第一篇：外國幼兒教育名著選讀

外國幼兒教育名著選讀

第一章 古代希臘、羅馬幼教名著

柏拉圖 《理想國》（約公元前370年）

柏拉圖 《法律篇》（約公元前350年）

亞里士多德 《政治學》（約公元前330年）

昆體良 《雄辯術原理》（96年）

普魯塔克 《論兒童教育》（約1世紀末）

奧古斯丁 《懺悔錄》（約5世紀初）

第二章 文藝復興及宗教改革時期幼教名著

伊拉斯謨 《一個基督教王子的教育》（1516年）

維夫斯 《論教育》（1531年）

蒙田 《蒙田隨筆》（1580年）

康帕內拉 《太陽城》（1602年）

夸美紐斯 《母育學校》（1630年）

夸美紐斯 《大教學論》（1632年）

第三章近代幼教名著（上）

洛克 《教育漫話》（1693年）

盧梭 《愛彌兒》（1762年）

裴斯泰洛齊 《林哈德和葛篤德》（1787年）

裴斯泰洛齊 《葛篤德如何教育她的子女》（1801年）康德 《教育論》（1803年）

老卡爾·威特 《卡爾·威特的教育》（1818年）

第四章近代幼教名著（下）

赫爾巴特 《普通教育學》（1806年）

赫爾巴特 《教育學講授綱要》（1835年）

歐文 《新社會觀，或論人類性格的形成》（1816年）福祿倍爾 《人的教育》（1826年）

烏申斯基 《兒童世界》（1861年）

亞米契斯 《愛的教育》（1886年）

第五章 現代幼教名著（上）

愛倫·凱 《兒童的世紀》（1900年）

杜威 《我的教育信條》（1897年）

杜威等 《明日之學校》（1915年）

杜威 《民主主義與教育》（1916年）

蒙臺梭利 《蒙臺梭利方法》（1909年）

蒙臺梭利 《童年的秘密》（1936年）

羅素 《論教育——特別是早期教育》（1926年）

尼爾 《薩默希爾——一種激進的兒童教育方法》（1960年）

第六章 現代幼教名著（中）

克魯普斯卡雅 《克魯普斯卡雅教育文選》（20世紀40年代）馬卡連柯 《兒童教育講座》（1940年）

蘇霍姆林斯基 《我把心給了孩子們》（1969年）

第七章 現代幼教名著（下）

霍爾 《青年期的心理與教育》（1904年）弗洛伊德 《精神分析引論》（1910年）華生 《行為主義的幼稚教育》（1928年）斯金納 《科學與人類行為》（1953年）布魯納 《教育過程》（1960年）

皮亞杰 《教育科學與兒童心理學》（1969年）馬斯洛 《人性能達的境界》（1971年）

第二篇：幼兒教育名著選讀書目

幼兒教育名著選讀書目

1.孔子《論語》（約公元前400年）

2.柏拉圖《理想國》(約公元前370年)

3.思孟學派《學記》（約公元前300年）

4.昆體良《雄辯術原理》(96年)

5.顏之推《顏氏家訓》（589年）

6.夸美紐斯《母育學校》(1630年)

7.夸美紐斯《大教學論》(1632年)

8.洛克《教育漫話》(1693年)

9.盧梭《愛彌兒》(1762年)

10.裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》(1787年)

11.裴斯泰洛齊《葛篤德如何教育她的子女》(1801年)

12.福祿倍爾《人的教育》(1826年)

13.烏申斯基《兒童世界》(1861年)

14.亞米契斯《愛的教育》(1886年)

15.愛倫.凱《兒童的世紀》(1900年)

16.杜威《我的教育信條》(1897年)

17.杜威等《明日之學校》(1915年)

18.杜威《民主主義與教育》(1916年)

19.蒙臺梭利《蒙臺梭利方法》(1909年)

20.蒙臺梭利《童年的秘密》(1936年)

21.蒙臺梭利《發現孩子》(？？)

22.蒙臺梭利《有吸收力的心靈》(1949年)

23.陳鶴琴《家庭教育》（1925年）

24.羅素《論教育特別是早期教育》(1926年)

25.陶行知《創造的兒童教育》（1944年）

26.馬卡連柯《兒童教育講座》(1940年)

27.蘇霍姆林斯基《我把心給了孩子們》(1969年)

28.布魯納《教育過程》(1960年)

29.皮亞杰《教育科學與兒童心理學》(1969年)

30.朗格朗《終身教育引論》（1970年）

31.聯合國教科文組織國際教育發展委員會《學會生存——教育世界的今天和明天》（1972年）

32.加德納 ：《多元智能》（1993年）

33.聯合國教科文組織國際2l世紀教育委員會 《教育——財富蘊藏其中》（1996年）

34.尹建莉：《好媽媽勝過好老師》（2009年）

人們什么時候、通過什么方式“發現”了孩子？在“發現孩子”之前的幼兒教育是怎樣的？在“發現孩子”之后幼兒教育又發生了哪些變化？幼兒教育發展的趨勢是什么？

第三篇：幼兒教育名著選讀讀書報告

關于《讓孩子成為最好的自己》的讀書報告

主要摘要：作者圍繞“讓孩子成為最好的自己”這個觀點從家長期望、孩子的權利、現實中的弊端、孩子本身的能力、各種教育的結果以及讓孩子成為最好的自己的方法等多種角度來說明“讓孩子成為最好的自己”的重要性，并在全文中列舉大量的生活實例和各種理論依據來證明了自己觀點的正確。

關鍵詞：教育、期望、愛、競爭、最好、自主、自然、自己

《讓孩子成為最好的自己》這本書的作者是劉勝林，畢業于北京師范大學，現任四川師范大學教育科學學院教授，主要從事兒童、青少年心理發展與教育，家庭教育等方面的研究。主編和參加編寫的著作有《兒童習慣養成訓練》、《中學生心理發展與教育》、《大學生心理衛生學》、中學生心理指導100問》、《孩子，我們該如何愛你》以及《讓孩子成為最好的自己》等等。多年來，劉勝林老師一直致力于將教育理論運用于解決教育實踐問題，為學生和家長提供有效的支持和幫助。她曾經受省內幾十所中小學的邀請進行家庭教育方面的講座，為無數的在家庭教育方面感到困惑的家長提供面對面的咨詢和電話咨詢。在大學從事教學和研究之余，她涉足過幼兒園的管理，到中學做過心理咨詢，在網上開過中小學生心理教育專欄。在一個終生學習的社會里，劉老師認為健全的人格高于一切。

《讓孩子成為最好的自己》這本書是作者多年從事教育工作和深切關注家庭教育的結果。作者知道現在的孩子活得很累，也知道家長活得比孩子更累。為了孩子的希望不破滅，為了母親不絕望，她提出了讓孩子成為自己、成為最好的自己的教育理念，為家長提供了大量幫助孩子發現自己的力量并讓孩子獲得成功感和自我效能感的方法。全書共分為三大篇：目標篇—讓孩子成為最好的自己、原理篇—讓孩子用自己的方式成為最好、方法和步驟篇—自我的發展和啟迪自我的教育。全書的主要觀點就是讓孩子成為最好的自己，而不是成為任何其他人希望他成為的人，并舉出了大量故事和生活中的例子說明了那些不能按自己喜歡的方式成長的孩子的可能出現的后果，同時還引用了許多教育家的先進的教育思想或教育理念來強化自己的觀點。

目標篇中，作者對“望子成龍”做了新解，作者以日本的邦賽樹和美國的水杉的對比作開頭，說明了樹木和樹人的道理是一樣的：不同的標準和不同的目標就會有不同的結果。作者認為在進行教育之前首先要做的就是思考我們要把人培養成什么樣的人。作者認為望子成龍不能只有一個答案，因為三十六行，行行出狀元，勸告家長們不要把“望子成龍”當成“萬般皆下品，惟有讀書高”。并列舉了一個兒子趙江山和父親趙芝品的真實故事i，告訴大家如果不顧孩子的興趣愛好，把自己的理想強加在孩子身上，家長既不能達到自己的目的，孩子也不能做最好的自己，后果是相當的嚴重的。要想讓孩子能成為做最好的自己，最重要的是家長的教育觀念、教育態度以及教育手段，所以作者把現實中部分父母的教育觀念和父母應該持有真正科學的的教育觀念放在了整本書的第一部分，目的是想讓家長接受“讓孩子成為最好的自己”的教育觀念，以便在書的后面才能更好的理解怎樣讓孩子成為最好的自己。在“讓孩子成為最好的自己”這個觀點上，作者從來都不是孤軍奮戰的，美國的道格拉斯·瑪拉赫曾經就寫過一首詩，叫《無題》，詩的最后一句“決定成敗的不是你的尺寸，而在做一個最好的你！”表達了本書作者相同的觀點。ii美國西摩·圣約翰校長所提出的第五種自由—成為最好的自己又與作者的觀點不謀而合了。作者認為“成為最好的自己”不僅是一種自然科學的教育理念，而且也是這個時代孩子的基本權利。至于一個孩子是否成為了最好的自己，判斷的依據是什么？作者的觀點是他是否盡最大程度的努力了，而不是去和別人比。并用海倫凱勒的例子證明了自己的觀點。由于每個孩子的情況都不一樣，有的孩子早慧，有的孩子則大器晚成。每個孩子都有自己特定的成長時間表，家長不能強求自己的孩子與別人的孩子長得一樣高，成熟得一樣快。在一個終身學習的社會里，做父母的需要用一生的時間和耐心

去等待孩子的成長。而在現實社會中其實是沒有幾個家長做到了的。

原理篇中，作者提到現在的教育不再是不足的狀態，而是過度了。這說得一點沒錯，看看我們身邊，甚至是在大街上或公交車上，到處都會聽到有家長再討論要給孩子報什么什么補習班或者什么什么興趣班，而這些補習班興趣班又有幾個是孩子自己的選擇？所以作者提出過度教育的害處要么是受教育者自我的迷失，要么是受教育者對教育的抗拒。而在過度教育中家長們似乎也迷失了自己，他們似乎關心的是教育，而不是孩子本身。他們在不知道該如何教育孩子之前就開始了教育，然后在教育出了差錯的時候去指責孩子不聽話或不夠努力。作者認為教育的最大失誤就是夸大了教育的作用，而忽視了人自身力量的獲得。人其實生來就是有學習的能力的。著名教育家蒙臺梭利在他的《有吸收力的心理》一書中也早就闡述過這種孩子能夠吸收知識的心理，iii其實孩子是能夠自己教育自己的。我認為孩子的這種自己教育自己是無意識的，也是不刻意的，他們自己或許并不知道這是在教育，但是我們不能因此就否定了他們自己教育自己的事實。現實社會中家長和教師總是不太相信孩子本身具有的成長的力量，以至于當今的教育特別善于制造自卑者。盧梭曾在《愛彌兒》一文中這樣寫道：“現在的社會使我們不停地做我們力不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，iv這樣的遠慮是我們種種痛苦的根源。”看來教育的問題不是現在才有的，但是為什么到現在還沒有得到改善呢？這是值得我們每一個人深思的問題。家長們希望孩子們具有自主性，具有創造性，可是在孩子的生理和心理都不堪重負時，又怎么談得上自主和創造呢？關于這個難題，作者引用了聯合國教科文組織在《學會生存》一書中的話：“未來的學校必須把教育的對象變成教育自己的主體，別人的教育必須成為這個人自己的教育。”v現實中不乏這樣的例子，家長對孩子有著某種的期望，卻在教育中做著與這個期望背道而馳的事，而他們卻全然不知，反而會反過來責怪孩子們。成長和學習主要是孩子們的事情，家長包辦孩子的教育只會引起孩子的反感，讓孩子變得無能。因此，我們必須讓孩子們獲得自我教育的能力，讓他們學著自己長大，自己走自己的路。其實在教育中，家長和老師更重要的任務就是得讓孩子學會發現自己，從而自我指導、自我教育。當孩子們按照他們的節奏不斷的成熟和發展的時候，家長要扮演的是一種協助者、支持者、促進者的角色。關于這一點我想不僅是很多家長沒有意識到，而且很多教師也沒意識到。有知識不一定懂教育，所以家長們都應該謙虛，需要專門學習教育孩子的學問。家長首先要學的是如何尊重孩子的權利，其實尊重孩子的權利本身就是一種教育，這種教育導致的直接結果將是他們也尊重和維護別人的權利。家長還應為孩子的成長創造適當的條件，利用家庭生活環境去感染孩子。家庭環境當然包括物質環境和精神環境，而作者是更側重于精神環境的。在所有影響孩子成長的精神因素中，父母本身的言行及言行折射出的內在價值觀念對孩子的影響最大。除此之外，對孩子的教育沒有目標是不行的，作者主張把目標管理的方法引進到家庭教育中來。目標是家長在規劃孩子成長時頭腦里對孩子的將來的期待狀態，而這個目標必須是在尊重孩子的前提下定出來的。家長應該對孩子進行恰當的目標定位，這需要特別注意兩點：1.不要制定不適合孩子的目標2.不要對孩子的目標定位太高。父母在確定了適當的目標之后，還得具體的行動，具體的行動是把總目標進行分解后的系列行動，所以家長應該采取“大目標小步子”策略，讓孩子在一個階段完成一個階段該完成的任務，形成那個階段的人應該形成的品質。

方法和步驟篇，作者提到了胎教的重要性，認為教育的起點應該在胎兒，而關注母體的精神衛生和健康是胎教的基本方法。為了證明孩子在還沒出生就受到母親的情緒影響，而且這種影響很大，作者還列舉了許多著名心理學家的經典實驗和理論，例如美國心理學家湯普森。而多種研究表明，母親在懷孕期間的極端情緒對胎兒的影響是最大的，另外母親的營養情況也是非常重要的。當孩子生下來后，愛就成為了孩子最好的營養品。弗洛伊德曾說過一句名言：“小時候受到過母親寵愛的人，尤其是男孩子，一生會有成功者的感覺。”以前我認為小時候發生的很多事自己已經不記得了，就想當然地認為小時候的經歷對我們整個人生不

會產生什么影響，但是直到我讀了劉老師的這本書，我才意識到我的錯誤。原來生命早期的經歷基本上不經過任何編輯就被直接保存下來，就算我們不記得了，這些經歷依然會對我們后來的心里建構產生影響。而父母的愛也是有一定條件的，并不是盲目的愛。愛首先表現為讓嬰兒感到舒適的生活照料。丹麥作家維利·布萊恩斯特在《媽媽是世界上最好的人》一書中描述過一個嬰兒被換尿布的感覺，vi雖然他還不能體會那是一種愛，但是他會感到這種行為讓他很舒服。與生活照料同等重要的是與母親溫柔的身體接觸，關于這點，作者又列舉了美國動物學家哈洛做的一個“假母猴”實驗來幫助讀者們理解。作者還根據自己多年來的經驗和經歷得出一個結論：兒童的心理障礙和他早期成長過程中愛的缺失有一定關系。接著，作者還寫了對孩子早期智力啟蒙的一些基本方法，以幫助家長更好的運用。

在書的剩下部分，作者把孩子的教育按不同年齡階段分開來說明。孩子1—3歲是應該讓孩子進行自主活動，讓孩子感到自己有力量。然而在讓孩子自主活動的時候也要注意預防孩子早期的不良習慣。至于方法作者寫在書中詳細說明了。孩子3—6歲時就應該讓孩子進行多種嘗試，找到孩子的適性領域。這個時期是父母認識自己的孩子一個很好的時期，每個孩子都有7種不同的智能，而每種智能都會有孩子不同的表現，家長們應該認真耐心的去觀察。而不管是哪種智能的學習，游戲都是很好的學習方式。很多家長都會把學習對立起來，其實我自己以前也是這樣認為的，直到我接觸了教育，我的觀點才慢慢發生變化，才意識到游戲對兒童的成長具有特殊的價值，才明白游戲也是一種教育。就算家長意識到了游戲的價值，那么他們是否也掌握了讓孩子怎樣游戲的方法？我個人的觀點對這點是表示懷疑的，當然這種懷疑可能并不準確。游戲也是需要家長們引導的，來促進的，作者也列舉了幾個方法供家長們參考。小學階段的孩子該學習的是如何獲得效能感和勤奮感。作者在這里用了一個很著名的羅森塔爾效應來說明家長和老師應該怎樣幫助孩子培養對自己能力的信心，更好地發揮自己的潛能。中學時期的教育就應該是孩子的自我覺醒和走向自我完善，因為中學時期是孩子自我發展的關鍵期，也就是我們常說的青春發育期。在這個時期作者也強調了對孩子進行必要并且正確的性的發育與愛情教育的重要性。羅素曾經說過：“回避絕對自然地東西意味著加強，而且是以最病態的形式加強對它的興趣”，因為愿望的力量同禁令的嚴厲程度是成正比的。另外孩子到這個階段學習任務也重了，學習壓力也大了，家長不用過分追求孩子的成績和分數，只要家長不給孩子太大的壓力，并且幫助孩子科學的用腦，科學的學習，效果可能會比整天讓孩子刻苦的學習的效果好得多。這樣孩子沒那么累，家長也會很輕松，我們又何樂而不為呢？這個階段的孩子通常會對自己是誰產生疑問，他們或許會做出一些家長意想不到的事來對自己進行探索，其實家長大可不必那么緊張，即使有些事情在家長看來是錯誤的，讓孩子用自己的方式去探索吧，去自我覺醒吧，家長要做的是給他們提供條件，給他們支持，那么他們就會更容易走出這個謎團。

每個階段的孩子基本上都有他們的心理危機，有時家長會覺得在一段時間特別難管住孩子，也許他們正處于那個階段的危機期，所以家長們要對孩子的這一特性表示理解，并且以積極的態度幫助他們度過這段危機期，這樣孩子們才會再次回到以前那個聽話的樣子，以致不會在危機中迷路而越走越遠。而不管是哪個階段的教育，愛都是非常重要的，懲罰要帶有愛，獎勵也要帶有愛。或許很多家長會認為自己已經足夠愛孩子了，可以為孩子付出一切，但是家長給的愛如果不能讓孩子有被愛的感覺，那家長為孩子做再多也是徒勞的。所以愛也是要講求方法的，只對孩子尊重與約束并重且適當的愛才是真的愛。因為愛是最偉大的教育，如果孩子感受到了那份愛并認同那份愛，那么即使家長什么都不做了，對孩子的教育也已經成功了一大半。世界這么大，孩子的出路也并非只有一條，我們不能幫他們決定他們的未來，只能在他們走在自己選擇的路上給予他們無限的愛和支持。人生只有一次機會，我們沒辦法重來，其實大家都知道我們所有的努力都是在追求幸福，這是我們的終極目標，而在努力中多少人迷失了自己，模糊了這個目標，在這個不容意餓死的時代還在追求者物質，有時覺得

真是可笑，因為這樣的人在我們的社會占了主導。只有做自己喜歡的事才不會留下遺憾，所以也只有讓孩子成為最好的自己才是最正確的教育。

i 《成都商報》2003年4月

ii 《無題》道格拉斯·瑪拉赫

iii 《有吸收力的心理》蒙臺梭利

iv 《愛彌兒》盧梭 v 《學會生存》聯合國教科文組織

vi 《媽媽是世界上最好的人》維利·布萊恩斯特

第四篇：名著選讀

盧梭女子教育觀及其當代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統的女子教育觀，包括女子教育的目標、原則、內容和方法等方面，具有重要的進步意義，同時也存在著嚴重缺陷。他的女子教育觀受到了自然主義哲學觀和傳統女性觀的影響，但歸根結底受到法國當時社會結構狀況和盧梭對兩性自然差異認識水平的制約。從社會結構和生理結構兩個視角來反思盧梭的女子教育觀，對促進當代女子教育發展有著重要啟示。

關鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀法國啟蒙運動中最激進的思想家，他倡導“天賦人權”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統、保守的特點，以致他在談及女子教育時，毫不猶豫地把它定位成培養“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學家當作批評的靶子。從盧梭的哲學觀和女性觀出發，可以更好地理解他的女子教育思想，進而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對于當代女子教育的發展具有重要的參考價值。

一、盧梭女子教育觀的理論基礎

盧梭主張自然主義的哲學觀，認為一切應“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個基調——教育要依托天性來實施。這對當時封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判，具有重要的進步意義。但是盧梭并沒有擺脫法國傳統男權社會女性觀的影響，認為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應和男子相關連。

18世紀法國文化是一種男性主導的文化。大革命前，法國的女子價值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨立和自主，維護父權，追求對女子的絕對控制。隨著啟蒙運動的興起，啟蒙大師大力弘揚“人權”思想，他們在理性法庭面前為婦女平等權利辯護，女性作為人的價值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們仍然無法擺脫根深蒂固的傳統女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。出于為第三等級男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關的“婦女解放”卻很少關注。

板，具體內容略)。

二、盧梭女子教育觀的基本內容

盧梭根據當時的社會背景和實際教育狀況，提出要對兩性的差別予以關注，詳細分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現在《愛彌兒》一書中，包括教育目的、教育原則、教育內容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養成為賢妻良母。盧梭認為，男人的幸福依賴于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關系的，對女子進行教育的目的主要是把女子培養成“賢妻良母”。盧梭堅持傳統的“男主外，女主內”的觀點，認為這是合乎自*[1](由于是模作者簡介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學教育學院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負責人類的公共空間，而女性則只應涉足私人空間，主要擔負孕育、哺乳、撫養小孩和照顧家庭的職責，而不應從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當賢內助，基本談不上去參加社會政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態，找尋自己真正的本性，做一個貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。(由于是模板，具體內容略)。

三、盧梭女子教育觀的當代啟示

從思想根源來看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學觀和傳統女性觀的影響，但歸根結底是當時代法國社會結構狀況的反映，同時也是盧梭對男女自然差異認識水平的反映。一方面，盧梭對女子教育目標的規定，即要求把女子培養成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運動前后男權主導的性別觀念，(由于是模板，具體內容略)。

（一）把握好社會結構對女子教育產生的深刻影響

教育觀的形成有著深刻的社會結構基礎。其中社會經濟結構、政治結構和文化結構三方面對教育觀的影響最大，社會政治、經濟、文化結構及其發展水平決定了女子教育觀及其實踐發展的程度。在18世紀的法國，女子缺乏應有的經濟、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無從談起，不合理的社會結構使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當代女子教育要獲得健康、和諧發展，就必須把握好社會結構對于女子教育產生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權利問題，其根本途徑就是要不斷優化社會政治、經濟和文化結構，提高女性社會地位，從根源上解決女子教育公平問題。

1．優化社會經濟結構，提高女子經濟地位。女子在物質資料生產中所處地位的變化，會對女性教育觀的形成產生一定影響，而根本因素便是社會分工。啟蒙運動期間，法國女子的仍未獲得獨立經濟地位，這在根本上限制了女子教育的發展。在社會主義社會，女子在社會生產中與男子具有平等的地位，與以往相比發生了巨大變化，但“男主外，女主內”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠未獲得獨立的經濟能力和生存能力。因此，要進一步優化社會分工和經濟結構，使女性真正同男子一樣承擔社會責任，從事社會生產，不斷提高女性的經濟地位，為女子教育的健康發展提供強大動力。

2．優化社會政治結構，提高女子政治地位。社會政治結構通過它體現的權利分配、運用與維護，形成和實現對女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當代中國政治民主化進程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過政治途徑進一步促使女性權利合法化；另一方面，將女子教育作為改變人們社會性別認知以達到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權利。(由于是模板，具體內容略)。

（二）把握好生理結構對女子教育產生的重要影響

正確的女子教育應該尊重女性的生理特點，實施滿足女子全面發展需要的教育。但人們對男女生理差異的科學認識卻經歷了漫長的發展過程。盧梭提出按男女差異進行教育，這與現代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認為它們之間存在著一個不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發展和自身價值的充分實現。然而，當代社會在引導女性走上社會，成為社會公共事務的主體的同時，也走向了另外一個極端，即在對傳統教育和傳統

價值觀的批判中，(由于是模板，具體內容略)。

參考文獻：

[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請使用小五Times New Roman字體

第五篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但是你可知道時代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。

在遠古時期，美便已經悄然的誕生了。不知道何時起，中國的圖騰便已經普及開來，每個部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續到現在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個便是鳳鳥，是對鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠古部落的美，一種能夠區別于別的動物的美，原始藝術的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號形式里德社會意識，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內涵和意義，是原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價值，也就是自然形式里積淀了社會的價值和內容，感性自然中積淀了人的理性性質，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識和藝術創作的萌芽。美由此開始。

再說說青銅器吧，其實我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對是無可比擬的美，它不同于新石器時代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動物形象中。它體現了早期宗法制社會的統治者的威嚴，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美。或許在當時那個時代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對象，而是將其視為等級制度。恰恰只有身處在我們這個社會，才能體現出遠古歷史前進的力量和命運的藝術。

再說說漢字吧，作為中國所獨有的字體，漢字理所當然的成為一種美的體現。漢字可以說是迄今為止連續使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運動和空間構造，表現出種種形體姿態、情感意興和氣勢力量。最終形成了中國特有的線的藝術---書法。迄今為止，每個時期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰國時期，可謂是意識領域最為活躍的開拓、創造時期，百家蜂起，諸子爭鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對立又有一定一致性。可以說是對立的相互補充。而儒學對后世文藝的影響主要在內容主題方面，道家則是在創作規律方面也就是審美方面。都對中華的美的歷程做出了重要的貢獻。