第一篇：讓職業(yè)教育為社會創(chuàng)造人才紅利

讓職業(yè)教育為社會創(chuàng)造人才紅利

發(fā)展職業(yè)教育是促進轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)和民生改善的戰(zhàn)略舉措。以改革的思路辦好職業(yè)教育，對提升勞動大軍就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、產(chǎn)業(yè)素質(zhì)和綜合國力，意義重大。

一、為什么要大力發(fā)展職業(yè)教育？

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級換代時期，迫切需要數(shù)以億計的工程師、高級技工和高素質(zhì)職業(yè)人才，這就需要一個更具質(zhì)量和效率的現(xiàn)代職業(yè)教育體系予以支撐。

發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，不單單是一個教育問題，還是推動工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的重要一環(huán)，更事關(guān)中國制造業(yè)的核心競爭力、中國裝備的市場競爭力。

十八屆三中全會為職業(yè)教育改革指明了方向——“加快現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)，深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技能型人才”，將“試行普通高校、高職院校、成人高校之間學(xué)分轉(zhuǎn)換”。

二、如何進一步增強職業(yè)教育的吸引力？

要牢固確立職業(yè)教育在國家人才培養(yǎng)體系中的重要位置，促進形成“崇尚一技之長、不唯學(xué)歷憑能力”的社會氛圍，激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)職業(yè)技能的積極性；建立學(xué)分積累和轉(zhuǎn)換制度，打通從中職、?？?、本科到研究生的上升通道，引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型。

三、如何進一步提高職業(yè)教育的質(zhì)量？

擴大職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置和調(diào)整、人事管理、教師評聘、收入分配等方面的辦學(xué)自主權(quán)；大力推動專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程與生產(chǎn)過程“三對接”，積極推進學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書“雙證書”制度，做到學(xué)以致用；開展校企聯(lián)合招生、聯(lián)合培養(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)徒制試點，鼓勵中外合作；積極支持各類辦學(xué)主體通過獨資、合資、合作等形式舉辦民辦職業(yè)教育。

職業(yè)教育的關(guān)鍵在于堅持就業(yè)導(dǎo)向，只有滿足社會需求、市場需求、企業(yè)需求，發(fā)展與技術(shù)進步和生產(chǎn)方式變革以及社會公共服務(wù)相適應(yīng)、產(chǎn)教深度融合的現(xiàn)代職業(yè)教育，才能為社會輸送適合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高素質(zhì)人力資源，才能為國家和社會源源不斷地創(chuàng)造人才紅利。

第二篇：李克強：讓職業(yè)教育為社會源源不斷地創(chuàng)造人才紅利

李克強：讓職業(yè)教育為社會源源不斷地創(chuàng)造人才紅利 新華網(wǎng)北京2月26日電（記者 李春）國務(wù)院總理李克強2月26日主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育。

會議指出，發(fā)展職業(yè)教育是促進轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)和民生改善的戰(zhàn)略舉措。以改革的思路辦好職業(yè)教育，對提升勞動大軍就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、產(chǎn)業(yè)素質(zhì)和綜合國力，意義重大。

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級換代時期，迫切需要數(shù)以億計的工程師、高級技工和高素質(zhì)職業(yè)人才，這就需要一個更具質(zhì)量和效率的現(xiàn)代職業(yè)教育體系予以支撐。

發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，不單單是一個教育問題，還是推動工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的重要一環(huán)，更事關(guān)中國制造業(yè)的核心競爭力、中國裝備的市場競爭力。

十八屆三中全會為職業(yè)教育改革指明了方向——“加快現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)，深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技能型人才”，將“試行普通高校、高職院校、成人高校之間學(xué)分轉(zhuǎn)換”。

此次國務(wù)院常務(wù)會議更是明確加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的五大任務(wù)措施，積極引導(dǎo)社會力量辦教育，擴大職業(yè)院校的辦學(xué)自主權(quán)，通過體制機制創(chuàng)新為職業(yè)教育匯聚更多資源。

如何進一步增強職業(yè)教育的吸引力？

會議強調(diào)，要牢固確立職業(yè)教育在國家人才培養(yǎng)體系中的重要位置，促進形成“崇尚一技之長、不唯學(xué)歷憑能力”的社會氛圍，激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)職業(yè)技能的積極性；建立學(xué)分積累和轉(zhuǎn)換制度，打通從中職、?？?、本科到研究生的上升通道，引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型。

如何進一步提高職業(yè)教育的質(zhì)量？

會議明確，擴大職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置和調(diào)整、人事管理、教師評聘、收入分配等方面的辦學(xué)自主權(quán)；大力推動專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程與生產(chǎn)過程“三對接”，積極推進學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書“雙證書”制度，做到學(xué)以致用；開展校企聯(lián)合招生、聯(lián)合培養(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)徒制試點，鼓勵中外合作；積極支持各類辦學(xué)主體通過獨資、合資、合作等形式舉辦民辦職業(yè)教育。

職業(yè)教育的關(guān)鍵在于堅持就業(yè)導(dǎo)向，只有滿足社會需求、市場需求、企業(yè)需求，發(fā)展與技術(shù)進步和生產(chǎn)方式變革以及社會公共服務(wù)相適應(yīng)、產(chǎn)教深度融合的現(xiàn)代職業(yè)教育，才能為社會輸送適合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高素質(zhì)人力資源，才能為國家和社會源源不斷地創(chuàng)造人才紅利。

(原標(biāo)題：李克強：讓職業(yè)教育為社會源源不斷地創(chuàng)造人才紅利)

第三篇：盱眙：鏈?zhǔn)酵七M催生人才紅利

盱眙：鏈?zhǔn)酵七M催生人才紅利

今年以來，盱眙大力實施人才強縣戰(zhàn)略，堅持高端契入，開拓創(chuàng)新，實現(xiàn)了人才引、育、用、管等環(huán)節(jié)的無縫對接，“鏈?zhǔn)酵七M”不斷催生人才紅利。

人才政策凸顯磁場效應(yīng)

人才政策先導(dǎo)形成原動力。今年初，盱眙在已制定實施系列人才政策的基礎(chǔ)上，出臺《高層次人才引進工作目標(biāo)考核辦法》，將目標(biāo)任務(wù)分解到每個季度，在全縣形成招才引智的工作合力。同時，出臺《2014年招商引資和招才引智考核獎懲暫行辦法》，將引進國家“千人計劃”專家等高端人才作為加分項目納入考核獎懲范疇，不斷激發(fā)引才熱情。

服務(wù)政策配套，形成驅(qū)動力，努力實現(xiàn)人才“拴心留人”。今年，成功招引由中科院院士領(lǐng)銜的創(chuàng)業(yè)人才團隊，在縣科創(chuàng)園投資8000萬元，用地30畝，建設(shè)動力鋰離子電池凹土陶瓷隔膜材料產(chǎn)業(yè)化、電動汽車鋰離子電池梯次利用和江蘇省能源復(fù)合材料工程技術(shù)研究中心3個項目，該縣政府不僅為兩個公司配套總計700萬元的“天使基金”，還提供3年免租金的廠房扶持。

產(chǎn)業(yè)政策制導(dǎo)，形成向心力。按照以人才鏈支撐產(chǎn)業(yè)鏈、以產(chǎn)業(yè)鏈打造人才鏈的模式和“不求所有、但求所用”的原則，堅持柔性引才、育才，鼓勵和引導(dǎo)企業(yè)開展產(chǎn)學(xué)研合作。截至目前，全縣共開展各類產(chǎn)學(xué)研活動28次，柔性引進各類高層次人才31名。

獎懲機制倒逼鯰魚效應(yīng)

考核倒逼引導(dǎo)向。在出臺《2013年人才工作考核暫行辦法》等文件的基礎(chǔ)上，精心制訂了《關(guān)于人才強縣推動創(chuàng)新型經(jīng)濟發(fā)展的實施意見》，對未來5年的人才工作和創(chuàng)新型經(jīng)濟進行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的謀劃；將人才工作在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和部門目標(biāo)考核中的分值分別提高到10分和6分，充分發(fā)揮考核的指揮棒作用，進一步引導(dǎo)人才工作導(dǎo)向。

獎懲倒逼導(dǎo)壓力。出臺系列人才優(yōu)惠政策配套文件，在資金扶持、評比獎勵、購房補貼等方面提供更加優(yōu)惠的條件，鼓勵各類人才來該縣創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。定期通過“效能101”對人才工作進展情況進行督查通報，層層壓力傳遞，級級責(zé)任傳導(dǎo)，將人才政策落到實處，從而避免人才政策“空轉(zhuǎn)”。

“關(guān)愛工程”催生多米諾效應(yīng)

強化組織領(lǐng)導(dǎo)，增強服務(wù)職能。在淮安率先將人才辦升格為正科級常設(shè)機構(gòu)，核編5人，設(shè)置100萬元的工作經(jīng)費，不斷強化人才辦的工作職能，增強服務(wù)效果。同時，該縣財政優(yōu)先安排1000萬元的人才工作經(jīng)費，不斷強化對高層次領(lǐng)軍人才和高新技術(shù)企業(yè)的資金扶持。

強化住房保障，創(chuàng)新服務(wù)載體。該縣創(chuàng)新實施“我們有一套”——盱眙縣“人才島”公寓建設(shè)，計劃用3年時間建成各類人才公寓100套，目前首期“人才島”公寓已動工建設(shè)。

強化政策引導(dǎo)，驅(qū)動引才動力。組織開展盱眙“金鳳凰獎”和“金梧桐獎”評選活動，搭建政府支持和資金扶持的平臺；充分對接優(yōu)秀人才和引才示范企業(yè)這一“紅娘”平臺，進一步激發(fā)以才引才的熱情和企業(yè)引才的動力。.

第四篇：淺談石油企業(yè)如何為人才創(chuàng)造用武之地

淺談石油企業(yè)如何為人才創(chuàng)造“用武之地”

劉瑛

2012-8-10 14:24:11來源：《中外企業(yè)家》2012年第3期

摘 要：石油企業(yè)屬于技術(shù)密集、集約化行業(yè)，對各類管理、技術(shù)人才的需求和要求都很高。如何建立科學(xué)完善、結(jié)構(gòu)合理、接替有序的人才發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、使用機制，更好地培養(yǎng)企業(yè)所需的高素質(zhì)技術(shù)、管理人才，是企業(yè)管理者需要關(guān)注的焦點和研究的課題。

關(guān)鍵詞：企業(yè)，人才，用武之地

一、石油企業(yè)人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)

1.知識與技能的挑戰(zhàn)。按照培養(yǎng)的慣例，新員工先要在基層生產(chǎn)單位進行再學(xué)習(xí)和崗位實踐，一方面適應(yīng)企業(yè)的管理模式，熟悉生產(chǎn)工作環(huán)境，掌握操作技術(shù)；另一方面消除書本知識與技能的差距，具備從事專業(yè)技術(shù)人員的條件。但由于專業(yè)不對口及運用領(lǐng)域的差別，部分理論知識在工作中“無用武之地”，很難滿足崗位需要，只能從事低層次的工作。同時，如果企業(yè)僅僅關(guān)心人才的技術(shù)知識，而忽略人才的專長特色和潛在價值，沒有給他們提升和施展的機會，則容易使人才的潛能和創(chuàng)造力難以展現(xiàn)，就容易使人才變成庸才，甚至是埋沒人才。

2.技能和素質(zhì)的挑戰(zhàn)。企業(yè)在人才的培訓(xùn)、選拔、考核、使用過程中，均注重人才的文化素質(zhì)和實際技能，因為技能能夠解決實際問題，產(chǎn)生工作效率，帶來經(jīng)濟效益。但過于看重技能容易發(fā)生以偏概全現(xiàn)象，導(dǎo)致某些素質(zhì)不高而又有某方面才能的“人才”擁有權(quán)勢，往往因為一己之私貪污腐敗，損害企業(yè)，危害社會。近年來，一些官員紛紛落馬，究其原因，就是個人素質(zhì)低下，道德品質(zhì)出

現(xiàn)問題所致。

3.管理與技術(shù)的挑戰(zhàn)。企業(yè)選拔領(lǐng)導(dǎo)干部一般都是“技而優(yōu)則仕”，習(xí)慣于把技術(shù)出眾的員工安排到管理崗位上，但也存在技術(shù)強的不一定管理好的現(xiàn)實問題。技術(shù)“頂呱呱”只是當(dāng)管理者必須具備的條件之一，管理者、特別是基層管理者，要有很好的掌控、溝通、協(xié)調(diào)能力和管理技巧，就像經(jīng)營一個家庭一樣，依靠人格魅力協(xié)調(diào)團隊成員心往一塊想，勁往一處使。所以說，企業(yè)管理需要的不僅是高技能人才，更需要的是高級管理人才。

二、企業(yè)人才培養(yǎng)思路與實踐

管理人員、技術(shù)人員、操作員工如何通過有效的培養(yǎng)機制和激勵機制，成為管理人才、技術(shù)人才、操作人才，是企業(yè)面臨的一個重要任務(wù)。

1.人才輩出靠培養(yǎng)。堅持“三個創(chuàng)新”，即：創(chuàng)新思路，樹立人才資源是第一資源的理念，把加強隊伍建設(shè)作為企業(yè)重要工作。采取有效措施，培養(yǎng)和造就大批適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的高素質(zhì)人才；創(chuàng)新模式，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需要和員工個人成長需求，分管理、技術(shù)、操作三個層次，研究探索實用的培訓(xùn)模式，有效利用培訓(xùn)資源，提高培訓(xùn)質(zhì)量；創(chuàng)新機制，建立與企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)，符合人才成長規(guī)律，集培訓(xùn)、考核、使用、發(fā)展于一體的培養(yǎng)激勵機制，促進人才培養(yǎng)工作的有效開展和各類人才的健康成長。

2.人才培養(yǎng)要規(guī)劃。企業(yè)在人才培養(yǎng)工作中，眼光要長遠，要有規(guī)劃目標(biāo)，建立企業(yè)戰(zhàn)略人才培養(yǎng)體系。具體來說，就是要結(jié)合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和不同時期工作目標(biāo)，分層次制訂培訓(xùn)計劃。一是針對新入廠員工，制訂“雛鷹計劃”，對有

上進心、樂于學(xué)習(xí)、積極進取的大學(xué)生進行培養(yǎng)，使其逐步成長為各領(lǐng)域的技術(shù)、業(yè)務(wù)骨干；二是針對有一定工作經(jīng)驗的員工制訂“飛鷹計劃”，對能力強、有繼續(xù)培養(yǎng)潛質(zhì)的員工進行深層次培養(yǎng)，壓擔(dān)子，使其逐步成長為單位、部門的負(fù)責(zé)人；三是針對中層管理干部制訂“精鷹”計劃，對業(yè)務(wù)精通、管理能力強、思想素質(zhì)高的部門領(lǐng)導(dǎo)進行培養(yǎng)，使其逐步成長為各專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)；四是針對企業(yè)高級管理人員和技術(shù)帶頭人制訂“雄鷹計劃”，通過培養(yǎng)，使其逐步成長為全面的人才，為企業(yè)實現(xiàn)戰(zhàn)略規(guī)劃做好準(zhǔn)備。企業(yè)通過梯次的培養(yǎng)計劃，逐步將培養(yǎng)對象培養(yǎng)成為重要崗位的管理者和后備人才。

3.企業(yè)要建全人才管理機制。企業(yè)應(yīng)按照資本價值規(guī)律的要求，建立人才管理機制，做到“三個保證”：第一，建立人才信息庫，全面掌握各類人才的信息，制定人才開發(fā)規(guī)劃，做到有的放矢，保證有足夠的人才；第二，保證人才培養(yǎng)投入，通過各種方法，提高培訓(xùn)效果，壯大人才隊伍；第三，建立人才預(yù)警系統(tǒng)，保證人才培養(yǎng)持續(xù)有效。有針對性地培養(yǎng)各方面人才、尤其是緊缺人才。企業(yè)可以按照專業(yè)建立技師工作室，設(shè)立研究攻關(guān)項目，鼓勵生產(chǎn)一線的技師和員工積極參與，并投入一定的科研經(jīng)費，開展培訓(xùn)、攻關(guān)、交流等活動。

4.企業(yè)要健全人才使用機制。一是激勵機制。給予人才不停提升自我價值、能力和業(yè)績的動力。依靠科學(xué)、公平、公正的薪酬體系設(shè)計，將人才對企業(yè)的價值、投入、責(zé)任、工作成果等與其報酬待遇相掛鉤，依靠利益驅(qū)動和滿足內(nèi)在需求來實現(xiàn)對人才的激勵。二是約束機制。確保人才與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)保持一致，形成人才成長的基本保障。使企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)需求能夠有效地傳遞給每一位人才，形成對人才的約束。三是競爭機制。形成內(nèi)部必要的競爭淘汰機制，保證人才永遠充滿活力，防止人才資本的沉淀或者縮水。企業(yè)還要建立公平的人才管理制度，讓人才站在同一起跑線上，接受企業(yè)的挑選和任用，這有利于強化人才的使命感、責(zé)任感，進一步激發(fā)工作潛力，為企業(yè)獲得競爭力。

參考文獻：

[1]張卿，建立起油田企業(yè)新型人力資源管理模式[J]，中國石化，2004，（3）：69-70

第五篇：為促進社會和諧創(chuàng)造良好文化條件

文化是一個民族共有的精神家園。它深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，對于和諧社會建設(shè)有著不可替代的重要作用。中國特色社會主義文化既植根于當(dāng)代的偉大實踐，又淵源于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。堅持先進文化的前進方向，科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，可以為促進社會和諧創(chuàng)造良好的文化條件。今天刊登的這組文章，分別從自覺維護人類文明的多樣性，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時促進世界不同文化和諧共處；挖掘、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中反映人類發(fā)展的共同要求、對于世界未來有積極意義的方面和內(nèi)容；在保持對中國文化自信的基礎(chǔ)上，汲取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，走綜合創(chuàng)新之路；賦予傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支撐等方面，闡述了對中國傳統(tǒng)文化的見解。民族復(fù)興與不同文化和諧相處中共中央文獻研究室研究員 金沖及●講中華民族的偉大復(fù)興，不能把它誤解為是要恢復(fù)一兩千年前的所謂“漢唐盛世”?！爸袊鴳?yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”，才是“復(fù)興”的真正含義?！駯|方文化和西方文化各有自己的長處，也各有自己的弱點?，F(xiàn)在，世界各國都很重視中國的聲音。在文化領(lǐng)域，也應(yīng)該有充滿東方智慧和特色的中國自己的獨立聲音。●應(yīng)立足中國的實際國情，努力創(chuàng)造出既承傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又適應(yīng)時代潮流的新文化，同時與世界其他不同文化和諧相處，取長補短，共同發(fā)展。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是幾代中國人夢寐以求的奮斗目標(biāo)。黨的十六大報告明確指出：在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是歷史和時代賦予我們黨的莊嚴(yán)使命。“復(fù)興”和“發(fā)展”，兩者既相通又有所不同。中華民族的偉大復(fù)興當(dāng)然要靠發(fā)展，沒有發(fā)展就談不上復(fù)興。然而，復(fù)興還有另一層意思，就是中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛的古代文明，長期走在世界的前列，但在近代卻落后了，淪落到任人宰割和欺凌的半殖民地地位，被別人看作“劣等民族”，這使每一個有志氣的中華兒女都無法忍受，他們渴望著恢復(fù)國家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，自立于世界民族之林。如果中國在千百年來一直是一個落后的國家，那么，今天講發(fā)展就足夠了，不需要講什么復(fù)興。講中華民族的偉大復(fù)興，當(dāng)然不能把它誤解為是要恢復(fù)一兩千年前的所謂“漢唐盛世”。漢、唐在當(dāng)時世界上是先進的，但拿到今天來看，我們只能是發(fā)揚它們那些優(yōu)秀傳統(tǒng)，不應(yīng)該也不可能再去全盤恢復(fù)它。如果還說要恢復(fù)到那時去，豈不是開歷史的倒車？講實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也決不意味著中國想稱霸，我們始終堅持“不稱霸”。中華民族偉大復(fù)興的含義，其實只是如毛澤東同志在1956年所說：進到二十一世紀(jì)的時候，中國的面目更要大變。中國將變?yōu)橐粋€強大的社會主義工業(yè)國。中國應(yīng)當(dāng)這樣。因為中國是一個具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻。而這樣貢獻，在過去一個長時期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧。這里講的“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”，才是“復(fù)興”的真正含義。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的要求是全面的，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面的全面發(fā)展。我們有責(zé)任也有可能完成這一莊嚴(yán)使命，但需要走的路還很長，需要繼續(xù)作出極大的努力。半個多世紀(jì)以來，中國的面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，越來越受到世界各國的尊重。無論全球性還是地區(qū)性的問題，人們都越來越注意聽取中國的聲音。但中國仍然是一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟文化還比較落后。這種狀況必須在今后的歲月中逐步加以改變。一百多年的半殖民地地位，曾經(jīng)在不少中國人中造成了一種很不好的畸形心理，那就是民族自卑感，以為中國處處不如人，好像對外國的一切都要仰著頭看，只有處處跟外國人學(xué)才算是適應(yīng)現(xiàn)代潮流。這種心理是不健康的。拿文化來說，東方文化和西方文化各有自己的長處，也各有自己的弱點。在15世紀(jì)以前，中國曾創(chuàng)造出居于世界前列的古代文明，走在很多歐洲國家的前面。進入18世紀(jì)，這種狀況還沒有根本改變。但后來，西方國家遠遠地走到了我們前面。今天，我們又在奮起直追，取得了被全世界視為奇跡的巨大成就。事物就是這樣波浪式地發(fā)展著。現(xiàn)在，世界上都很重視中國的聲音。在文化領(lǐng)域，也應(yīng)該有充滿東方智慧和特色的中國自己的獨立聲音。在這方面，決不能妄自尊大，排斥任何外來文化，甚至像以往有些人那樣聲言要以東方文明來拯救世界，這是不切實際的；但也不必妄自菲薄，亦步亦趨地跟著別人走，甚至把生搬硬套外國學(xué)者的某些未必適合中國國情的論斷當(dāng)作時髦，結(jié)果是過分熱衷于“趨時”，卻往往容易“過時”。我們需要的是：立足中國的實際國情，努力創(chuàng)造出既承傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又適應(yīng)時代潮流的新文化，同時與世界不同文化和諧相處，取長補短，共同發(fā)展。這是符合人類文化發(fā)展規(guī)律的。把和諧思想融入人類發(fā)展北京師范大學(xué)教授何茲全●中庸之道是一條雍容和諧的大道，是中國文化不同于西方文化之處?！裉煜聻楣拇笸枷耄侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分。從一定意義上說，大同思想是合乎未來社會發(fā)展方向的?！裨谑澜缥磥淼陌l(fā)展中，努力融入中國傳統(tǒng)文化的中庸之道、和諧思想和天下為公、世界大同等積極因素，人類社會就有可能走出一條和平、發(fā)展、合作的道路。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容多樣，精蕪混雜。堅持古為今用，一定要取其精華，去其糟粕。聯(lián)系世界未來，可以著重注意其兩個方面的思想：一是中庸之道，二是世界大同。中庸之道、和諧思想是中國文化不同于西方文化之處?！洞髮W(xué)》和《中庸》，本是《禮記》中的兩篇，宋代朱熹把它拿出來配《論語》、《孟子》作為四書，成為儒家的重要經(jīng)典。中庸之道至少有兩點是非常突出的：一是不偏不倚，無過無不及；二是和。一般而言，兩端之等距離的中間謂之中。但中國傳統(tǒng)文化中的“中”，又不是一成不變的，它具有靈活性

。中，因時因地因條件而常有移動，中中有權(quán)，而不是固定于一點。中要與“和”連起來，能行中庸之道，“致中和”，則“天地位焉，萬物育焉”。中國傳統(tǒng)文化的方方面面都貫注著中庸之道的精神，強調(diào)適可而止、和為貴。因此，中庸之道是一條修身、齊家、治國、平天下，不偏不倚、不過激無不及、雍容和諧的大道，是中國文化不同于西方文化之處。天下為公的大同思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。人類早期的氏族部落是由血緣關(guān)系組成的。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族或宗族，自然會產(chǎn)生一種排外思想和感情。“鬼神非其族類，不歆其祀”；“《史佚之志》有之曰：‘非我族類，其心必異’”等，都是部落時代排斥異族的思想意識。非我族類，不接受他的祭祀；非我族類，必不和我同心。但隨著交往的增多，族與族之間逐漸也匯為一體。氏族與氏族、部落與部落是會聯(lián)合的，華夏和夷狄也是會聯(lián)合的。諸多氏族聯(lián)合而為部落，諸多部落聯(lián)合而為部落聯(lián)盟，這在古代比較常見。在大聯(lián)合中形成共同體，狹隘的血緣關(guān)系逐漸被破壞，建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的思想意識也在逐漸改變。春秋時期，在華人眼里，區(qū)分民族的似乎已不是血緣關(guān)系而是文化關(guān)系。華人接受夷人的風(fēng)俗習(xí)慣，就是夷人了；夷人接受華人的風(fēng)俗習(xí)慣，也就成了華人。這種胸懷是氏族部落融和的產(chǎn)物，又反過來有助于氏族部落的融和。春秋時期，在先進士大夫中間已出現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟也”的思想，后來又產(chǎn)生了天下為公的大同思想?！抖Y記·禮運篇》講：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”這種天下為公的大同思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。世界大同，成為幾千年來中國知識分子士大夫的理想追求。從一定意義上說，大同思想是合乎未來社會發(fā)展方向的。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想、大同思想對世界未來的發(fā)展有著積極意義。人類社會自從有歷史以來，就是逐步擴大的。最初，人類在氏族、部落內(nèi)生活。其后逐步擴大，出現(xiàn)部落國家、民族國家、大帝國(秦漢帝國、羅馬帝國、波斯帝國)。一個帝國包括了許多被兼并的民族、國家。推動人類社會群體擴大的，是人類生產(chǎn)的不斷發(fā)展和交換范圍的逐步擴大。生產(chǎn)發(fā)展了，為交換打下基礎(chǔ)、打開道路。交換發(fā)展，像蜘蛛網(wǎng)一樣，把人和人的經(jīng)濟生活網(wǎng)到一起。于是，一個地區(qū)和另一個地區(qū)在一些方面有了互相依賴的關(guān)系，一個地區(qū)的人和另一個地區(qū)的人也有了互相依賴的關(guān)系。近代以前，交換經(jīng)濟所織成的網(wǎng)并不太牢固，一有風(fēng)吹草動，就會繩斷網(wǎng)破，四分五裂。因為近代以前，各地區(qū)基本上是自給自足的，其賴以生存的產(chǎn)業(yè)主要是農(nóng)業(yè)。因此，總的趨勢雖然像滾雪球一樣越滾越大，不斷擴大統(tǒng)一，但又常?！髩K變成小塊。但時至今天，人類的生產(chǎn)力較之過去呈幾百倍、幾千倍地增加，分工越來越細(xì)，生產(chǎn)越來越集中，人與人、地區(qū)與地區(qū)、行業(yè)與行業(yè)之間的相互依賴越來越深。經(jīng)濟的全球化已突破國界、民族界、區(qū)域界。不可否認(rèn)的是，人類社會過去由小變大，由野蠻進入文明，是一路殺過來的。正如孟子所說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！睂θ祟悂碚f，戰(zhàn)爭的危險始終存在。但是，戰(zhàn)爭、沖突不應(yīng)該是人類發(fā)展的理想未來。人類是一步步由野蠻走向文明的。物質(zhì)文明越高，人們的生活就會越幸福美滿；精神文明越高，人與人的關(guān)系就會越和諧友愛。當(dāng)今世界，地區(qū)與地區(qū)、國家與國家間經(jīng)濟關(guān)系的強化，加強了地區(qū)與地區(qū)、國家與國家間的相互理解。理解多，矛盾少、仇恨少，戰(zhàn)爭發(fā)生的可能性也就越小。因此，在世界未來的發(fā)展中，努力融入中國傳統(tǒng)文化的中庸之道、和諧思想和天下為公、世界大同等積極因素，人類社會就有可能走出一條和平、發(fā)展、合作的道路。保持對中國文化的自信南開大學(xué)教授李翔海●中國文化獨異而優(yōu)良的精神特質(zhì)，為其內(nèi)在生命力奠定了堅實的基礎(chǔ)。●中國文化在發(fā)展演進的過程中不斷吸納、融合其他文化系統(tǒng)的優(yōu)良成分，為其增添了新的生命力。馬克思主義傳入中國，為現(xiàn)代中國文化注入了更為強健的生命活力?！裰灰覀冊诒３謱χ袊幕孕诺幕A(chǔ)上，以開放的心態(tài)面對以西方文化為代表的多民族文化，始終不懈地走綜合創(chuàng)新之路，中國文化一定會在中華民族的偉大復(fù)興中，成為人類現(xiàn)代多元文化中具有重要影響力的一元。究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待中國文化的發(fā)展走向？它面向未來還有沒有源于自身的內(nèi)在生命力？這是一個至今仍見仁見智的問題。今天，雖然越來越多的人不再在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間抱二元對立的態(tài)度，但仍有一些人以西方文化為基本尺度來衡量中國文化，認(rèn)為中國文化面向未來已經(jīng)沒有內(nèi)在生命力的觀點時有所見。因此，對于中國文化的內(nèi)在生命力問題，確有進一步加以討論的必要。這是一個涉及能否保持對中國文化的自信的重要問題。在我看來，中國文化不僅在過去的發(fā)展中表現(xiàn)出了旺盛的生命力，而且面對人類文化多元發(fā)展的走勢，依然具有強健的生命力。這至少有以下兩方面的理由。中國文化獨異而優(yōu)良的精神特質(zhì)，為其內(nèi)在生命力奠定了堅實的基礎(chǔ)。在人類文化從分散的“民族歷史”階段走向統(tǒng)一的“世界歷史”階段的過程中，西方文化一直是世界歷史舞臺上的主角。與此相應(yīng)，包括中國文化在內(nèi)的非西方文化在相當(dāng)長的時間內(nèi)是被籠罩在西方文化的陰影之中的。但是，即使在這一過程中，中國文化所具有的獨異而優(yōu)良的精神特質(zhì)，也是為包括不少西方有識之士在內(nèi)的人們所承認(rèn)的。在西方思想文化界，固然有以韋伯等為代表的漠視中國文化者，但倡揚中國文化之價值意義者同樣大有人在。從16世紀(jì)后半葉以后曾經(jīng)席卷歐洲的“中國熱”、啟蒙時代狄爾泰等當(dāng)時歐洲的一流思想家對中國文化的大力推崇，到20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義者對中國文化的關(guān)注，以及李約瑟(自號“丹道子”)、南樂山(以“波士頓儒家”自任)等英美思

想家表現(xiàn)出來的對中國文化的認(rèn)同，都從一個側(cè)面證明了這一點。亨廷頓之所以在“文明沖突”論中將中國文化看作是非西方文化中可能與西方文化產(chǎn)生激烈沖突的主要對象之一，事實上也是以對中國文化的獨異特質(zhì)的認(rèn)肯為前提的。應(yīng)當(dāng)說，中國文化之所以能夠與西方文化、印度文化一起被公認(rèn)為人類三大主流文化傳統(tǒng)之一，正是因為它像另外兩種文化傳統(tǒng)一樣，有著自身獨異而優(yōu)良的精神特質(zhì)。文化是人類精神的外化。由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)必然涉及人與終極存在、人與自然宇宙、個人與社會、不同文化共同體之間以及人之身心之間等方面的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的主體內(nèi)容。概括而言，具有深厚的思想積淀與數(shù)千年發(fā)展歷程的中國文化，在其長期的綿延發(fā)展中，在上述方面均體現(xiàn)出了自身穩(wěn)定而成熟的精神特質(zhì)，形成了富有特色的思想主題、思維方式、價值系統(tǒng)乃至言說方式，從而得以自立于世界民族文化之林。因此，中國文化不僅對人類的生命存在與精神心志所面臨的基本問題作出了有“中國特色”的回答而具有了普遍性意義，而且面對必須集中多民族文化共同體的智慧才能解決的當(dāng)代人類所面臨的共同問題乃至危機，亦有其重要意義，因而與當(dāng)代人類的人生與社會具有了相當(dāng)程度的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)。正是中國文化獨異而優(yōu)良的精神特質(zhì)，為其內(nèi)在生命力奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國文化在發(fā)展演進的過程中不斷吸納、融合其他文化系統(tǒng)的優(yōu)良成分，為其增添了新的生命力。在長期的發(fā)展過程中，中國文化對外來文化一直保持了頗為開放的心態(tài)。在一定意義上可以說，一部中國文化的發(fā)展史，也是一部中外文化的交流史。正是在對外來文化系統(tǒng)優(yōu)良成分的融合、吸納中，中國文化不斷增強了自身的內(nèi)在生命力。在古代，崇“有”而質(zhì)“實”的儒家文化，曾經(jīng)過長期的艱苦努力，吸納、融會了產(chǎn)生于印度、重“空”而尚“虛”的佛教文化，不僅在相當(dāng)程度上改變了中國文化的存在形態(tài)，而且極大地豐富和發(fā)展了中國文化特別是其形上智慧，結(jié)出了人類文化交流史上的奇葩。在近現(xiàn)代，盡管中國社會與文化的現(xiàn)代化歷經(jīng)曲折，人們對于作為人類近現(xiàn)代文化代表的西方文化的態(tài)度也不盡相同，但從總體上而言，自19世紀(jì)中葉真正意義上的中西交通以來，中國人可以說是以頗為開放的心態(tài)來面對異質(zhì)的西方文化的。特別是馬克思主義傳入中國，為現(xiàn)代中國文化注入了更為強健的生命活力。因此，立足于對中國文化基本精神特質(zhì)及其發(fā)展歷程的理性反省，我們完全有理由對中國文化所具有的內(nèi)在生命力保持足夠的信心。當(dāng)然，這樣說并不是要否認(rèn)作為一個迄今為止仍然處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中的文化系統(tǒng)的中國文化有其自身的內(nèi)在局限，更不是主張要“用中國文化去拯救世界”。我們所強調(diào)的是，面對經(jīng)濟全球化進程中人類文化多元發(fā)展的走勢，只要我們在保持對中國文化自信的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)面對以西方文化為代表的多民族文化，始終不懈地走綜合創(chuàng)新之路，中國文化一定會在中華民族偉大復(fù)興的進程中，成為人類現(xiàn)代多元文化中具有重要影響力的一元。現(xiàn)代化建設(shè)需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐南京大學(xué)兼職教授王霞林●傳統(tǒng)文化始終是我們無法擺脫的從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的天然紐帶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們建設(shè)中國特色社會主義文化的寶貴資源。●研究傳統(tǒng)文化的目的，不僅僅是為了還原歷史、再現(xiàn)昔日輝煌，更重要的是對其中蘊含的積極的、進步的、精華的東西予以新的詮釋、轉(zhuǎn)化和改鑄，賦予其時代內(nèi)涵，從而為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支撐?！耨R克思主義與中國傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代價值的精華相結(jié)合，自有其內(nèi)在契機。這種結(jié)合的根本動力在于億萬人民群眾所進行的實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐。面對經(jīng)濟全球化的浪潮，置身于加快現(xiàn)代化建設(shè)的進程之中，我們很多人在對待傳統(tǒng)文化上都存在著一種矛盾的心態(tài)：一方面為中華民族擁有的悠久歷史和傳統(tǒng)文化而感到自豪；另一方面又感到傳統(tǒng)文化似乎是今天前進道路上的羈絆，成了一種沉重的歷史包袱。到底應(yīng)該如何歷史地、科學(xué)地評價中國傳統(tǒng)文化？現(xiàn)代化要不要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐？怎樣把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時代精神結(jié)合起來，構(gòu)建中國特色社會主義文化？今天研究傳統(tǒng)文化，有責(zé)任對這些問題作出回答。中國傳統(tǒng)文化是維系幾千年中國社會發(fā)展的精神支撐。在中國源遠流長的歷史長河中，傳統(tǒng)文化儲蘊了豐富的內(nèi)涵，對社會發(fā)展的進程產(chǎn)生過重要作用。即使在今天乃至未來，其積極的內(nèi)涵仍有著不可替代的作用。正是傳統(tǒng)文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個中華民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同，才形成了一種民族的風(fēng)骨和氣度，培養(yǎng)了一種民族的品格和精神，并逐步發(fā)展為中華民族強大的向心力和凝聚力。代代相傳的中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族共同的社會文化遺產(chǎn)，在不同的歷史階段始終保持了某種連續(xù)性和同一性。從這個意義上說，傳統(tǒng)文化始終是我們無法擺脫的從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的天然紐帶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的源泉，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在思想動力，也是我們建設(shè)中國特色社會主義文化的寶貴資源，有必要對其加以系統(tǒng)的、科學(xué)的挖掘和研究，以充分體現(xiàn)其積極的價值。當(dāng)前，我們正在加快推進社會主義現(xiàn)代化。事實上，現(xiàn)代化是一個多層面共同發(fā)展的過程，涉及到人類生活所有方面的深刻變化，不僅是經(jīng)濟、政治的發(fā)展，而且包括文化以及價值觀念的發(fā)展。從經(jīng)濟和政治的角度去研究現(xiàn)代化固然非常重要，但如果不去探討人們的思想道德素質(zhì)、心理特征等是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，這樣的“現(xiàn)代化”難免要走彎路。對于今日的中國來說，如果沒有文化的提升，沒有民族精神的繼承和發(fā)展，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是不可能的。而在“文化提升”中，不可缺少的一課就是深入研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。研究傳統(tǒng)文化的目的，不僅僅是為了還原歷史、再現(xiàn)昔日輝煌，更重要的是對其中蘊含的積極的、進步的、精華的東西予以新的詮釋、轉(zhuǎn)化和改鑄，賦予其時代內(nèi)涵，從而為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支撐。實現(xiàn)

“文化提升”，需要做好三方面的工作。既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更發(fā)揚時代精神。對待傳統(tǒng)文化，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度應(yīng)該是：在馬克思主義指導(dǎo)下，批判地繼承傳統(tǒng)文化，在繼承中實現(xiàn)綜合創(chuàng)新。從根本上說，以儒家學(xué)說為主流的傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，與此相聯(lián)系的是人們的生活方式和文化習(xí)俗也發(fā)生了根本性的變化。既然傳統(tǒng)文化繁盛的社會基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的變化，這就要求我們必須批判地吸收傳統(tǒng)文化，將其與時代要求結(jié)合起來，融入時代精神。融入時代精神，最重要的是融入我們黨長期以來形成的革命傳統(tǒng)。同時，還要積極吸收外來文化中先進的、科學(xué)的成分。惟有如此，才能做到古為今用、洋為中用，推陳出新、繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義文化。積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀倫理道德，使其與法治緊密銜接。一個社會正常秩序的建立必須依據(jù)一定的規(guī)則。從社會體系上說，規(guī)則有兩大類：他律的規(guī)則與自律的規(guī)則。前者主要是法律規(guī)范，后者主要是倫理道德。強調(diào)法治，以法律來規(guī)范社會秩序、約束人們的行為，這是社會得以有效運行的基本前提。而倫理道德是在價值觀念引導(dǎo)下社會成員對自己行為和相互關(guān)系的自我調(diào)節(jié)，它不僅把人們的行為調(diào)節(jié)在“理想”的程度上，而且正是通過這種調(diào)節(jié)，顯示出人的主體性和人的價值尊嚴(yán)，比法律制約更具有廣度和深度。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)該積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀倫理道德，使其與法律制約緊密銜接，建立起法律與倫理道德有效、合理聯(lián)結(jié)的社會倫理道德體系。在馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間架起一座溝通融合的橋梁。馬克思主義學(xué)說是人類最優(yōu)秀的文化成果。有些人把馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化對立起來，這是對民族歷史和文化的否定，也是教條主義地對待馬克思主義的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中的積極因素與馬克思主義之間有著廣泛的相容性，二者在哲學(xué)方法和思想精神上有著許多可以相互銜接之處。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代價值的精華相結(jié)合，自有其內(nèi)在契機。而這種結(jié)合的根本動力在于億萬人民群眾所進行的實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐。在馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間架起一座溝通融合的橋梁，使二者水乳交融地結(jié)合起來，是馬克思主義中國化的生動表現(xiàn)，也是對馬克思主義的豐富和發(fā)展。