第一篇：老子論語今讀期末試題答案

一、單選題（題數：50，共 50.0 分）1“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這句話中“舞雩”的意思是：（）1.0 分A、看歌舞的地方B、喝酒的地方C、求雨的地方D、登高的地方正確答案： C

2“道”的“不可言說性”指的是他的：（）1.0 分A、神秘性B、復雜性C、哲學性D、科學性正確答案： C

3老子認為圣人“常善救物，故無棄物，是謂襲明”中“襲”的意思是：（）0.0 分A、沿襲B、抄襲C、暗藏D、偷襲正確答案： C

4“韋編三絕”的故事中孔子讀的書是：（）1.0 分A、《易經》B、《道德經》C、《大學》D、《詩經》正確答案： A

5“和光同塵”這個成語出自：（）1.0 分A、《詩經》B、《尚書》C、《道德經》D、《易經》正確答案： C

6“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”這句話中“士”的意思是：（）1.0 分A、士兵B、將士C、讀書人D、士大夫正確答案： C

7“玄德，深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”這句話中“反”的意思是：（）1.0 分A、相反B、反而C、返樸歸真D、反對正確答案： C

8道家認為人應該把下列哪項視為首要的：（）1.0 分A、治國B、齊家C、修身D、平天下正確答案： C

9古人講學習的第一步要：（）1.0 分A、拜師B、立志C、博覽群書D、游學正確答案： B

10下列哪章被稱為“道論之綱”:（）0.0 分A、《道經》一章B、《道經》二章C、《道經》三章D、《道經》四章正確答案： A

11陶淵明的《桃花源記》受下列哪位的影響：（）1.0 分A、司馬遷B、莊子C、曹雪芹D、老子正確答案： D

12“子四絕---毋意、毋必、毋固、毋我。”這句話中“意”的意思是：（）1.0 分A、大意B、表意C、意思D、猜測正確答案： D

13孟子在（）中對孔子所言“德之賊也”做了解釋。0.0 分A、《孟子·離婁》B、《孟子·告子》C、《孟子·萬章》D、《孟子·盡心》正確答案： D

14孔子晚年回到魯國，魯哀公尊稱他為：（）0.0 分A、軍師B、國師C、國老D、國公正確答案： C

15“君子疾沒世而名不稱焉”這句話中“稱”的意思是：（）0.0 分A、映襯B、相稱C、稱道D、勻稱正確答案： B 16“常使民無知無欲”中“知”的意思是：（）1.0 分A、知識B、知道C、了解D、智慧正確答案： D

17“文勝質則史”中“史”的意思是：()1.0 分A、史實B、史詩C、華麗的言辭D、歷史正確答案： C

18“山梁雌雉，時哉時哉”這句話的關鍵詞是：（）1.0 分A、山梁B、雌C、雉D、時正確答案： D

19“夫子哂之”中“哂”的意思是：（）0.0 分A、惡意的笑B、大笑C、夸張的笑D、善意的笑正確答案： D

20下列哪項不是西周的封建制度：（）0.0 分A、分封制B、禪讓制C、宗法制D、禮樂制正確答案： B

21在孟子看來“圣之時者”是：（）0.0 分A、伯夷B、伊尹C、孔子D、柳下惠正確答案： C

22古代的戰爭是不可避免的，那么老子認為戰爭取勝后應：（）0.0 分A、功遂身退，天之道也B、功成身遂，百姓皆謂“我自然”C、以喪禮處之D、物或惡之，故有道者不處正確答案： C

23《道德經》里“慈故能勇，儉故能廣”這句話中“廣”的意思是：（）1.0 分A、廣泛B、廣闊C、大方D、廣大正確答案： C

24老子認為“死而不亡者壽”其中“亡”的意思是：（）1.0 分A、死亡B、滅亡C、忘記D、消亡正確答案： C

25《論語》中的《里仁》篇重點論述：（）1.0 分A、智B、義C、信D、仁正確答案： D

26“天網恢恢，疏而不漏 ”出自：（）1.0 分A、《道德經》B、《古蘭經》C、《詩經》D、《史記》正確答案： A

27“嘗獨立，鯉趨而過庭”中“趨”的意思是（）。0.0 分A、趨勢B、快走C、歸向D、追逐正確答案： C

28《述而》篇主要論述的是（）1.0 分A、為政B、仁義C、教育D、道德正確答案： C

29《道德經》里“絕學無憂”中的“絕”是指：（）1.0 分A、絕對B、極致，最好C、絕不D、拒絕正確答案： B 30“是以圣人處無為之事，行不言之教”中”言的意思是：（）0.0 分A、說話B、言語C、發號施令D、言傳身教正確答案： C 31下列哪些觀點不屬于老子的辯證法思想：（）0.0 分A、大成若缺B、大盈若沖C、大屈若直D、大智若愚正確答案： D

32“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”這句話是（）說的。0.0 分A、孔子B、子貢C、曾子D、顏回正確答案： C

33“終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發

”這句話指的是：（）1.0 分A、顏回B、顏路C、季路D、子游正確答案： A 34在國際交往中大國要擺正自己的位置，在老子看來擺正位置的重要標志是：（）0.0 分A、絕圣棄智，民利百倍B、太上，下知有之C、致虛極守靜篤D、大邦者下流正確答案： D

35孔子認為要從三個方面觀察一個人，哪項不是三者之一：（）0.0 分A、做事目的B、做事手段C、做事方法D、做事動機正確答案： C

36孔子認為人生的第一要務是：（）1.0 分A、從政B、育人C、教書D、學習正確答案： D 37普對曰“臣平生所知，誠不出此。”中誠的意思是（）。1.0 分A、誠實B、真誠C、誠意D、確實正確答案： D 38在《論語》中孔子有“三知”，其中不包括：（）1.0 分A、知命B、知禮C、知人D、知言正確答案： C

39“子罕言利與命與仁”中“與”的意思是：（）0.0 分A、與其B、和C、贊同D、給予正確答案： C

40“有物混成，先天地生。”這句話指的是：（）1.0 分A、圣人B、道C、上天D、有道之人正確答案： B

41“始作，翕如也，從之，純如也。”這句話中“從”的意思是：（）1.0 分A、放縱B、展開C、從前D、從來正確答案： B

42孔子一生坎坷，但是卻成為百世流芳的思想家、教育家，其主要原因在于他的：（）1.0 分A、聰明B、勤奮C、好學D、嚴謹正確答案： C

43子曰：“子無樂乎為君，唯其言而莫予違也。”中“為”是指（）。1.0 分A、行為B、無為C、作為D、為了正確答案： C

44“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”在《論語》中此人是：（）0.0 分A、顏回B、孟武伯C、冉雍D、南容正確答案： D

45下列哪句話告誡我們要想成大事需從小事做起：（）1.0 分A、上善若水B、千里之行始于足下C、天下皆知美之為美D、希言自然正確答案： B

46“知常容，容乃公”中“容”的意思是：（）1.0 分A、容易B、融洽C、通融D、從容正確答案： D 47“故貴以身為天下，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下”在這句話中老子認為最重要的是：（）0.0 分A、人的智慧B、人的身材C、人的思想D、人的身體、生命正確答案： D

48“小人之言鮮濃柔則，務于可人。”這句話與下列那句話意思相近：（）1.0 分 A、巧言令色，鮮仁矣。B、君子不重，則不威C、信近于義，言可復也D、賢賢易色正確答案： A

49“夫子時然后言，人不厭其言”中“時”的意思是：（）1.0 分A、等待時間B、任何時間C、合適時間D、隨意的時間正確答案： C

50“視之不見，聽之不聞，搏之不得”此三者混而唯一即是：（）1.0 分A、空B、虛C、道D、思正確答案： C

二、判斷題（題數：50，共 50.0 分）

1“執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。”告訴我們應該從根本上看問題，這樣才能理解現在，展望將來。（）1.0 分正確答案： √

2坤象曰：“天行健，君子以自強不息。”（）0.0 分正確答案： ×

3在《道德經》中老子主張“吉事尚右，兇事尚左”。（）1.0 分正確答案： ×

4子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，比察焉。”出自《衛靈公》篇。（）1.0 分正確答案： √

5“是以大丈夫處其厚，不居其薄。”這句話中的“大丈夫”指的是圣人、有道之人。（）1.0 分正確答案： √

6孔子對于寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”的做法持反對的態度。（）0.0 分正確答案： ×

7子曰：“唯女子與小人難養也。”的原因是他對婦女和小人的歧視。（）1.0 分正確答案： ×

8《衛靈公》篇中“在陳絕糧”這件事是孔子虛構的。（）1.0 分正確答案： ×

9在《道德經》中老子告訴我們要學會激流勇進，迎難而上。1.0 分正確答案： ×

10《論語》中的《公冶長》篇主要講的如何看待一個人和如何評價一個人。（）1.0 分正確答案： √

11春秋時期“君子”指的是受人尊敬的有德之人，并且君子必須“嚴以律己，寬以待人。”（）1.0 分正確答案： √

12西周的政治制度規定嫡長子繼承王位，其他子嗣無權繼承。（）1.0 分正確答案： √ 13“夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。”老子在這句話中暗含了“善有善報，惡有惡報”的主張。（）1.0 分正確答案： √

14子曰：“小人哉，樊須也。”是指樊遲是道德意義上的小人。（）0.0 分正確答案： √ 15《道德經》有云“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”因此老子是唯心論者。（）0.0 分正確答案： ×

16古人認為世界上所有的東西都可以分為陰、陽兩性。（）1.0 分正確答案： √ 17“素以為

絢兮”這句話中“素”指的是白衣服。（）0.0 分正確答案： ×

18在《論語》中孔子認為“舉枉錯諸直，則民服。”（）1.0 分正確答案： ×

19老子在《道德經》中很多篇章起始處多用四字成句，其中包含很深刻的含義，給人以強烈的沖擊。（）1.0 分正確答案： √

20《詩經》有300篇，故簡稱《詩經三百》。（）1.0 分正確答案： ×

21“道千乘之國，敬事而信。”中“道”的意思是“道路”。（）1.0 分正確答案： ×

22“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”這三個被稱為孔子的“三達德”。（）1.0 分正確答案： √

23《論語》每章的名字源于每篇第一章起始的幾個字。（）0.0 分正確答案： √ 24周朝用吉禮來接待賓客。（）0.0 分正確答案： ×

25因為戰爭的血腥、暴力并會產生一些惡果，因此老子反對戰爭。（）1.0 分正確答案： √

26孔子在《先進》篇進一步論述了關于“仁”的思想。（）1.0 分正確答案： ×

27老子將《學而》篇放在《論語》的開篇，意在說明學習的重要性。（）1.0 分正確答案： √

28“中庸”是孔子思想中最成熟的觀點。（）0.0 分正確答案： √

29子曰：“鄉原，德之賊也。”這句話的意思是一個人不講原則的老好人，其實是道德的敗壞者。（）0.0 分正確答案： √

30“見利思義”才是正確的義利觀。（）1.0 分正確答案： √

31“天地不仁，以萬物為芻狗”中“天地不仁”指的是天地不仁愛，不仁慈。0.0 分正確答案： × 32“孔子時其亡也，而往拜之。”中的時等同“伺”，意思是看著，打聽。（）1.0 分正確答案： √

33孔子“信而好古”，因此孔子是一個保守主義者。（）1.0 分正確答案： ×

34按照老子的觀點，只要我們按照道去治理國家，百姓就會最大限度的得到實惠。（）1.0 分正確答案： √

35老子在《道德經》中不認為有絕對的無私，他提倡的是”少私寡欲“。（）1.0 分正確答案： √

36從中國陰陽學的角度說，儒家強調陽，道家強調陰，兩者互補。（）0.0 分正確答案： √

37“道”具有恒常性，所以它是恒久不變的。（）1.0 分正確答案： ×

38一首詩的優劣主要看它的語言是不是富有詩意。（）1.0 分正確答案： ×

39“五味令口爽”中的“爽”指“好，舒 服”。（）0.0 分正確答案： ×

40子曰：“舜視棄天下，猶棄弊屢也。”意思是舜放棄天下，就好像扔掉了破鞋一樣。1.0 分正確答案： √

41“果哉，末之難也”中“末”作沒有講。（）0.0 分正確答案： √ 42“傳不習乎”中“習”的意思是“學習”。（）0.0 分正確答案： ×

43《鄉黨》篇主要講的是孔子的生活方式和實踐。（）1.0 分正確答案： √ 44在古人看來，“民信”對于國家治理來說是最重要的。（）1.0 分正確答案： √ 45“學而時習之，不亦說乎”和“有朋自遠方來，不亦樂乎”這兩句話中的“說”和“樂”意思相同，都是“高興”的意思。（）0.0 分正確答案： × 46孔子名丘，字仲尼，“丘”和“尼”本是山名。（）1.0 分正確答案： √

47《衛靈公》篇的主要內容是對“禮”、“道”、“仁”、“教”等內容的進一步闡述。（）1.0 分正確答案： √

48老子認為最好的讀書人聽到“道”就相信它并且按照“道”去做事情。（）1.0 分正確答案： √

49老子在《道德經》里告訴后人如果能做到“虛至極，守靜篤”，就能看出世間的規律，按照“道”來做事，一生相安無事。（）1.0 分正確答案： √

50《論語》在結構上每章之間沒有內在關系，是雜亂無章的。（）1.0 分正確答案： ×

第二篇：哈工大論語老子今讀課程論文

《論語老子今讀》

課程論文

院系： XXXX 專業： XXXX 姓名： XXX

學號： XXXXXXXXXX 時間： XXXX年XX月

孔子、老子為政思想之比較及其啟示

【摘要】在社會**的春秋時代，老子清醒而敏銳地提出了“無為而治”，孔子積極面對現實提倡“復周禮以禮治國”的政治策略，二者相輔相成，匯成中華民族傳統文化的滔滔大江。儒家學說創始人孔子與道家學說創始人老子都是中國古代偉大的思想家，他們的思想有深邃的哲理，其基本概念涉及社會政治、倫理道德、思想教育、立身處世等方面。而這兩種完全迥異的政治理想，是因其各自的價值觀和對社會狀況認識的不同造成的。本文對二者不同的為政思想及不同理想形成的原因進行了分析和比較。

【關鍵詞】孔子；老子；春秋時代；為政思想；無為而治 【正文】

一、孔子和老子的政治主張

孔子體悟了“仁”，并斌于“仁”以新的概念和新的內容，進而以“民志”為本的基本政治原理把“仁”理論化。仁政，對人民應當莊重、寬厚、信實、勤敏、慈愛，讓人民在生產和【1】生活上得到好處。這樣人民就不會對當政者侮慢，對政權就會擁護，對政策就會信任，對政令就會遵守，政令的效率便高，對國家的召喚和使用就會聽從，這就是“仁”政。

老子所謂的“無為而治”，就是按照“無為”的原則去實現天下大治。老子說的“無為”是指君主無為，而不是指一般人無為，是主張以“無為”的形式去做“有為”的事情，“無為”不是“不為”，而是主張不要去做那些悖于自然、悖于規律、悖于老百姓意愿的事情，即不能胡作妄為。“無為”的思想是積極的，而不是消極的。無為而治作為一種策略思想，是獻給人君的“南面之術”。在老子看來，只要諸侯堅持“無為”，人民就可以“自化”、“自富”、“自樸”了。“為無為，則無不治”，即任無為之事，天下就沒有不治的了。

二、孔老為政思想之異

孔子的政治哲學基礎是“仁”和“禮”，即借助倫理道德和政治道德的規范，抑制或緩和個人與社會、國家與國家、階層與階層、個人與個人、個人與家庭之間的種種矛盾。關于“仁”

【2】的概念，孔子繼承了前人的觀念，并把它發展成為系統的“仁說”。孔子在《論語》中提到“仁”有一百余處，基本涵義有二：一是愛人。樊遲問仁。子曰：“愛人。”“仁”就是人與人的關系，要友善相愛，相互幫助。孔子的弟子有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”認為孝順父母，友愛兄弟，是實現“仁”的根本，并將“仁”與政治聯系起來。“仁”的第二個

涵義是克己復禮。在答復弟子顏淵時，孔子說：“克己復禮為仁。”“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要納于禮。這里強調的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達到自覺守

【3】禮，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的境界。“禮”也是一個古老的概念，周公就制定了周禮。不過，孔子是從多方面對“禮”進行論述的第一人。禮的含義主要包括兩方面：一是屬于根本政治制度方面的規定，即禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。“禮”還是“王之大經也”，是進行統治的根本法規、治國之綱。可見孔子所說的“禮”實際是社會秩序和社會制度。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，是社會秩序和社會制度的具體形式和體現。孔子的思想體系，注重“仁”和“禮”的結合，實質上是注重了人道與政治的結合，從而對周禮作了重大修改。“道”是老子哲學體系的核心和起點，是其構建宇宙論、人生哲學與政治哲學的基礎與內核。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。”4“道”是天地之始、本原，【】同時又是萬物之所以存在的內在根據。老子以“道”為基礎與核心的政治哲學自然也無法脫離“道”的特點而必然呈現出一種與暴力、亂世相對應的“不爭”之治，即“無為”，從而實現“無為而無不為”。

三、孔老為政思想之同

雖然孔子和老子的政治理念有所不同，但他們對于社會和諧的追求卻是如出一轍。孔子的弟子有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。”指出治國處事、禮儀制度等，都以“和”為價值標準。然而，一味為求和而求和也是不行的，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”真正的和諧并非千篇一律，而是既承認差異，又和合不同的事物，通過互濟互補，達到統一、和諧。孔子追求社會和諧的思想對中國政治文化產生了深遠影響。老子在論述他的以“道”為本體的宇宙生成論時，提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的思想，認為道蘊涵著陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構成和，達到和諧狀態。和諧既是事物正常存在的本然狀態，也是事物諧調完滿、穩

【5】定有序的最佳狀態。“知和曰常”，和諧是萬物運動與變化中的不變之規律。老子還認為自然萬物之所以能夠和諧統一還在于保持事物之間的平衡。他說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。”這就把損有余而補不足來維持事物之間的平衡并進而達到宇宙自然的和諧統一上升到道的高度來加以認識。老子不僅從道的角度來探求宇宙自

【6】然的和諧，而且還有著追求社會和諧的強烈愿望。“執大象，天下往。往而不害，安平泰。”歸往的百姓只有不相對立妨害而和平相處，才可安平泰，社會才會和諧統一。

四、孔老為政思想的啟示

無論是孔子的“仁”政主張，還是老子的“無為而治”思想，對其后世的影響都是極其深遠的。儒家的“德治”和道家的“無為而治”的思想，在封建政權建設中各自發揮著不同的職能。一般來說，儒家的仁政在封建社會處于和平發展時期，起著調和階級矛盾、維護封建君權、穩固封建秩序的歷史作用。道家的無為而治則在封建社會處于**時期，迫使統治者向被統治者實行讓步政策，與民修養生息，從而幫助統治者實現由亂到治的轉化。中國古代封建政權能

【7】夠延續到長達兩千多年之夕，與封建統治者交替使用儒家和道家的政治策略是分不開的。因此，儒家的“仁”政和道家的“無為而治”，在中國古代政權建設中都享有獨特的歷史地位，不能低估。孔子的“德治”、“仁”政的政治觀念，以及老子“無為而治”的政治觀點，仍有現實意義。對當今的政抬、經濟、軍事、文化、科技、教育都產生了一定的影響。他們提出的重民、惠民的思想，對當今民主政治的建設也起到一定的借鑒作用。總之，孔子、老子的政治主張既有精華，也有糟粕，我們應根據歷史和現實的社會實踐加以認真的審查和檢驗，經過消化和改造，發揚其合理的有價值的因素，用以豐富有中國特色的社會主義精神文明，并對世界物質文明作出貢獻，這是時代賦于我們的歷史使命。

參考文獻

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第三篇：老子論語今讀中論語部分的總結

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.周朝用吉禮來接待賓客。×

西周的政治制度規定嫡長子繼承王位，其他子嗣無權繼承。（）√ 孔子一生中的第二個階段指的是從政階段。（）×

孔子晚年很凄涼，經歷了喪妻、喪子、喪徒之痛。（）√ “學而時習之”中“時”的意思是“及時”。（）×

老子將《學而》篇放在《論語》的開篇，意在說明學習的重要性。（）√

“學而時習之，不亦說乎”和“有朋自遠方來，不亦樂乎”這兩句話中的“說”和“樂”意思相同，都是“高興”的意思。（）×

春秋時期“君子”指的是受人尊敬的有德之人，并且君子必須“嚴以律己，寬以待人√ “大德不官”的意思是德行高尚的不做官，不屑于為官。（）×

《說文解字》中有云：“教者，效也；育著，養子使作善也。”（）√ “傳不習乎”中“習”的意思是“學習”。（）×

“道千乘之國，敬事而信。”中“道”的意思是“道路”。× 論語的結構是絕對的首尾呼應。×

《論語》在結構上每章之間沒有內在關系，是雜亂無章的。× 《詩經》有300篇，故簡稱《詩經三百》。（）×

古人認為世界上所有的東西都可以分為陰、陽兩性。（）√

“父母唯其疾之憂”暗含的意思是不要讓父母為他擔憂。

√ 在孔子看來在父母晚年是贍養他們就是孝敬老人。（）×

孔子認為“君子比而不周，小人周而不比。”（）

× “中庸”是孔子思想中最成熟的觀點。（）√

在《論語》中孔子認為“舉枉錯諸直，則民服。”（）×

仁者愛人”指的不僅僅愛親人，還包括蕓蕓眾生，世間萬物。（）√

孔子認為君子沒什么可與別人爭的，如果有的話就是射箭時的“君子之爭”。（）√ “素以為絢兮”這句話中“素”指的是白衣服。（）× 一首詩的優劣主要看它的語言是不是富有詩意。（）×

古代有人稱孔子為“圣人”“仁人”“仁者”，但孔子都一一否認。（）√

孔子對管仲的評價是全面的評價，既看到了他的道德方面，也看到了他的歷史貢獻。√ “貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”此三者孔子成為“三達德”。（）√ “見利思義”才是正確的義利觀。（）√

“見賢思齊，見不賢內自省”是老子重要的提高自我修養的方法。（）√

《論語》中的《公冶長》篇主要講的如何看待一個人和如何評價一個人。（）√ 孔子對于寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”的做法持反對的態度。（）× 老子的政治理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（）√ 孔子在自己好學這一方面是自負的。（）√

在孔子看來“仁”的一個很重要的內涵是“己欲立而立人，己欲達而達人。”（）√ 孔子三忘是指忘食、忘憂、忘老。（）√

孔子四憂包括：德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改。√

毛澤東詩詞《水調歌頭·游泳》中“子在川上曰，逝者如斯夫”這句話源于《論語》√ “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”這三個被稱為孔子的“三達德”。（）√ 孔子在《先進》篇進一步論述了關于“仁”的思想。（）× 《鄉黨》篇主要講的是孔子的生活方式和實踐。（√

孔子在學習方面的態度是“學猶不及，猶恐失之”。（）√

“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”中“侍坐”的意思是“老師和學生一起入座。”× 44.45.46.47.48.49.50.51.52.53.54.55.56.57.58.59.“在中國歷史上，有一個人，一生堅持理想，雖四處碰壁，卻決不放棄。”此人指的是：（）孔子 1 據司馬遷《史記》記載，孔子的先人是：（）宋人 2 關于孔子的生平，較權威的是下列哪項：（）司馬遷《史記》 3 孔子訪求列國屬于他人生的哪個階段：（）C、第四階段

孔子一生坎坷，但是卻成為百世流芳的思想家、教育家，其主要原因在于他的：（）C、好學 2 “論語”二字中“論”商務意思是：（）D、編撰 3 在孔子看來人生的第一要義是：（）B、學習1 “未知未能而求知求能謂之學。”這句話出自：（）孔子認為從政最重要的三件事是：“足食、足兵、民信之”。√ 《憲問》篇主要論述的是如何為學。（）×

子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”中直是指實事求是。（）√

子曰：“以公平之直道報之，不因怨而加刻，亦不因怨而有所加厚，是即直。”（）× “果哉，末之難也”中“末”作沒有講。（）√

《衛靈公》篇的主要內容是對“禮”、“道”、“仁”、“教”等內容的進一步闡述√ 君子三畏是指畏天命、畏大人、畏圣人言。（）√

“孔子時其亡也，而往拜之。”中的時等同“伺”，意思是看著，打聽。（）√ 對于仁，孔子認為做到“恭、寬、信、敏、惠”這五點就可以稱為仁。（）√ 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，比察焉。”出自《衛靈公》篇。（）√ 子張是孔子早年的弟子。（）×

子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”這句話表明了孔子不恥下問、學無常師的學習過程√

知命就是要認識時代，認識自己。（）√ 知言包括知所言和知而言兩方面。（）√

《孔子——即凡即圣》作者是瑞典學者Herbert Fingarette。（）×

孔子的貢獻可以歸結為“為學之道，為師之道，為政之道，為人之道”。（）√ A、朱熹 2 “學而時習之”這句話中的“習”本意指：（）C、小鳥學飛行 3 在老子看來學習最本質的屬性是：（）D、樂 1 在《論語》中孔子有“三知”，其中不包括：（）知人 2 在孔子的眾多弟子中下列哪位提出“禮之用，和為貴”學說：（）B、有子 3 下列哪位不是“孔子四配”之一：（）D、子貢 1 “大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”這句話出自：（）D、《學記》 2 古人講學習的第一步要：（）B、立志 1 “父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”這句話出自:（）A、孔子 2 “入孝出弟，人之小行也。”這句話出自:（）B、荀子 3 “言必信，行必果，硁硁然小人哉”是（）針對信而言。C、孔子 1 老子認為從政有兩種方式，分別是道之以政和（）。A、道之以德 2 在《論語》中孔子把人的一生分為（）個階段。C、6 3 孔子認為人生的第一要務是：（）D、學習1 “韋編三絕”的故事中孔子讀的書是：（）A、《易經》 2 在《易經》乾卦由（）個陽爻組成。（）3 乾卦的特點不包括下列哪項：（）A、元B、亨C、利 D、夏 1 下面哪項不是孔子所說的“孝”的表現：（奉之以禮 2 下列哪位是孔子晚年的弟子且在文學方面卓有成就：（）

子游 3 在孔子看來“孝”的一個重要標志是：（）

敬 1 “終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發”這句話指的是：（）顏回 2 孔子認為要從三個方面觀察一個人，哪項不是三者之一：（）做事方法 3 “學而不思則罔，思而不學則殆”這句話里“殆”的意思是：（）危險 1 “多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”這句話中“闕”的意思是：（）A、保留 B、去除 C、提出 D、解決 2 孔子晚年回到魯國，魯哀公尊稱他為：（）C、國老 3 “舉直錯諸枉”這句話中“錯”的意思是：（）D、放置 1 《論語》中有《八佾》篇，其中“佾”的意思是：（）D、列 2 “是可忍，孰不可忍。”中“是”的意思是：（）C、這種事情 3 孔子所主張的為“仁之本是：（）C、孝悌

“舉一反三”這個成語出自《論語》中的（）A、《述而》篇 2 “吾不與祭，如不祭”中“與”的意思是：（）D、參與 3 “樂而不淫，哀而不傷”指的是《詩經》中的：（）C、《關雎》 1 “始作，翕如也，從之，純如也。”這句話中“從”的意思是：（）B、展開 2 孔子認為一個人要真正成長為一個君子要經歷以下三個階段：興于詩，立于禮，成于（）。C、樂 3 《論語》中的《里仁》篇重點論述：（）D、仁 1 “士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”這句話中“士”的意思是：（）C、讀書人 2 “衣蔽袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”這句話是孔子對下列哪位的贊揚：（）D、子路 3 孔子在《論語》里有云：“吾道一以貫之。”這句話中“一”指的是：（）C、仁 1 孔子云“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”并且“以其子妻之”。此人是：（）C、公冶長 2 “邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”在《論語》中此人是：（）D、南容 2 成語“愚不可及”出自論語。（）?D、《公冶長》 1 孔子所說的“不遷怒，不貳過”之人是：（）?B、顏回 ?1 “君子可逝也，不可陷也”中“逝”的意思是：（）B、往救 1 《述而》篇主要論述的是（）C、教育

2孔子教育的依據是：（）B、德 3 下列哪項是孔子的教學方法：（）D、不憤不啟，不悱不發 3 “鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”這句話是（）說的。C、曾子 1 孔子在《論語》中提到仁（）次。C、109 2 “子四絕---毋意、毋必、毋固、毋我。”這句話中“意”的意思是：（）D、猜測 1 “山梁雌雉，時哉時哉”這句話的關鍵詞是：（）D、時 2 在孟子看來“圣之時者”是：（）C、孔子 1 “不吾知也”這句話的意思是：（）B、不了解我 1 顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這句話中“目”的意思是：（）C、表現 2 孔子對季康說“子帥以正，孰敢不正。”說明孔子認為季康：（）B、沒有以身作則 3 “君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”用的修辭方法是：（）B、比喻 1 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”子曰（）B、富之 2 子曰：“子無樂乎為君，唯其言而莫予違也。”中“為”是指（）。C、作為 2 “夫子時然后言，人不厭其言”中“時”的意思是：（）C、合適時間 3 孔子主張“下學而上達”其中“下學”指的是：（）A、人事 2 “修己以安百姓，堯舜其猶病諸”中病是指（）。C、做不到 1 “誠不以富，亦炙以異”這句話指出看一個人好不好要看他的（）。?D、品德 2 “嘗獨立，鯉趨而過庭”中“趨”的意思是（）。?C、快走 3 “好從事而亟政時，可謂知乎。”中知的意思是（）。窗體頂端 ??B、聰明 1 孟子在（）中對孔子所言“德之賊也”做了解釋。D、《孟子·盡心》 2 “楚狂接輿，歌而過孔子。”中“過”是指（）。C、經過 3 子曰:“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知信，無以知人也。”這句話向君子提出三點要求不包括（）。D、知仁 1 “粗繒大布裹生涯。腹有詩書氣自華”出自（）的《和董傳留別》。B、蘇軾 2 普對曰“臣平生所知，誠不出此。”中誠的意思是（）。D、確實 3 “孔子思想的合理性，不是形式邏輯的合理性，而是具體生命中的理性所展開的合理性。”出自（）之口。C、徐復觀 1 在中國，產生過歷史影響的思想范式創建者是（）。A、孔子 2 道家和儒家的關系是（）。B、統一

第四篇：《論語今讀》心得體會

《論語今讀》心得體會

《論語今讀》是儒家原典思想的現代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用。一方面，李澤厚先生讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數李澤厚先生對論語中孝道，讀書，以及為人修身養性之道所做的闡述。

《論語》作為儒家學說的代表作，有著包羅萬象的價值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來都有著獨特的感召力，其積極進取的入世精神，始中激勵著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養諸多環節，孔子以自己的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。

一、孝道

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

二、讀書

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

三、為人之道

漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧、人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

四、修身之道

《論語》所創導的道德修養理論與方法是：自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動都符合社會道德規范，促進社會的和諧；忠恕便是根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設身處地為別人著想，更好地處理人際關系；而深度則是在自省和克己基礎上，使自我修養達到更高境界的一種修養方式；中庸就是寬容和接納異己，設身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關系。這些豐富的思想就是在現代的中小學政治思想教本中也有不少引入。它對青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。

“不患人之不己知，患不知人也。” 這是孔子教導人們養性之道。做人應持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產生。然而，當利益沖突一旦出現，又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？

漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現代社會，現代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？

第五篇：《論語今讀》讀后感

《論語今讀》讀后感

孔子的論語已不只是一些頗富哲理的話，其內在的含義已不是耐人尋味那么簡單。孔子的儒家思想，在中國兩千年來的歷史進程中，滲透在各種制度禮儀規范中，也深刻的影響著塑造著中國人的思想與人格。

李澤厚的《論語今讀》，涵蓋了二十篇的內容，有解釋和注和他個人的見解。其涉及了學習、為政、做人、治國以及生活的各方各面。有些內容和觀點并不大理解，只選出一些有些體會的部分談談自己的想法和感受。

——關于學習

孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

——關于孝道

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨

之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這章雖說得是正直，也頗有爭議，但從中可以看出孔子對氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。對于孝的定義，孔子也給出了不同的解釋。孟懿子問孝。子曰：“無違。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”都是一種絕對敬重，服從于當時嚴格的禮教，與當今的所倡導的自由民主的家庭相處模式是有天壤之別的，但是從很多流傳下來的風俗中也可以看到當時倫理思想遺留的痕跡，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾棄的。

——關于仁禮

“仁”是論語中一個核心的概念。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”這幾個字算是對“仁”的一個大致的定義。顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。”禮是一種客觀的約束，即李澤厚所說的外在社會政治體制，是一種公共奉行的社會性道德仁義，如同現在的法律法規及道德守則。約束自己符合禮制，即可仁。仁是一種個人內心的道德，它不受外界左右，但對外界對社會卻有著深遠影響。如同當今的社會，我們有著法律的強制，有著道德的譴責，但是最終我們社會的美好和諧需要的是每個人內心強大的力量，對善與惡的分辨，對美好事物的追求與向往。只有內心對仁的極度肯定，才能真正的克已復禮，天下歸仁。當然，過去的封建謹慎的禮制觀念是應摒棄的，我們要的是平等的法制。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這種看法似乎與死板的禮制有些差異，其所強調的是一種真感情，內心真實的東西才

是真正重要的。這在當下依然被我們所倡導。比如有些富豪們婚禮的奢華程度令人咋舌，又如幾十萬一頓的年夜飯，太過張揚。婚禮的意義在于真愛的彰顯，年夜飯重在合家團圓的美好，那些表面的東西只是些過度的無謂的包裝罷了。回歸真性情的東西才真動人。

——關于中庸

一直說中國人的生活態度就是一種“中庸”之道。“中庸”也是論語的一個核心問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”李澤厚指出，中庸即為有普遍妥當性的行為，重視的是日常生活實踐中的人道。中國人說話做事的風格都較含蓄，有分寸感。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”這就是中庸所體現的“度”。既是一種生存之道，又是一種生活態度。當然，這種所謂的分寸感也很難把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但對中庸之道的認可與推崇，中國文化中所體現的中庸，依然是可以發覺的。

——關于宗教

中國大部分人是沒有宗教信仰的。古代人們相信鬼神之說，如今科學可以解釋一切。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”如李澤厚所說，孔子對這個問題所采取的是“存而不論”的態度。“孔子不談怪異、暴力、叛亂、鬼神。”說的即如此。儒學似乎已成為一種類似宗教的東西，但卻和其他宗教有著本質區別。其強調的是在這個世界上的仁義道德，人活在此生中，在此生中實現價值。但這個世界不可能滿足于每個人，當絕望痛苦時，信仰的作用便得以體現。宗教信仰

絕不是封建迷信，是一種偉大的精神力量，宗教信仰的缺失，終會讓人們缺乏些凝聚力，心靈上存有些缺憾。雖然我并不信基督教，但當走進教堂，那份肅穆與純凈，似乎是對人的洗禮，讓人心靈不禁為之觸動。

孔子儒學的博大精深不是讀論語就可學會的，論語也不是讀一讀就可領會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”還有很多東西，值得學習。