第一篇：學(xué)習(xí)藝術(shù)概論的感言

學(xué)期總結(jié)

09文化產(chǎn)業(yè)管理周玲 010609117

從大一暑假開始接觸藝術(shù)概論這門課，我就非常感興趣。還記得

第一節(jié)課老師讓我們寫幾個(gè)自己喜歡的電影，說從一個(gè)人喜歡的電影就可以看出一個(gè)人的藝術(shù)鑒賞水平。為了表示我不是一個(gè)沒品位的人，我刻意寫了幾個(gè)名導(dǎo)演的作品，盡管并不是自己最喜歡的。等到一學(xué)期上完后，我才知道我的眼界是多么地狹窄，我所知道的，我自認(rèn)為有名的導(dǎo)演不過是中國現(xiàn)今炙手可熱的一些人物，真正對(duì)電影史做出巨大貢獻(xiàn)的導(dǎo)演以及具有深刻內(nèi)涵的電影我是一無所知，而藝術(shù)概論這門課，著實(shí)地拓展了我的視野。

很喜歡藝術(shù)概論這門課老師上課的方式。不同于其他課程的老師照本宣科！仇老師對(duì)我們的要求是課后上網(wǎng)或到圖書館查資料，詳細(xì)了解課上他提到的人或作品。通過這樣的方式，我養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，我認(rèn)為這也是大學(xué)生最起碼的學(xué)習(xí)要求。起初我對(duì)大學(xué)是充滿期待的，可是上了大一后，我們都是課上學(xué)不到什么內(nèi)容，除了枯燥的理論還是枯燥的理論，到了期末再抱佛腳，老師把重點(diǎn)一畫，我們考前突擊，背的死去活來的，考完后又什么都拋諸腦后。這樣的方式我們根本就學(xué)不到什么內(nèi)容，直到再上藝術(shù)概論課，學(xué)習(xí)才重新有了樂趣，我也重新對(duì)學(xué)習(xí)有了興趣。

藝術(shù)包括繪畫、攝影、電影、建筑等好多方面，老師分別給我們介紹了各個(gè)領(lǐng)域的重要活動(dòng)，代表人物和代表作品，結(jié)合老師的介紹和自己的查閱，我對(duì)藝術(shù)也有了個(gè)基本的了解。在這么多領(lǐng)域中，我依舊對(duì)電影最感興趣，課后閱讀了《電影發(fā)展史》，并在學(xué)期末的時(shí)候結(jié)合這本書的部分內(nèi)容完成了老師期末論文，這是我弟一次通過查閱資料認(rèn)真地寫論文，非常有成就感。還是很相信那句話“興趣是最好的老師”，因?yàn)橛信d趣，所以認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)檎J(rèn)真完成，所以才會(huì)感到充實(shí)。

總之，藝術(shù)概論這節(jié)課是我進(jìn)大學(xué)后到目前為止最喜歡的一節(jié)課，提升了我的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了我的文化內(nèi)涵，受益頗豐。

第二篇：學(xué)習(xí)藝術(shù)概論有感

學(xué)習(xí)藝術(shù)概論有感

生活中無處不在的是藝術(shù)，藝術(shù)是與我們息息相關(guān)的一門科學(xué)。之前，我只對(duì)藝術(shù)有一點(diǎn)了解，通過在本課程的學(xué)習(xí)過程中，使我充分了解了藝術(shù)，它讓我受益匪淺。

藝術(shù)概論也不僅僅是一門科學(xué)，她是以人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場(chǎng)出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐和促進(jìn)藝術(shù)的良性演進(jìn)。

什么是藝術(shù)，恐怕這個(gè)問題沒有一個(gè)絕對(duì)真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類社會(huì)最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會(huì)生活表達(dá)作者思想情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達(dá)思想情感，社會(huì)意識(shí)形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實(shí)深刻的反映社會(huì)生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會(huì)生活。

而藝術(shù)概論課程，作為一門選修課，除了學(xué)習(xí)了解有關(guān)藝術(shù)的理論知識(shí)外，我想更重要的意義在于提高我們的欣賞能力和審美水平，提升我們對(duì)藝術(shù)的理解。藝術(shù)概論是一門全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的闡述辨證唯物主義藝術(shù)觀和方法論的課程，是對(duì)多種藝術(shù)門類的共同本質(zhì)及普遍性規(guī)律的概括和總結(jié)。通過對(duì)藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我可以用理

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論知識(shí)為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會(huì)成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實(shí)踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評(píng)論實(shí)踐，也可指導(dǎo)我們對(duì)其它理論的學(xué)習(xí)和研究。

藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫為例，很多藝術(shù)創(chuàng)作并不完全是被動(dòng)的，它有我們作為人的一種主觀能動(dòng)性，這里邊是包含著情感的，某一時(shí)間人們認(rèn)為肥碩的馬是最美的，這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展水平相關(guān)的。其實(shí)在人的本性中就有對(duì)美本身的追求，而藝術(shù)總是以美為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的，藝術(shù)的基本品格也是審美。

藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！敝袊螽嫾沂瘽舱f：“山川使予代山川而言?！酱ㄅc予神遇而跡化也。”藝術(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心?！对娋暋吩疲骸霸娬咛斓刂??！泵赖挠鋹偢衼碜匀祟愇幕庾R(shí)。優(yōu)美所評(píng)價(jià)的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價(jià)值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。

藝術(shù)家們無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實(shí)”視為藝術(shù)的生命，表達(dá)的真實(shí)是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實(shí)于否，而藝術(shù)的真實(shí)性通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)。

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藝術(shù)與生活是密切相關(guān)的，藝術(shù)的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點(diǎn)，在欣賞了《日本對(duì)舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對(duì)美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當(dāng)然，我承認(rèn)并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術(shù)組合竟將藝術(shù)的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語言來闡釋的。我想對(duì)藝術(shù)的審美是需要一定的基礎(chǔ)知識(shí)和情感的投入的。

藝術(shù)是屬于人文的，這種藝術(shù)審美能力是作為每一個(gè)現(xiàn)代潮流下的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的，我想就我自身而言，作為一個(gè)理科類的學(xué)生，先前對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對(duì)于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說是難得的，同時(shí)給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識(shí)；另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對(duì)藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識(shí)，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

藝術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對(duì)我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與

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現(xiàn)代社會(huì)注重大學(xué)生人文氣息的培養(yǎng)相吻合的。時(shí)代在變遷，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)新型人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生感知、領(lǐng)會(huì)美，提高審美素質(zhì)也就成為一種趨勢(shì)和必然要求。

大學(xué)生是我們國家的棟梁，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴的人力資源。因此，必須正確引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，吸納我們?nèi)祟惸切┫冗M(jìn)文化成果，抵制不良文化影響，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，這才有助于我們獲得全面發(fā)展，這也直接關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)生藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對(duì)造就高素質(zhì)、完美的人格有很大影響。我們深知：高雅的藝術(shù)作品往往是具有很高的審美價(jià)值，而且是高雅文化的集中體現(xiàn)，他們吸納人類先進(jìn)文化的成果，因此欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品有助于我們審美能力的快速提高。藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

人的審美認(rèn)識(shí)深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高, 審美能力越強(qiáng), 就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念, 就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過程中，其感情上的喜、怒、哀、樂與榮、辱、美、丑，都伴隨著對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。我們感官到的一方面是創(chuàng)作者的情感寄托與思維，另一方面是表演者的真情演繹。在欣賞了老舍的話劇《茶館》之后，那種

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情感上的賞心悅目，那種心靈上隱隱約約的含蓄美的感受總是讓我有所聯(lián)想，同時(shí)也會(huì)引發(fā)人的一些新的思考。

藝術(shù)給我最初的感受總是高深，難以捉摸的，而通過對(duì)一些藝術(shù)作品的賞析已經(jīng)讓我對(duì)生活有了一些新的感觸和思考。我很清楚，單單憑借幾個(gè)藝術(shù)作品的賞析是不可能像專業(yè)藝術(shù)學(xué)生那樣有很深的見解，但作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生來說，欣賞一些高尚的藝術(shù)作品對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)總是利大于弊的。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不僅僅要掌握一定的專業(yè)理論知識(shí)，對(duì)審美的塑造與培養(yǎng)也是必須的。畢竟以后針對(duì)就業(yè)，從事這種工作是要求一定的設(shè)計(jì)能力，但也需要審美能力，一個(gè)好的設(shè)計(jì)或是創(chuàng)意只有是美的，才會(huì)讓人心動(dòng)，引起人的注意，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。這樣的互動(dòng)才會(huì)有好的反饋，所以對(duì)美的創(chuàng)作的欣賞是很有必要的。試想一個(gè)缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，審美能力差的機(jī)械設(shè)計(jì)者，為設(shè)計(jì)提供毫無藝術(shù)性更談不上外觀美感的好創(chuàng)意、那么勢(shì)必是很難在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的。我們不能不說---藝術(shù)應(yīng)成為人生不可或缺的部分，藝術(shù)修養(yǎng)說到底便是一種人生修養(yǎng)。在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者不難發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡以及自己的審美趨向和精神認(rèn)同。因此，從某種意義上說，藝術(shù)欣賞就是欣賞者對(duì)自己人生和生命的欣賞有一種遙遠(yuǎn)的距離。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞在一定程度上總是能調(diào)動(dòng)我們的情感共鳴，能激發(fā)我們對(duì)生活的思索。

我想，藝術(shù)教育對(duì)我們大學(xué)生來說是很有必要的，藝術(shù)是可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，提高我們的審美能力，激發(fā)我們對(duì)美的愛好與追求，塑造我們健全的人格和健康的個(gè)性，促使其全面和諧的第5頁

發(fā)展；是可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合及發(fā)展的。這種培養(yǎng)是需要更多的投入的，只有在思想上重視她，去接近她，這樣我們才會(huì)在人格上提升自己，在未來的道路上走的更遠(yuǎn)。

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第三篇：藝術(shù)概論（本站推薦）

一、名詞解釋

時(shí)間藝術(shù) 空間藝術(shù) 造型藝術(shù) 非造型藝術(shù) 藝術(shù) 外在世界 內(nèi)在世界

二、填空題

1、藝術(shù)，是人們借助一定的（）和（），借助一定的（）和（），充滿激情與活力的創(chuàng)造性活動(dòng)。

2、藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的（）。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造還要實(shí)現(xiàn)它的（）和（）。

3、在自由體白話詩的浪潮中，李叔同寫了一首優(yōu)美感人的新詩（）。

4、莫奈的《盧昂大教堂》非常注重（）。那表現(xiàn)正午光華的精彩畫面，看似正在流動(dòng)著的生命，被評(píng)論家稱之為（）。

5、（）的《播種》賦予色彩以生命的情調(diào)，是畫家主體精神的灌注壓倒物質(zhì)實(shí)體的代表作品。

6、米開朗基羅為美第奇家廟創(chuàng)作的四個(gè)坐像分別是《》、《》、《》、《》，他為他的雕塑作品《》寫下了這樣的詩句：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更幸福，只要世上還有罪惡存在，不見不聞，無知無覺于我是最大的快樂?！?/p>

7、舞蹈演員創(chuàng)造的舞蹈形象，是由（）三個(gè)要素組成的。

8、藝術(shù)概論的特征是（）。

9、人類運(yùn)用思維掌握世界的四種方式（）。

10、康德在、黑格爾、卡瑞爾劃分的幾種藝術(shù)形態(tài)分別有哪些（）？

11、人類運(yùn)用色彩傳達(dá)審美體驗(yàn)的三種方式（）。

12、掌握戲劇表演藝術(shù)的三大體系。

13、最佳建筑的三要素。

14、藝術(shù)形態(tài)的三種構(gòu)成關(guān)系。

15、表演藝術(shù)中四個(gè)重要的命題。

16、“音樂是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示?！边@句話出自誰之口？（貝多芬）

17、列維坦的作品《弗拉基米爾路》，是畫家借助媒材物質(zhì)實(shí)體實(shí)現(xiàn)自我的精神品格，與俄羅斯大自然合一，留下永恒的油畫經(jīng)典。構(gòu)成了一首沙皇“流放之路”的悲愴交響樂。

18、（列賓）的《伏爾加河上的纖夫》，既是沙皇時(shí)代人們奴隸式悲劇命運(yùn)的再現(xiàn)，俄羅斯人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈的民族性格的忠實(shí)寫照，也是青年畫家自我批判意識(shí)和人道情懷的澆鑄。

19、“鄉(xiāng)土寫實(shí)主義”畫家（懷斯）的《克利斯蒂娜的世界》充溢著畫家的情感和心緒共鳴。20、雕塑的最大特點(diǎn)，也是它的最大優(yōu)勢(shì)，在于其（三度空間性）。

21、早期的希臘雕塑與（建筑）有著密切的關(guān)系。希臘雕塑作品《 擲鐵餅者》，喚起人們對(duì)于“動(dòng)”的聯(lián)想。

22、造型與非造型綜合藝術(shù)中，代表性的藝術(shù)形態(tài)有哪些（）？

23、“文學(xué)音樂”的綜合形式，最早可追溯到有歷史記載的希臘（）。

24、戲劇最基本的情感符號(hào)是（動(dòng)作）。（道白）是戲劇動(dòng)作的“精髓”。

25、正確處理演員的“（）”和戲劇角色“（）”的矛盾，是表演藝術(shù)獨(dú)特的審美客體。

26、克里特的迷宮，邁錫尼的獅子門，奧林匹亞、雅典和希臘其他著名的建筑群，充分體現(xiàn)了古希臘建筑“（）”的特征。

27、埃及的（）是東方式的冥想和心靈穩(wěn)定不變的最佳例證。印度的（），象征了愛情的純潔和永恒。中國的（），體現(xiàn)了我們祖先的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的民族性格和抵御外患、自立自強(qiáng)的民族精神。28、18世紀(jì)德國哲學(xué)家（謝林）曾說：“建筑是凝固的音樂”，后來德國音樂家（霍普德曼）又說：“音樂是流動(dòng)的建筑”。這種說法表明建筑既具有它的（物質(zhì)文化）的屬性，又具有它的（藝術(shù)文化）的屬性。建筑寬廣地涵蓋著（技術(shù)美學(xué)）和（藝術(shù)美學(xué)）的雙重本質(zhì)特征。

29、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界，其構(gòu)成關(guān)系的特點(diǎn)是（）。30、中國文字的發(fā)展成熟經(jīng)歷了哪三個(gè)時(shí)期（）？

31、詩歌、音樂，是思想情致的（）形式，繪畫、雕塑只能是思想（）的手段。

32、“張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無聊、不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)爭(zhēng)，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以次終其身而名后世”。這段論述說明什么問題？

33、詩歌《紅燭》和油畫《紅燭頌》是“心靈思想的存在”還是“心靈思想的異在”？

34、馬克思主義指導(dǎo)思想的（）、藝術(shù)創(chuàng)新的（），是構(gòu)建我國社會(huì)主義文化藝術(shù)大廈的美學(xué)理論基石。

35、掌握課本43-44頁附表。

36、____提出了“間離效果”的演出方法。A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

37、藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類進(jìn)行（藝術(shù)生產(chǎn))的方式。

38、我們認(rèn)為，任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的（意識(shí)形態(tài)），也是審美的、創(chuàng)造性的（生產(chǎn)形態(tài)）。

39、藝術(shù)，是人類按著（美的規(guī)律）創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的（實(shí)踐活動(dòng)）。

40、馬克思在19世紀(jì)70年代提出物質(zhì)方面的生產(chǎn)力之外，還提出（精神方面）的生產(chǎn)力。

41、藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，（情感意向）始終是一個(gè)不可或缺的最活躍的因素。

42、（感情意向）因素和（個(gè)性）因素，是藝術(shù)生產(chǎn)中以（生命動(dòng)態(tài)形式）表現(xiàn)出來的獨(dú)特性的東西。

43、（高爾基）曾說：“我所理解的‘美’，是各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語言——的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)家的創(chuàng)作——制造品——以一種能影響情感和理智的形式?！?/p>

44、音樂起源說：勞動(dòng)起源說、語言抑揚(yáng)說、巫術(shù)起源說等等。

45、《樂記·樂論篇》中有：“知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明?！闭f明了什么問題。P6

46、繪畫的基本構(gòu)成元素是：形線、明暗和色彩。

47、著名作曲家柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》、《睡美人》和《胡桃夾子》意成為傳世杰作，一百多年來，常演不衰。

48、建筑基本上劃歸非造型藝術(shù)，是因?yàn)樗哪承ㄒ魳沸裕┨卣?。所以它又被稱謂（“凝固的音樂”）。

49、建筑與音樂在美學(xué)上的相近性之表現(xiàn)：

建筑材料合乎美的規(guī)律之組合，能產(chǎn)生一種與音樂節(jié)奏、旋律相通的視覺美感； 建筑的空間序列，需要通過時(shí)間推移，才有可能步入其中、身臨其境地領(lǐng)略其全部魅力。建筑高低、起伏、疏密、虛實(shí)的空間變化近似音樂中的漸強(qiáng)、漸弱、高潮、重復(fù)、休止等，能生出抑揚(yáng)頓挫、激動(dòng)人心的旋律感。

建筑藝術(shù)與音樂二者的和諧之美，都源于一定的數(shù)量比分關(guān)系，即所謂的“數(shù)比美”。50、荷馬史詩，是西方最早的（文學(xué)音樂）的綜合形式，具有藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

51、華人建筑大師（貝聿銘）提出“分析性設(shè)計(jì)手法”。

52、建筑有其技術(shù)性、功能性的一面，也有其（藝術(shù)性、審美性）的一面。（雅典衛(wèi)城）被稱為歐洲文化的圣殿。

53、多項(xiàng)選擇P28。掌握哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性，哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的間接性，哪些藝術(shù)是感情與思想的存在，哪些藝術(shù)是感情與思想的異在?

三、問答題

1、音樂是時(shí)間藝術(shù)。

2、繪畫是空間藝術(shù)。

3、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的主要特征。

4、根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)略扼要地進(jìn)行概括和描述。

5、藝術(shù)作為生產(chǎn)形態(tài)的主要特征。

6、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，具有哪些相對(duì)的獨(dú)特性？

7、什么是藝術(shù)？

8、藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)？

9、在原始巫術(shù)儀式中，在人類的宗教活動(dòng)和精神生活中，音樂為何如此重要 ？

10、為什么說書法藝術(shù)是內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？

11、藝術(shù)形態(tài)與主體世界的關(guān)系有哪幾種？

12、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，體現(xiàn)了多層次的情感內(nèi)涵，具體闡釋有哪些情感內(nèi)涵？

13、如何理解藝術(shù)是掌握世界的方式之一？

14、為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)?

15、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界

16、直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界

17、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)，這種藝術(shù)的特點(diǎn)有哪些？

36、__B__提出了“間離效果”的演出方法。

A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

第四篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論

一． 上課畫的內(nèi)容:①單項(xiàng)選擇 10個(gè) 每個(gè)2分

② 錯(cuò)的改正 判斷 10個(gè)——每個(gè)藝術(shù)門類的藝術(shù)特點(diǎn) 二．論述題2個(gè) 3例 三．分析題 3例

一．1．舉例p7。歷史上對(duì)藝術(shù)的幾類主要研究方法 代表人物及觀點(diǎn)

①主觀唯心主義的方法：意大利哲學(xué)家 克羅齊 主張 “藝術(shù)是幻覺或直覺”“直覺只能來自情感，基于情感”，”藝術(shù)的直覺總是抒情的直覺“（與克羅齊類似：法國反理性主義哲學(xué)家柏格森、英國 柯林伍德）

②客觀唯心主義的方法：古希臘 哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的直接根源，而“理式”是藝術(shù)的最終根源;藝術(shù)是“理式”的摹本。

德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)作品是訴之于人的感官的”，“多少要從感性世界吸取源泉”，但藝術(shù)的最終根源卻在于“理念”。

③舊唯物主義的方法：西方在古希臘流行“模仿說”或“再現(xiàn)說”。

赫拉克利特說：“藝術(shù)模仿自然，顯然也是如此：繪畫混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象?！?/p>

亞里士多德?lián)P棄柏拉圖“理式”的客觀唯心主義觀點(diǎn)，肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)“實(shí)際上是模仿“。

意大利畫家達(dá)芬奇堅(jiān)持模仿說，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。

俄國 別林斯基認(rèn)為：“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制;從而，藝術(shù)的任務(wù)不是修改，不是美化生活，而是顯示生活實(shí)際存在的科學(xué)“。

車爾尼雪夫斯基說：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)事實(shí)“，”再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)“。

中國”師造化“（與西方模仿說相似）：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源

④ 形式主義的方法：十分偏重對(duì)形式美和藝術(shù)技巧的探求。18世紀(jì)，英國 哈奇生說“在對(duì)象中的美，用數(shù)學(xué)中的方式來說，仿佛在于一致與變化的復(fù)比例?！?⑤ 后現(xiàn)代主義的方法：“什么都是藝術(shù)”——法國藝術(shù)家杜桑

2.1藝術(shù)的基本特征：形象性、主體性、審美性。

2.2藝術(shù)分類方式：（了解）p85①以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類型:空間藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)，時(shí)空藝術(shù)。②以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為準(zhǔn)，分為：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)（包括電視機(jī)）、想象藝術(shù)。③以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，可分為：造型藝術(shù)（包括繪畫）、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)。④從藝術(shù)作品在反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念的關(guān)系來看，由于側(cè)重點(diǎn)不同，藝術(shù)形態(tài)就形成或是重客觀再現(xiàn)、或是重主觀表現(xiàn)的差異，分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)。⑤從藝術(shù)作品的功能來看，以審美功能和實(shí)用功能的關(guān)系為依據(jù)，分為：美的藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)。⑥以藝術(shù)形象展示的方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。

2.3（判斷題），每個(gè)藝術(shù)門類特點(diǎn)：P87~P130①美術(shù)：造型性、視覺性、空間性、靜止性、瞬間性、永固性（書法的藝術(shù)特征：抽象性、形與意的結(jié)合。）② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 音樂：聲（即音響）；情（即情感）舞蹈：動(dòng)作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系

戲?。簯騽⌒袆?dòng)、戲劇沖突 攝影：紀(jì)實(shí)性、光與影的藝術(shù)

電影與電視：運(yùn)動(dòng)的畫面語言、聲畫結(jié)合、時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性、追求逼真。文學(xué)：形象塑造的間接性、藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。

建筑與園林：建筑：空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性

園林：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)；二是利用自然界的材料首先是植物材料；三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。

3.1藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力：P147藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

3.2藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說，每種學(xué)說代表人物及藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)間？P142~P146 ①模仿說：前希臘時(shí)期，德謨克利特提出，公元4世紀(jì)，亞里士多德。②游戲說：18世紀(jì)德國思想家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出。

③巫術(shù)說：英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書提出；英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》則把這種關(guān)系歸納為兩類；法國史前藝術(shù)家雷納克等人首先用巫術(shù)理論去揭示舊石器時(shí)代洞穴壁畫發(fā)生的原因。

④表現(xiàn)說：20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德、美國學(xué)者蘇珊·朗格

⑤勞動(dòng)說：俄國普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)

3.3宗教與藝術(shù)的關(guān)系：P173~P174①宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。②宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

4.1形象思維的基本特征：P248①形象性②想象性③情感性④藝術(shù)個(gè)性⑤審美性 4.2藝術(shù)思維的方式:P257（網(wǎng)上找的）形象思維、抽象思維、靈感思維。4.3藝術(shù)史上的創(chuàng)作方法：P262~P266①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法②浪漫主義創(chuàng)作方法③古典主義創(chuàng)作方法④自然主義創(chuàng)作方法⑤西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。4.4了解靈感的特征：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性P244 4.5與藝術(shù)有關(guān)的無意識(shí)：P237①本能無意識(shí)②習(xí)慣無意識(shí)③集體無意識(shí)

4.6了解藝術(shù)流派：P268藝術(shù)流派，是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相似或相近的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。這就說明，藝術(shù)流派必須具備下面兩個(gè)基本條件：①要有一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群。②彼此有著相近的思想傾向、審美主張（包括審美趣味）。

5.1藝術(shù)作品內(nèi)容與形式？P281①藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種要素構(gòu)成 P288②藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語言兩種形式因素構(gòu)成的。通常稱結(jié)構(gòu)為內(nèi)部形式，藝術(shù)語言為外部形式。

5.2藝術(shù)作品的格調(diào)、意蘊(yùn)？P307、P299①格調(diào)：是在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯表現(xiàn)。②意蘊(yùn)：是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。

6.1藝術(shù)世界：P329~P330藝術(shù)世界的概念首先由丹托提出。第一部分是“藝術(shù)世界中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體。①藝術(shù)家②批評(píng)家③藝術(shù)理論家和美學(xué)家④藝術(shù)史家⑤藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員。

第二部分是各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)，①美術(shù)展覽館、博物館、畫廊等展覽和收藏機(jī)構(gòu)②出版社和書店③藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。

第三個(gè)重要部分是支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。

6.2審美的客體和主體？審美客體又稱審美對(duì)象，與審美主體對(duì)應(yīng)，指能引起人的美感的客觀對(duì)象。

審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人

6.3寓教于樂：寓教于樂 從字面上來理解就是把教育寄予在樂趣里。通俗的來說，就是教育要通過藝術(shù)和美的形式來進(jìn)行的一種教育方式。（個(gè)人理解：開心的學(xué)）（寓教于樂是由古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出來。P368）

6.4審美態(tài)度：主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。它受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美活動(dòng)要求主體從日?，F(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，保持與實(shí)用功利無關(guān)的態(tài)度。

審美態(tài)度就是是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)進(jìn)行之初的特殊的心理狀態(tài)。

二．論述題2個(gè) 3例

1.藝術(shù)家要深入生活的意義？（談?wù)勛约旱膶?shí)踐/舉例）(注：親愛的同學(xué)們，例子最好不要照抄，僅供參考，可以用自己的話換一種說法，或舉別的例子，不然有可能出現(xiàn)類似考卷，那就不好了。)高雅藝術(shù)存在于生活、一定要深入觀察生活, 才能創(chuàng)造出更好的藝術(shù).有感染力的 藝術(shù)，高雅藝術(shù)必須在繼承和創(chuàng)新中前進(jìn)。藝術(shù)來源于生活,高于生活,真實(shí)的才是 最美的，而最美的也是最好的。高雅藝術(shù)要在生活里尋找培育自身成長(zhǎng)的沃土。高 雅藝術(shù)只有給人以感動(dòng)、激勵(lì)和啟迪的力量，才能擁有一定的觀眾和市場(chǎng)。高雅藝 術(shù)要能感動(dòng)人、激勵(lì)人，就要深入觀眾、深入生活與百姓進(jìn)行思想碰撞，培育自身 成長(zhǎng)的沃土。藝術(shù)家的生活經(jīng)歷是不同的.所以他們的作品給人的感覺也是不同的, 一個(gè)真正的藝術(shù)家必須要具備豐富的人生經(jīng)歷,很敏銳的觀察能力和豐富的感情.也 只有深入生活才能創(chuàng)作高雅的感染力的藝術(shù)作品.舉例：①宣傳希望工程的那張大眼睛姑娘的黑白照片。那位眼光獨(dú)到攝影藝術(shù)家我 不知道他的姓名和經(jīng)歷，但我能體會(huì)到他是一位深入生活的善于捕捉最原始的東西 的人。姑娘的那種強(qiáng)烈渴望知識(shí)的眼神、破舊的桌椅、粗糙的緊握鉛筆的小手感動(dòng) 了無數(shù)人。這比千言萬語的宣傳文字還要有效果。藝術(shù)家不是商人，藝術(shù)是用來欣 賞的不是實(shí)用的，人為的再造自然，就要懂得生活與藝術(shù)的融合方為自然，健全偉 大的藝術(shù)，又應(yīng)必然是生活的反應(yīng)。

②我上小學(xué)的時(shí)候，每次學(xué)校老師組織出游后都會(huì)讓我們寫一篇日記或作文，那是 因?yàn)槲覀冇虚_心游玩的體會(huì)。而每次我們都會(huì)寫得很好。有生活，就有藝術(shù)創(chuàng)作的 靈感。

③還有關(guān)于繪畫。畫家為什么總?cè)ヒ巴鈱懮繜o外乎找靈感找題材。包括國畫、素 描、速寫都是這樣。這其中國畫更需要對(duì)生活的體會(huì)和想象，欣慰有很多國畫并不 是寫實(shí)性的，說通俗些就是很多國畫不是照著東西畫的

④80年代流行的混血兒費(fèi)翔唱的《故鄉(xiāng)的云》，還有《酒干倘賣無》，感動(dòng)得 無數(shù)聽眾熱淚盈眶，有那種生活體會(huì)，才能有如此鮮活和真樸的藝術(shù)表現(xiàn)力！2結(jié)合實(shí)例，談?wù)劯鞣N藝術(shù)相互聯(lián)系的幾種主要方式？p136~p138 各門類之間的關(guān)系不只是相互區(qū)別和相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互融通的。不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通，存在著多種不同的方式。主要方式有：①吸收和借鑒：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。例如:不少的電影和電視劇，利用了文學(xué)作品中的題材內(nèi)容，也就是把文學(xué)作品進(jìn)行了’”改編”。在另一種情況下，藝術(shù)從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如：著名的德國音樂家舒曼說：“有教養(yǎng)的音樂家能從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)?！?/p>

②配合：兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)，例如：在中國畫中，經(jīng)常配上題詩，詩與畫相得益彰，但是詩與畫仍然保持著各自原有的性質(zhì)，并沒有變成第三種藝術(shù)。

③結(jié)合：是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成一個(gè)整體，不可分離，也沒有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如：文學(xué)性質(zhì)的歌曲和音樂性質(zhì)的曲調(diào)之間的結(jié)合就成了歌曲。綜合藝術(shù)：例如戲劇 3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 ①進(jìn)步的世界觀和深刻的見解：先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。只有具備正確而深刻的見解，才能把握和揭示出生活深層中的本質(zhì)和規(guī)律來，也才能創(chuàng)作出有生命力的藝術(shù)作品。②廣博的文化素養(yǎng)：一般文化、姊妹文化、專業(yè)文化。

③豐厚的生活積累：豐富曲折的人生閱歷和生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件。

三．分析題 3例

1．藝術(shù)家的修養(yǎng)問題：同上1.3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 2．藝術(shù)創(chuàng)作的過程（材料分析）P221 藝術(shù)的創(chuàng)作過程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過程。藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)造和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)重要階段。即清朝著名畫家鄭板橋所

精辟論述過的畫竹過程的三個(gè)階段：從“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)；到“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思；再到“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。3．關(guān)于藝術(shù)的功能問題？（根據(jù)材料分析）P358~P362 例：唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中指出，藝術(shù)可以“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”，可以“鑒戒賢愚，怡悅情性”。如果說“成教化、助人倫“、“鑒戒賢愚”指道德教化功能，那么“窮神變、測(cè)幽微”就是指認(rèn)識(shí)功能，而“怡悅情性”顯然是指藝術(shù)的審美功能了。

① 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映出一個(gè)時(shí)代的生活和人們的精神面貌，欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代、不同國家、不同民族的具體生動(dòng)的生活場(chǎng)景，以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想情感和精神面貌，從而擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。

② 藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?。例：東漢王延壽就認(rèn)為繪畫的作用就是“惡以戒事，善以示后”，魏曹植說“存于借鑒者圖畫也”，謝赫在其著名畫論《畫品》中一開頭就提出了“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的藝術(shù)功能論。這些文論、畫論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教和德教功能。

③ 藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)能夠激動(dòng)人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng)。例：我國古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美功能，如宗炳的“暢神說”，姚最的“悅情”說，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。

第五篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論論文

學(xué)院：信息學(xué)院

專業(yè)：通信工程

姓名：劉海江

學(xué)號(hào)：

10L0751352

藝術(shù)概論

對(duì)于藝術(shù)概論這門課程，我不認(rèn)為他是叫我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)作品，它實(shí)際上是在提高一個(gè)人的 藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)精神的理解，在不同文化下藝術(shù)將以怎樣的特點(diǎn)表現(xiàn)，簡(jiǎn)單寫下我對(duì)這幾類的了解與感受借此展示下藝術(shù)的風(fēng)韻。

電影藝術(shù)

電影是這樣一種藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力在沒有人的創(chuàng)電影是這樣的藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力電影發(fā)明的心理學(xué)依據(jù)就是渴望再現(xiàn)完整顯示的幻想，電影是人類追求逼真的復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的心理產(chǎn)物。人類從古至今都有“用逼真的模擬品替代外部世界的心理愿望”，而這種心理愿望更來自人類自古便偶的“集體無意識(shí)心理”。攝影作為自然的補(bǔ)充，而不是替代，第一次有了不讓人干預(yù)的特權(quán)，電影業(yè)因此第一次實(shí)現(xiàn)了影像與被攝物的統(tǒng)一，仿佛木乃伊。電影是一個(gè)古老夢(mèng)的產(chǎn)物，是一個(gè)像對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完整再現(xiàn)的夢(mèng)，且具有實(shí)踐的不可逆性。

每個(gè)藝術(shù)作品的存在都有精神的伴隨。比如看電影不能只看畫面，而應(yīng)看其中要告訴我們的內(nèi)在含義--即精神。比如電影《雷鋒不在的日子》，那一次看電影的場(chǎng)景我難以忘記。在看的時(shí)候，有的同學(xué)關(guān)注的是大卡車的破舊和那時(shí)候人們的“傻”，而有的同學(xué)則看的是雷鋒的事跡，雷鋒的精神。這部電影是藝術(shù)，但有的人看不到真正的藝術(shù)，看不到真正的美。還有電影《天堂的顏色》，一開始我只是時(shí)不時(shí)看看，后來感覺畫面漂亮就仔細(xì)看了看。我只在其中看到了表面，當(dāng)老師最后點(diǎn)評(píng)時(shí)，我才明白這部電影真正的美，真正的藝術(shù)之所在——愛。沒有精神的作品不能被稱為藝術(shù)，正如沒有思想的人就是蘆葦一樣。我們可以這樣認(rèn)為藝術(shù)精神就是那龍的點(diǎn)睛之筆。

建筑藝術(shù)

從國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展來看，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國初到改革開放前，這段時(shí)間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退

建筑與社會(huì)面貌及時(shí)代面貌精神的關(guān)系，就建筑總體而言，生活方式和審美觀念是內(nèi)容，生活空間和藝術(shù)形象是形式；就建筑藝術(shù)而言，審美觀念是內(nèi)容，藝術(shù)形象是形式；就藝術(shù)形象而言，精神性格是內(nèi)容，物質(zhì)形態(tài)是形式。建筑形象由現(xiàn)今技術(shù)和材料合理構(gòu)成，和環(huán)境相適應(yīng)，并有利可持續(xù)發(fā)展，與生活空間有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出與使用性質(zhì)密切聯(lián)系的性格，從而反映社會(huì)面貌和時(shí)代精神。

中國在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)踏入封建社會(huì)，歷經(jīng)多個(gè)封建王朝，一直到晚清的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為止。2000多年的中國設(shè)計(jì)文化一直居于世界先進(jìn)水平，不少富有民族特色的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和方法至今仍具有寶貴的借鑒和利用價(jià)值。

一、建筑設(shè)計(jì)： 1）戰(zhàn)國晚期由于冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展和鐵器的使用，以及工商業(yè)的初步繁榮，使得封建社會(huì)時(shí)期的建筑業(yè)得到較快的發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了街道縱橫、規(guī)劃整齊的工商業(yè)大城市。2）秦漢時(shí)期——我國古代建筑史上的第一個(gè)高潮 秦始皇建立了第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國，興建了空前規(guī)模的建筑活動(dòng)。如：筑長(zhǎng)城、開靈渠、建阿房宮和驪山陵等。秦始皇征服北方六國后，在公元前211年對(duì)兩廣發(fā)動(dòng)軍事征服活動(dòng)，因廣西地形地貌導(dǎo)致運(yùn)輸、補(bǔ)給供應(yīng)不上，于是劈山鑿渠。將長(zhǎng)江水系和珠江水系連接起來，為統(tǒng)一中國起了重要的作用。

1、公元前212

年，秦始皇修建秦朝宮殿——阿房宮，仿集天下的建筑精髓，規(guī)?？涨?，氣勢(shì)宏偉，由于濫用人力物力，成為亡國的標(biāo)志

2、驪山陵——秦始皇陵，中國第一個(gè)皇帝陵墓。仿照生前的都城咸陽設(shè)計(jì)建造，修建了37年，范圍56平方公里，是史上最大的陵墓。陵墓地宮中心是秦始皇葬棺的地方。據(jù)《史記》記載，陵墓一直挖到地下的泉

建造胡夫金字塔的石頭是從阿拉伯山開采來的。當(dāng)時(shí)無炸藥和鋼釬，古埃及人用銅或青銅的鑿子在巖石上打眼，然后插上木樁，灌水，當(dāng)木樁被水泡脹時(shí)，巖石就被脹裂。這在當(dāng)時(shí)是很了不起的技術(shù) 如何運(yùn)輸石材？ 從采石場(chǎng)運(yùn)往金字塔工地也極為困難的.總之，藝術(shù)作品是人的情感精神，我們欣賞藝術(shù)不該只看表面，更應(yīng)體會(huì)其中的情感，用來指導(dǎo)自己的人生，用來超越自我，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。