第一篇：教育名著選讀作業及考核要求

教育名著選讀作業及考核要求

一、本課程不列入期末考試日程，根據學習者的課堂表現以及作業情況評定成績。

二、作業為：從下面指定的教育書目中選擇一本進行閱讀，并寫出讀書摘錄。閱讀的圖書主要有三個來源：第一是到圖書館借閱；第二是到卓越或當當網購買；第三是到網上“愛問共享資料”下載。閱讀書目包括：

（一）課堂教學系列：崔允漷《有效教學》；蓋伊·萊弗朗索瓦茲《美國教學的藝術》鮑里奇《有效教學方法》；Thomas L.Good《透視課堂》；余文森《有效教學十講》；盛群力《教學設計》等。

（二）道德教育系列：黃向陽《德育原理》；檀傳寶《走向德育專業化:學校德育100問》；凱文?瑞安《在學校中培養品德》；《今日道德教育》等。

（三）班級管理系列：Burden《成功地經營你的班級》、Vernon F.Jones《全面課堂管理》、吉諾特《老師怎樣和學生說話》、高謙民《今天，我們怎樣做班主任（小學卷）》、卡羅爾·西蒙·溫斯坦《小學課堂管理》、張新仁《班級經營——教室百寶箱》、雷思明《給教師的60條法律建議》等。

（四）家庭教育系列：尼爾森《正面管教》、吉諾特《孩子，把你的手給我》、尹建莉《好媽媽勝過好老師》；劉良華《新父母學校:劉良華家庭教育講演錄》；孫云曉系列作品。

（五）教育大家系列：方明編《陶行知教育名篇》、智效民編《六位教育家》、商友敬編《過去的教師》等。

（六）教育隨筆系列：許錫良《追求教育的真諦》、周國平《周國平論教育》、子虛《今日教育之民間立場》、張文質《中國最佳教育隨筆》等。

（七）異域教育系列：《芬蘭教育全球第一的秘密》；《沒有教科書：給孩子無限可能的澳洲教育》、《小學還能這樣上：中國媽媽眼中的加拿大小學教育》、《沒有邊界的教室》、《夏山學校的百年故事》、《美國小學是這樣教孩子的》、《零距離美國課堂》、《教育的國際視野》等。

（八）西方名著系列：《大教學論》、《德國教師培養指南》、《教育漫話》、《愛彌兒》、《普通教育學.教育學講授綱要》、《和教師的談話》、《課程與教學的基本原理》、賈馥茗《西方教育名著述要》。

（九）教育哲學系列：周浩波《教育哲學》；石中英《教育哲學導論》；黃志成《西方教育思想的軌跡》；林玉體《西方教育思想史》等。

（十）教育批判系列：徐九慶《中國教育怎么了》；《救救孩子：小學語文教材批判》等。

（十一）心理科學系列：劉儒德《教育中的心理效應》；阿德勒《兒童的人格教育》；《教師不可不知的心理學》；《說服的心理學》、《社會性動物》、《學與教的心理學》等。

（十二）肖川系列：《教育的理想與信念》、《教育的智慧與真情》、《教育的使命與責任》、《教育的情趣與藝術》。

（十三）黃武雄系列：《童年與解放》、《學校在窗外》。

（十四）吳非系列：《致青年教師》、《不跪著教書》、《前方是什么》。

（十五）王曉春系列：《教育智慧從哪里來(點評100個教育案例?小學)》、《王曉春給青年教師的100條建議》、《做一個聰明的教師》、《問題學生診療手冊》等。此外還有《課堂管理會者不難》、《做一個專業的班主任》、《今天怎樣做班主任.點評100個典型案例》“班級管理三部曲”。（十六）周彬系列：《課堂方法》、《叩問課堂》、《課堂密碼》“課堂教學三部曲”。（十七）高德勝系列：《道德教育的時代遭遇》、《生活德育論》、《道德教育的20個細節》“學校德育三部曲”。

三、請同學們認真閱讀著作，并將其中最重要、最精彩的部分摘錄下來，形成word文檔，并于五一之前將word電子稿以附件的形式發送至郵箱： dlzhouchenghai@sohu.com ；郵箱收到會自動回復；文件名一律為“姓名+教育名著選讀作業”。

四、word文檔的格式必須依照以下示例：（含書名及版本、摘錄內容、頁碼三項）

雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.上海:生活·讀書·新知三聯書店,1991.【書名及版本寫在最上面】 1.所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代),包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性。（3頁）

2.??【用序號標注摘錄內容，一定注意后面附上頁碼】

五、全班分成17個小組，教師指定小組長，每位同學根據自己的興趣選報一個小組（第2周上課組長交名單），可以選讀書單之外的圖書，但要告知教師；可以兩三個人合作讀一本書，每人負責幾章；但是不允許幾個人都讀同一本書，小組長要做好協調工作。

六、作業評價最重要的標準是：第一，能夠讀透、讀懂論著，并將其中的精華萃取出來；第二，不能過于簡略，讀書摘錄最低3000字，最好能到5000字以上，希望各位同學認真完成作業，作業上交后教師將把作業匯總起來，供大家分享，這就相當于每人讀了幾十本書。希望每個人都能為這項工程盡一份力，之所以要求字數，就是為了避免讀書摘要過于粗枝大葉，其他同學不能從中汲取更多有益的精神營養。

第二篇：經典教育名著選讀

經典教育名著選讀

一、約翰·阿摩司·夸美紐斯

代表作：

《語學入門》、《母育學校》、《大教學論》、《論天賦才能的培養》、《泛智學校》

《大教學論》的主要內容：

論教育適應自然；論教學原則；論學制和班級授課制；論教學內容和教科書 夸美紐斯的主要觀點：

他認為，所有的人都可以受教育，都有發展的天賦；教育的目的在于培養有知識、有道德、有信仰的人，為來世作好準備。由此出發，他批判了當時學校的種種弊端。在他看來，世上萬物都有一種秩序，即規律，人及人類的教育活動都屬于自然的一部分，因而也有其自然的規律；教育必須適應自然規律。

在夸美紐斯看來，童年是受教育的大好時期。學校教育應分成學前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。

夸美紐斯強調指出，教育除了要適應其本身的自然規律以外，還要合乎兒童身心發展的天性，適合兒童的年齡和性格特征，照顧兒童的興趣愛好和能力差異。挎美紐斯的教育原則：

（一）直觀性原則

夸美紐斯主張盡可能地用感官去認識外部世界；實際觀察是首要的，文字的學習是第二位的。他認為，經過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學的一條“金科玉律”。

教學應當從實際事物的觀察開始；在不能進行直接觀察的時候，應當使用圖片、模型等直觀教具。夸美紐斯還詳細提出了直觀性教學的一些具體要求。

（二）系統性原則

夸美紐斯認為，秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教學必須循序漸進，系統進行。他主張教學科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學要遵守嚴格的時間，不能隨意打亂計劃；教學要系統連貫。

（三）自覺性原則

夸美紐斯反對強迫兒童學習，認為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學校和社會都應該盡可能地激發學生的求知欲，調動他們的學習積極性，使之主動地、自覺地進行學習。為此，學校要向學生傳授實際有用的知識，培養學生的學習欲望；教師要注意教學方法，使教學富有吸引力；學校要美化環境，使學生得到美的享受，樂于上學。

（四）鞏固性原則

夸美紐斯認為，知識的掌握不僅在于領會，而且在于鞏固和運用。他要求，首先要理解知識，因為理解是記憶的前提，只有理解了的知識才能記憶；其次要反復練習，加深記憶。夸美紐斯反對死記硬背，反對把記憶當作唯一的教學方法。

根據教育適應自然的原則，夸美紐斯將人從出生到成年分成四個時期，與此相適應，兒童應進入四種學校接受教育,即母育學校、國語學校、拉丁文學校和大學 ,它們形成了一個統一的學校制度。這種前后銜接的全民教育體系是夸美紐斯對世界教育發展的一大貢獻。

夸美紐斯認為，所有的兒童都可以教育成人，因此兒童應不分貧富、性別，全部入校學習。他要求實行學年制，所有學校應在一年的同一時間開學，同時放假；每年招生一次，秋季開學；年終要實行考試，同年級學生同時升級；學校應制定工作計劃，按年、月、日、時安排工作。

與此同時，夸美紐斯提出了一種嶄新的教學組織形式，即班級授課制。根據這種制度，學生被組織成班級，每個班又分成幾個小組；一名教師向全班授課，一個教師可同時教幾百個學生；學生組長協助教師維持課堂紀律。對夸美紐斯的評價：

夸美紐斯對教育的貢獻是巨大的。提出了一套比較系統的教育理論體系，為近代西方教育理論的發展奠定了基礎。《大教學論》的出版，標志著獨立的教育學的誕生;主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統一的學校教育制度，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎;堅持教育適應自然的原則，要求教育符合兒童的身心發展特點和教學的客觀規律;提出了教學應該遵循的幾大原則，這在西方教育史上還是首次，至今仍具有重大意義。他所創立的學年制和班級授課制更是教育發展史上的偉大創舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強大的生命力。他所編寫的教科書流傳各地，成為兒童喜愛的讀物。

夸美紐斯的教育思想受其時代所限，也有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學的作用。他一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。

盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍然閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。

二、約翰·杜威 代表作：

《民主主義與教育》、《我們怎樣思維》、《經驗與教育》、《學校與社會》、《明日的學校》 《民主主義與教育》的主要內容：

教育即“生活”、“生長”和“經驗改造” ；學校即社會 ；教育無目的論 ；“從做中學”的教學論思想 ；道德教育論

杜威的主要觀點：

杜威認為人是社會性動物，教育是實現有效聯系和交際的渠道。教育的職能是延續社會生命。不管正規教育還是非正規教育，實際上都在進行經驗的改造。由于改造經驗必須與生活密切結合，因此杜威簡明扼要地提出“教育即生活”，“教育即生長”。杜威認為生活和經驗是教育的靈魂，離開了生活和經驗就沒有生長，也就沒有教育。

杜威還十分重視兒童這一環節，強調發展的重要性。杜威提出從兒童的現實生活中進行教育，調動其學習自覺性和積極性。杜威提出改變教育的重心，圍繞兒童組織一切教育措施。把教育看作生活、生長、經驗改造的過程，就能使兒童在活用中活學各種知識，因此獲得的知識就能幫助人們適應不斷前進的社會，并能保證人類永遠進步。

杜威視教育為生活、生長和經驗改造的學校，把參加現實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養成品德和獲得知識。

“學校即社會”，但學校決不是成人社會的翻版。杜威指出學校是一種特殊的社會環境。理想的學校是對成人社會進行了刪繁就簡、去粗取精。杜威的芝加哥實驗學校便是它的范例。杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經驗改造”，這是循序漸進的積極發展過程，教育目的就存在于這種過程中。他認為教育是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。他認為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員。這就是杜威的教育無目的論。其實，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

杜威以教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學”的教學論思想。杜威認為學生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，教學不應直接注入知識，而應誘導兒童全身心地參加活動，在活動中以迂回的方式無意識地獲取經驗和知識。杜威提出要充分利用兒童的游戲本能，讓他們以活動為媒介間接學到知識。“從做中學”強調的是要從兒童的現實生活出發，并依附于兒童的現實生活。教學要為兒童設想，以兒童心理為根據。杜威認為，從廣義上說道德就是教育。他的德育論是以實用主義道德論為基礎的，否認客觀的永恒道德，把實效作為衡量善惡的標準。在實施德育方面，杜威首先主張通過活動來培養學生的道德品質，主張把學校布置成現實的社會環境，讓學生生活于其中并學習與人相處之道，形成良好的習慣和態度，從生活經驗中掌握有關善惡的知識，從而就能知善而行善。其次，杜威認為應結合智育進行德育。最后，杜威還很重視教育方法的教育作用，把學校的現實生活、教材和方法稱為學校德育的三位一體。對杜威的評價：

杜威的實用主義教育思想改造了美國的舊教育，建立了新教育，他被稱為“創立美國教育學的首要人物”，其影響遍及世界各國，功績是巨大的。但由于杜威的教育理論過分強調以兒童為中心，輕視系統理論知識的傳授，曾導致學校教育知識質量的下降，其理論因此而受到批評。杜威是20世紀美國影響最大、爭議最多的教育家。

三、瓦·阿·蘇霍姆林斯基

代表作：

《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻給孩子》、《帕夫雷什中學》、《公民的誕生》、《失去的一天》

蘇霍姆林斯基的教育思想：

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養成為“全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者。”而培養這種人需要實現全面發展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現一個統一的完整的過程”。

（一）關于教學——教育的統一

蘇霍姆林斯基提出了教育性教學（或教學的教育性）原則，指出這一原則要求世界觀教育、道德教育也必須在科學知識的教學過程中來進行。反對把教育看成與學習和教養相隔絕的東西，他說：“訓練和教養能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個人在教學過程所見到、所理解、所思考的東西，能夠對他的心靈實施教育嗎？”可見，他是教學、教育和教養的統一論者。

（二）關于教學—發展的統一

首先，蘇霍姆林斯基強調師生通過教學有效地傳授和獲取知識，認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發展智力的教學。他要求教師要善于激發學生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導學生積極思考，“真正的學校是一個積極思考的王國”，并用分數去鼓勵他們，使學生體驗到學習取得成績的快樂。

（三）關于“兩套教學大綱”的論述

在蘇霍姆林斯基看來，教師在教學過程中要忠實執行國家制訂的教學大綱，但不能過于機械，心目中同時裝有“第二大綱”，借以指導學生課外閱讀，開闊視野，以培養學生的自學能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學科，吃透教材。教師高深的學識是吸引學生熱愛學習，獲取知識的必要條件。

對蘇霍姆林斯基的評價：

蘇霍姆林斯基在長達三十多年的教育活動中，一邊創造性地從事實際工作，一邊堅持教育科學研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。

蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學”、“學校生活的百科全書”，他所領導的帕夫雷什中學被列為世界上著名的實驗學校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經驗與理論著作是一個龐大的體系。在他一生長期的教育實踐中，既當校長，又當普通教師；既教課，又當班主任；既做具體工作，又搞科學研究。這就使得他能從學校工作的不同側面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關學校教育、教學和管理的各種現象和問題，避免理論與實踐的片面性，及時總結經驗教訓，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是:教育理論工作者應該深入教育教學第一線，做深入細致的研究工作;教育實際工作者除了搞好日常工作之外，也時刻不應忘記肩負的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實踐家的完美結合。

第三篇：教育名著選讀

《班主任工作漫談》

本書涵蓋了以班主任為主題的全方位教育、教學、管理的策略和實施方法。從班主任自身定位、以學生為主體到發展綜合素質、科學民主的管理措施，從指導思想到工作細節，全面科學，實在又實用。風格平實，沒有華麗的辭藻，也沒有教育理論的說教，以大量的實例，全面敘說了班主任工作經驗和班級管理的具體措施，富于故事性和可操作性。

魏書生教育思想的形成基本上是在80年代，盡管他可能也繼續在努力往前走，實際上已經無法再繼續深挖下去，更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學生觀、教師觀、教育觀都沒有質性的改變。

他經常常年在外，他對班級和課堂投入的什么？就是他那熟練化的教育的技術和他的權威人格，正因為二者具備，即使他遠在千里之外，仍然能夠牢牢地控制著學生；而學生正是基于對他的權威的認同和對他的教育教學訓練技術的認同，而主動的投入到他所期待的教育目標與方向上去。這套精致程序的制定到近乎自動化的實施，靠的是民主背后的權威。這種幾乎對每個學生的學校生活無所不包的規范以及相應的違規的處罰，還有在每個人都被賦予相互監督的權力后的幾乎無所不在的相互監督。表面上他把權力給了學生，但學生的監督在一定意義上正是延續了他的權力，并把這種權力滲透給每一個人，使每個人成為被監督者又是監督者，達到控制學生外在行為的目的。

教育附著了太多的幻想與激情，可能卻要用最吃力和耐心的方式，以最緩慢的速度，從最細小的事情一件一件誠實而富有生命意識地做起。這樣的工作是非常容易被打斷、改變、扭曲和削弱的，對這樣的工作，最需要的可能不是所謂的技術與方法，也不是容易激動人心的愿景與規劃，而是認命般的癡迷、韌性和堅持。教育之難，也在于當我們這樣認同這項事業時，所謂的天職觀念確實已經涵泳其中，你再也無法去推諉任何的責任，因為只有把這些責任當做自己的責任時，你的生命才是和責任一起的，你也才可能從各種榮譽、任務中回到真實的面對，不是為尋找任何的榮耀，而是，你的工作可能確實是你的命業，你所走的每一步也因此變得更加困難，這些困難來自于這門古老而神秘的藝術本身，來自于你所要關注和成全的對象竟是你也許根本就無法了解、熟知的生命個體，來自于你的工作從來就不是在抽象與真實狀態中進行的。

從某種意義上說，這個時代所有與教育相關的人都處于茫然和恐懼之中。正道在哪里，我們也許可以說得頭頭是道，可是一落實到具體處，落實到具體的人身上，你還能說得那么輕松嗎？

總是有新的熱點，新的炒作。轉向，再轉向，再轉向，向前，向前······權利制造知識。天然的內蘊著含混、模糊、矛盾以及對異端的防范。林少敏說：大一統之下，所有的病癥都是一樣的，開的藥方也一樣。同時，這次療治的藥正是下一次患病的根源。

我所說的，只是自己對于教育的一些思考，它們或許是狹窄、不成熟的，無深度可言，我不期盼它們被承認，我只是完成思想與語言的轉變。所有的文字都是為希望而做的辯解，在動人心魄的敘述背后浸透了教育的驚慌與生命的悲情。

第四篇：現代名著選讀作業

緣起緣滅奈何天

讀<半生緣>有感

張愛玲曾說過”生命是一襲爬滿了虱子的華麗的袍子.緣卻又是對相愛的人的極大諷刺與愚弄。”是啊,無非是因為緣分不是人為能控制的,緣起緣滅奈何天!一部<半生緣>令人欣然憤慨難受感傷,結尾曼楨一句我們回不去了,讓人深深陷入命運的無常和緣分的輪回中?.曼楨與世鈞，叔惠和翠芝，慕瑾和曼璐這三對男女雖然個性不同但終究逃不過悲劇結局, 生活在那個動蕩不堪的年代，在舊上海那個浮華與貧困對比鮮明，人命如草芥的地方。一切的不可能都演繹成實事，一切的結局都荒謬至極卻又在意料之中.種種的機緣組織了故事中或幸或不幸的結局，人生就是這樣，浮華世界過眼煙云，有多少是憑借自己主觀臆想而成就的好事？又有多少不幸不期而至，令人猝不及防？

曼楨與世鈞的愛戀，如果拋棄家庭背景，個人責任、義務的話，或許會有另外一種結局，可是造化弄人。總有些你不可預料的因素，仿佛在一剎那的電光火石之間就完全更改了命運的軌跡，但是或許若干年之后再回頭去看，那環環相扣的過往，原來早已注定。曼楨曾經問過世鈞：“在你給我戒指的那個夜晚，你說要告訴我一個秘密，究竟是什么？”“你告訴我，你棉襖背后補了個補丁，回到學校要靠到墻邊站，因為不想讓人看到，我聽了很難過，我對自己說，結了婚我要一輩子照顧你，讓你開心，一輩子不要你再受苦，再難過??”讀來讓人唏噓,然而過往的誓言在時間面前都仿佛顯得十分可笑，世人在時間面前都無助得像個孩子。因為任憑他們如何，他們都無力改變時間，也無力抗拒時間對自己的改變。所以當曼楨就這樣從世鈞的世界里莫名地消失時，不知道是單純還是懦弱缺乏自信的他絲毫沒有想到變幻莫測的世事背后有著這樣的無奈，他也沒有相信自己和曼楨之間的愛情。失去了愛情的他將曾經向曼楨求婚的戒指扔進江水之中。十四年后，世鈞和曼楨再次相遇，無限的悲情與無奈讓我們唏噓不已。重逢的情景想過多少回了，等到真發生了，卻變得這般淡然。時間橫亙在他們的緣之上,他們的緣終究抵不過時間的沉淀.“世鈞，你幸福么？”“我只要你幸福??”當他似乎想挽回一切逝去的歲月與她共續前緣時，她只是淡淡地??“世鈞，我們再也回不去了??”曾經是最好的，曾經有過真愛，但終歸于平淡，只有在重逢的瞬間，才悔恨起錯過一生的最愛，世事人生之蒼涼不在于過程，而在于回首的剎那。“世鈞，我要你知道，這世界上有一個人是永遠等著你的，不管是什么時候，不管在什么地方，反正你知道的，總有這么個人。” 這樣的言語永遠留在時間中,被一個叫記憶的物事保存著.翠芝與叔惠,她，一個千金小姐、大家閨秀而他一介寒儒，清貧卻很知趣，在南京的邂逅，讓他們一見鐘情，然而家人的阻撓，彼此的沉默，將愛掩藏得那么滴水不漏。她與世均草草結婚了，他賭氣留學美國。這段愛在塵封了14年之后被打開，那時的他已離婚，而她膝下有一雙兒女，但卻不幸福。只有在那一片彼此的笑聲中，她才感到一絲凄涼的勝利與滿足??卻永遠無法回到從前??緣經不起賭氣與報復.曼璐與豫謹的緣更令人感傷,曼璐似乎是令人痛恨的,因為曼楨的悲劇似乎是她一手造成的,然而她卻又是讓人同情的。她是為了家庭的生計被迫成為舞女的。她何嘗不想美麗純潔的與豫謹過上幸福的生活,然而家庭的責任感迫使她黯然離開,離開她深愛的人,走向一條摧毀女人幸福的路，最不想辜負最終還得辜負豫謹.她的不幸甚至比曼楨更甚,當她年華漸逝無法繼續舞女生涯時,她抓住了祝鴻才這根救命的稻草，原以為會就此平靜可不曾想在那樣的場合相識的能有什么樣的好人,再加上未能添丁,日漸失寵的境地使她不得不將妹妹狠心的推向火坑.最終也沒享受到一天幸福而早逝.他們的緣連半生也未曾遍歷就消逝在命運中.曾經鄭重得不得了的情思，在時光的路途上終是消失湮滅。半生未了的情緣早已是明日黃花，卻耗盡了一世的失落。緣起緣滅奈何天!半生的情緣終究了了.張愛玲以其細膩的筆調波瀾不驚的文字描寫著這一世情緣,讓人深深沉浸其中,無論曼楨世鈞,翠芝叔惠亦或曼璐與豫謹,總是經歷一場緣,哪怕只是半生,短暫總不失美麗,就讓它在記憶中散發它永恒的芬芳吧!

第五篇：名著選讀作業2

感悟《大教學論》

摘要：《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行創新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。關鍵詞：感悟；教育思想；

一、作者簡介

作者夸美紐斯，捷克摩拉維亞人。他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬歷二十年到清康熙九年。他終生從事教育事業，是一位偉大的教育思想家。如果單純地認為《大教學論》只是前人智慧和實踐經驗的集結，那就錯了。他見解獨特，雄心勃勃，他把零星的教育見解和具體的經驗上升到理論高度，尋找存在于教育教學活動背后的規律，他突破“一切真理都已在《圣經》上提出”的定論，他提出以自然為摹本，引導人們在自然尋找真理，尋找教育教學依據。雖然在《大教學論》中各種教育教學活動與小鳥、樹木的生長、畫家和建筑師的行為作簡單的類比，許多的“規律”純屬杜撰，宗教的思想左右著人的行為……但他畢竟開啟了探索教育理論的先河，他的教育體系為現代的系統的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現代教育之父”。他26歲時因為戰爭開始了流-亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學制度 提出了學校教育必須與生活實際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學的基本原則與規則。

夸美紐斯作為一位偉大的資產階級民主主義教育家，在捷克被譽為“捷克文化巨子之一”，在世界教育史上，也被認為是一位偉大的教育改革家。他一生的教育活動和豐富的教育著作之基本出發點，是為了“讓舊的學校的崩潰與按照新觀念的學校的設立同時進行”。其中他主要的教育思想包括以下幾方面。

二、作者教育思想簡介

1．論教育的目的和作用

夸美紐斯肯定了教育在社會發展和個人發展中的重大作用。他認為教育的終極目的是為永生做準備；教育的直接目的是為現實的人生服務，培養具有“學問、德行和虔信”的人。

2．論教育適應自然的原則

“教育適應自然”的原則是夸美紐斯整個數育思想體系的根本性指導原則。夸美紐斯認為，教育適應自然包括兩方面的含義：一是教育要適應大自然的發展法則；二是教育要適應兒童個體的自然發展，即適應兒童的天性、年齡特征。

3、論普及教育和統一學制

夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認為學校教育的基本功能應當是給人以廣泛的知識教育，教育應當“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎提出了普及教育的主張，論述了關于統一學制的設想。夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認為人應該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應該設在公立的初等學校里，這是因為處理共同的事務，需要適當的制度。為了使國家便于

管理全國的學校，為了使所有的兒童都有上學的機會，夸美紐斯主張建立全國統一的學制。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設立相應的學校。

4．論學年制和班級授課制

夸美紐斯對近代教育學最大的學制度及貢獻之一，就是他所確立的班級教學制度及其理論。根據學年制，每年招生一次，學生同時人學，以便使全班學生的學習進度一致，學年結束時，經過考試，同年級學生同時升級：各年級應在同一時間開學和放假；他還強調學校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進行各項工作。

5．論教學原則

(1)直觀性原則。夸美紐斯在感覺論的基礎上論證了直觀教學的必要性，要求“在可能的范圍以內，一切事物都應盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進原則。夸美紐斯主張要合理地安排教學科目的順序，做到由近及遠，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學生在理解的基礎上掌握知識，并將所學的知識加以練習和運用。(4)主動性與自覺性原則。夸美紐斯主張“應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發起來”，提高學生學習的主動性與自覺性。

(5)量力性和因材施教原則。夸美紐斯提出教學應根據學生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進行。

6．論道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要。夸美紐斯把世俗道德的培養從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分。他把智慧、勇敢、節制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內容，并在德育內容中納入了一個在當時是嶄新的概念——勞動教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養成道德行為的習慣；榜樣；教誨與規則；避免不良社交和懲罰。

7、論教學內容和教科書

（1）論教學內容：夸美紐斯的教育和教學思想是與他的“泛智論”密切相關的。“泛智論”的基本精神就是，所有人都應當通過教育獲得廣泛的知識，發展智慧。為此，他為學校設計了一套百科全書式的教學內容。在母育學校即家庭教育期間，兒童的感官應得到訓練，心里埋下知識的種子，初步認識社會和自然。在國語學校里，兒童應學習讀、寫、算、測量、繪畫、天文、地理、歷史、技藝等。國語是國語學校的主要教學內容。在拉丁文學校，學生除了學習傳統的“七藝”（即文法、修辭、辯證法、算術、幾何、音樂、天文）以外，還增加了自然科學的學習，如物理、人體解剖學、地理等。此外，還開設有倫理學、神學。大學的學習內容更加廣博，一般分神學、醫學和法學三科，開設的科目非常豐富。

（2）論教科書：夸美紐斯始終注重教科書的編寫工作，他所編寫的教科書《語學入門》和《世界圖解》流傳廣泛，影響極大。他認為，學校應當采用統一的教科書和教學指導書；教科書的編寫要循序漸進，系統連貫，符合學生的身心發展規律；教材內容要取材得當，注重實用；要使用國語編寫教材，語言要簡明扼要；幼兒教科書應配有插圖，圖文并茂，便于兒童理解和記憶。《世界圖解》一書集中體現了夸美紐斯的上述思想。這部書是他用國語編寫的兒童啟蒙讀物。夸美紐斯親自為該書繪制了二百多幅插圖。該書出版后很快被譯成多種文字，成為西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。教育管理思想

夸美紐斯認為國家具有管理教育的最高權力，不應該將教育事業拱手讓給教會和其他社會力量。主張國家設置督學，對全國的教育進行監督，以保證全國的教育得到統一的發展；主張建立統一的學校制度和學年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學校各類人員提出了不同的管理性規定；非常重視紀律和規章制度在學校管理中的作用。

三、內容簡介及感悟

《大教學論》重點闡釋了教學理論問題。夸美紐斯明確表述了《大教學論》的最基本的目的。他說，教學論是教學的藝術，“大教學論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”，這是一種“教得準有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術。書中明確提出并詳細論證了一系列的教學原則和教學規則，提出并論述了各種教學方法（包括一般的教學方法和分科的教學方法），擬訂了各級學校的課程設置，確立了學校教學工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，甚至對教師如何上好一堂課也都作了具體的規定。《大教學論》還論述了道德教育、宗教教育，藝術教育和體育等。

夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業，認為這是世上最具自豪感的。“我們對于國家的貢獻哪里還有比教導青年和教育青年更好、更偉大的呢？”他號召每一個教育者都應當熱情飽滿地投入這項事業中。“啊，青年人的教導者，你們的工作是種植并灌溉天國的嬌嫩的接穗，你們也應認真禱告，求這些幫助你們的勞動的事得以完成，盡快拿來天天應用。因為你們既然叫作?能夠栽定諸天，立定地基，還有什么比你們的勞動盡量豐收更使你們快樂的呢？所以，你們應使你們的神圣職業和以兒女托付你們的父母的信任心變成你們身內的一團火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國全被這個熱情的火炬所照亮。”

同時教育者本身也應當不斷地學習，充實自己，以便更好地教育別人。“你們不要以為自己有知識就夠了，你們要用你們的全力，去增進別人所得的教導。”

他主張教師應當主動激發孩子們的求學欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用仁慈的情操與言語吸引孩子們，而不是粗魯的辦法使學生疏遠教師。教師和學生的融洽關系是增進教學質量的很大的幫助。假如教師時常夸獎用功的學生，給予幼小的孩子他們喜愛的蘋果、堅果和糖等等，假如教師把他們應學的事物的圖像給他們看，或向他們講解光學或幾何器械、天球儀以及諸如此類可以激起他們羨慕的東西，以及其他一些方法來和善地對待學生，教師就容易得到學生的好感，學生就寧愿進學校而不愿意呆在家了。

他特別主張所有年輕人，無論男女，不分尊卑貧富，都應該進學校接受教育。

因為所有的人在生而成人的時候，都有一個平等的權利，他們都應當成為一個“人”，一個有理性的人。不僅是其他生物的主宰，同時也是忠實地反映著造物主的形象。所有的人都應當經過智慧、德行和虔敬的適當的滋潤，可以有效益地從事現世的生活并準備未來的生活。教育是人具備理性精神的必經之路。如果教育者使一部分人受到智慧的修養而排斥另一部分人，那么這是偏私的、不公平的行為。

其次，雖然某些人似乎天生遲鈍、笨拙，但這不能說明他們沒有受教育的權利，相反這種智力的人，更需要普及教育。氣質越遲鈍軟弱的人，教育者越應該幫助他們，使他們擺脫粗鄙的遲鈍和笨拙。智力低能到了不能教化的程度的人，在世界上是不存在的。就好像他是一個不能盛住智慧的水的篩子，盡管留不住幾滴水珠，但是在教育的潤澤下，會越來越清潔。夸美紐斯又舉了許多例子來說明這個問題。有的人幼年身體強壯，年紀大了反而疾病纏身。另一些人小時候身體矮小多病，長大了卻又魁梧又健壯。智力也是這樣，有些人懂事早，但成年后不過如此，有些人原先生得笨，后來卻變得靈敏聰慧。所以每一個人總有他可贊美的優點，不能過早地下結論。在讀書習文的領域中，也是如此。

對于以往社會所認為的女性不能追求知識的謬論，夸美紐斯進行了批評糾正。他認為這樣的說法是完全沒有道理的。他出于一個虔誠的宗教徒的信仰，認為女性也是上帝按照自己的形象創造的，在上帝仁慈和平等的世界里，她們也和男性一樣占有同樣重要的地位。她們天賦有同等敏銳的思想和求知的渴望，有時甚至比男性更強烈。

四、小結

作為一名教育學的學習者，通過品讀《大教學論》，我們時常會與大師產生共鳴，同時也會被大事對于教育事業的無私精神和純粹的探索精神所感動。《大教學論》雖然已歷時三百多年，但經典始終是經典，這本書所傳達出的思想仍然適用于當今社會，此時，我又被大師的預見性所震撼。作為一名未來的教育工作者，《大教學論》中的傳道授業解惑之法確實值得大家借鑒。而全書營造出了一種柔和而充滿藝術的氛圍，更是反映出了夸美紐斯對于教育的熱愛以及對于教育的心態。不得不承認，作為一名教育工作者，確實容易產生職業倦怠，要不是對于教育的熱愛，也許很難支撐到最后，這時就要調整心態，使自己更好地奉獻給教育這個青春不朽的事業。