第一篇：教育學名著選讀

西方教育學名著 1.柏拉圖：《理想國》 2.亞里士多德：《政治學》 3.昆體良：《雄辯術原理》 4.莫爾：《烏托邦》 5.夸美紐斯：《大教學論》 6.盧梭：《愛彌兒》

7.裴斯泰洛齊：《林哈德和葛篤德》 8.康德：《論教育》 9.拉伯雷：《巨人傳》 10.蒙田：《論兒童的教育》 11.洛克：《教育漫話》 12.赫爾巴特：《普通教育學》 13.第斯多惠：《德國教師培養指南》 14.福祿貝爾：《人的教育》 15.蒙臺梭利《童年的秘密》 16.斯賓塞：《論教育》 17.韋伯：《學術與政治》 18.杜威：《學校與社會》 19.杜威：《我們如何思維》 20.杜威：《明日之學校》 21.杜威：《民主與教育》

22.泰勒：《課程與教學的基本原理》 23.凱洛夫：《教育學》 24.贊科夫：《教學與發展》

25.蘇霍姆林斯基：《給教師的100條建議》、26.蘇霍姆林斯基：《把整個心靈獻給孩子》

27.蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》 28.馬卡連科：《塔上旗》 29.朗格朗：《終身教育引論》 30.雅斯貝爾斯：《什么是教育》 31.羅素：《教育和美好的生活》

中國教育學名著 1.四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》 2.《學記》 3.《老子》 4.《莊子》 5.《墨子》 6.韓愈：《師說》 7.朱熹：《四書集注》

8.蔡元培：《對于新教育的意見》 9.蔡元培：《以美育代宗教說》 10.楊賢江：《新教育大綱》 11.楊賢江：《教育史ABC》 12.陳鶴琴：《兒童心理研究》 13.陳鶴琴：《家庭教育》 14.陶行知：《陶行知全集》

15.現代教育學者劉鐵芳、肖川、葉瀾的文章

肖川：《教育的理想與信念》

西方教育學名著簡介

一、《理想國》簡介

本書是古希臘哲學家柏拉圖的主要著作，書中描繪了他設想的國家制度，包括對宇宙、知識、倫理、社會以及教育等的主張。柏拉圖試圖用教育的辦法來實現他理想的國家制度。《理想國》共分為10章，第一章至第五章論述理想王國的組織，第六、第七章著重說明“哲學家”的定義和哲學家的教育，其余部分是討論各種實際存在的體制及其優缺點。《理想國》一書是用對話體寫成的，其中教育思想尤為豐富。盧梭盛贊它是“最好的一部教育著作”。

二、《雄辯術原理》簡介

本書是古羅馬教育家昆體良的著作。這是一本修辭學教程，同時也是一部教育論著。該書論述范圍包括高等教育、中等教育、初等教育，也論及了幼兒教育。該書總結了昆體良自己的成功的教學經驗，也總結了古代西方世界教育的成功經驗，特別是教學法方面的經驗，是西方古代第一部系統的教學法方面的論著。

三、《大教學論》簡介

本書是捷克教育家夸美紐斯的重要教育著作。1632年寫成，共計33章。該書并不限于教學問題的研究。它廣泛論述了教育理論的各個方面。其主導思想是要“把一切事物教給一切的人”，使人在道德、知識、身體、藝術等方面和諧發展。書中重點闡釋了教學理論問題，明確提出并詳細論證了一系列的教學原則和教學規則，提出并論述了各種教學方法。同時也論述了道德教育、宗教教育、藝術教育和體育等，是西方近代最有系統的教育著作。

四、《教育漫話》簡介

本書是英國哲學家洛克的教育代表作，1693年出版。全書的主題是論述“紳士教育”，即論述剛剛奪得政權的英國資產階級與新貴族子弟的教育。全書共分為三部分，分別論述了教育、德育和智育。洛克認為，健康的精神屬于健康的身體，要鍛煉出能夠忍耐勞苦的強健體魄。在紳士的各種品行中，德育應占第一位，德育的基本原則是以理智克制欲望。并且要學習有關事業家的知識。同時也強調了環境與教育的巨大作用，這些思想對西方近代教育思想產生了深遠的影響。

五、《愛彌兒》簡介

本書是法國啟蒙思想盧梭的主要教育著作，1762年出版。全書共分五章，是一本夾敘夾議的教育小說，前四章以富家孤兒愛彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國舊教育的荒謬腐朽，并提出新教育的原則和理想。本章借愛彌兒未來妻子蘇菲的教育，論證了女子教育的革新。全書反映了自然主義教育思想，闡述性善論。其思想對后世許多教育家都有啟發和影響。

六、《林哈德與葛篤德》簡介

本書是瑞士教育家裴斯泰洛齊的教育小說。這部小說于1781—1787年分四卷出版。小說塑造了農村婦女葛篤德的形象，她懷著崇高的目的，以獻身的精神改造農村的故事。作者在小說中表達了他期望培養的勤勞安分而不與惡劣環境相妥協的品質。同時，也闡述了農業、手工業勞動與教育相結合的方法，改善農民生活的理想，是當時享譽歐洲的一部教育名著。

七、《人的教育》簡介

德國學前教育家福祿倍爾的教育著作，1826年出版。第一章為基本理論；第二至四章分別說明兒童早期、兒童期、學生期的教育需求；第五章論述各門教學科目；第六章闡述學校與家庭的關系，第七章為結論，是一部系統的有價值的學前教育的理論專著。

八、《普通教育學》簡介

德國教育家赫爾巴特的主要教育著作，1806年出版，全書分為三部分，第一部分為“教育的一般目的”。論述了兒童管理的目的和方法。第二部分為“多方面的興趣”。分別論述了多方面的觀念、興趣的觀念、教學的進程和結果等，并提出了教學進程的四個形式階段：明了、聯想、系統和方法。第三部分為“性格的道德力量”。論述了道德的概念、性格形成的自然程序等。這是一本以心理學觀點闡明教育學問題的系統的普通教育學著作。

九、《人是教育的對象》簡介

俄國教育家烏申斯基的教育心理學著作，全名為《人是教育的對象（教育人類學試作）》，共完成兩卷（1867年、1869年），原計劃寫三卷，已搜集了資料，因為1870年逝世，第三卷未完成，該書是烏申斯基教學理論的基礎。

十、《民主主義與教育》簡介

美國哲學家、教育家 杜威的教育代表作，1916年出版。它對西方教育史上的一些著名哲學家、教育家的教育思想，進行了批判性的討論，同時吸取現代哲學、社會學、生物學、心理學上的成就，作了綜合和概括，形成了一個完整的實用主義教思想體系。全書共分為26章，前7章論述了教育為生活所必需，正式的和非正式的兩種教育方向的關系以及社會的機能，提出了“教育即生活”、“學校即社會”的觀點，8—23章，分析了教育目的，興趣與訓練，經驗與思維、教學法與教材、課程、教育的價值等。后3章論述了實用主義認識論，提出了“從做中學”的活動教學等觀點，是西方一部堪與柏拉圖的《理想》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。

第二篇：名著選讀

盧梭女子教育觀及其當代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統的女子教育觀，包括女子教育的目標、原則、內容和方法等方面，具有重要的進步意義，同時也存在著嚴重缺陷。他的女子教育觀受到了自然主義哲學觀和傳統女性觀的影響，但歸根結底受到法國當時社會結構狀況和盧梭對兩性自然差異認識水平的制約。從社會結構和生理結構兩個視角來反思盧梭的女子教育觀，對促進當代女子教育發展有著重要啟示。

關鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀法國啟蒙運動中最激進的思想家，他倡導“天賦人權”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統、保守的特點，以致他在談及女子教育時，毫不猶豫地把它定位成培養“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學家當作批評的靶子。從盧梭的哲學觀和女性觀出發，可以更好地理解他的女子教育思想，進而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對于當代女子教育的發展具有重要的參考價值。

一、盧梭女子教育觀的理論基礎

盧梭主張自然主義的哲學觀，認為一切應“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個基調——教育要依托天性來實施。這對當時封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判，具有重要的進步意義。但是盧梭并沒有擺脫法國傳統男權社會女性觀的影響，認為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應和男子相關連。

18世紀法國文化是一種男性主導的文化。大革命前，法國的女子價值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨立和自主，維護父權，追求對女子的絕對控制。隨著啟蒙運動的興起，啟蒙大師大力弘揚“人權”思想，他們在理性法庭面前為婦女平等權利辯護，女性作為人的價值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們仍然無法擺脫根深蒂固的傳統女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。出于為第三等級男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關的“婦女解放”卻很少關注。

板，具體內容略)。

二、盧梭女子教育觀的基本內容

盧梭根據當時的社會背景和實際教育狀況，提出要對兩性的差別予以關注，詳細分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現在《愛彌兒》一書中，包括教育目的、教育原則、教育內容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養成為賢妻良母。盧梭認為，男人的幸福依賴于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關系的，對女子進行教育的目的主要是把女子培養成“賢妻良母”。盧梭堅持傳統的“男主外，女主內”的觀點，認為這是合乎自*[1](由于是模作者簡介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學教育學院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負責人類的公共空間，而女性則只應涉足私人空間，主要擔負孕育、哺乳、撫養小孩和照顧家庭的職責，而不應從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當賢內助，基本談不上去參加社會政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態，找尋自己真正的本性，做一個貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。(由于是模板，具體內容略)。

三、盧梭女子教育觀的當代啟示

從思想根源來看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學觀和傳統女性觀的影響，但歸根結底是當時代法國社會結構狀況的反映，同時也是盧梭對男女自然差異認識水平的反映。一方面，盧梭對女子教育目標的規定，即要求把女子培養成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運動前后男權主導的性別觀念，(由于是模板，具體內容略)。

（一）把握好社會結構對女子教育產生的深刻影響

教育觀的形成有著深刻的社會結構基礎。其中社會經濟結構、政治結構和文化結構三方面對教育觀的影響最大，社會政治、經濟、文化結構及其發展水平決定了女子教育觀及其實踐發展的程度。在18世紀的法國，女子缺乏應有的經濟、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無從談起，不合理的社會結構使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當代女子教育要獲得健康、和諧發展，就必須把握好社會結構對于女子教育產生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權利問題，其根本途徑就是要不斷優化社會政治、經濟和文化結構，提高女性社會地位，從根源上解決女子教育公平問題。

1．優化社會經濟結構，提高女子經濟地位。女子在物質資料生產中所處地位的變化，會對女性教育觀的形成產生一定影響，而根本因素便是社會分工。啟蒙運動期間，法國女子的仍未獲得獨立經濟地位，這在根本上限制了女子教育的發展。在社會主義社會，女子在社會生產中與男子具有平等的地位，與以往相比發生了巨大變化，但“男主外，女主內”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠未獲得獨立的經濟能力和生存能力。因此，要進一步優化社會分工和經濟結構，使女性真正同男子一樣承擔社會責任，從事社會生產，不斷提高女性的經濟地位，為女子教育的健康發展提供強大動力。

2．優化社會政治結構，提高女子政治地位。社會政治結構通過它體現的權利分配、運用與維護，形成和實現對女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當代中國政治民主化進程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過政治途徑進一步促使女性權利合法化；另一方面，將女子教育作為改變人們社會性別認知以達到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權利。(由于是模板，具體內容略)。

（二）把握好生理結構對女子教育產生的重要影響

正確的女子教育應該尊重女性的生理特點，實施滿足女子全面發展需要的教育。但人們對男女生理差異的科學認識卻經歷了漫長的發展過程。盧梭提出按男女差異進行教育，這與現代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認為它們之間存在著一個不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發展和自身價值的充分實現。然而，當代社會在引導女性走上社會，成為社會公共事務的主體的同時，也走向了另外一個極端，即在對傳統教育和傳統

價值觀的批判中，(由于是模板，具體內容略)。

參考文獻：

[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請使用小五Times New Roman字體

第三篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但是你可知道時代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。

在遠古時期，美便已經悄然的誕生了。不知道何時起，中國的圖騰便已經普及開來，每個部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續到現在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個便是鳳鳥，是對鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠古部落的美，一種能夠區別于別的動物的美，原始藝術的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號形式里德社會意識，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內涵和意義，是原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價值，也就是自然形式里積淀了社會的價值和內容，感性自然中積淀了人的理性性質，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識和藝術創作的萌芽。美由此開始。

再說說青銅器吧，其實我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對是無可比擬的美，它不同于新石器時代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動物形象中。它體現了早期宗法制社會的統治者的威嚴，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美。或許在當時那個時代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對象，而是將其視為等級制度。恰恰只有身處在我們這個社會，才能體現出遠古歷史前進的力量和命運的藝術。

再說說漢字吧，作為中國所獨有的字體，漢字理所當然的成為一種美的體現。漢字可以說是迄今為止連續使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運動和空間構造，表現出種種形體姿態、情感意興和氣勢力量。最終形成了中國特有的線的藝術---書法。迄今為止，每個時期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰國時期，可謂是意識領域最為活躍的開拓、創造時期，百家蜂起，諸子爭鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對立又有一定一致性。可以說是對立的相互補充。而儒學對后世文藝的影響主要在內容主題方面，道家則是在創作規律方面也就是審美方面。都對中華的美的歷程做出了重要的貢獻。

第四篇：名著選讀

1.黃仁宇：《萬歷十五年》

2.孔飛力：《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》

3.魏斐德：《洪業——清朝開國史》

4.吳思：《潛規則》和《血酬定律》

5.唐德剛：《晚清七十年》（五冊）

6.毛澤東：《毛澤東自述》

7.張國燾：《我的回憶》

8.弗拉基米洛夫：《延安日記》

9.鄭超麟：《鄭超麟回憶錄》

10.赫魯曉夫：《赫魯曉夫回憶錄》

11.丘吉爾：《第一次世界大戰回憶錄》

12.丘吉爾：《第二次世界大戰回憶錄》

13.甘地：《甘地自傳》

14.巴金：《隨想錄》

15.胡適口述，唐德剛注譯：《胡適口述自傳》

16.本尼迪克特：《菊花與刀》

17.夏伊勒：《第三帝國的興亡》

18.丹尼爾·布爾斯廷：《美國人》（三卷）

19.威廉·曼徹斯特：《光榮與夢想——1932-1972美國社會實錄》（四卷）

20.喬治·奧威爾：《1984》

21.喬治·奧威爾：《動物莊園》

22.索爾仁尼琴：《古拉格群島》

23.羅伊·亞歷山大羅維奇·麥德維杰夫：《讓歷史來審判》

24.劉震云：《溫故一九四二》

25.金沖及：《轉折年代——中國的1947年》

26.張正隆：《雪白，血紅》

27.韓丁：《翻身》

28.張煒：《古船》

29.柏揚：《丑陋的中國人》

30.王鼎鈞：《王鼎鈞回憶錄四部曲》（三、四）

31.龍應臺：《野火集》

32.龍應臺：《大江大海》

33.于建嶸：《中國工人階級狀況》

34.陳桂棣、春桃：《中國農民調查》

35.何清漣：《現代化的陷阱》

36.方軍：《我認識的鬼子兵》

37.國亞：《一個普通中國人的家族史》

38.楊美紅：《罌粟花紅——我在緬共十五年》

39.馬繼森：《外交部文革紀實》

40.倪創輝：《十年中越戰爭》

41.沈志華、楊奎松等：《中蘇關系史綱》

42.傅國涌：《1949年：中國知識分子的私人記錄》

43.陸鍵東：《陳寅恪的最后二十年》

44.章詒和：《往事并不如煙》

45.韋君宜：《思痛錄》

46.廖亦武：《中國底層訪談錄》

47.楊顯慧：《夾邊溝紀事》

48.張勝：《從戰爭中走來——兩代軍人的對話》

49.趙家梁：《半截墓碑下的往事——高崗在北京》

50.李銳：《廬山會議實錄》

51.吳冷西：《十年論戰》

52.吳法憲：《吳法憲回憶錄》

53.逄先知：《毛澤東傳（1949-1976）》

54.高文謙：《晚年周恩來》

55.高華：《紅太陽是怎樣升起的》

56.Jung Chang and Jon Halliday，Mao：the Unknow Story

57.肖延中：《巨人的誕生》

58.馮亦代：《悔余日記》

59.李輝：《一紙蒼涼——杜高檔案》

60.林牧：《燭盡夢猶虛——胡耀邦助手林牧回憶錄》

1.西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

2.馬格利特·杜拉斯《情人》

3.考林·麥卡洛《荊棘鳥》

4.村上春樹《挪威的森林》

5.渡邊淳一《失樂園》《男人這東西》

6.錢鐘書《圍城》（婚姻的鏡子）

7.勞倫斯《虹》《愛戀中的女人》《查太萊夫人的情人》

8.泰戈爾《飛鳥集》《新月集》

9.塞林格《麥田里的守望者》

10.米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》《緩慢》

11.張愛玲《傾城之戀》12.雪兒·海蒂《性學報告》

13.德克旭貝里《小王子》

（2）

14.讓我來成全你的幸福：小仲馬《茶花女》

15.靈魂的哲學與博愛：司湯達《紅與黑》

16.越過愛情，看見春暖花開：簡·奧斯丁《傲慢與偏見》

17.我愛你，與你無關：茨威格《一個陌生女人的來信》

18.這簡直像戲一樣：威廉·莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

19.愛永遠不用說對不起：西格爾《愛情故事》

20.山在那里，你的心碎了：巖井俊二《情書》

21.充滿暗礁的愛情海洋：加西亞·馬爾克斯《霍亂時期的愛情》

22.愛情終究成了一種傳說：阿蘭·德波頓《愛情筆記》

23.溫柔而堅強：夏洛蒂·勃朗特《簡·愛》

24.粉色的小愛情：堀川波《我就喜歡你這樣的地方》

25.有天堂，但是沒有道路：北村《瑪卓的愛情》

26.美與愛是獨立的：川端康成《雪國》

（3）

27.難得糊涂的愛情與婚姻：列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》

28.戰火中成長的美麗與堅強：瑪格麗特·米切爾《飄》

29.用哲學來思考：米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》

30.奧德修斯式的傳奇：雨果《悲慘世界》

31.二十四小時，路過愛，走過禁區：霍桑《紅字》

32.最殘酷的愛和最不忍的恨：曹禺《雷雨》

33.值得付出一生的等待：帕斯捷爾納克《日瓦戈醫生》

34.喚醒生命的人：海倫·凱勒《假如給我三天光明》

35.只有渺小的人物，沒有渺小的愛情：西奧多·德萊塞《珍妮姑娘》

36.黃葉鋪滿地，我們已不再年輕：路遙《平凡的世界》

37.生得寂寞，死得單調：蕭紅《呼蘭河傳》

38.愛上你的心：雨果《巴黎圣母院》

39.愛和欲的煎熬：福樓拜《包法利夫人》

40.我的成長與戰爭共呼吸：安妮·弗蘭克《安妮日記》

41.沉重的枷鎖：張愛玲《金鎖記》

42.在自我面前懺悔吧：列夫·托爾斯泰《復活》

43.片刻的浮華盛世：莫泊桑《項鏈》

44.戰爭，讓女人走開：瓦西里耶夫《這里的黎明靜悄悄》

45.包容的愛還是徹底的恨：艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》

（4）

46.從“黑暗意識”中蘇醒：翟永明《女人》

47.溶解心靈的秘密：舒婷《舒婷詩集》

48.愛，我們曾共同擁有：葉芝《當你老了》

49.你最美的氣質是自由：惠特曼《草葉集》

（5）

50.此幸福，彼幸福：楊絳《我們仨》

51.成長是目的，愛情是過程：張小嫻《面包樹上的女人》

52.用另一個角度來看婚嫻：老舍《離婚》

53.一個女人的城市傳奇：王安憶《長恨歌》

54.愛情與食物的辯證關系：徐坤《廚房》

55.勇敢地被啟蒙：高爾基《母親》

56.跳來跳去，你跳得出生活嗎：契訶夫《跳來跳去的女人》

57.棘心天天，母親辛勞：蘇雪林《棘心》

58.有時候，錢也是安全感：亦舒《喜寶》

59.一切只是私人生活：陳染《私人生活》

60.讓它變成事實吧：王小波《黃金時代》

第五篇：西方經典名著選讀

challenge-and-response（挑戰與應戰）

? With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society.? Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community.? When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority.? Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（軸心時代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.