第一篇：“《老子》選讀”期末考核

“《老子》選讀”期末考核

院系 經濟與管理學院學號20100603310040姓名曹柳欣

一、談談你修這門課的主要收獲。

抱著對傳統文化的向往和對老莊之學的好奇，我選擇了《老子》選讀這門課。通過對這門課的學習，我對老莊之學有了重新的認識，并且 有了很多的收獲，但是最主要的收獲就是 就是對如何合理的規劃人生有了一個新的認識。

誠然，在進入大學的這一段時間里，尤其是在大一的時候對自己未來的人生自己也是有目標 的，但是這種目標多是物質化的，說好聽一點就是為了未來的生活而奮斗，希望在物質生活 上可以得到滿足，說難聽點就是以物質財富作為衡量自己未來的標準，我一度認為這種標準 是正確的，但是學完老子的思想之后，我想這種想法并不是一個放之四海而皆準的道理，至 少是在很多時候是值得商榷的。現在我覺得一種自然，平凡的生活也是幸福的另一種解釋。物質財富，在老子的哲學中或許正如剛硬的東西一般（如牙齒），而這種東西是容易損壞的。而家人的健康，朋友的友誼，愛人的愛情，甚至是一個陌路相逢的人的一聲謝謝，這些確實 是柔軟的（如舌頭）這樣的簡簡單單的幸福卻是最長久的，它雖然不如金錢，美女，豪車 刺激，但是卻如一瓶老酒，滋潤著我們的心靈，這種幸福在我看來也是一種無為，這種無為 讓我們擺脫了很大程度上的物役性，讓我們從這繁忙的奔波中得到了一種解脫，一種莫大的 安慰，我想如果說收獲的話就是老子的思想讓我看到了幸福人生的另一面。

其次，老子讓我明白了理想這個詞的含義，老子的希望的理想國度是小國寡民的模式，至今 很多人錯誤的理解了老子這種思想，甚至有人認為這是一種歷史的倒退，認為這種想法都是忽略人的社會性的。這里先不討論這種看法。我們應該看到，在老子在世的時候，他并沒有 實現自己的政治理想，時過境遷，幾千年以后的今天，他的思想也是充滿著爭議，但是 老莊之學作為我國國學的一個重要組成部分并沒有因為任何人，任何事，在任何地點消失或是倒退，相反，它努力的堅持了下來，這期間的故事很多，但我看到一個推崇柔性哲學的人 在堅持自己理想方面卻有著非凡的堅強，這是值得我們學習和思考的。

最后，還要說明的一點是，我在上面所說的收獲很大程度上是課堂上學習和下來自己看書的 思考結果，要說真正的收獲我覺得必須是在實踐中，如何在今后的學習生活中真正做到老子那種榮辱不驚的態度，我想還是有很多的困難的，但是通過這次學習，我確實得到了很多，這對我以后的學習生活無疑使受益匪淺的。

我的疑問是老子的版本不一，我們在講課時是如何選擇的，為什么選擇這個的原因是什么。我的建議是老師可以講一講歷朝歷代，和國外的學者對老子的研究觀點，我覺得有些國外 學者的研究觀點也是很有見地的，而且很有新意。

二、（在20個論題中任選一個，寫一篇短論。請用你選擇的題目替換此提示行，再論述。）

我關于老子自然無為學說的看法

道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫 之命而常自然。這里老子提出了道，這個道在老子的哲學里可以理解為天道的意思。老 子認為天道是自然的，也就是說萬物生長是有自己的規律的，而這種規律也是沒有目的 性的，下面我分兩個方面闡述。

首先，這里天道的第一個意思是有規律的意思，什么是規律呢，我覺得老子所說的規 律就是萬物按照自己的本性自由的生長。做自然人還是做文明人，這個是儒家和道家一個很大的分歧。儒家有修身的要求，簡單說即使你自己不可能成為圣人你也要努力的向 圣人學習。而道家則說的很透徹，不尚賢，使民不爭。當面對一只小羊時，大家都很 喜歡，但是要吃小羊時，儒家是不忍心的，孟子甚至提出了君子應該遠離廚房的理論，而老子說的很清楚，天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。很明顯。老 子所推崇的天道中，是不含仁這一思想的。

那么我們是否可以就此理解老子不主張施行仁政了，答案當然是否定的。我認為老子之 所以不提仁正是為了整個社會的大仁。老子中明確提出，大道廢，有仁義。智慧出，有 大偽，六親不認，有孝慈，國家混亂，有忠臣。所以老子認為當我們一個國家把仁政做 為施政的主要思想是，表明這個國家已經是暴力泛濫，當然這里我們不評價儒家與道家 孰是孰非，但是，從這一點中我們可以看出老子所提倡的天道是不含這些仁義這類意思 他所提倡的完全是自然的。

這里我們有牽扯出另一個意思，即天道是沒有目的的，道聽任萬物自然而然的發展，生 長萬物而不占為己有，推動萬物而不自持有功，長育萬物而不作其主宰。有人曾今機器 般的認為凡是規律都是有利于實物的前向發展的，其實這是一種主觀唯心主義的看法，而老子認為天道無常的這種看法，反而透露著唯物主義的光輝，尤其是在幾千年前的 封建社會更是難能可貴的。

我覺得老子這種天道思想在封建社會是有很大的積極意義的，有人認為無為不利于人類 改造社會，其實不然，老子關于自然規律這種相對客觀，正確的認識，在生產力水平相 對低下的社會中，這種理性的認識要比空想性的認識有利的多，中國歷史上唯一一個以 老莊之學治國的時代就是漢初的文景之治，而文景時代確實在恢復漢初的經濟中發揮了 無可比擬的巨大作用，可見老莊之道在治國方面有著它獨特的作用。

下面我來闡述下我對無為的看法

首先，無為絕對不是說無所作為的意思，無為不是消極的無所作為，而是反對有為，什 么是有為了，有為在老子看來就是認為的在干預天道，人定勝天這種看法在老莊看來是

極端排斥的，而人類幾千年來的歷史也證明了，人是勝不了天的，所以老子所主張的無 為是在順應自然規律的前提下的有為，這種有為有一個重要的前提就是為的限度不能超 出天道，即自然。

無為的本質在于避免感自然，老子曾說，圣人處無為之事，行不言之教。我們在現在提

倡建設和諧社會其實和老子的無為思想是有相同之處的，老子的無為體現在治國上即是 避免奢移浪費要以民心為主。那么，我們應該怎樣對待老子所提倡的這種無為了。

我認為今天的我們必然不可能全盤接受老子的思想，我們也必須承認老子中的有些思想 對于我們今天的社會主義建設是不相符的，我認為我們可以從以下幾個方面借鑒：

首先，我們必須在經濟社會發展中充分尊重規律的客觀性，絕對要做到避免反天道而為 之的做法，比方說，現階段的物價，房價，醫療，教育等等諸多方面的問題歸根到底 都是我們在經濟社會發展中忽視規律，亂用規律的做法，很多地方的房價之所以飛漲 除去大方面的問題外，政府亂用凱恩斯規律，盲目的刺激經濟是重要的推手，這種有為 正是老子所說的大忌啊。

其次，我們必須重視人的主觀能動性，老子提出圣人以百姓為芻狗的看法，但我們必須 看到，這樣說其實是側面在否定圣人的作用，因為這個歷史的的推動者就是我們這些 芻狗們，我們現在在尊重客觀規律的前提下必須把全社會的人力資源發揮到極致，變我 們的人口壓力為人力優勢。

最后，我想說，老子的思想光輝是取之不盡的，現在我們所做的探討都是膚淺的，以上 就是我的一些看法，望老師指正。

“老子選讀 ”期末作業

學院

姓名

學號經濟與管理學院 曹柳欣 20100603310040

第二篇：“《老子》選讀”期末考核

“《老子》選讀”期末考核

院系材料與化工學院10化學工程與工藝專業學號20100411310007姓名高朝

一、談談你修這門課的主要收獲。

通過對這門課的學習，使我對老子的基本思想、理論有了更深的了解。中國幾千年的文 化不同程度的受著老子思想的影響，老子的治國理念是順其自然，無為而治；處世之道是謙 卑、以柔克剛，不張揚，不虛榮；其哲學思想是辯證的看待事物，不走極端。老子的思想深 邃而睿智，不同的人可以有不同的理解，從而產生更加豐富的內涵。事實上老子的一些思 想已深深的耕植于每一個國人的心中，影響著我們的生活、工作、事業和人生，但是我們并 不會覺得這是老子思想的延續，因為經歷千年的積淀，我們已經習以為常，將其視為自然而 然的產生的了。在現代社會，由于西方文化的沖擊，人們的思想發生了很大的變化，糟粕的 東西越來越多，物欲橫流，機關算盡，惡念叢生，喪志敗德，給我們本來純潔無暇的心靈涂 上了各種陰影，使我們越來越多的失去快樂、幸福。為了在這個險惡多端的社會中生存，我 們又將老子的思想變換成為一些陰謀，使我們失去了對老子思想本真的理解。在課上，通過 老師的講解，使我真正的了解了老子思想的精髓，使我認識到拋棄傳統文化的精髓，必將使 我們進入一個惡性循環中，我們將會在其中越陷越深，最終沒有歸路。老子的思想中強調與 世無爭，“水利萬物而不爭”，我們應該像水一樣，利萬物而不爭其利，這樣我們才會幸福，我們不幸福就是因為我們想要的太多了，“天之道損有余而奉不足；人之道則不然，損不足 以奉有余。”有的人得到的很多，很大程度是奪走了別人應得的東西，從而使‘不足者’與 ‘有余者’爭奪，各種喪志敗德，別有心機的事情就這樣發生了，在這樣的惡性循環中，財 富的擁有變得越來越不平衡，人心也變得越來越險惡。為了我們能夠走出這個惡性循環，我 們就需要認識老子思想的本來面貌，傳承老子思想的精髓，趕走罪惡，走向光明，獲得幸福。老子的思想是永垂不朽的，傳承其精髓會讓我們變得聰敏睿智，心性純潔，幸福而充實。老子的思想具有一定的超越時代性和廣泛適用性。不但在古代具有很大的價值，而且 在現代、未來，依然如此。我個人認為學習老子的思想，首先，應該回歸老子思想的本來面貌，然后對老子思想體系進行深度的挖掘，獲得更多的更有價值的東西，在此基礎上進行時代性的變通與創造，使其在一定范圍內引領人們的精神，改造人們扭曲的心態。

我個人覺得老師的課講得很透徹，引經據典，思路清晰，而且富有創意，真正的找回了老子思想的本原。但我個人認為要是老師能夠聯系實際生活，上課時能夠舉一些用老子的理論解決生活的困惑、指導人生的道路的實例。或許會使這門課程更有文學價值、歷史價值、思想價值、文化價值和實用價值。

《老子》第十六章淺解

【原文】（摘自《大學語文課本》 第187頁）

致虛極⑴，守靜篤⑵。萬物并作，吾以觀復⑶。夫物蕓蕓⑷，各復歸其根⑸。歸根曰靜，是謂復命⑹。復命曰常⑺，知常曰明⑻。不知常，妄作（，）兇⑼。知常容⑽，容乃全⑾，全乃王⑿，王乃天⒀，天乃道，道乃久，沒身不殆⒁。

【注釋】

⑴ 致虛極：致，同“至”，達到。虛，空靈虛靜。極，極致，極點，最佳狀態。盡

量讓心靈達到空靈虛無的狀態。

⑵ 守靜篤：守，守護，保持。靜，寧靜，清寂。篤，忠實，一心一意。忠實的守

護著內心的清寂。

⑶ 萬物并作，吾以觀復：并，一起。作，興起，進行。萬物都在蓬勃生長，我因

此觀察到了循環往復的規律。

⑷ 蕓蕓：紛繁茂盛的樣子。常形容草木茂盛。

⑸ 各復歸其根：根，根本，指事物本來具有的性質。復歸其根，回歸根本，即返

回自然的本性。

⑹ 復命：復歸本性，這里指回到虛靜的本性。老子認為，“道”的本質是虛靜的，天地萬物（包括人類）是由“道”這個根本所產生的，因此他們回歸根本便是

回到虛靜的狀態。

⑺ 常：指事物運動變化中不變的規律，也就是永恒的法則。

⑻ 明：事物的變化都遵循著某種規則，對這種規則的認識，就叫做“明”。

⑼ 不知常，妄作（，）兇： 妄作，胡亂的（行事）。兇，兇險。原文是“不知常，妄作兇”根據上下文的意思及字詞意義，應在“妄作”后加逗號。意即：對事

物的運動變化規律不了解，胡亂行事，會有兇險。

⑽ 容：包容、寬容。

⑾ 全：完全，保全。

⑿ 王：稱王，即天下歸順的意思。

⒀ 天：天下，即大自然。

⒁ 沒身不殆：沒身，指死亡。殆，危險。

【譯文】

盡量讓心靈達到空靈虛無的最佳狀態，忠實的守護著這種清寂。萬物都在蓬勃生長，我因此參悟到了循環往復的玄機。萬物紛繁茂盛，（最后）各自又會返回到它的出發點，歸回本原叫“靜”，靜叫做“復命”，復命叫做“常”，認識了常叫做“明”。不了解“常”，胡亂行事，會有兇險。認識了“常”，才能無所不包；無所不包就能保全所有；保全所有才能天下歸順；天下歸順才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能長久，至死無危。

【評析】

“致虛極，守靜篤。”是對本章的核心，后面的內容是對這句話的一種解讀。老子認為萬物皆寂，神形俱合，方能順利的成長。如果心神失守，游移不定，不知所歸，則心必亂，神必不知所往，做事必不會有所成。古往今來，圣賢名家皆是心平氣定，寧靜淡泊，雖塵世紛擾，熙來攘往，不為所動，而后心靜若水，清明澄澈，按照規律來做事。諸葛亮在《誡子

書》中有言“夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。“這說的就是要想有所作為，就要心若虛境，了無所有，淡定寧靜，才能運化吸取所需的精神與智慧。做事同樣也要達到空靈的境界，才能鎮定自若，蒙羞含恥而不懼，臨危受難而不亂。學習做事就如萬物的生長一般，順應規律，不做作，不刻意的去違背其自然之道，即守其靜，靜即是其根本。

“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根”萬物都在不斷的發展變化，循環往復。紛繁茂盛，終回根本。正如蘇東坡《赤壁賦》所言“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，變者，物之“蕓蕓”，不變者，其根也。一動一靜，動生于靜而終歸于靜。萬物的榮枯盛衰，皆在變化之中，盛極必衰，衰極而重生，生而復興。就像白居易《草》中的前兩句“離離原上草，一歲一枯榮。”動靜之間，生命的精彩與悲壯便上演了，然而枯榮之中，依舊牢牢守著那寧靜而不外露的根本。其實人生的悲喜又何嘗不是這樣的呢？悲喜互伴，悲傷去了，喜悅來，喜去則悲生，喜極又生悲，總之，悲喜交織，恰與對聯“人世滄桑，有分有合，歲月長河，潮起潮落”謀和。沒有永恒的高潮，也沒有永遠的低谷。而這種起起落落的變化恰恰是在虛寂與寧靜的支配下才得到平衡，因為在高潮時虛寂空靈的境界使其回落，在低谷時寧靜淡定使其緩緩回升。如若人的靈魂能達到到真正的空靈虛寂、寧靜淡泊，那么就能做到“不以物喜，不以己悲”了。

“歸根曰靜，是謂復命”若果回歸到了根本，就處于一種寧靜的狀態，而這種狀態又是其重新開始的初始形態。百川東到海，還會復西歸。水歸于根成冰雪，冰雪成固體而寧靜，是百川之始也，即“復命“。

“復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常榮，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”回歸本性是事物發展的規律，認識其規律才不會陷入混亂之中，掌握了規律才能包容一切，這樣才不會因為主觀臆斷而喪失公正，做到了公正才能天下歸順，步入正道，保持恒久。我們認知事物其實就是這樣，先探索其規律，而后掌握規律，應用規律，方能不出亂子。如果不認識其規律，就會憑借自我的感知去判斷事物，去決定做一件事的方法，往往會因此而犯錯。比如：在牛頓沒有推導出牛頓第一定律之前，人們都會認為力是維持物體運動的原因。這就是沒有知其“常”而犯的錯。有規律可循，才不會使事物的發展步入正軌，避免混亂，最后才能長長久久。“常”就是不變的，處于寧靜態，我們只有實實在在的做到“守靜篤”，才能做到不“妄作”，順道而行。

【綜述】

老子主張清靜無為，惟有清凈才能使自己的靈魂與本真的東西恒久不變，而躁動妄為則會有兇險。我覺得余世維講的人的根性與能力恰與老子的思想是暗合的，根性總是處在一種寧靜的狀態，而知識和能力的多寡與根性有著密切的聯系，若根性寧靜安和，那么學習知識就能夠達奧知微，深得其精華，做事的能力也會因心靈的清寂純正而發揮到極致。因此，只有忠實的保持著寧靜純正的本性，不為外物所亂，才能昌盛恒久。

參考書目：

熊開發、閆廣林 等： 《大學語文》 第187頁中國社會出版社2010年8月 范永勝：《老子》第36~38頁黃山書社2005年

第三篇：《老子》選讀

第五課時 《老子》選讀

教學目標

1.理解《老子》的思想內容，了解道家的主要思想。

2.注意積累《老子》中的名言名句

教學重、難點

讀懂《老子》節選，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“道法自然”、“無為而治”等的深刻內涵，要做深入研討。教學過程

一、導入

《史記·老子韓非列傳》：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。” 以此作為導入文字，創設情景。

二、了解老子

老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。

他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又名《老子》），最后不知所終。《道德經》在國外擁有最多的譯者和讀者的書。《道德經》是解釋道家哲學的主要經文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。

老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界

是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

三、經典誦讀

【原文】五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；

馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。

【譯文】繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳

朵發聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。

【注釋】

（1）五色令人目盲：多種顏色使人眼花繚亂，后文大

意類似。

（2）爽：錯誤。

（3）行妨：行動受到妨礙。

【賞析】人的需要是有限的，而人的欲望卻是無限的。對聲色美味等能引起感官愉快事物的過度追求，會使人喪失正常的理智，擾亂自身認識事物本質的能力，如同跌落于蜜中的蠅蟲，難以自拔。只有道法自然，寧靜抱樸，少私寡欲，返璞歸真，擺脫貪婪欲望，方能保持內心的安寧，獲得內心的滿足和幸福感。

【原文】人法地，地法天，天法道，道法自然

【譯文】人為萬物之靈。王為萬人之首。人因與物均有

私情，故應取法地之至公的自然之德，地應取法天無不覆的無為之道，天應取法大道虛無清靜的真一體性。道本自然，“無為而無不為”。

【注釋】法：效法，學習。

【賞析】人類向天地萬物學習生存成長之道，在不斷學習中，文明向前發展。宇宙萬物，天地運行，就是道；道的本來面目，就是自然。《老子》把自然作為道的根本，崇尚理解自然，運用自然，順其自然，合于自然，最終回歸自然。

【原文】合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

【譯文】合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐土開始堆積而成的；千里的遠行，是從腳下第一步開始的。

【賞析】量變達成質變，細節決定成敗。沒有量的積累，就沒有質的飛躍；沒有點滴的滋潤，就沒有廣袤的沃野。從反面看，必須防微杜漸，警惕積習和流弊。一個小的惡習，最后可能演變成為巨大的災難。正如劉備給他的兒子劉禪的遺言:“勿以惡小而為之，為以善小而不為。”

四、故事鏈接

閱讀故事連接對老子的思想有更進一步的了解。

五、作業

1、搜集有關老子的其他故事，加深對其主張的了解。

2、課下閱讀老子的《道德經》。

第四篇：老子期末試題

? 1.請舉出《道德經》中你喜歡的格言10句，并解釋其含義。

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”（老子名言出處：《道德經》第二章）

這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”（傅佩榮）這是說明了某些概念是相對產生的。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（老子名言出處：《道德經》第七章）

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陳鼓應）在現代社會，我們當然不必標榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態度還是值得學習的。?

3、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（老子名言出處：《道德經》第八章）

這句話的字面意思是，“水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于‘道’。”（陳鼓應）“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭的道理。

4、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（老子名言出處：《道德經》第十一章）

這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’給人便利，‘無’發揮了它的作用。”

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”（老子名言出處：《道德經》第十五章）

這句話的意思是，“誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現生機？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。?

6、“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。”（老子名言出處：《道德經》第十六章）

這句話的意思是，“‘致虛’和‘守靜’的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復循環的道理。”（陳鼓應）不管我們怎么提倡超越，回到實際問題的時候，我們總需要比較實際的措施。

7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。”（老子名言出處：《道德經》第二十二章）?

這句話的意思是，“不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長久。” 警句都指向一個方向，怎樣面對自我的問題。什么時候可以被稱為果敢堅定？什么時候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問題。

8、“企者不立，跨者不行。”（老子名言出處：《道德經》第二十四章）?

“踮起腳跟，無法站得久；跨步前進，無法走得遠。” ? 意味著我們必須有堅實的基礎，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實，從而做到“企者不立”而時常可以立，關鍵的時候可以立。?

9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（老子名言出處：《道德經》第二十九章）

“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度。”（傅佩榮）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時，一時卻未必有切理厭心的感覺。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”（老子名言出處：《道德經》第三十一章）

這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之。”（傅佩榮）這句話反映了老子反戰的思想，同時也揭示了一個道理。很多人贊同把社會看作是像戰場一樣，充滿了殘酷和陰謀。?

11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明。”（老子名言出處：《道德經》第三十六章）

一種解釋是，“將要收斂的，必先擴張；將要削弱的，必先強盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆。” ?

12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。”（老子名言出處：《道德經》第四十一章）

“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，‘道’幽隱而沒有名稱。”（陳鼓應）這幾個詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因為他告訴我們有些事情在“數量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時候才能悟到。?

13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。”（老子名言出處：《道德經》第四十四章）

您愛不愛“名”？您好不好“財”？您對生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個更親近？身體與錢財，哪一個更貴重？獲得與喪失，哪一個更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費；儲存豐富必定招致慘重的損失。”你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。?

14、“其出彌遠，其知彌少。”（老子名言出處：《道德經》第四十七章）?

“走出戶外愈遠，領悟道理愈少。”（傅佩榮）這種解釋似乎有點違反我們的常識，但若不拘泥于習慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個人不斷地去追尋某個東西，越走越遠，越走越深入，越來越專業，但他的興趣和知識也就越來越集中，那么他所關注的范圍相對來說就比較狹窄了。若我們承認知識是無限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問一聲，我們當前追求什么最合適？專業就是最好嗎？專業就能代表我們前進的方向嗎？ ?

15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。”（老子名言出處：《道德經》第五十六章）

這句話的意思是，“塞住出口，關上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。”（傅佩榮）這句話老子也?

? 重復過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”（老子名言出處：《道德經》第五十七章）

“以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。”（陳鼓應）這不僅是治國的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時候，或者要作正大之事的時候，事業也保持一種正常的常態，就像老子曾經說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時。

17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（老子名言出處：《道德經》第六十四章）

這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經說過，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”他的學生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”雖然學問的家數不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠。

18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（老子名言出處：《道德經》第七十四章）

這句話的意思是“人民不害怕死亡時，怎么能用死亡來恐嚇他們？”（傅佩榮）同樣這也是老子闡述治國之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對的。一旦天天面對這個絕境，便不復畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說，不要時時挑戰他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。

19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（老子名言出處：《道德經》第七十九章）

這句話的意思是，“重大的仇怨經過調解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續相當長的時間，經過調解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會輕易的消除，或者說補救的代價是無法預測的，在這種情況下我們應該本著寬和的心態，在交往開始的時候，就控制導致結怨的因素。

20、“信言不美，美言不信。”（老子名言出處：《道德經》第八十一章）?

“實在的話不動聽，動聽的話不實在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當普遍的，但未必盡然。“信而美”仍是一個值得追求的目標！

? 2.老子在《道德經》中是如何闡述“柔弱勝剛強”思想的，請舉出3個章節說明之。

? 天下之至柔，馳騁天下之至堅。

? 無有入無間，吾是以知無為之有益。（四十三章）? 天下的最柔的東西，騰躍于天下最堅硬的東西。

看不見的“有的東西”進入看不見間隙，我因此知道無主觀去做的好處。不言語的教導，無主觀作為的好處，天下很少能達到。如果說“馳騁天下之至堅”顯示了柔弱者的外在威力，而“無有入于無間”則顯示了柔弱著的內在威力。鋼鐵可謂堅硬，可它們都是由原子組成的，每一個原子之內無不充滿了至柔之氣；骨、木可謂堅強，可它們都是由細胞組成的，每一個細胞內無不充盈至柔之水。水和氣無堅不摧，無孔不入，從這里我們才真正認識了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“無為之治”即民主法治的好處。

? 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。? 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（七十八章）? 大意是世間沒有比水更柔弱的，然而攻克堅強的東西，什么也不能勝過它，因為什么也代替不了它。而且在我們的生活中也有種種例子能夠說明柔弱是勝于剛強的。例如：水滴石穿、繩鋸木斷、暴風雨過后大樹被折段而樹下的小草安然無恙、人老了堅硬的牙齒會掉光而柔軟的舌頭還會存在、堅強的男人往往比柔弱的女人更早的死去。

? 所以，柔弱勝過剛強是一個不爭的事實。但是在我看來，柔弱勝過剛強是需要一定條件的，正如老子所說“魚不可脫于淵”。因為盛極必衰，所以我認為此處的剛強必是那些陳舊并且開始停滯不前的事物，而柔弱是那些興興向榮的，正在逐漸壯大但是看起來還很柔弱的事物。? 人之生也柔弱，其死也堅強。? 草木之生也柔脆，其死也枯槁。? 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。? 是以兵強則滅，木強則折。

? 強大處下，柔弱處上。（七十六章）? 人初生的時候身體柔軟，死亡的時候身體就變得僵硬。草木初生的時候枝干柔韌，死亡的時候就變得硬枯。所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于正在生長的一類。所以陳舊強大的趨于下降，新生柔弱的正在上升。

? “柔弱勝剛強”思想滲透到治國理政、為人處事方面，就是要把握一個“勢”與“讓”的問題。“柔弱勝剛強”是一種勢能的力量，也是一種平和的心態，一種堅守的信念，一種無為而無不為的境界。

? 3.“善行無轍跡；善言無瑕謫”出自《道德經》哪一章？本章怎樣表達了老子 “自然無為”的思想？ ? 《道德經》二十七章云：善行無轍跡，善言無瑕謫

老子本章提出了“善言”、“善行”、“善德”的問題，不僅要求人們善待他人，而且要求無聲無息，不被人察覺，這樣人人皆自然，社會也會和諧。

? “善言無瑕謫”首先是“少言”、“寡言”，“言多必失”的教訓很多。? 不少人將“三緘其口”作為處世的座右銘。老子的大智慧、大眼光在于他看到“道”的運動是循環往復、超越常理的，比如“大象無形”、“大音希聲”、“大巧若拙”等。有限度的語言無法（或難以）傳達無限定的道，因而有“不言”和“善言”兩種因應方式。“善言無瑕謫”，要緊的也是人的品格、道德、素養、境界等等，這些是深在的“根” ? 所謂“善行無轍跡”，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你絕看不出他的善行所在。老子從日月無聲無息、自然而然運行的規律性現象上，悟出大行不行、善行不行的道理。

? 魏源在詮釋本章老子所謂“是以圣人常善救人，故無棄人”時，說： ? “蓋潛移默運，銷之于未然，轉之于不覺，救人而無救人之跡。”

? 最終極的，“無用之用”的觀點就是要“無”去物用。天下萬物在大道運行下順性生長，不待人與之。人們應以“萬物一體”的角度去看待事物，而不是以人的價值觀去衡量萬物。

? 4.老子思想中，最重要的命題，就是“道”。《道德經》第25章和41章是如何闡述“道”和“道家特性”的？

? 《道德經》第二十五章說：人法地，地法天，天法道，道法自然。? 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。? “道”有四層意思：

? 第一，總根源；第二，總規律； ? 第三，總本體；第四，總法則。? 或者說“道”是一個最高的真理，最高的本體，最高的規律，最高的法則。? 《道德經》第四十一章描述了道家的特性：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

? 故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

? 5.老子的《道德經》中充滿了相反相成、物極必反、循環往復的辯證法思想，請根據《道德經》相關章節舉例論述之。

? 關于相反相成規律的論述 老子以為一切事物均具有正反兩面，一切事物在相反關系中，顯現相成的作用，它們互相對立而又相互依賴、相互補充。《道德經》第二章說：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。朱熹把這個道理稱之為：“萬物莫不有對。”老子極大地發展了這一對立面互相依存的思想。他說“有之以為利, 無之以為用。”(老子·十一章)這就把矛盾著的有與無這兩方面看作是事物存在的基本形式, 失去其中的任何一方, 另一方也就無所作為。老子總結了《易經》中矛盾雙方相互轉化的思想, 提出了“反者道之動”的著名命題, 作為轉化的普遍原則。老子具體揭示了許多矛盾轉化現象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”(二十二章)“物或損之而益, 或益之而損。”(四十二章)“物壯則老”(三十章)“輕諾必寡信，多易必多難。”(六十三章)關于物極必反規律的論述

老子揭示了事物對立面的互相依存，更揭示了對立面雙方的互相轉化。《道德經》中關于物極必反的論述也比比皆是。《道德經》第九章對于物極必反的論述：

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

人不可以“滿盈”過度，應適可而止，所謂“極高明而道中庸”是也。正因為如此，所以老子說：是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（道德經·二章）? 本章是講物極必反，用在人生之道就是：一個人功成名就之后，更應謙虛謹慎，謹防驕橫；更應收斂欲望，淡泊權位名利；更應自律自愛，力戒自貴自見。

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。（二十四章）五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（十二章）關于循環往復規律的論述 萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。(十六章)“反者道之動”是老子辯證思維最著名的一個命題，可以說是老子辯證思維的核心。實際上，老子的循環論思想，并不否認事物的遞進發展。比如：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。（四十一章）大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。（四十五章）

老子沒有明確提出否定之否定的三段論，但這些論述無疑已經明顯包含著這一思想：專氣致柔，能如嬰兒乎？（十章）知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。（二十八章）天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。(第五章)老子對待科學技術的態度,從無到有而用之到有而不用：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。（八十章）甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（八十章）

否定之否定的歷史過程：沒有什佰之器，過純自然生活；發明了什佰之器，過所謂文明生活；雖有什佰之器而不用，重新恢復純自然生活。

? 6.請根據《道德經》第44章、50章的內容，談談老子的生命觀。

? 如何敬畏生命，如何珍愛生命，如何善待生命，如何提高生命的質量，老子為我們做出了富有啟示的論述。《道德經》第五十章云：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。? 本章旨在說明養生太過，反而戕害生命。善于養生的人，根本沒有“養生”的意思，平時了解安危的情形，順應自然而行。所以兕虎雖兇，不能害他；兵刃雖利，不能傷他。道家極其重視個體的生命價值，此集中反映在老子的“重身惜生”的思想中。重身、貴身、愛身、惜身是老子對待個體生命的基本態度和一貫主張。? 他說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。（四十四章）

? 紅塵中的“小術”不值得追求，它會讓我們沉迷于功名利祿，從而使我們喪失自己的本性。由此，我們應追求超越紅塵的東西，那超越紅塵的就是道！人只有在追求道的過程中才能真正成為自己。? 7.請解釋《道德經》第37、38章的內容，它表達了老子怎樣的思想？ ?

? 8.在《道德經》第63章、64章中，老子是如何闡述“小中見大”、“未兆易謀”思想的？這對你有何啟迪？

? “大”與“小”，是老子頻繁使用的哲學范疇，也是老子常用的道德范疇。在老子看來，正確認識和把握大與小的關系，對于立德守德十分重要。老子認為，大與小是一個辯證關系，大與小是相互依存、相互轉化的，小可以轉化為大，大也可以轉化為小。老子以其特有的“反者道之動”的逆向思維，告訴我們：“小中見大”、“未兆易謀”、“無執無失”的道理，引我們體悟出人生的真味、大道的真味。?

一、小中見大

? 老子曰：見小曰明。能看見細小的東西才是明。要洞察細微，明了事物的本質，老子從理論上高度肯定了把握“小”的重要性。他一貫主張天地之道，大以小為本，道大以小為成，見小，故能成其大。《道德經》第六十三章曰：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難矣。

? 以小見大觀事：老子告訴我們，小中見大，易中見難。小處可以判斷事物的發展。

二、未兆易謀

? 老子告訴我們，“遠慮”和“近憂”是相連的，所以要從長計議。? 《道德經》第六十四章曰： ? 其安易持，其未兆易謀。? 其脆易泮，其微易散。? 為之于未有，治之于未亂。

? 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。? 為者敗之，執者失之。

? 是以圣人無為故無敗；無執故無失。? 民之從事，常與幾成而敗之。? 慎終如始，則無敗事。

? 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；

? 學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。? 事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多數的事業經營者均未能體會到這一點，等到錯誤的決策造成了重大的損失才尋求彌補。彌補得好，當然是聲名鵲起，但更多的時候是亡羊補牢，為時已晚。“未兆易謀”不僅說洞察于未然之際，還有集小成為大成之意。? 啟迪：自己添加 ?

? 9.結合《道德經》第15章、20章內容，談談老子是如何描述得道者風范的？

一、智慧通達、深不可識

? “道”無處不在，得道之人往往“和光同塵”，不事張揚，小心謹慎，深不可測。? 老子說：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德經》十五章）? 《道德經》里圣人的境界、古之善為道者的境界、《莊子》里至人、真人、神人、圣人的境界，也是得道者的境界。得道者的風采是無盡的，多面的，不可能用有限涵蓋。文學上有一句話描寫一個人生，由最絢爛而歸于最平淡，由最高明而歸于最平凡，那樣才是成就。

? 中國傳統上有一種隱逸文化，就是有一個隱士群體。這一類的人，所謂隱士、高士之流，后來也稱為處士，他們在民族國家歷史上，占有非常重要的地位，他們都是屬于無所不包的道家。在我們歷史上，每碰到變亂的時候，都是這一類人出來撥亂反正；等到天下安定了，就找不到他們，都溜掉了，所以稱為高士隱士。?

二、獨立精神與獨立人格

? 老子主張人在珍視生命的同時，? 還應擁有自己獨立的人格與獨特的個性，不能隨波逐流。

? 老子云：眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。（《道德經》第二十章）

? 老子在《道德經》第二十章還說道：絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？ ? 美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。? 得道之人與世俗之人的根本區別就在于：前者質樸，后者勢利；前者可愛，后者鄙陋。得道之人與世俗之人為什么會存在這樣的差別呢？老子指出：這是因為他們信道、學道、尊道、行道。他們不求功利，不羨虛名，耐得住寂寞，看得開得失。

第五篇：老子道德經期末論文

試卷編號：QR34010-0

1《老子道德經》期末試卷（論文）

任課教師姓名：黃勝海副教授

考試限時：第十八周隨堂進行80分鐘

考試時間：2013-2014學 上學期；2013年 12月

考核方式：開卷筆試論文/作文滿分：100分

論文/作文題：

考核書面表達能力。自定論文/作文寫法；自擬論文/作文題目；字數不限，建議3000字（3-4頁紙）左右。要求立足理論學術前沿鼓勵創新作品，遵照寫作規范。

姓名：學院班級：

學號：上課時間：

論文/作文題目：

老子道德經/讀書心得/讀書體會/讀后感

論文

淺談道德經

其實，剛開始我選課時，并沒有搶到這門課。在不選的時候，恰恰好有一個空余的位子，我就很幸運的選到了這門課。讓我能在喧囂的社會里，尋到一扇門，通往相對寧靜的世界。

通過上道德經這門課，使得我對《道德經》有了一定的了解，并通過此書凈化了我的身心。

對于《道德經》內容的認識，最粗淺的就是對老子的主要思想的認識，而道德經主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。

老子對道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且他認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態，是一切事物產生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來，物體的具體表現是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。老子宇宙事物的變化的看法很有其獨到性。現在看來有些觀點很幼稚，但在當時的背景下，稱之為高瞻遠矚也不為過。他的一些闡述，讓人很容易

看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認為，事物的變化規律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規律，而違背規律，任意而為，是不利于事物的正常發展。

與之相對的，事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點跟孔子的不大相同。

他認為，因為一個事物的發展至極點，必然會向其反面發展變化。所以要能維持它的發展而不至于變為它的反面，就必然要先了解它的反面，在發展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這確實是看得很深。

老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理之內在本質。

老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學派的觀點。《道德經》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《道德經》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

此外我再說說在道德經中對 “尊重規律”的淺顯感受。

尊重規律，堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。

現在的一些人，毫不尊重規律。破壞生態平衡。

捕殺珍惜動物作為盤中餐，魚翅燕窩，甚至各種野生珍稀動物，在餐桌上隨處可見，破壞了海洋森林生態平衡，珍惜動物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的殺戮。不用多說，鯊魚失去魚翅，必死無疑；普通的燕窩評不能滿足人類的欲望，因此出現了血燕；

活剝珍惜動物皮毛來“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動物皮毛成了時裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護動物來美化溫暖人類自己。毫無知覺的殘害無辜生命。

不負責任的飼養寵物后遺棄。現在生活條件不斷提高，人們生活水平越來越高，除了滿足衣食住行之外，還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認的是，一部分人，卻并非真正愛護小動物，只是為了滿足自己的一時之快。毫無責任感。在喂養寵物之前不考慮清楚，頭腦發熱的就將這些寵物用來填補人類內心實際萬惡的那一面。在新鮮感過后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環。這又在一定程度上破壞了規律。

生態鏈面臨斷裂。進一步影響了全球氣候環境，人類生存環境因為自己對自然規律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣，就沒有殺害。

從以上描述中，我們還可以體會到《道德經》兩個觀點。

一、對立統一之辯證關系。“有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。”這是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯系、互相依賴、互相滲透、互相補充、互為其根。有正必有反，二者對待存在，相反相成。

二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”

天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復為奇，善復為妖”。美的可以造成惡的結果，善的會造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。可愛美麗的小貓小狗，大家都喜歡，所以都想把他們留在身邊，但是加上部分人類的無責任感，導致流浪貓狗劇增。金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含不美不善的一面。一切事物都處于運動變化之中，美會轉化為不美，善會轉化為不善，是大道運化之必然，是事物發展之規律。