查，一次新的自我認知、自我完善，一次新的內省和提高改進。

第五，青年人要多規避盲目，帶著信念去讀書。

用讀書明已志。思想家王明陽曰：?志向不確定，猶如沒

有舵的船，沒有馬嚼子的馬，飄流奔放，最后將達到何處呢？?一個人，要有一個目標，要有一個自我愿景。易卜生說過，?人生就像一個舵手，時都要有掌舵的準備。?對于青年干部來說，我們應該崇尚這句話——?心有多大，舞臺就有多大。? 書味學者，面自粹潤。腹有詩書氣自華，應該是讀書的真正境界。讀書求學，最根本的目的就是?獲?字。帶著信念去讀書，實際就是要做到三句話：?明志、立身、致用?。作為青年干部，志當存高遠，志之不立，木之拔矣，而讀書是立志、強志、正志、促志的最好方法。當自己在困難挫折中躊躇時，是書本給了我們力量與信心，堅定了我們的方向，使自己能一步步邁過艱難。

用讀書立已身。培根說過，?讀書在于造就完全的人格?。一個干部的號召性源于自我人格，人格又是源于其知識與品質。當我們馳于書海，超越私欲，超越感性，超越自我，超越有限的境界，不住地凈化自己的心靈，陶冶自己的情性時，自己才能經常地提升、超越、歷練、感悟，同時也會有了正確的名利觀、價值觀、人生觀，使自己能不斷地跳出社會看社會、跳出自己看自己，明白了做人應該學會自重、自省、自警、自律，學會敢闖、敢冒、敢想、敢試，學會慎獨、慎權、慎欲、慎言，學會不為物欲所誘，不為人情所擾，不為世事所困，立足崗位，寧靜致遠。余秋雨先生在《談青年人讀書》中說過，?生命的質量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環?。他認為，一個人的最佳讀書狀態大多產生在中年以后，但能不能取得這種狀態，則取決于青年時期的準備和積累。中年以后的讀書可以隨心所欲，而在青年時期卻需要接受一些過來的指引。事實上，帶著寧靜讀是前提，帶著激情讀是過程，帶著思考讀是方法，帶著精神讀是要求，帶著信念讀是目的。只有擁有了好的讀書心態，才會擁有人生的定力，做到思想上要解惑、精神上要解悶、心理上要解壓、文化上要解渴、能力上要解弱；才能更好的成為做人的高手，做事的能手，工作的里手；成為一個有所為、有所得、有所獲、有所思的人。

第二篇：小學生應該怎樣讀書

小學生應該怎樣讀書

寧安市朝鮮族小學崔洪愛

童年是人生的起步階段，童年的閱讀經驗往往構成一個人生命的底色。那么，在有書又有時間的情況下，小學生應該怎樣讀書才有效、才高效呢？毫無疑問，這需要老師的指導。首先應該指導學生有選擇地讀書，讀好書，為他們列出具體的書目；絕不能讓學生盲目地去讀。其次要教會他們讀書的方法。童年階段的閱讀是審美情感和美好的人生的起點，哪怕最優秀的兒童文學作品，也很難單純憑借作品自身的資質“不脛而走”，而需要通過推廣才能廣泛地被兒童接受，老師的兒童文學素養已經成為制約兒童經典閱讀的瓶頸。第三，教師與家長都要關注學生的閱讀，了解其閱讀情況。對其閱讀熱情要不斷予以鼓勵，予以強化。但發現其閱讀不良書刊，更要及時制止或引導。比如《Q版語文》、《秀逗古詩》，就要慎重對待，而更甚者，一些壞書，暴力兇殺，犯罪傾向類則要堅決制之，要防止小學生受壞書的影響。但事實上，通過我的調查發現，老師和家長很少對學生讀書進行引導或指導。勸學生讀書的多，但關心其讀什么書，該怎么讀的少。我們很有必要對老師和家長普及關于讀書的知識。讓老師和學生知道學生應該讀什么報，應該怎樣讀書讀報。

其實，通常的閱讀方法，也無怪乎幾種方法：閑讀、精讀、略讀或速讀、摘讀，我們教師在指導學生讀書時，應該告訴學生，哪類需閑讀，比如一般的童話；哪類需精讀，比如經典詩文，甚至需要熟讀

成誦，或背誦如流；哪類需速讀，比如一般的報刊；哪類需摘讀，需要建立摘抄本，當作知識積累起來等等。特別重要的是，要教會學生思考。在小學里，你要教會所有的兒童這樣閱讀：在閱讀的同時能夠思考，在思考的同時能夠閱讀。必須使閱讀能達到這樣一種自動化的程序，即用視覺和意識來感知所讀材料的能力要大大地超過“出聲地讀”的能力。

總而言之，對于學生的導讀非常重要，要有讀書推薦、讀書計劃和讀書隨筆，要有針對性地為學生設計每個年級段的書目，并科學指導學生閱讀。一般不要讓學生盲目閱讀、無序閱讀、隨意閱讀。知識就如浩瀚的海洋，一個人一生不可能把所有的書都讀完，更何況書還有好書和壞書之分，這就決定了我們讀書要有選擇,要有計劃。

1、讓學生充分利用早晨、中午的閑散時間進行閱讀，保證學生每天在校至少有二十分鐘的閱讀時間（允許學生自帶課外書）。學生每天晚上在家里安排三十分鐘閱讀時間，雙休日、節假日，更要做到讀書、休息兩不誤，使讀書成為一種習慣，一種樂趣。

2、開展交流活動，讓學生選取一段自己最喜歡的段落，有感情地讀給大家聽，大家一起分享。還可以把自己認為精彩的書介紹給大家。開展好書大家看活動，建立班級圖書角，學生之間和班級間學生互相交換看書等。比較優秀的作文、讀書筆記發表在班級文化墻上。

3、.老師做好導讀工作，教給學生閱讀方法。提倡個性閱讀，教給學生讀書做記號，讀書做筆記的批注讀書法。要求學生將讀書活動中讀到的精彩片段、好詞好句、名人名言摘錄在“采蜜本“中，做好每天的摘錄和評價（短文不少于300字，評價不少于三處。）

4、運用教材進行拓展閱讀從教材擴展延伸，培養學生遷移閱讀的能力。為了提高應考能力，在用好課本的同時，安排一些相類似的讀物。既可激發孩子們的閱讀興趣，又將課外知識和課堂知識融會貫通，讓學生感受到課外閱讀對自己的幫助。

5、利用黑板報、古詩背誦活動等營造良好的讀書環境，培養學生讀書的興趣。

6、家庭讀書活動。提倡在家庭中開展親子閱讀活動，讓家長引導孩子選擇合適的讀物和孩子共讀一本書，共議一本書，再由家長每周將課外閱讀情況做簡單簽署。

學校應該設閱讀課，給學生閱讀時間。教師應該是讀書迷，言傳身教，并精心指導學生寫讀書筆記，讓學生把讀書形成一種習慣，成為一種生活，讓他們在讀書中豐富情感、充實知識，明辨是非，修身養心，逐步成人成熟。

第三篇：語文老師應該怎樣讀書？

語文老師應該怎樣讀書？

---------讀白巖松《五類作品的讀法》想到的很長一段時間對于讀書我都十分茫然，不知道該讀什么樣的書籍。讀散文、小說等文學作品時總認為對學術無益，浪費時間，生活瑣事相絆也真是沒有多余的時間來讀它們；功利性地讀書便是讀專業書籍如《語文教學之友》、《語文教學研究》等學術性十分明顯的書籍，但是工作十年間讀過的成套的專業書籍那是屈指可數，究其原因大多因為專業書籍太過枯燥乏味，理論性強，很難堅持。十年教書兩盲盲，那是專業書籍盲呀，文學盲！今天無意間看到白巖松寫的《五類作品的讀法》一文很受啟發?？赡苁锹殬I的需要，作為一名記者、主持人要閱讀的書籍種類很廣泛。在文中他談到了包括散文、小說等在內的五種作品的閱讀方法，作為一名教育工作者我認為教師更應該讀這幾類書籍，于教學于人生都是十分有益的?！耙黄玫纳⑽?，讀過之后都會讓窗外的平常景致變得美麗起來。”這是作者對散文的詮釋。確實如此。繁忙的工作之后，在某一安靜的時空里慢慢地徜徉在散文的美好文字里，讓自己的心平靜下來，讓自己的靈魂與文中的某個靈魂去觸碰，感知世界的美好人性的光輝實在是件美好的事情。讀散文其實是在用感情讀感情的過程，生活中我們必須常常學會用感情讀感情，散文類書籍是我們案頭必不可少的書籍。

小說以塑造人物形象為中心，通過跌宕起伏的情節展現人物傳奇的生活，所以小說的閱讀是我們可以從現實中逃離到虛幻生活的最好的方法。拿起或薄或厚的一本小說，幾頁下來，生活的時空便與小說中的同步，然后便可以同文中的人物同喜同悲，深深地投入其中后還會時常感覺自己變成了書中的主人公，那種感覺就更加刻骨銘心。在故事中與各色人物對話是閱讀小說的最大樂趣，也是我們工作之余休閑消遣的最好方法。

對于紀實作品類文章可以說從未涉獵過，只是在電視的記錄片中了解到這種作品。它以記錄實際歷史生活為主要內容，還原歷史為主要目的，這是年青一代認識歷史的一種快捷途徑。文中說讀歷史紀實作品都會有一種悲壯或讓人憂患的情感。心情總不會很好，與其說帶著樂趣去讀不如說帶著責任去讀。如果說好的散文是讓人讀過之后有種靈魂升空的愉悅感，那么好的紀實作品則會讓人有種雙腳再次著地的沉重感，我們畢竟不能遺忘過去，哪怕無法提醒別人，但通過閱讀提醒自己也是好的。歷史很長無法塵封的人和事很多，年青人多讀讀史實類作品在現代社會實在必要。

詩歌，個人認為可以暫且不讀，濃縮的語言，濃縮的情感實在讓人難以琢磨。

傳記，不知大家有何見解，我認為作為一名老師特別是語文老師，讀一讀人物傳記太有必要。讀傳記是體驗不同人生的最好方法。初中語文課文中選取的作品大多是名家、名篇，但他們距離現代生活遙遠，單純從語言文字本身去理解主題很難夠體會作者的真正用意，我們可以看一看關于作者的人物傳記，了解在寫作文章時作者的人生經歷，再回過頭來文章本身你的體會會更加深入真切。比如教授楊絳先生的《老王》時，為了更好地理解文章最后一句話“這是一個幸運者對一個不幸者的愧怍?！蔽一藥滋斓臅r間讀了《楊絳傳》，文化大革命期間楊絳一家遭受迫害，全家被紅衛兵整天拉出去游行，那時他們是大家唯恐躲之不及的人物，老王卻如此真誠地對待他們一家，甚至在臨死之際送來香油和雞蛋，更能顯現老王人性的偉大，這樣以來教者對文章的認識便更加深入了。老師要讀人物傳記，更應該引導學生讀人物傳記，增加他們的語文素養，提升他們的文化底蘊，為以后更好地解讀名家作品作好準備。

古語說：“開卷有益”，作為一名教書者應該時刻不離書，廣泛地涉獵各種書籍。在書中找尋生活的快樂，在書中提升自己的靈魂，把書讀到寂靜的程度。

第四篇：你應該怎樣學法律

你應該怎樣學法律

——賀衛方

今天的時間比較從容，我想和大家做點交流，談一談作為一個新入學的學生，作為一個北大法學院的學生，應當怎樣去學習法律，怎樣能夠在畢業之后不覺得自己這四年沒有白過。實際上，對于這個問題，我自己也沒什么經驗，我剛才已經說過了，我是一個單科大學的畢業生，不像你們。你們太幸運了，高中畢業后考入這樣一個偉大 的綜合性大學，我當年就沒這么幸運了。當時只有幾個學校招法律系的學生：北京大學、吉林大學、中國人民大學和西南政法學院 ——后來改名西南政法大學。我不知道你們為什么要報考法律，我當時并沒有報法律，報的是山東師范學院的中文系，我夢寐以求的就是當個作家。我的母校西南政法學院當年第一屆招生，宣傳力度不夠，結果在我們那里報考者上線的人數還沒有招的人多，很幸運，我的考分超過了重點線，就被作為重點院校的西南政法學院抓過去了。人生的命運真是很難捉摸。如果當時真到了山東師范學院中文系，畢業以后很可能到一個中學里當老師，我相信我會是一個比較受歡迎的語文老師，經常在本地的報屁股上發表一些小資情調的散文（笑），大約不可能有今天。當然你們也許能駕馭自己的命運，因為你們的學習成績非常優秀，所以毫不猶豫就報考了北大而且是法學院，最終又金榜題名，這是你們最大的幸福。不同的不僅是學校；我讀書時所學的東西也跟今天大不相同了。我們當時上法理課，老師推薦一本教材，是工農兵大學生編的，教材里經常提到華主席為首的黨中央一舉粉碎了“四人幫”、無產階級專政、無產階級專政下繼續革命理論，不斷灌輸的是這些東西，真正的知識學不到。我從大三開始才省悟到不能陷在教科書里，應該多讀些有價值的書。于是，在一個好心的圖書管理員的關照下，大三時讀了許多好書，也引發了對西方法律、西方歷史的興趣。后來考的是外國法制史專業的研究生。大家知道，佳能公司的商標是canon，這實際上是西方歷史上的一種法律，叫canon law，是天主教會制定出的法律，我的碩士畢業論文寫的就是那個。最近幾

年才轉為對中國現實制度的研究。大學的第一年需要不斷觀察、不斷了解，不必過分地去記憶，什么東西都要搞清楚。幾年前，我面對著與你們一樣剛從高中畢業、有人戲稱為高四的97級同學時，覺得給他們講法理是一個非常大的挑戰。法律這門學科涉及到許多問題，是一種非常深刻的社會科學。中學教育已給大家灌輸了許多真理性的東西，都是無庸置疑的；但是對一個大學生來說，一切都要去重新理解，而不是去背誦。當然，法律專業所學的許多東西對于剛剛從高中畢業的人們來說是不容易理解的。比如說，婚姻法里規定離婚的條件時說“夫妻感情確已破裂”。請問同學們，什么叫“夫妻感情確已破裂”？我跟你們一樣，讀大學時不理解婚姻法，實習時偏偏派我去處理婚姻糾紛。可以想象，那真是一場災難——對我是一場災難，對當事人更是一場災難。我耐心地聽夫妻倆講他們的生活，講哪些方面出了問題。我不懂，只朦朦朧朧意識到一點，但是不深刻。只有人在相當成熟、有了婚姻經驗并且對婚姻有相當的觀察之后，才能理解什么是“夫妻感情確已破裂”。所以，你們會發現，在美國，就沒有我們現在這樣的法律系學生，因為高中畢業后不能直接讀法律，必須有一張大學文憑才能上法學院?？梢韵胂?，有許多人大學畢業后就結了婚，再讀法律時，對人生的幸福、社會制度的設計等的理解力就會強得多。對我們這樣的大一學生來說，有許多問題的確比較難以理解。有同學曾經對我說，老師你推薦給我們讀的書每個字我都認識，每句話我也讀得下來，但整句話什么意思我不知道。這種情況顯示了什么呢？這是一個知識背景的問題。要讀懂一本書，必須理解書背后的一種知識的積

累。這種知識的積累甚至經歷了上千年的歷史。有許多著作，回答的都是兩千年前古希臘的那個老哲學家柏拉圖先生提出來的問題。兩千年人們的論證，兩千年的學術積累，最后結出一朵朵小小的花兒開在你們的法理學教科書里，要你們一下子去理解，是很不容易的。當然不理解也不要著急，慢慢的，隨著逐漸的累積，你會理解這些東西。

我覺得人在大學里的心態最重要的就是從容，尤其是一二年級的時候。也不要太在意成績。我的同學中在學術界干得最好的幾個，都是在大學里成績剛剛及格的人。我還有個同學，四年下來成績全優。但是，后來并沒有走學術研究的道路。當然，他在實務部門干得也很好。觀察學術界，你會發現，有創見的人很少有那種過分循規蹈矩、過分重視大學時的課程成績的。當然有些時候成績與某些利益相關，比如申請獎學金，比如將來推薦報送研究生，這是讓人很無奈的。但是大體來講，現在的教育制度在調整，老師在改變，不會只根據你背誦的功夫，還要根據你是否有自己的理解，有獨到的見解來判分。

我也許應該強調一下，作為北大的學生，進入這個學校后，你首先應該去閱讀和了解這個學校的歷史。這個學校出現過哪些偉大學者，它如何變為今天這樣一所了不起的學校，它的教育哲學是什么，等等。胡適先生在校園里沒有塑像，因為他當了國民黨政府的駐美大使，后來又死在臺灣；但是他一生念念不忘的是北京大學（他雖是美

國一所大學的畢業生，但在北大任教，在北大當校長，在北大名滿天下，所有對北大充滿了感情），無論走到哪兒，一說起北大，他一定要說“我們北大”。本校的一位老教授接受中央電視臺“東方之子”的采訪時說：“我這一輩子很滿足。全中國最好的地方是北京，北京最好的地方是海淀，海淀最好的地方是未名湖畔，我能在未名湖畔生活一輩子，這是多么幸福的一件事?！蔽疵系拿溃⒉煌耆谟谒木坝^，還在于那些偉大的學問家、思想家，是他們鑄造了這所學校的偉大風范和偉大品格。前年北大百年校慶時，大家都在爭奪對北大精神的解釋權。北大的精神是什么？有人解釋說，是愛國主義，這是第一位的，然后是民主、進步；也有不同的見解，我就不同意從這個角度來闡釋。我認為北大最主要的精神在于對學術自由和人的思想自由的倡導，這是這個學校最偉大的傳統。我們法學樓門前立著一座雕像：馬寅初先生，他就是這種精神的示范者之一。五十年代初，在毛主席倡導的“人多力量大”的觀念占主導地位的情況下，馬老校長公然明確地提出與官方不一致主張，提出所謂的“馬氏人口說”，認為“人多力量大”是錯誤的，人多消費多才是正確的。在被打倒之前的最后一篇文章中，他開頭就說，真理是需要辯論的，是需要對方說話的；但是現在我已經明確地知道，你們要封住我的口，不許我說話。但是，我該說的話，只要一有機會，我還是要表達出來。——就是這樣一種人格魅力，一種追求自由的精神，一種不同流合污的精神，是我們的學校得以立世的最重要的資本。

大學獨立、大學自治是一種西方的傳統，傳到中國后，它的發育并不容易。中國有悠久的讀書做官的傳統，而且是政教合一的，這與西方有很大的不同。在西方，即使在黑暗的中世紀，一個追求自由的人也可以兩邊躲藏——得罪了世俗政府，可以躲到教堂里；得罪了教會，可以請求國王的庇護。所以他可以有一個自由的空間。天主教會、羅馬教廷一直是一個強有力的抗衡世俗權力的一個精神組織，這種精神組織對于西方的自由發展是非常重要的，是非常強有力的一個制度因素。不像我們這兒，自古以來，“一經圣人口，議論安敢到？”剛才我說的李贄，李贄有一個罪名叫“非圣”，對我的老鄉孔子的有關學說提出置疑，不贊成孔子的學說，這就是非圣。但是，贊成或不贊成孔子的學說由誰來判斷？這是個問題。在傳統社會，照例是由世俗權力最高的人來解釋的。今天，在我們國家，這個問題仍然重要。我們憲法規定了堅持四項基本原則，其中之一就是堅持馬克思列寧主義，可是，一種觀點是否符合馬克思主義，誰說了算？在中國歷史上一直是誰有權誰說了算，兩千年來一直是皇帝說了算，皇帝說你非圣你就非圣，沒有辯護的余地，在這樣一種傳統下，說實話，大學要獲得一種生存的真正空間并不是一件容易的事情。西方最古老的大學都是教會辦的學校，當政教分離時，教會管一個人的精神，世俗的政府只管一個人的行為，也就意味著在一個人的精神領域中，國王的權力不能進入。有一種說法是：風能進、雨能進、國王不能進。大學就是這樣。大學的神圣的殿堂，絕對不容許任何世俗勢力指手劃腳，不允許它干涉一個學者的思想自由。一個學者的思想自由是他得于立世的

最根本點，如果沒有這個自由，學者便成為行尸走肉。說老實話，學者不怕吃不好，不怕住小房子，不怕坐大汽車，怕沒有自由?？赡苣銈兟犝f過哈佛大學的校長不買美國總統帳的故事，那個故事典型地體現了大學的尊榮和面對世俗政府的高貴。

我雖然不是北大畢業生，但很早就對胡適校長、對蔡元培校長感興趣，不斷閱讀了許多北大學者的著作，知道不少老輩學者的事跡，我覺得這樣的精神最讓我感動，所以，當后來有一個機會調過來的時候，自己真是覺得找到了靈魂的歸宿——不僅僅是有了一個飯碗，而是一個靈魂的歸宿。自己感覺到，一輩子能在北大生活，我心已足！有一本書叫《最好的辯護》，是哈佛法學院的一個教授叫德肖維茨寫的，他在書里寫道，在美國，最好的職位是什么？是哈佛法學院教授。我們的法制沒有美國那么發達，收入沒有美國法學院教授那么高，但是我可以說，北大法學院教授這個位置，是一個中國人能夠得到的最好的位置（笑，掌聲）——不用再加上“之一”。我想，我們每一個進入北大的人，對我們來說首先要上的一課是這樣一課，使我們成為這個精神家園中的一個成員。從入學開始，你們就注定有了一個標簽，這個標簽就是北大畢業生，北大的校友，按照美國的慣例，你們的名字后面會加上“04”，表示你們是04年畢業的這屆學生。這是一個標志，可以說一入這個門，就跟這所大學有了不解之緣，你們今后的路還很長，不是我們每個人都會一輩子生活在這個校園里，但

是我們每個人都要體現出這個校園中生生不息，延續百年的一種精神，這是我們第一課里應當學到的。

我學法律的體會

下面談談過去學習法律的一些體會，我現在仍處于學習過程中，活到老學到老，自己也常感到一種危機感，感到做教師的壓力。我原來以為一輩子讀書、拿工資就行了，搞了半天還要發表文章，每年還要發表幾篇學術論文，論文還要有一定規范性，下邊有一些外文注釋才算好文章，壓力也很大。現在有些方面的壓力已經沒有了，比如評職稱，因為已經到頂了，我打電話給我媽媽說：“我評上教授了。”我媽說：“還能往上嗎？”我說：“不行了，已經到頂了?！崩咸f：“人還不到四十就到頂了，就沒得可追求了。”這是她不能理解的一件事情。這樣一種職業，還有一種壓力，要求你不斷創新，要有一種追求，比如給你們作過報告的朱蘇力教授，他真正是一個學術上有追求的人，有一種創新精神，寫文章也特別漂亮，我有時感覺：“怎么跟這樣的一個同事在一起！”（笑）

那天的開學典禮上讓我作為教師代表講話，我強調了兩點：一是要意識到法律學術是一個偉大的學術傳統，你要了解兩千年來的

法律學術是怎么回事，要用有限的四年時間，真正地把握其內在精神，要成為一個法律人。我們法學院教育的目的是，讓在座的每個人都學會thinking like a lawyer，如何像法律家那樣去思考問題？法律家是怎樣思考的？我這段時間給研究生講課，講的就是法治、依法治國。依法治國究竟是依什么治國？就是依在座的各位，你們將來就是治國之才，你們將來就是這個國家的棟梁之才，這意味著你們在法學院里所學到的這套思考問題的方式，學習到的這套概念、理論，它對社會有一種調整作用，你們用的是這種東西去調整社會，而這種東西的歷史絕不是幾十年或幾百年。古羅馬人創造了偉大燦爛的法律文明；中世紀人類最早的大學只有三個系：哲學系、醫學系和法學系；人類歷史上最早的大學意大利的波洛尼亞大學，就是一所法律學校。許多人學了幾何、邏輯、修辭等學問以后到波洛尼亞大學來學習法律。法律是調解社會生活的，法律是用一套經過數千年構筑起來的人為的知識來改造社會、調整社會。但是，請注意，法律首先是一個飯碗，我們學法律，也許并不完全是為了滿腔熱情地報國報民，或許首先不是這個，而是律師收入比較高。做一個律師，打官司、訴訟、在法庭上慷慨陳辭，下來后腰包滾圓，憑什么人家給你這么多錢？憑什么一場訴訟人們就給你二十萬、三十萬，有人打一場官司就能買一幢房子？憑的我們所學的這套知識無法普及到整個社會，無法讓每個人都成為自己的律師，只有我們才能擔任律師工作。我們掌握的是什么？是特殊的知識，是一個很難普及的學科。請看我們所使用的語言，將來你們會學到一大堆一大堆怪頭怪腦的詞匯，人家叫“老公老婆”，你偏要叫

“配偶雙方”（笑），還有配偶權；人家說bar是喝酒的地方，我們說bar就是律師界；我們平常有一些怪怪的詞匯，比如說無罪推定，老百姓不理解，有人寫文章，稱“林彪、四人幫對人民實行法西斯專政，大搞無罪推定！”他理解錯了。還有善意買受，一年級的同學問我什么叫善意買受人、惡意買受人。一個人在自行車市場上花30塊錢買了一輛嶄新的自行車，我們說這是惡意買受，為什么呢？因為依據常識，30塊錢是不可能買到一輛新車的，你居然買到了，這是你有意識地買贓物，這肯定是在幫助銷贓嘛。你這種財產權也是不受保護的，這里的善意、惡意跟道德家講的很不一樣。還有不當得利、無因管理、禁治產人，老百姓都不知道，有人連“上訴”都不知道，東北某法院的審判長說：“如若不服本判決，可以上訴至本院的上級人民法院?！碑斒氯藛枺骸皩徟虚L，你讓我上那棵樹??？”（笑）

這些概念太多了，即使是在美國這樣的法制發達國家，法律家所使用的概念體系跟日常語言之間也有很大差距。正是因為對這樣一套語言、對這樣一套知識及其背后的制度和理念的把握，使得我們成為一個法律人。法律人因此可以交流，而且交流的成本降低了，交流的準確性提高了。大家一見面，“我看你的要約有問題，你那里邊有點詐欺的意思，所以可能很難得到法律上的救濟”。我們說得很清楚，都沒有什么誤解，可要是有個外行人在旁邊聽了，就會丈二和尚摸不著頭腦，這說的什么東西啊？我又不是災民，要什么救濟呀？他不知道法律救濟是法律上采取的相關措施。這一套語言是我們的飯

碗，也是我們的學問得以精確化的一個很重要的前提。無論是法官、律師、檢察官，都要到法庭上去辯論或作出決策。如果法官、律師、檢察官沒有受過共同背景的訓練，那法庭就亂了，就會相互之間“秀才遇到兵，有理說不清”了。要是法官聽不懂什么是善意買受人，那就很可怕了。所以，這是我們法律人必須領悟把握的一套偉大的知識傳統。

總的來說，我們要理解法律知識的傳統，這是經過四年的教育后首先或最基本的要求，以后分析問題時，要thinking like a lawyer，你就是一個lawyer。我最近寫了篇文章分析一個事件，就是在追求thinking like a lawyer這個境界。這是一個比較熱門的事件。重慶有個28歲的年輕人，叫唐衛江，他到朋友家玩時看到朋友新買的佳能打印機，這臺打印機附送了一個宣傳品，上面是“百變趙薇”，就是那個演小燕子的演員，佳能公司選她做形象大使。唐衛江覺得這個挺好的，就借回去看。他回家后仔細一看，不對，有問題，上面寫道：趙薇出訪過的國家：中國、臺灣、香港。問題嚴重了，唐衛江怒不可遏，這不是對中國人民感情的污辱嗎？這不是公然分裂中國嗎？搞一中一臺，還有一港！唐衛江先生拍拍屁股就到了重慶晚報社。編輯可能也覺得抓到了一個大題材，他們第二天就刊登了對這件事情的報道，并且配發了題為“國家尊嚴無小事”的社論，憤怒譴責佳能（香

港）公司這種對中國領土完整的公然侵犯。報紙出版后，這起事件引起了巨大的反響。人們紛紛表達對唐衛江行為的贊賞。不久重慶律師界有幾位著名律師站出來，聲援唐衛江，要免費為他打這場官司，起訴佳能公司違反消費者權益保護法，同時聲稱這是一個重大的政治事件。果然，唐衛江開始籌劃著提起訴訟，他向記者稱要代表中國人民打這場官司，提出的訴訟請求有四項，第一，立即向全體中國人民賠禮道歉；第二，立即停止發送光盤；第三，立即銷毀已有光盤；第四，賠償1億元人民幣，作為對中國人民損害的補償，同時他表示要把這一億元人民幣捐獻出來建一百所希望小學?！侗本┣嗄陥蟆返葓蠹埗嫉橇耍夷翘焐暇W一查，簡直可以說是遍地開花，各地媒體都加入了報道的行列。各地的人都覺得這件事太令人氣憤了。然而，我仔細想了一下，think like a lawyer地想了一下，就覺得這個事件有點問題，所以寫了一篇文章，叫《一樁熱門事件，三點理性建言》，發表在“北大法律信息網”上，后來又刊登在《檢察日報》上。我說看了這個事件后，作為一個中國人都感到有種激動，我對唐衛江這種行為表示理解。但是，既然唐衛江先生說要用嚴格的法律程序跟佳能公司討個說法，那么，我作為一個研究法律的人，從法律的角度去想一想，結果不想不知道，一想嚇一跳，發現法律問題還不少，姑且寫出來，以便有關人士及決策者更周全地更妥帖地處理此事。主要有三個方面的問題：第一個是，唐衛江有權利起訴嗎？他有沒有當原告的資格，或者說，他是不是“適格”的原告？從小的層面上說，你是在朋友那兒拿的光盤，是你朋友買的打印機，所以，是你朋友與佳能公司有消費者與

生產商之間的關系，你沒有。你從人家那兒拿個盤過來就起訴??？那我也去拿一拿好不好？大家都找一張這種盤，然后都去起訴，都索賠一億元，那結果會怎樣呢？可以說是“談笑間強虜灰飛煙滅”，訴訟后民族繁榮富強（笑）。法律上講究，一個人要起訴，必須是利益的直接相關者，也就是說，訴訟中你的利益一定在里邊，你一定與被告人利害攸關，否則法院不受理你的起訴。因為在訴訟中你可以使一些權利如變更訴訟請求，與被告和解等。所以首先你沒有這個資格。

從大的層面上說，你說你代表受傷害的中國人民，誰讓你代表的？法律上的代表不是中央領導那樣說“我代表中國人民”就能代表了。訴訟中的代表需要有一個推選程序，受傷害的中國人民一起來推選才行，而且在民訴法中說，一方當事人數不確定時，叫“當事人一方人數眾多的訴訟”，這時法院要求把人數確定下來，其方法是在報紙上登公告，一定期限內利益相關人必須以書面形式向法院有關單位登記，登記之后才是訴訟當事人，否則不是。而這個事件發生后，既沒有經過推舉程序，也沒有經過公告登記程序，唐衛江先生如何可以代表中國人民呢？

第二個問題是，這個案件究竟是什么性質？唐衛江非常憤怒，律師們也跟著憤怒，律師們說：“這不僅僅是法律事件，而且是

一個重大的政治事件。這是對中國人民尊嚴的侵犯，對中國人民情感的污辱?！边@里的調子倒是抬得挺高，容易引起人們的激憤，但是最大的壞處是，若是政治問題，則法官無法處理。政治問題與法律問題有很大差別，它是一種大是大非、你死我活、不可妥協、絕不讓步、寸土必爭的問題；但是法律上處理任何案件，都有一個可能的妥協讓步，尤其是民事案件，有什么大是大非呀？被告跟原告說，你要80萬太多了，我最多給你40萬。原告那邊說，40萬？沒門兒！少一分也不干！法官說：不要爭了，我提個建議，60萬如何??？（笑）雙方一考慮，好吧，60萬就60萬吧，于是雙方達成妥協。這就是民事訴訟方面經常所說的優勢證據、調解原則等，有什么是非呀？說這件事是政治問題，勢必將法官推到一個尷尬的境地，唐衛江先生說：這個案件，如果法官判決我勝訴，以后外國人來中國做生意時就會注意中國人民的感情；如果法院判決我敗訴，外國人今后到中國來就會更加猖狂！就會更多在思想文化領域給我們制造混亂，使我們重新回到清朝受外國人欺侮的狀態！好家伙，法官遇到這種案件可真是沒法判了——兩條路，一條上寫著“愛國主義”，一條上寫著“賣國主義”，法官還有選擇余地么？這不是法官判案，是唐衛江先生已經把案給判了，法官只能就范，這是何方道理？所以把這當作一個政治問題反而搞亂套了，搞得法官沒法判了。

第三個方面，這一億元的訴訟請求是怎么出來的？唐衛江說：我也沒經過什么精確計算，反正算它一臺機器三千、五千塊錢吧，有些還上萬呢，要是徹底一點，應該所有財產都沒收了，他們侮辱中國人民的感情，這就是代價！說得咬牙切齒。然而，我覺得訴訟請求還是該經過一個合理計算，獅子大開口也是個問題；另外，一億元，看上來很大，法院可能從未判過這么大的數目，但是，他說這一億元作為中國人民受到感情傷害的補償，我一算，壞了，中國人——大陸外加上港澳臺，少說也有14億人口，1億除以14億，每個人才區區7分錢！這才真是對中國人民感情的侮辱，是在傷口又撒了一把鹽。我本來就受到了傷害，你說：給你7分錢補償一下（笑），這不明擺著欺人太甚么？另外，唐衛江又說要用這一億塊錢建五百所希望小學，我說你沒這個權利，你僅僅是訴訟代表人，而訴訟獲得的收益是在全體當事人中間分配的，你說捐給希望小學你就捐啦？這是你的錢啊？你作為代表人打了官司這錢就都成你的啦？這7分錢我還要呢（笑）。

按說，唐衛江是一個沒學過法律的人，他提出這類不符合法律的要求是無可厚非的，奇怪的是，為什么那幾位優秀律師也不冷靜地想一想其中的法理？也許大家聽我說這些的時候感到心里有點憋，似乎我把解決問題的路都給堵死了。其實我們說它是政治問題時，并不是說它不能解決，中國政府完全可以跟日本政府方面提出交涉，中國外交部可以提出照會，可以表示遺憾，可以表示抗議，可以表示強烈抗議，可以降低甚至斷絕外交關系，最嚴重的時候甚至可以訴諸武

力。政治上的事情用政治手段來解決，法律沒辦法解決這類問題。毫無理性地亂來一氣，那就不是搞法律。

好的法律人應為“博雅之士”

上面我們談的是作為一個法律專業學生在專業方面的訓練。法律之外，一個人進入大學后，還應該努力把自己塑造成一個“博雅之士”。四年之中，你會受到一種精神的熏染，最后，當你走出校園時，你會變成很不一樣的人，從外觀氣質、內在修養，各個方面都變得不一樣，這種不一樣在很大程度上是大學教育的功績。當然，不看一本書，偶爾聽聽課，在未名湖畔談談戀愛，四年之后也會改變，也會變得儼然有斯文之氣（笑），但是我們不該這樣過這四年，還是該經常地、認真地讀一些書，開學典禮上我也說過，不僅僅要聽法學院的課，還要有效地利用我們綜合性大學的優勢，多聽點外系的課，比如西方藝術史、電影藝術鑒賞這樣的課。百年紀念講堂時常有交響音樂會，聽聽交響樂，領略一下最高層次的交響樂團演繹的貝多芬，在聽《田園》時想著田園風光，聽《命運》時想著貝多芬這個命途多舛的藝術家怎樣與命運抗爭，怎么寫出那么美好的音樂。《第九交響樂》，那是圣靈的感召，人類要走上大同，要有更多的和平而不是戰爭，人類都是兄弟姐妹，我們要有一種大同的理想，不要在人間制造仇恨，我們要追求人類的和平，相互的理解。我們不能想像貝多芬在寫《第九》時耳朵全聾了，而且已快走到生命的盡頭。他親自擔任指揮演奏

完《第九交響樂》之后，下面歡聲雷動，大家都在鼓掌，貝多芬卻一點都聽不到，旁邊的人提醒音樂家：“你應該向大家致意，大家都在鼓掌?！必惗喾肄D過身來，現場的人們看到音樂家滿臉淌著的淚水。這種偉大的作品，讓你感到人生的崇高。胡適老校長寫過一篇文章叫《不朽》，人怎么才能不朽？不見得我們都去創造貝多芬那樣的偉業，但是，我們每個人都可以有讓自己不朽的方式，那就是為社會做出某種貢獻，這就足夠了。你會在這個世界中領略許多美好的東西。蔡元培校長說：“要以美育代宗教”。我們有許多偉大的藝術，容易讓我們感受到宗教式的偉大，我們應該看看畫展，看看其他的藝術作品。我一直主張，北大應該利用自己的資源，給我們的師生提供更好的精神修養環境。一百多年來，北大歷史上有多少偉大的人物，有偉大的藝術家和學問家，他們的書法墨寶，他們的著作手稿，為什么我們不可以搞個很大的陳列館把它們陳列出來，讓人們來以后都可以看到：“哎呀，你看胡適校長寫的一封信?！笨粗荣t的手跡，會睹物思人，會感受到一種精神風范。孟子講“養吾浩然之氣”，這種浩然之氣是怎么養出來的？在家養鳥種花行嗎？不行，靠的是讀書、聽音樂、看展覽和其他一些富于意義的活動。沒有這些東西，一個人的人格就不會獲得真正的提升。

對于學習法律的人來說，追求博雅境界還有職業意義上的效果。一個只懂法律的人絕對不可能成為一個好的法律人。他需要拓展自己的知識視野，他要讀許多東西，例如莎士比亞，通過莎士比亞的戲劇可以領悟到許多人的道理，人生本身的悲劇，像哈姆雷特這樣的角色，他體現的不僅僅是戲劇里的一個表淺的人物，他揭示的是人生的深刻的悲劇和內在的沖突；陀斯妥那夫斯基的小說里提示的對法律正義性的追問，那是值得我們去思考的；卡夫卡的《審判》，可以揭示出法律的某種荒誕；狄更斯說法律訴訟是人類的一種災難。我們搞法律的人也許應該跳出來一點，讀一讀這些文學家的東西，文學家往往是社會里感受力、領悟力最高的一個群體，“春江水暖鴨先知”，文學家的腳總是在水底下游動，他對這個社會中的疾苦體悟得最快。所以，讀文學作品實際上是理解一個社會、理解一種人性，最終對于我們的專業工作會起到非常重要的作用。我覺得我們應該分出一定的精力去讀這些偉大的文學作品。我們還應當去讀一些西方哲學史上的經典著作，一些原著，不要過多地讀一些二手資料；二手資料可以讀一些傳記，我覺得偉大人物的傳記總是讓人感到人生的振奮，感到一種激越之氣。還要讀經濟學的著作，說實話，這是我自己知識上的一個缺陷。我一看經濟學的書就煩，看不下去，不喜歡經濟學，特別不喜歡，我一直到上大學后才知道，為什么在銀行里存錢不但不收保管費，反而要給我利息。到別的地方存東西人家都要收保管費，到銀行去保管錢，它倒過來給我錢，我真不理解這是怎么回事。到上大學后才理解了，原來我的錢被它用了。但現在我覺得一些經濟學著作還是比較

容易讀。我勸大家不要重蹈我的覆轍，現在法與經濟，Law and economics 已經變成了一門非常有影響的學科，用制度經濟學的方法來分析法律問題。不懂一點經濟學，怎么分析法律呀？什么成本、效益、還有博奕論，這是個game，a theory of game，對法律思考也產生了不少影響。另外，我們還應該多讀一些歷史名著，希羅多德的呀，塔西佗的呀，愛德華;吉朋的呀，他的《羅馬帝國衰亡史》已經翻譯成中文了，還有其他的等等?？偠灾?，經典著作是我們應該閱讀的，包括中國古典的經典，如孔子、孟子。我跟一些本科生接觸，發現他們對孔孟還都挺熟，有時候說起來一套一套的，比我強多了。我只在小時候批林批孔時學了一點孔子，后來就沒有很好的讀過，讀研究生時才開始在中國古典上面下點功夫。最后，一個法律專業的學生還要提高自己的語言表達能力，并且把字寫得好一些。作為一個中國人，你的漢字寫得不漂亮，那真是不大好。這些知識都直接或潛在地對法學有影響，所以我們需要在這方面多開拓自己的知識，所謂“藝多不壓人”，讀書多了，對分析法律問題是一種潛在的資源，會讓你在分析法律問題時不會陷入工匠式的牛角尖里，拔不出來。你會獲得一種有智慧的平衡，一種理性的平衡，永遠會做好自己的判斷，這是一個法律人成長中必須要做的。你看，這四年要做的事還是很多的。希望我以上所講的對你們有所幫助。謝謝大家！

多少年前看過來著 深有感觸 里面的好多道理 最后就只記得不要看書 要多觀察法律之外的東西來熏陶自己...結果我就成了現在這個樣子...

第五篇：青年干部怎樣密切聯系群眾心得體會

十八大報告明確提出，完善黨員干部直接聯系群眾制度。堅持問政于民、問需于民、問計于民，從人民偉大實踐中汲取聰明和氣力。如何創新三問于民方式，才能密切聯系群眾？如何進步做好新情勢下群眾工作的能力，才能更好服務群眾？如何在下基層中轉變作風，才能真正拉近與群眾的間隔？圍繞這些題目，本報特邀請部份基層公務員談體會，提建議。摘下官帽，戴上草帽作為一位基層干部，進村下鄉走訪調研是平常工作，也是貼近群眾、聯系群眾的最直接體現。因此，保持黨同人民群眾的血肉聯系務必要在下基層上求實效。一要摘下官帽，戴上草帽，多聽群眾言，少講大道理，用最樸實最直接的方式貼近群眾，不能講派頭、拿架子，說些大話、謊話、空話。二要多些調查回訪，少些書面匯報。把主要精力投進到實地調查回訪中，聽聽題目是不是得到解決，看看是不是出現新題目，想一想還能為群眾做些甚么，尋求題目解決辦法，避免情勢主義、形象工程。-訪民情何不來個三突破下基層要想深進訪民情，就得做到三個突破：突破指定點，不事前采樣選點，多來些臨時停車，到基層最薄弱的地方往，到群眾最需要的地方往。突破干部包圍圈，進行微服私訪，訪前有調查，少聽匯報，多看實況。突破看示范、座談的老套路，以解決群眾所急所盼為標準，創新下基層方法，當好民牌干部，筑牢黨群連心橋。-微時代需練就微語言在人人都有麥克風的微博時代，黨員干部必須把握網上來網上往的群眾工作法，學習把握微博問政新方式。微語言就是微博上網民們慣用的滑稽、輕松、直白的大眾語言。借助政務微博解決群眾題目，要忌諱呆板的文件語言、程式化的會議講話，避免網民對管理者心生抗拒、敵意和戒備，利用這個真實表達個性的信息平臺，更好地問政于民、問需于民、問計于民。-三問于民關鍵要服務于民三問于民問得真經后，關鍵還是要解決好、落實好真經，終究服務于民，讓群眾得實惠。展開三問于民工作，假如雷聲大雨點小，缺少擔當精神，碰到矛盾就繞著走，碰到題目就回避，那末，群眾從中就得不到任何實惠，也得不到群眾的支持。因此，要杜盡一陣風式的三問于民，克服情勢主義和表面文章，要從內心尊重群眾，以誠心幫助群眾。對群眾提出的意見建議，認真聆聽，做好回納梳理，抓好落實和反饋；對群眾反映的困難題目，能夠現場解決的及時進行解決，不能現場解決的做好解釋說明，撫慰群眾情緒，給出解決期限。對群眾的事，切莫只承諾，不履諾，只喊口號，不講行動。