第一篇：中國吃文化

如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而僅僅掌握現(xiàn)在，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸福。《一個孤獨的散步者的夢》

【各種老婆叫法】皇帝稱老婆叫梓童。宰相稱老婆叫夫人。文人稱老婆叫拙荊。雅士稱老婆叫執(zhí)帚。商賈稱老婆叫賤內(nèi)。士人稱老婆叫妻子。酸秀才稱老婆叫娘子。莊稼漢稱老婆叫婆姨。有修養(yǎng)的人稱老婆叫太太。沒文化的人稱老婆叫老婆。年輕人稱老婆叫媳婦。老頭子稱老婆叫老伴

中國吃文化 謀生叫糊口，崗位叫飯碗，受雇叫混飯，花積蓄叫吃老本，混得好叫吃得開，沾女人便宜叫吃豆腐，女人漂亮叫秀色可餐，受人歡迎叫吃香，受人照顧叫吃小灶，不顧他人叫吃獨食，受到傷害叫吃虧，女人嫉妒叫吃醋。做人要能吃虧，人生一世，生不帶來，死不帶去，斤斤計較，反而會舍本逐末，往往失去的也許更多。真正聰明的人，不會在乎表面上的吃虧，他們看重的是實質(zhì)性的?福利?，因為能夠吃虧的人，往往是一生平安，幸福坦然的。能吃虧是做人的一種境界，會吃虧是處事的一種睿智。佛曰：吃虧決不虧，惜福才有福！

【為自己點一盞心燈】 人活著就是一種心態(tài)，當你心若旁鶩，淡看人生苦痛，淡薄名利，心態(tài)積極而平衡，有所求而有所不求，有所為而有所不為，不用刻意掩飾自己，不用勢利逢迎他人，只是做一個簡單真實的自己。如此這般，即使失意，也會無所謂得與失，坦坦蕩蕩，真真切切，平平靜靜，快快樂樂。

女子求禪師指點：?我愛的人誤會我，又不想聽我解釋，怎么辦？?禪師問：?你解釋的目的是什么？?女子答：?證明我是對的。?禪師笑：?有多人為了‘對’的承認，而失去了愛的人。戀愛不是競技，而是用心找出彼此接受的方式，求得共識。?...?情?字是心青，即心象青草那么遼闊，就能包容世間的一切，包容心是一種可持續(xù)性的情。愛是去掉執(zhí)著的修行，讓我們找到更喜樂的自已。

第二篇：吃的文化

吃的文化

自古道：“民以食為天”。吃是人的本能，是維持生命的第一需要。俗話說：“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。”鄧小平曾說過：“不管天下發(fā)生什么事，有口吃的才能活命，吃上飯才能有勁干活辦事。只要人民吃飽肚子，一切就好辦了。”這是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。生活中一日三餐，誰也離不了吃，因此吃是第一要務(wù)，是頭等大事。

在人們豐衣足食的今天，已經(jīng)少有人感受到缺糧少食的滋味，也很少體會到饑餓難耐的痛苦。但在舊中國，中國長期處于腥風(fēng)血雨、內(nèi)憂外患、天災(zāi)人禍、生靈涂炭之中，老百姓大多挨饑受餓，從老輩子開始就很少吃過飽飯。沒得吃、吃不飽，啃樹皮、嚼草根，吃糠咽菜，漂泊乞討，是老輩們曾經(jīng)的經(jīng)歷。碰上災(zāi)年，餓死的人不知其數(shù)。就連1959年至1961年的“三年自然災(zāi)害時期”很多人遭遇了饑荒之苦，因饑餓和營養(yǎng)不良而死亡的人不是小數(shù)。老百姓們窮怕了，餓怕了，為了活著，吃就是天大的事，為了吃飯，幾乎付出一生的艱辛。人們開荒造田，開渠灌溉，畜牧養(yǎng)殖，發(fā)展生產(chǎn)，也都是為了有口吃的。從過去延續(xù)的習(xí)慣，人們見面第一句是“您吃了嗎？”這既是禮貌，又是關(guān)懷，也有祝福。吃上飯、吃飽飯、吃得好，日子就好過，如果沒得吃，吃不上飯，日子沒法過，生命和健康也難以保障了。散文吧原創(chuàng)

雖然現(xiàn)在饑飽不存在問題，但以食為天、以吃為先的概念卻根深蒂固。吃也成為家庭親睦、情感交流、人際交往、社會活動的重要組成部分。招待客人，家人團圓，友人相聚，慶生祝壽，吃是最普遍、最溫馨的表達方式；有求于人，答謝人情，表示心意，請吃是最直接、最實在的表達方式；逢年過節(jié)，婚配嫁娶，賀喜慶典，吃是最重要、最需要的慶祝形式。中國的節(jié)日民俗中，也是以吃為主的。過年最重要的是年夜飯，除夕要吃上餃子，春節(jié)要吃到年糕，正月十五吃元宵，二月二吃頭肉、龍須面，清明吃雞蛋、冷食，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等。各個節(jié)氣都有吃的講究，立春吃春餅、春卷，立夏吃糯米飯，冬至餛飩夏至涼面，立秋吃餃子，立冬吃火鍋，臘八喝粥等。地方不同吃的風(fēng)俗也不盡相同，酸甜鮮辣咸口味各有側(cè)重和偏愛，但主體是吃都一樣。(詩歌 shige.sanwen8.cn)

人畢竟是高級動物，進化到幾乎什么動植物都可以吃，特別無毒且含有蛋白、脂肪、熱量的動物肌體，無論是天上飛的，地上跑的，水里游的，不管是飛禽走獸，還是卵蛹鳥蟲，都可以捕捉獵殺食用。就動物界的食物而言，人類或許是最冷酷、最殘忍的物種了。這并不是件好事，無度亂撲、亂殺、亂吃的結(jié)果，是對大自然、對生態(tài)平衡的破壞，必然付出慘痛的代價。由于人類的味蕾的發(fā)達敏感和身體的嬌貴，對美味，對營養(yǎng)有著廣泛而細膩的嗜好和要求，不可能只滿足于填飽肚子，只要有條件就要考慮吃好。

現(xiàn)在我國經(jīng)濟發(fā)展，物資豐富，生活水平得到極大提高，人們盡可以吃飽、吃好，吃得精細，吃得舒心。通過吃，盡享口福，更好地享受生活。但要知道，農(nóng)林牧副漁是人們食物的主要來源，糧食生產(chǎn)是最基本的保證，但并不是取之不盡的自然資源，糧食來之不易，任何食品是人們辛勤勞動的成果，正所謂“粒粒皆辛苦”，應(yīng)該有節(jié)約意識和憂患意識，“雖有數(shù)斗玉，不如一盤粟。”勤儉持家過日子的好傳統(tǒng)永遠不能丟。日常生活中的吃，盡可能精工細作，豐盛可口，葷素、粗細適度配搭，能達到營養(yǎng)均衡，保證健康，吃的經(jīng)濟實惠，吃的有節(jié)制、不浪費，這應(yīng)該是大力提倡的。

我是天之信采編部的編輯，有稿請投郵箱1035@qikan.tv企業(yè)qq2355616690

第三篇：吃狗肉的文化偏差

吃狗肉的文化偏差

新加坡《聯(lián)合早報》6月28日文章：吃狗肉的文化偏差

近日媒體對中國廣西玉林6月狗肉節(jié)的關(guān)注頗多。從主流上來看還是批評的多，認為食狗肉是不文明不道德的行為。如果沒有記錯，曾經(jīng)有位移民新加坡的中國老板，也因為帶狗肉字樣的招牌菜招致批評。然而這種批評從何而來，批評的對象到底是誰，本身就值得辯論。如果我們把思想的條條框框打破，有些問題討論一下還是很有意思的。

首先，傳統(tǒng)華人對狗的態(tài)度是食狗文化的動因嗎？

我們現(xiàn)在鄙視食狗文化，最常用依據(jù)便是西方人所說的“狗是人類最忠實的朋友”，然而你翻遍中華文化五千年，卻找不到類似的語句，而“狗腿子”、“狗仗人勢”、“好狗不擋道”、“痛打落水狗”、“狗眼看人低”、“狗改不了吃屎”、“太平犬”、“狗子跑兵荒”等降低狗格的字詞卻洋洋灑灑。我們是否可以認為，傳統(tǒng)文化上我們鄙視狗，基本與豬處于同一層面(比如成語“豬狗不如”)，因此沒有認為食狗肉有什么不妥呢？其次，批評是不是來自西方文化的學(xué)舌？

我們不得不承認，全球的價值觀與世界格局成正相關(guān)，歐美的價值觀逐步深入人心。歐美人認為食狗肉是不文明的，其他的人也會發(fā)出類似的呼號。然而我們做出如下假設(shè)，您可能會有不同觀感——假設(shè)二戰(zhàn)之后全世界的主導(dǎo)文化是伊斯蘭文明，目前的歐美人是不是也應(yīng)該羞愧于食豬肉呢？

西方人認為在公眾場合吸鼻子不文明而選擇擤鼻涕，但華人則認為在人前把鼻涕擤出來非常不雅;大多數(shù)文化覺得進食時應(yīng)該悄無聲息，但日本人卻要在吃面條時發(fā)出呼啦呼啦的聲音，以表示食物的可口??哪種究竟更文明，怕是沒有統(tǒng)一的尺度吧。既然西方人可以吃馬肉，為什么東方人食狗肉一定不文明？文化中心主義告訴我們，不管什么人種，都認為自己的文化模式是最好的，也因之出現(xiàn)對其他文化的排他性。到趙國邯鄲學(xué)步，并以此為標準審視自己的燕國文化，是不是有點太過簡單的學(xué)舌呢？好萊塢電影里人們可以親昵到與狗同床共枕、親嘴、共享食物，我們是不是都應(yīng)該認為是文明高雅的呢？

再次，我們對狗的關(guān)心是否有“近視”嫌疑？我們同情狗，是不是因為它具備親近人的天性？親近我們的我們付出感情，這本無可厚非，卻又不免失之偏頗。“智子疑鄰”的成語告訴我們，我們的信任

度與親近程度成正比。但明白人都知道，我們對待孩子與對待鄰居的態(tài)度是不公平的。然而，這個現(xiàn)象舉世皆然，我們關(guān)心大熊貓、鯨、貓狗，卻對囚禁的雞只、牛等視而不見——當然更不用提某些瀕臨滅絕的動物了。牛難道不可愛嗎？難道只是因為它不懂得匍匐在我們的腳邊，不會主動地舔我們的手掌，我們就可以氣定神閑地用“五分熟”的語氣，把它們血淋淋地擺在盤子中間？

其實與牛相比，目前狗對人類最多的貢獻恐怕還是陪伴吧？看家護院、牧羊的職責(zé)早已異化，與人類親近也讓它們得到更多，比如吃得更好，住得更好(還有美容醫(yī)療等)。換句話說，狗對人的貢獻可能不及牛，待遇卻高過牛。這本身就沒有公平可言。

最后，我們批評的對象到底是食狗現(xiàn)象還是虐待動物？

面對侍者端來的香氣四溢的肉食，恐怕食客都會“食指大動”，而不是什么負有罪惡感。這次玉林狗肉節(jié)之所以讓人情緒激動，坐立難安的，應(yīng)該是展示出來的當街虐待、屠宰狗的照片吧？如果我們吃牛肉前也看一組待屠宰牛只的照片;到全聚德前看一組北京烤鴨被填鴨喂養(yǎng)的照片;吃法國鵝肝醬前看一組類似的填鵝的圖片??因此我們是否可以看到，我們痛恨的其實是一組問題，即虐待動物本身，而不是單純的食用狗肉現(xiàn)象。換言之，大家很難接受當面的活雞活牛屠宰，同時卻可以心安理得地從超市里購買冰凍的雞、牛肉，真是值得思考。

電影《自閉歷程》(Temple Grandin)的內(nèi)容值得體味。電影原型格蘭汀(Grandin)是個自閉癥患者，她的視角決定了她能夠比我們所謂的“普通人”更理解牛，更關(guān)心牛，而由她改造的牛只人道屠宰設(shè)施，可能就是對未來的啟發(fā)。筆者比較贊成的方向是規(guī)范市場和改造屠宰設(shè)施。如果日本有和牛，為什么中國不能開發(fā)出專供食用的犬種呢？

說到這里，有些朋友可能會支持全面素食，以放棄對任何動物的屠戮。但可能絕大多數(shù)的醫(yī)生會持反對意見。人體有八種無法由身體合成的氨基酸(必需氨基酸)，一定要從食物中獲取，植物在這方面劣于動物。因此我們不得不抱歉地承認，在“人造肉”到來之前，我們還會迫害動物很長的一段時間。

（作者朱凌宇是中國上海龍華醫(yī)院消化科副主任醫(yī)師、博士）

第四篇：中國竹文化

中國竹文化淺析 李世東 顏 容

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發(fā)利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節(jié)堅、堅忍不拔、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長河中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，中國悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

一、中國竹文化的地位與作用

（一）中國竹文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，構(gòu)成了中國文化的獨特色彩

中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發(fā)展的根基和依據(jù)。中華文化源遠流長，自產(chǎn)生之后，一直對中國的政治、教育、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個方面產(chǎn)生著深遠的影響。

中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創(chuàng)造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發(fā)展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世。森林對人類文化與文明的發(fā)展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，建立在中國獨特風(fēng)土基礎(chǔ)之上。悠久的森林文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構(gòu)成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操

英國著名學(xué)者，研究東亞文明的權(quán)威李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。

甲骨文中竹子符號的出現(xiàn)到竹部文字的創(chuàng)造和發(fā)展，從一個重要側(cè)面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統(tǒng)計了甲骨文竹部文字的數(shù)量。根據(jù)出土文物和有關(guān)典籍記載，論述了竹子與中國古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸、軍事武器、文化藝術(shù)、音樂以及人們?nèi)粘Ｉ钪T方面的密切關(guān)系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”就拿“書者竹紙”來說，從殷商時期出現(xiàn)在竹簡上的刻字，到六朝時期發(fā)明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發(fā)展中始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國竹文化在我國經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展中都具有重要作用

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態(tài)優(yōu)雅、鞭根發(fā)達，不但有很高的經(jīng)濟價值，而且有很好的生態(tài)、旅游、觀賞價值，在綠化環(huán)境中具有獨特的作用，在經(jīng)濟社會發(fā)展中具有重要的作用。竹文化的發(fā)展，不僅在物質(zhì)層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

二、中國竹文化的內(nèi)涵與外延

中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產(chǎn)工具、建筑、交通工具等是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，文化內(nèi)涵的顯示不是竹本身而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創(chuàng)造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學(xué)繪畫、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。

（一）竹文化景觀

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質(zhì)，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產(chǎn)需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現(xiàn)了他們對美的追求。現(xiàn)在運用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據(jù)《詩經(jīng)》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長于農(nóng)耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設(shè)施和運輸工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳，成為一個突出的文化質(zhì)點。竹制交通設(shè)施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神，另一方面也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化禁嚴的等級觀念和追求平等的文化心態(tài)。

用——竹生產(chǎn)生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風(fēng)俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣。

竹制生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國傳統(tǒng)社會的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。在中國古代生產(chǎn)中，無論是簡單工具還是復(fù)雜工具，竹都是生產(chǎn)工具的一種重要制作材料。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟水平的不平衡性，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現(xiàn)實精神。

竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創(chuàng)作書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發(fā)軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯(lián)系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使?jié)h字的書寫藝術(shù)化而形成書法藝術(shù)，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向?qū)徝馈⑷祟惥裥枨笤黾拥慕Y(jié)果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。在蔚為大觀的中國藝術(shù)品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現(xiàn)了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度，亦顯示了中國傳統(tǒng)音樂簡明、靈活的特征。

竹生活環(huán)境。從人類的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環(huán)境。

（二）竹文化符號

文化符號是指一定的社會環(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號。

竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰(zhàn)國時期開始把竹神圣化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅(qū)病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象征著中華民族虔誠的宗教情感、對現(xiàn)實的態(tài)度及對未來的熱望。

竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂活動和民間習(xí)俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學(xué)作品對竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個構(gòu)成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現(xiàn)，以竹為中心意象的詠竹文學(xué)誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學(xué)作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現(xiàn)虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構(gòu)成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學(xué)符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術(shù)。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現(xiàn)，并構(gòu)成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風(fēng)格。

竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業(yè)到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯(lián)、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術(shù)手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標準構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統(tǒng)人格的整個結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。

三、中國竹文化的核心及特征

（一）中國竹文化的核心

白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴寒聯(lián)想到人的堅貞不屈的人格品質(zhì)，由竹的清風(fēng)瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發(fā)生契合是中國竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”等詩句都是借竹來表達自己的情懷或表現(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對于愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達自己的禪悟體驗：“獨坐幽徨里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”由生產(chǎn)生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現(xiàn)人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發(fā)生了質(zhì)的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標示出人們對同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照。

（二）中國竹文化的特征

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學(xué)和美學(xué)、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時又是禪宗禪趣的載體。

中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個結(jié)叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領(lǐng)域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特征與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“異質(zhì)同構(gòu)性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統(tǒng)文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合。

竹文化是中華文化區(qū)別于其他文化的重要標識。無論是竹文化的構(gòu)筑材料、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內(nèi)涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。

四、中國竹文化的源流與現(xiàn)狀

（一）中國竹文化的源流

在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關(guān)，竹文化的形成是歷史的必然，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺灣，南及海南島。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產(chǎn)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠流長、內(nèi)涵豐富多彩的中國竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發(fā)掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國墓的文物中也有佐證。

早在九世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發(fā)展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯(lián)系也更加密切。

（二）中國竹文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環(huán)保意識的加強，竹子的優(yōu)良特性和開發(fā)價值得到重新認識，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的歷史舞臺。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優(yōu)勢，發(fā)展竹資源、開發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機結(jié)合起來，在推進生態(tài)建設(shè)的同時推進產(chǎn)業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進的竹子專題博物館。

中國竹業(yè)的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節(jié)的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉(xiāng)”的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設(shè)在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業(yè)的一大盛事。

對竹文化進行研究的組織機構(gòu)、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。

源遠流長、豐富多彩、神奇樸實的中國竹文化，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統(tǒng)對生產(chǎn)和生活的實踐，實現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格。

七、展示了中國“竹”文化之美

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結(jié)下了不解之緣，無數(shù)的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標榜自己，它被譽為“ 花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經(jīng)典的打斗場面是在竹林進行，還有一個場景展現(xiàn)了竹子之美，即李慕白與秀蓮?fù)窘?jīng)竹林的一座小屋，在小屋歇腳時的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關(guān)系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導(dǎo)演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質(zhì)，還是僅僅只為表現(xiàn)竹子之美。

第五篇：中國道教文化

道教與民俗文化

摘要：道教是中國唯一土生土長的宗教，幾千年來，它深入人民生活，不斷地演變，深深的影響著人們的習(xí)俗，尤其是很多傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動，都有著很多的道教元素。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產(chǎn)生著無法想象的、巨大的社會作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構(gòu)成了中國封建文化的主體。

關(guān)鍵詞： 道教

民俗

祭祀

民族性格 正文：

道教文化在民間的習(xí)俗中無處不在無處不有，道教文化經(jīng)過幾千年的錘煉早已深入人們的生活之中。其中我們體驗最深的就是民間的一些節(jié)日的祭祀活動了。孟元老《東京夢華錄》載：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)，備果酒送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘照虛耗’??近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門紙驢、回頭鹿馬、天行貼子。賣乾茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類，以備除夜之用。自入此月，即有貪者三數(shù)人為一伙，裝婦人鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)祟之道也。”時至今日，仍然有很多農(nóng)民還保持著這個習(xí)慣，我生自農(nóng)村，自己也做過一些祭祀活動。下面我們就從民間傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動說起道教。

中華民間保存著多種多樣的節(jié)日，這些節(jié)日有些我們非常熟悉，有些卻令我們感到奇怪。畢竟道教是中國土生土長的宗教，深深地影響著人們的生活，所以很多民間節(jié)日都與或多或少道教有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者有一部分道教元素，或者純粹就是道教節(jié)日。通過這些節(jié)日，我們不難看出道教對我們生活的影響。

要說到傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是最隆重，最熱鬧的，離家多遠的游子到春節(jié)都要回家與家人團聚，春節(jié)雖然并不完全起源于道教，但其間充滿了與道教人物誕辰有關(guān)的神仙傳說和風(fēng)俗習(xí)慣。春節(jié)之前會有臘八和祭灶，俗話說：臘八祭灶，過年來到。

臘八節(jié)即臘月八號，原來是古代慶祝豐收，感謝祖先和各路神靈，包括門神，造神，宅神，井神等的祭祀儀式。這一天人們要喝臘八粥，這種粥有八種谷物組成，包括大米、小米、綠豆、豇豆、小豆、花生、大棗等原料。喝了臘八粥，就會風(fēng)調(diào)雨順，谷物大豐收。每年的臘月二十三是“祭灶”，也稱作小年，顧名思義，這一天主要任務(wù)就是祭祀灶王爺。傳說灶王爺是玉皇大帝派至人間監(jiān)督善惡之神，一旦發(fā)現(xiàn)令他不滿的行為，就暗地里記上一筆帳，等到臘月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次總匯報，然后降災(zāi)殃于有罪之人，所以這一天要買灶糖祭祀灶王爺，南方人應(yīng)該沒吃過灶糖（我來自河南有這個習(xí)俗），灶糖是一種很黏很甜的點心，據(jù)說是讓灶王爺吃灶糖粘住嘴巴就不會上天給玉帝說我們的壞話了，祈愿灶王爺“上天言好事，下地降吉祥”。還有就是當天煮的餃子要先祭祀灶王爺，記得小時候每次我對著煮熟的餃子垂涎欲滴時，爸爸都會把我面前熱氣騰騰的餃子端走去祭奠煮灶王爺，祈禱灶王爺保佑我們一家平平安安。臘月二十三是辭灶日，要把灶王爺?shù)南駸簦@樣就把灶王爺送上了天，在除夕夜重新貼一幅灶王爺像，把灶王爺接回來。

二十三過完，二十四就是“掃塵日”，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習(xí)俗由來已久。民間認為鬼魂到了臘月將離開人間，人們?nèi)绻话焉眢w和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會藏在灰塵里，這其實源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶王爺發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災(zāi)、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。

正月初一是財神玄壇趙公明的生日，財神是民間很重視的神，人們都用最好的來招待他。財神象征著財富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人們都要拜，對于經(jīng)商的人更是每日必拜，以此保佑財源滾滾，生意興隆。正月初一人們吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。玉皇大帝在普通民眾中心目中是天界最高的神，其職能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣誕之日，民間在這一天多吃面條，作為長壽面為玉皇祝壽，為自己和家人祈福，這也往往是人們在新的一年第一次吃面條。

正月十五元宵節(jié)，是新年后的第一個月圓之夜，所以又稱“上元節(jié)”。道教說，天、地、水為三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉(zhuǎn)，天官能賜福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這天，道觀常常舉行齋會，善男信女也要去三官殿堂進奉香火。晚上，人們張燈結(jié)彩，燃放煙花，以向天官求福，愿新的一年福氣滾滾。

正月十五過后，過年的氣息就淡了很多，過年期間一系列節(jié)日相傳都是為了祭奠道教各路大神，如灶王爺，財神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不僅影響著春節(jié)，一年四季各個節(jié)日都有著道教元素的存在。

到了二月，春暖花開，春風(fēng)剪刀一般剪出片片柳葉，導(dǎo)演一般舞動著條條柳絲。二月二也是土地誕辰。在古代農(nóng)耕為主要生產(chǎn)力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被視為財神與福神。這土地神與普通民眾的生活最接近，他能保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進口，因此每逢二月初二，民眾莫不燒香供祀，頂禮膜拜。

七月十五中元節(jié)，又稱為“鬼節(jié)”。小時候就聽說在這一天鬼魂都會被放出來，到人間看望子孫后代，當然也有一些所謂的厲鬼來人間給人們帶來災(zāi)難。中元節(jié)是道教神帝官大帝誕辰和“赦罪之日”，也就是鬼的節(jié)日，所以熱門要在這一天祭祖、上墳，這一個習(xí)俗至少在我的家鄉(xiāng)現(xiàn)在還保留著。而八月十五是眾人皆知的中秋節(jié)，道教徒認為，這天是太陰朝元（道教月神）之辰，應(yīng)守夜焚香，祭拜月神。

傳統(tǒng)節(jié)日中的道教文化因為節(jié)日的緣故傳承至今，除了節(jié)日道教文化之外還有很多，它以不同的形式隱性的作用在人們的生活中。比如走親訪友禮儀，婚喪嫁娶禮儀，無不包含著道家文化。道教對中國古代民俗影響非常廣泛，深刻。中國老百姓，不論信道教與否，都對很多道教神靈很恭敬。那么道教為什么會對民間習(xí)俗影響這么大呢？

首先道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因為道教深深的切入民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。

除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教。”道教以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強的處世哲學(xué)。結(jié)語：

道教文化貫穿于中華民族的幾千年的歷史，根深于人們心中。它不僅僅是一種信仰，更是一種生活，一種習(xí)慣，是幾千年的文化傳統(tǒng)，是無價之寶。雖然中間有些封建迷信思想，但這并不影響我們?nèi)∑渚A去其糟粕，繼承道教優(yōu)良傳統(tǒng)并將它發(fā)揚光大。

參考文獻：中華佛學(xué)網(wǎng)

《中國道教史》 《圖說道教》 百度文庫