第一篇：論對“人才”的正確理解及其對當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

xxxxxxxx大學(xué)2009-2010-2期末課程考核?論文

課程名稱：《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》論文題目：論對“人才”的正確理解及其對當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

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2010年日完成論對“人才”的正確理解及其對當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

摘要：隨著二十一世紀(jì)的到來，中國大學(xué)的擴(kuò)招也在如火如荼的進(jìn)行著，但是中國高校教育一片繁榮景象的背后，緊隨而來的卻是大學(xué)生就業(yè)的危機(jī)。看著一片慘淡的大學(xué)生就業(yè)率的報告，不免產(chǎn)生了疑問：到底“人才”的定義是什么？當(dāng)代中國大學(xué)生如何努力的提高自己，把自己提升到“人才”的高度？文章針對何為“人才”的問題分析了當(dāng)代大學(xué)生如何正確的分析及提升自我的問題。

關(guān)鍵詞：人才 正確理解 當(dāng)代大學(xué)生 啟示

在社會飛速發(fā)展的今天，到底怎樣的人才能夠稱之為“人才”呢？對于這個問題，不同的人或許會有不同的看法吧。相對于像我們祖輩們那些沒有經(jīng)歷過太多教育的老人，他們會認(rèn)為一個有知識并且懂得如何運用知識來改善生活的人是“人才”；對于生活在社會底層的人們，他們會認(rèn)為掌握著尖端技術(shù)并且能夠以自己的力量來推動社會發(fā)展的人就是“人才”。就像莎士比亞所說：“一千個人眼中就會有一千個哈姆雷特”，對于同樣的一個的問題，不同的視角，或許就會有不同的結(jié)論及見解。

然而對于我們當(dāng)代大學(xué)生，畢業(yè)時首先面對的就是就業(yè)，相對于企業(yè)而言，怎樣的大學(xué)生才是他們所需要的人才呢？

首先，知識。我是指一名大學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)當(dāng)掌握的各項專業(yè)技能及科學(xué)文化知識。這是作為一名大學(xué)生就業(yè)時應(yīng)當(dāng)具備的最基本的東西。這是一名大學(xué)生從業(yè)的根本。作為一名學(xué)生，我們的本職就是學(xué)習(xí)，在大學(xué)期間掌握盡可能多的知識。這是以后學(xué)習(xí)工作的基礎(chǔ)。如果連這最起碼的東西我們都不能以積極的態(tài)度去面對，那么你又有什么理由能夠向企業(yè)保證你會在以后的工作中會去認(rèn)真負(fù)責(zé)的做好每一件事？

第二，能力。這里所說的能力范圍就很廣了，比如說交際，團(tuán)隊意識，合作能力，管理等等。現(xiàn)在的工作基本上沒有說是一個人就能獨立完成的。就拿我們計算機(jī)方向來說，編程，現(xiàn)在講究的是面向?qū)ο蟮乃枷耄笙到y(tǒng)模塊化，程序開發(fā)時每個人負(fù)責(zé)不同的模塊，最終實現(xiàn)程序的整合。然而，如果你沒有團(tuán)隊意識及交流能力的話，那么結(jié)果就是，各干各的，當(dāng)最后要實現(xiàn)程序整合時，就會出現(xiàn)不兼容等各種各樣的問題，那么這對于一家講究時間與效率的企業(yè)是無法忍受的。出現(xiàn)錯誤就要去修改，修改需要時間，那么就會自然而然的影響到按期交工，從而合同違約，這給企業(yè)帶來的損失是巨大的。那么，你認(rèn)為一家企業(yè)會隨便的去用一個交流能力不強(qiáng)，做事不講合作的人嗎？答案是否定的。任何一家企業(yè)用人的出發(fā)點都是你是否能給企業(yè)帶來利益，如果你都不能給企業(yè)帶來利益，反而會讓企業(yè)因為你而蒙受或多或少損失，那么人家還有什么理由去聘用你呢？

第三，經(jīng)驗。對于你要從事的工作的經(jīng)驗。企業(yè)是不愿意在招聘你進(jìn)入企業(yè)后然后再花半年抑或是更久的時間去給你培訓(xùn)的。任何一家企業(yè)，考慮的最多的就是成本及效益的問題。所以這時你的從業(yè)經(jīng)驗就是十分必要的了。經(jīng)驗不等于能力，經(jīng)驗是你在平時的學(xué)習(xí)和實踐中逐漸積累起來的。

第四，道德。從大的方面來講，當(dāng)代大學(xué)生是社會不斷進(jìn)步發(fā)展的儲備力量，關(guān)系未來社會的好與壞。而小的方面，大學(xué)生的現(xiàn)有道德水平可以影響到當(dāng)代的社會人，認(rèn)識和理解社會出現(xiàn)的現(xiàn)象。另外，對于工作，職業(yè)道德，也是必不可少的。就比如說公交車司機(jī)，如果不具備最起碼的職業(yè)道德，在工作期間，不按時按點停靠車站，那么給乘客帶來的不便，給公司帶來的損失，都是相當(dāng)?shù)木薮蟮摹．?dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，將來祖國的建設(shè)和發(fā)展還是需要靠我們?nèi)ヅΦ钠床摹Ｋ裕?dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，從各個方面講都是十

分必要的。

綜上所述，知識、經(jīng)驗和能力是企業(yè)在招聘一名大學(xué)生時最看重的三個方面。而且相對于企業(yè)而言，這樣的人是他們所需要的“人才”。

身邊有好多同學(xué)整日都在抱怨在大學(xué)根本學(xué)不到什么東西，大學(xué)的課程體制并不能帶給自己什么東西。首先，這樣想的同學(xué)是錯誤的。就比如我們計算機(jī)系的同學(xué)，抱怨著公共課的繁雜，基礎(chǔ)課與現(xiàn)實不能接軌，接觸不到什么核心技術(shù)，理論知識太多。可你是否想過“授之以魚，不如授之以漁”的道理呢？公共課，比如高等數(shù)學(xué)，線性代數(shù)，概率論等課程，真的是和我們的專業(yè)毫無相關(guān)的嗎？我想任何人都不敢說的如此絕對。高等數(shù)學(xué)之類的課程教給我們各種各樣解決實際問題的數(shù)學(xué)方法，而且在此同時培養(yǎng)我們的邏輯思維。我想問將來想走軟件工程方向的同學(xué)，你的邏輯思維是從哪里來的呢？沒有數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，你的算法，是憑空想出來的嗎？諸如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、離散數(shù)學(xué)這些專業(yè)基礎(chǔ)課是萬萬不能扔掉的，編程語言每年都會有所變化，但是他的算法思想是不可能變化的，而數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這些課程就是指導(dǎo)你的編程語言的。你說沒有從老師這邊學(xué)到專業(yè)的技能，但是在不斷的學(xué)習(xí)當(dāng)中專業(yè)老師逐漸的教給了我們自學(xué)的本領(lǐng)，這對于我們從業(yè)之后能夠不斷的汲取知識是十分重要的。人總不能一生都依賴于老師吧？如果你是一個計算機(jī)系的學(xué)生，你都沒有上千行代碼的編程經(jīng)歷的話，那么你能說你的專業(yè)知識學(xué)的很棒嗎？

大學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)的地方，在學(xué)習(xí)知識的同時，我們也要注重個人能力的培養(yǎng)。人作為一種群居動物，就不可避免的要與其他人交流合作。那么你以不同方式去與其他人交流，結(jié)果往往會相差很遠(yuǎn)。能力不是看書就能看出來的，你要把自己置身于實踐當(dāng)中去，在一點一滴的小事當(dāng)中使自己成長起來。有好多人認(rèn)為知識就是能力，但是我想說，如果你這樣想了，那么你就已經(jīng)走進(jìn)了一個誤區(qū)。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是形成了一個不良的循環(huán)，畢業(yè)時找不到工作，就認(rèn)為是自己的知識水平還沒有到位，然后選擇繼續(xù)深造，于是不停的讀書，最終的結(jié)果就可能是你竭盡全力也不能找到滿意的工作。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷的使自己的能力有所提高，而且，當(dāng)你面臨就業(yè)的時候，你應(yīng)該把你所鍛煉出的能力展現(xiàn)給企業(yè)，而不單純是知識。就比如說，在大學(xué)期間，好多同學(xué)都有做過家教的兼職，但是有的人以為家教工作并不能給你的能力提高帶來什么。但是現(xiàn)實是這樣的么？當(dāng)你去應(yīng)聘一個秘書的職業(yè)時，那么你做家教時面對小孩的這份細(xì)心，以及與小孩和小孩的家長之間的溝通，你不認(rèn)為這對你所要就職的秘書職業(yè)是十分有用的嗎？假如你去應(yīng)聘一份教師的工作，那么對于剛剛踏出大學(xué)校門的你，這份深有感觸的家教工作，你不認(rèn)為是很有說服力的嗎？

做事，先學(xué)會做人。少數(shù)大學(xué)生在社會生活中的表現(xiàn)真的很難令人滿意。首先，損壞公共物品，破壞公共秩序等擾亂公共生活的行為層出不窮：墻壁上出現(xiàn)的一個個的腳印，被故意弄壞的欄桿，圖書館大聲喧嘩，買飯的時候插隊等等不文明行為。另外，當(dāng)代大學(xué)生的法律意識的缺失也是十分嚴(yán)重的問題：曾經(jīng)轟動一時的大學(xué)生劉海洋公園用濃硫酸潑灑熊的事件，也一度引起了大家的深刻反思。第三就是心態(tài)。因為每天忙于學(xué)習(xí)，對于自己的意志力，人格修養(yǎng)提升不夠，以至于在面對人生的困難時無法找到正確的思路去解決。輕生或者虐待他人的事情時有發(fā)生。列舉以上這些問題，我只是想說，在大學(xué)期間，還是要多注意提升一下自己的道德修養(yǎng)，只有在各個方面不斷的提升自己，對于這個社會，你才能夠稱之為“人才”。對于社會而言，你不能帶來推動的作用，而只有破壞，那么我們能說你是“人才”么？

經(jīng)過上面的分析，大學(xué)生是不能等同于“人才”的，“人才”的與否要經(jīng)過事實的檢驗才能夠定論。而且，對于“人才”這個問題，我們也不能只從一個片面的角度去分析問題，一定要全面的去考慮。作為我們當(dāng)代大學(xué)生，在學(xué)校期間，一定要嚴(yán)格要求自己，不斷的提升自己的知識，能力，經(jīng)驗等等，逐漸把自己打造成一個這個社會所需要的“人才”。當(dāng)然，在這個過程中會有許許多多的困難等待著我們?nèi)ソ鉀Q，但是當(dāng)我們一路走過來時，就會發(fā)現(xiàn)，在不斷的追求當(dāng)中我們進(jìn)步了許多。只有這樣，我們才能夠被社會所認(rèn)可，而且在此同時也

彰顯出自己的價值。

第二篇：自然辯證法對當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境的啟示

自然辯證法對當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境的啟示

摘要：在新的歷史發(fā)展時期，我國進(jìn)入了一個重要的發(fā)展階段。然而在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境污染卻愈加嚴(yán)重。自然辯證法中早就指出，人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運動的和諧整體。可這種和諧正在被人類征服自然的欲望破壞。在新的歷史時期，我國提出了科學(xué)發(fā)展觀的理論，強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的共同發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀理論的提出一方面反映了中國社會的進(jìn)步，另一方面也反應(yīng)了生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)影響到一個國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。我們需要反思，更需要付諸實踐。

關(guān)鍵字：自然辯證法 生態(tài)環(huán)境 科學(xué)發(fā)展觀

如何正確處理人與自然地關(guān)系，是從人類進(jìn)入文明時代就一直探索的哲學(xué)問題。然而隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與應(yīng)用，尤其在進(jìn)行工業(yè)革命后，人類認(rèn)識自然、改造自然的欲望越來越強(qiáng)烈。人類在過分強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展的同時，也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價。尤其最近的幾十年里，全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，伴隨著全球變暖，臭氧空洞，酸雨侵蝕，水資源的惡化等問題，都即將甚至已經(jīng)威脅著人類的生存和發(fā)展。隨著我國改革開放的大步向前，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會不斷進(jìn)步，中國已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，大氣污染問題，像最近的霧霾天氣和PM2.5超標(biāo)問題，以及地表水、地下水的污染問題，如長江、太湖、巢湖、滇池的污染問題，土地污染問題，如礦場的污染、農(nóng)藥、化肥對土地的污染等，各種生態(tài)環(huán)境問題都一一凸顯出來。

長江作為中國的“母親河”，目前正逐漸陷入一個被透支未來的惡性循環(huán)里。大量的石油和化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)力均集聚在長江沿岸，隨著各種類型的化學(xué)工業(yè)園區(qū)的建立，港口碼頭、儲罐、化工項目蜂擁而至。由于大量招引各種企業(yè)，卻無法嚴(yán)格控制企業(yè)排放廢氣、廢水的標(biāo)準(zhǔn)，造成污染近600公里，含300余種有毒物。近年來，國家明確規(guī)定了對高耗能、高污染企業(yè)采取關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)和限期治理的制度，長江沿岸各地環(huán)保部門也加大打擊力度，但地方政府各自為政，很難在全流域取得顯著效果。另外，雖然長江沿岸建起了相當(dāng)數(shù)量的污水處理廠，由于是國家出絕大多數(shù)的費用，很多地方不顧實際情況需要，拼命擴(kuò)大污水處理廠規(guī)模。建成以后，才知道運行經(jīng)費要污水處理廠自收自支，因此很多污水處理廠建成后都沒有運行，或者半開半停，維持正常運行的也不過1/3。

所以，治理好、利用好、保護(hù)好長江，不僅是長江流域4億人民的福祉所系，而且關(guān)系著全國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的大局。

面對這樣尷尬的局面，我們應(yīng)該深刻反思。但其實從《自然辯證法》中，我們早就獲得啟示：科學(xué)技術(shù)愈益發(fā)展，愈益揭示一個規(guī)律——包括人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運動的和諧整體。

在《自然辯證法》中，恩格斯告誡：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。” “我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”

五六十年后，恩格斯的論斷才在西方世界中有了知音反響。遺憾的是，這些隔代的反響，純屬自發(fā)，而非自覺，是由一堆堆棘手的現(xiàn)實問題逼迫引發(fā)出的被動性的、不得不進(jìn)行的反思和調(diào)整。這些反思和調(diào)整，反映在思維觀念上，就是盡可能多地把已有的抽象分析提升到思維的具體；反映在實踐上，就是極盡綜合把握的能力，更為和諧地推進(jìn)人與自然的關(guān)系。

1972年，聯(lián)合國發(fā)表《人類環(huán)境宣言》；1990年代以后，《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《二十一世紀(jì)議程》、《關(guān)于森林問題的原則聲明》、《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等一系列有關(guān)環(huán)境問題的國際公約和國際文件相繼問世，標(biāo)志著實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展越來越成為全球共識。

今天，我國的經(jīng)濟(jì)總量雖然已經(jīng)躍居世界第二位，但我們現(xiàn)在卻覺得自己居住的環(huán)境越來越差。我們希望的是我們能夠常常看到藍(lán)天白云，而不是霧霾，呼吸到新鮮空氣，不必時時擔(dān)心PM2.5的多少，影響出門的計劃；我們關(guān)心的是我們能看到滿眼綠色，能預(yù)測明天的天氣；我們擔(dān)心的是我們的后代還有沒有能源可以用，有沒有清潔的水可以喝。這些問題是那么現(xiàn)實而又亟待解決。中國共產(chǎn)黨人基于改革開放三十多年的經(jīng)驗，審視快速工業(yè)化城鎮(zhèn)化的教訓(xùn)，反思西方發(fā)達(dá)國家走過的歷程，提出了科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)文明不僅寫進(jìn)了黨章，而且提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，更是在人權(quán)白皮書中首次寫入生態(tài)人權(quán)保障，凸顯中國政府對環(huán)境問題越來越重視，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對自然界客觀邏輯的敬畏。

要實現(xiàn)這種發(fā)展轉(zhuǎn)變，首先應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，真正確立生態(tài)文明的觀念。觀念改變世界，觀念塑造世界。有什么樣的觀念，就會有什么樣的發(fā)展局面。在馬克思主義經(jīng)典著作中，《自然辯證法》對于人與自然辯證關(guān)系的闡述最為系統(tǒng)，相應(yīng)的認(rèn)識論、方法論闡述也十分豐富。中國共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重大歷史責(zé)任，必須在發(fā)展觀念上實現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)變。

我認(rèn)為政府應(yīng)該對各級黨政干部和企業(yè)高層進(jìn)行培訓(xùn)，結(jié)合現(xiàn)實學(xué)習(xí)《自然辯證法》。加強(qiáng)宣傳，讓人們重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，認(rèn)識到人類自身和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是一個和諧的整體，污染環(huán)境、破壞生態(tài)，就等于我們在破壞我們自身。讓政府和人民都能夠提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識，并自覺的監(jiān)督、實行。當(dāng)然，這是一個緩慢而復(fù)雜的過程，其中不乏用一些強(qiáng)制性的手段，如制定一些更系統(tǒng)、更具體、更全面的環(huán)境法，來制約企業(yè)以及人們的環(huán)境污染、生態(tài)破壞行為。

第三篇：試論尼采的人生哲學(xué)對當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

試論尼采的人生哲學(xué)對當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

尼采年輕時便開始思考人生的哲學(xué)，對他影響深遠(yuǎn)的是叔本華的哲學(xué)思想，但是與叔本華悲觀主義的消極厭世情緒不同的是尼采認(rèn)為生命的本質(zhì)不是求生存，而是創(chuàng)造，是一種強(qiáng)大的、不可遏制的創(chuàng)造沖動，即權(quán)利意志，超人統(tǒng)治論。尼采的思想影響深遠(yuǎn)，他改變了二十世紀(jì)思想界的面目。他的哲學(xué)研究的中心是人，出發(fā)點是人，歸宿還是人，而且是現(xiàn)實生活中的每個人。喚醒人是尼采一生的根本任務(wù)。尼采不能容忍一個庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個一個積極有為、樂觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采認(rèn)為哲學(xué)本身關(guān)涉活生生的個人對于人生意義的不懈追求。這些思想對中國當(dāng)代大學(xué)生的自我人生意義的探尋，自我價值的實現(xiàn)，人生目標(biāo)的進(jìn)取有極其重要的意義。

尼采猛烈的抨擊了傳教士的虛偽、殘酷和頹廢的本質(zhì)。中世紀(jì)的教會是制造罪惡的場所，傳教士自稱信封古老的信仰，卻過著舒適的世俗生活。尼采說：“他們的途程上以血為標(biāo)記, 而他們的愚蠢教人用血來證明真理。他們的生命是毫無生機(jī)的, 他們象尸體似的生活著!他們用黑色裹著全身!便在他們的說教里, 我嗅得出死者房間的惡臭。”事實上基督教已經(jīng)名存實亡了。

“上帝死了！”尼采假借一個狂人的寓言，發(fā)布上帝的訃告：一天早上，有個狂人手提燈籠跑進(jìn)市場不停地嚷道：“我尋找上帝！我尋找上帝！”——許多人圍觀著。他跳到人群中，叫嚷著：“上帝在哪里？我告訴你！我們殺死了他——你和我！”

上帝的死亡，是最后尼采發(fā)出“上帝死了”的疾呼，把人們拉回到現(xiàn)實世界。以往，人們生活在上帝的庇護(hù)下，對自己的命運逆來順受將自己的命運交給上帝，現(xiàn)在，上帝死了，人們的命運就掌握在自己的手中了。

尼采所宣稱的“上帝”不僅是指基督教中的上帝，同時也是指生活中的權(quán)威。宣稱上帝已死就是要讓人們從基督教和權(quán)威的束縛中解脫出來，投身于現(xiàn)實世界實現(xiàn)自己的人生價值，而不是在上帝的庇護(hù)下無所作為或在權(quán)威的影子下亦步亦趨。

既然上帝死了，人就應(yīng)當(dāng)邁出堅實的一步去迎接恢復(fù)了人的地位的未來的曙光。

今天，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方已經(jīng)經(jīng)歷過的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經(jīng)初露端倪。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，使我國經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但拜金主義、享樂主義等思潮也伴隨而至。對金錢的過度崇拜導(dǎo)致了人們道德的淪喪，對物質(zhì)利益的片面追求造成了精神的空虛。人們在信仰上出現(xiàn)了斷裂，傳統(tǒng)的價值觀念不再完全適應(yīng)當(dāng)前的形勢，人們在精神上陷入迷茫、不知所措的狀態(tài)。面對這種精神上的危機(jī)，精神文明建設(shè)已成為當(dāng)前中國社會主義建設(shè)的主流，而如何進(jìn)行精神文明建設(shè)，已成為人們關(guān)注的熱點問題。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程為我們提供了很好的前車之鑒。尼采的人生哲學(xué)雖然在很多方面過于極端化，但是貫穿于他的人生哲學(xué)始終的那種積極向上的進(jìn)取精神是值得我們借鑒的。這表現(xiàn)在：它賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價值；宏揚(yáng)了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神；體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性；他對基督教倫理、對傳統(tǒng)道德、對理性主義的尖銳批判，是對價值重估的偉大嘗試。所有這些對我國的精神文明建設(shè)都不無借鑒之處。今天，我們在精神文明建設(shè)中，在堅持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，堅持四項基本原則的前提下，借鑒一下尼采哲學(xué)的合理成分，對于解決人們信仰上的滑坡危機(jī)，不無益處。

第四篇：論毛澤東思想對當(dāng)代中國發(fā)展的意義

智能0903田文龍2009011075

論毛澤東思想對當(dāng)代中國發(fā)展的意義

毛澤東思想是在許多方面以其獨創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，構(gòu)成了一個博大精深的科學(xué)思想體系。它緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個主題，提出了一系列相關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點。這些理論觀點經(jīng)過中國革命和建設(shè)長期實踐的檢驗，被證明是顛撲不破的科學(xué)真理。毛澤東思想的活的靈魂有三個基本方面，即實事求是，群眾路線和獨立自主。結(jié)合新的實踐，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，不斷地從中汲取理論營養(yǎng)和智慧力量，在新時期看來仍具有十分重要的意義。

首先，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于加強(qiáng)我們黨的建設(shè)。

現(xiàn)如今，全國共有八千多萬中共黨員。在黨員隊伍不斷壯大的前提下，加強(qiáng)我們黨的建設(shè)成為不容忽視的一部分。作為執(zhí)政黨，我們黨帶領(lǐng)全國人民站并逐漸富了起來，但越來越多的事例表明，貪污腐敗、假公濟(jì)私等現(xiàn)象也出現(xiàn)在我們的黨員隊伍中；許多黨員都沒有盡到應(yīng)盡的義務(wù)，有些黨員甚至和群眾劃清界限，背離人民群眾，這不僅傷害了廣大人民群眾對我們黨的感情，也一定程度上敗壞了我們黨的名聲。這些黨員的所做作為，正與我們黨的三大作風(fēng)，即理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)，以及自我批評的作風(fēng)背道而馳。值此之際，正是我們深入學(xué)習(xí)毛澤東“讓黨內(nèi)同志繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚資本主義”等思想的重要時期。只有讓廣大黨員深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，才能保持我們黨在執(zhí)政之路上走的穩(wěn)走的遠(yuǎn)，也才能最終帶領(lǐng)這個國家走向社會主義道路之上。

其次，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于加強(qiáng)我們的社會主義建設(shè)。

毛澤東同志提出的“關(guān)于人民內(nèi)部要在政治上實行‘團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)’，在黨與民主黨派的關(guān)系上實行‘長期共存、互相監(jiān)督’，在科學(xué)文化工作中實行‘百花齊放、百家爭鳴’，在經(jīng)濟(jì)工作以及其他各項工作中實行‘統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排’”等一系列方針政策，在如今看來仍有重要的指導(dǎo)意義。只有處理好我們黨與人民群眾之間的關(guān)系，與其他黨派間的關(guān)系，以及與世界其他國家間的關(guān)系，我們才能順利進(jìn)行我們的社會主義建設(shè)，也才能使共產(chǎn)主義社會早日到來。

再次，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于指導(dǎo)我們走有自己特色的社會主義道路。毛澤東同志很早就提出的“獨立自主”的方針，深刻論證了馬克思主義中國化的必要性和極端重要性，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的道路，為黨沿著中國正確的社會主義建設(shè)之路奠定了堅實的基礎(chǔ)。在今天看來，毛澤東思想仍對我們走有自己特色的社會主意道路有著不容忽視的指導(dǎo)作用，只有深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，我們才能在社會主義道路上走出中國自己的特色腳印。

毛澤東同志的歷史功勛永垂千古，他的偉大精神、偉大思想是我們中華民族最寶貴的財富。深入學(xué)習(xí)毛澤東思想對于推進(jìn)我們黨偉大的事業(yè)，對于提高個人的理淪水平、工作能力，對于當(dāng)代中國發(fā)展至關(guān)重要。我們應(yīng)始終堅持對毛澤東思想的深入學(xué)習(xí)，堅持走好我們黨在執(zhí)政之路上的每一步。

第五篇：電影《浪潮》的觀后感,對當(dāng)代中國大學(xué)的啟示

《浪潮》對中國當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)有的的啟示

1117030221 王翔 力二

—我們中的很多人孤獨、缺乏家庭的溫暖、集體的關(guān)心，缺乏對一個群體的歸屬感。

浪潮這部電影雖然講的是現(xiàn)代背景的法西斯獨裁主義的案例，但是仍然能夠引起我們中國人深深的思考，結(jié)尾與開頭形成了鮮明的對比。看著那最后開槍自殺的學(xué)生，我突然想起了當(dāng)代中國大學(xué)生。細(xì)細(xì)想來，這兩者的處境是何其相似啊!

片中的這個學(xué)生，之前可以說是被家庭和社會（包括學(xué)校）給拋棄了，他的生活索然無味，他的生活毫無目的，他就像是一只沒有目標(biāo)的航船隨時可能會傾覆，就算沒有浪潮這個活動，他照樣是個空虛的人，是這個社會中的“危險因素”。而當(dāng)代中國大學(xué)生呢？就我看到的來說，有相當(dāng)一部分人是和片中這個年輕人相似的。他們毫無理想，毫無目的，整日昏昏沉沉，不知道自己是要干什么的，整天除了打游戲還是打游戲。而學(xué)校和社會對這種情況也是不聞不問（確實是做的很不夠）。這樣是很危險的呀，大學(xué)生就是中國的未來，如果這種情況繼續(xù)下去，中國將變成什么樣子？

集體意味著歸屬感，在這樣的機(jī)構(gòu)里，人們?yōu)榱思w的利益奮發(fā)向上，集體的每一個人團(tuán)結(jié)友愛，集體的力量是強(qiáng)大的，所謂1+1>>2就是這個道理。當(dāng)然這是一個理想的集體。如果這個集體產(chǎn)生了腐化，那么他就不能發(fā)揮出原有的戰(zhàn)斗力。電影中的浪潮顯然就是一個積極向上的組織。

讓我們回顧一下二十世紀(jì)二三十年代的德國，那時候的德國剛剛經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)火的肆虐，簽訂了凡爾賽條約，整個國家陷入了巨額賠款之中，政府瀕臨崩潰。街上隨處可見缺胳膊少腿的正在乞討的退役官兵，他們佩戴的鐵十字勛章象征過往的榮譽(yù)。德國總參謀部甚至連一只腿腳完整的凳子都沒有。失業(yè)率居高不下，連基本的溫飽的都很難保證。人民對于國家的未來毫無信心。在這種情況下，如果出來一個領(lǐng)導(dǎo)人，那么一切就會改變，人民就會重新看到希望，什么會使人民重新燃起希望？在這種極端情況下，自然是狹隘愛國主義。如果這個領(lǐng)導(dǎo)人是邪惡的，那么一切完了，第三帝國就是個典型。

我們再來看看當(dāng)代的中國，當(dāng)代中國的中小學(xué)教育可以說是頗有成果的。據(jù)說外國人只承認(rèn)中國中學(xué)教育的文憑，卻不承認(rèn)中國大學(xué)的文憑，雖然這不足以作為例證，但是參考一下開可以。中國中小學(xué)教育可以說是集體性質(zhì)的教育，我們有統(tǒng)一的校服，口號（校訓(xùn)），我們同在一個教室，一言一行都在同學(xué)的注目之下，后面往往貼著成績表，黑板上方也會寫上諸如團(tuán)結(jié)友愛幾個字。學(xué)生們終日埋頭學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了大量科學(xué)文化知識。我們的中小學(xué)教育出來的學(xué)生可以說是學(xué)術(shù)人才。

再看中國當(dāng)代大學(xué)的環(huán)境，中國大學(xué)的環(huán)境適合學(xué)習(xí)嗎？顯然答案是否定的，我估計很多的老師也會贊同我的這個觀點。那中國的大學(xué)適合干什么呢？難道是談戀愛？

看看中國的教育，從小學(xué)，中學(xué)，高中，我們的老師都在向我們灌輸集體主義的觀念，我們也的確形成了一個集體，其實如果大學(xué)也形成了這樣的一個集體，從實用主義的角度看，還是很有好處的，因為我們已經(jīng)習(xí)慣了作為一個集體生活了，這樣繼續(xù)進(jìn)行集體的生活還是可以接受的，在這種前提下很有好處。但是現(xiàn)實里大學(xué)的班級形同虛設(shè)，可以說是真是實現(xiàn)了莊子的“打游戲之聲相聞，老死不相往來了”，許多人甚至“打游戲忘食忘憂，不知考試將至”。

相反的，可以說宿舍所形成的小集體取代了以前班級這個大集體。于是一切都變了。我見過許多宿舍就是在這種背景下變壞了，腐化墮落了。宿舍與班級究竟有什么區(qū)別？我認(rèn)為是缺乏監(jiān)督與成員的惰性，這兩個之間是有本質(zhì)區(qū)別的。

如此松散的組織與之前的生活形成了鮮明對比，許多人迷茫了，再加上缺乏必要的監(jiān)督（不得不說在小學(xué)中學(xué)和高中，老師的監(jiān)督確實是我們“成才” 的一個重要條件，但是在大學(xué)，這一切都改變了，只有一個輔導(dǎo)員和一個一年都不會見到的班導(dǎo)師，這樣的監(jiān)督機(jī)制自然是形同虛設(shè)的），學(xué)校事實上也沒有進(jìn)行足夠正確的指導(dǎo)（只是浮于形式的象征性的開了幾個宣講會，應(yīng)該說是玩手機(jī)會），當(dāng)然手機(jī)也是一個重要因素（現(xiàn)代通訊工具的普及竟然衍生出了智能手機(jī)這個奇葩，實在是出乎意料，估計也讓大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和老師大跌眼鏡，深深為之所困擾。嚴(yán)格來說這應(yīng)該是喬布斯的錯，他最早開發(fā)的iphone確實是將手機(jī)從通信工具變成了娛樂工具，在娛樂和通信行業(yè)這也許是個革命性的發(fā)明。在大學(xué)，學(xué)生們突然多出了很多空余時間，怎么辦？時間畢竟還是要挨過去的，總不能睡覺吧，于是就玩手機(jī)，不少人將床與手機(jī)創(chuàng)造性的結(jié)合—躺在床上玩手機(jī)……大量的學(xué)習(xí)時間就這樣被白白浪費了，這是何其的讓人痛心啊！）。除此之外最大的敵人就是網(wǎng)絡(luò)游戲和虛擬社區(qū)，先說網(wǎng)絡(luò)游戲，很多人說網(wǎng)絡(luò)游戲可以開發(fā)心智云云，在我看來就中國大學(xué)生的現(xiàn)狀來說，網(wǎng)游有百害而無一益，它耗費了大學(xué)生的大量時間與精力；再說網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，這個東西直接使許多大學(xué)生模糊了虛擬與現(xiàn)實的界限，他們沉迷在諸如貼吧或其他各類論壇中，忘記了自己是一個大學(xué)生。河海大學(xué)尚且如此，其他學(xué)校也大差不離了。

再談?wù)勎覀兊募议L，不得不說他們很有責(zé)任，學(xué)校主要承擔(dān)的任務(wù)乃是教書（中小學(xué)校里教書育人這四個字實現(xiàn)起來可以說是勉為其難，在這種集體環(huán)境下，人們只會變得機(jī)械，但是會更有效率，所以中國的中小學(xué)在教學(xué)的方面還是很有成果的），那么培育個人品格素質(zhì)的地方只能在家里了。在家庭里，家長們又都是怎么教育的呢？事實上家長確實是在放縱是在溺愛。家長將學(xué)生當(dāng)成了期貨股票，當(dāng)成了是一種投資。學(xué)生成績不好，自然就對應(yīng)股票大跌，股民們砸不了交易所，可家長可以打孩子。這樣學(xué)生的素質(zhì)自然就教育不起來。成績好品德的學(xué)生自然就是品學(xué)兼優(yōu)，而成績不好的學(xué)生往往就會變得充滿仇恨，他們對家長對學(xué)校對社會充滿著仇恨，這樣的畸形的人步入社會之后結(jié)果自然可想而知。

這個社會里的很多人，不僅僅是學(xué)生，他們中的很多人孤獨、缺乏家庭的溫暖、集體的關(guān)心，缺乏對一個群體的歸屬感。在這樣的情況下要是有一個“邪惡的領(lǐng)導(dǎo)人”“少數(shù)別有用心分子”站出來，可以說結(jié)果將會非常可怕。

現(xiàn)代德國傾向為被看做已經(jīng)與納粹德國一點關(guān)系也沒有了，現(xiàn)代德國看起來已經(jīng)不可能再產(chǎn)生獨裁政治，然而電影卻告訴我們?nèi)祟惿鐣退闶窍竦聡@樣物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的國家依然還可能發(fā)生類似于第三帝國這樣的悲劇，遑論中國。片中的德國學(xué)生和中國大學(xué)生事實上在許多情況上很相似，他們也是整日昏昏沉沉，不知道自己該干什么，只是在混日子。然而那位老師改變了一切，看得出來，我的同學(xué)在看這部電影的時候產(chǎn)生了共鳴，因為一切都與中國太像了，他們走的不過是我們在小學(xué)中學(xué)一直在走的老路。其實我個人還是喜歡這樣的生活的。這樣的生活毫無“技術(shù)含量”，十分簡單，而我就是個簡單的人。

由此我們得出結(jié)論：中國的大學(xué)教育實際上是和中小學(xué)是脫節(jié)的，保守集體熏陶的學(xué)生如何能適應(yīng)這樣的大學(xué)生活？清華北大也許可以說是象牙塔，他們永遠(yuǎn)都有最優(yōu)秀的學(xué)生；可是像河海這樣的學(xué)校卻只能默默承受它帶來的惡果。因此我認(rèn)為中國的大學(xué)急需改革！要么改革大學(xué)，繼續(xù)搞集體主義，要么改革中小學(xué)，徹底摒棄集體主義，全盤西化。