第一篇：《教育名著選讀》閱讀書(shū)目

1.孔子《論語(yǔ)》（約公元前400年）2.柏拉圖《理想國(guó)》(約公元前370年)3.思孟學(xué)派《學(xué)記》（約公元前300年）4.董仲舒：《對(duì)賢良 策》 5.昆體良《雄辯術(shù)原理》(96年)6.顏之推《顏氏家訓(xùn)》（589年）：《教子》、《勉學(xué)》 7.朱熹：《大學(xué)章句序》

8.夸美紐斯《大教學(xué)論》(1632年)9.洛克《教育漫話》(1693年)10.盧梭《愛(ài)彌兒》(1762年)11.裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》(1787年)12.福祿倍爾《人的教育》(1826年)13.第多斯惠《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》 14.斯賓塞《教育論》

15.亞米契斯《愛(ài)的教育》(1886年)16.杜威《我的教育信條》(1897年)、《明日之學(xué)?！?1915年)、杜威《民主主義與教育》(1916年)17.梁?jiǎn)⒊骸墩撆畬W(xué)》、《論幼學(xué)》

18.蔡元培：《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》、《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演講》 19.蒙臺(tái)梭利《童年的秘密》(1936年)20.陳鶴琴《家庭教育》（1925年）21.羅素：《教育與美好生活》(1926年)22.陶行知《創(chuàng)造的兒童教育》（1944年）

23.馬卡連柯《兒童教育講座》(1940年)、《教育詩(shī)》

24.蘇霍姆林斯基《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》(1969年)、《給青年教師的一百條建議》

25.布魯納《教育過(guò)程》(1960年)26.柯?tīng)柌竦摹兜赖陆逃軐W(xué)》

27.皮亞杰《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》(1969年)28.朗格朗《終身教育引論》（1970年）

29.聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》（1972年）30.加德納 ：《多元智能》（1993年）

31.聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際2l世紀(jì)教育委員會(huì) 《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（1996年）

第二篇：幼兒教育名著選讀書(shū)目

幼兒教育名著選讀書(shū)目

1.孔子《論語(yǔ)》（約公元前400年）

2.柏拉圖《理想國(guó)》(約公元前370年)

3.思孟學(xué)派《學(xué)記》（約公元前300年）

4.昆體良《雄辯術(shù)原理》(96年)

5.顏之推《顏氏家訓(xùn)》（589年）

6.夸美紐斯《母育學(xué)?！?1630年)

7.夸美紐斯《大教學(xué)論》(1632年)

8.洛克《教育漫話》(1693年)

9.盧梭《愛(ài)彌兒》(1762年)

10.裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》(1787年)

11.裴斯泰洛齊《葛篤德如何教育她的子女》(1801年)

12.福祿倍爾《人的教育》(1826年)

13.烏申斯基《兒童世界》(1861年)

14.亞米契斯《愛(ài)的教育》(1886年)

15.愛(ài)倫.凱《兒童的世紀(jì)》(1900年)

16.杜威《我的教育信條》(1897年)

17.杜威等《明日之學(xué)?！?1915年)

18.杜威《民主主義與教育》(1916年)

19.蒙臺(tái)梭利《蒙臺(tái)梭利方法》(1909年)

20.蒙臺(tái)梭利《童年的秘密》(1936年)

21.蒙臺(tái)梭利《發(fā)現(xiàn)孩子》(？？)

22.蒙臺(tái)梭利《有吸收力的心靈》(1949年)

23.陳鶴琴《家庭教育》（1925年）

24.羅素《論教育特別是早期教育》(1926年)

25.陶行知《創(chuàng)造的兒童教育》（1944年）

26.馬卡連柯《兒童教育講座》(1940年)

27.蘇霍姆林斯基《我把心給了孩子們》(1969年)

28.布魯納《教育過(guò)程》(1960年)

29.皮亞杰《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》(1969年)

30.朗格朗《終身教育引論》（1970年）

31.聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》（1972年）

32.加德納 ：《多元智能》（1993年）

33.聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際2l世紀(jì)教育委員會(huì) 《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（1996年）

34.尹建莉：《好媽媽勝過(guò)好老師》（2009年）

人們什么時(shí)候、通過(guò)什么方式“發(fā)現(xiàn)”了孩子？在“發(fā)現(xiàn)孩子”之前的幼兒教育是怎樣的？在“發(fā)現(xiàn)孩子”之后幼兒教育又發(fā)生了哪些變化？幼兒教育發(fā)展的趨勢(shì)是什么？

第三篇：經(jīng)典教育名著選讀

經(jīng)典教育名著選讀

一、約翰·阿摩司·夸美紐斯

代表作：

《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》、《母育學(xué)?！贰ⅰ洞蠼虒W(xué)論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?/p>

《大教學(xué)論》的主要內(nèi)容：

論教育適應(yīng)自然；論教學(xué)原則；論學(xué)制和班級(jí)授課制；論教學(xué)內(nèi)容和教科書(shū) 夸美紐斯的主要觀點(diǎn)：

他認(rèn)為，所有的人都可以受教育，都有發(fā)展的天賦；教育的目的在于培養(yǎng)有知識(shí)、有道德、有信仰的人，為來(lái)世作好準(zhǔn)備。由此出發(fā)，他批判了當(dāng)時(shí)學(xué)校的種種弊端。在他看來(lái)，世上萬(wàn)物都有一種秩序，即規(guī)律，人及人類(lèi)的教育活動(dòng)都屬于自然的一部分，因而也有其自然的規(guī)律；教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。

在夸美紐斯看來(lái)，童年是受教育的大好時(shí)期。學(xué)校教育應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出，教育除了要適應(yīng)其本身的自然規(guī)律以外，還要合乎兒童身心發(fā)展的天性，適合兒童的年齡和性格特征，照顧兒童的興趣愛(ài)好和能力差異。挎美紐斯的教育原則：

（一）直觀性原則

夸美紐斯主張盡可能地用感官去認(rèn)識(shí)外部世界；實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。他認(rèn)為，經(jīng)過(guò)直觀而獲得的知識(shí)是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。

教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀察開(kāi)始；在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具?？涿兰~斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。

（二）系統(tǒng)性原則

夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類(lèi)的一切活動(dòng)之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時(shí)間，不能隨意打亂計(jì)劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫。

（三）自覺(jué)性原則

夸美紐斯反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)該盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，使之主動(dòng)地、自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂(lè)于上學(xué)。

（四）鞏固性原則

夸美紐斯認(rèn)為，知識(shí)的掌握不僅在于領(lǐng)會(huì)，而且在于鞏固和運(yùn)用。他要求，首先要理解知識(shí)，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤幔挥欣斫饬说闹R(shí)才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶?？涿兰~斯反對(duì)死記硬背，反對(duì)把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法。

根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則，夸美紐斯將人從出生到成年分成四個(gè)時(shí)期，與此相適應(yīng)，兒童應(yīng)進(jìn)入四種學(xué)校接受教育,即母育學(xué)校、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁文學(xué)校和大學(xué) ,它們形成了一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)校制度。這種前后銜接的全民教育體系是夸美紐斯對(duì)世界教育發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

夸美紐斯認(rèn)為，所有的兒童都可以教育成人，因此兒童應(yīng)不分貧富、性別，全部入校學(xué)習(xí)。他要求實(shí)行學(xué)年制，所有學(xué)校應(yīng)在一年的同一時(shí)間開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假；每年招生一次，秋季開(kāi)學(xué)；年終要實(shí)行考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)；學(xué)校應(yīng)制定工作計(jì)劃，按年、月、日、時(shí)安排工作。

與此同時(shí)，夸美紐斯提出了一種嶄新的教學(xué)組織形式，即班級(jí)授課制。根據(jù)這種制度，學(xué)生被組織成班級(jí)，每個(gè)班又分成幾個(gè)小組；一名教師向全班授課，一個(gè)教師可同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生；學(xué)生組長(zhǎng)協(xié)助教師維持課堂紀(jì)律。對(duì)夸美紐斯的評(píng)價(jià)：

夸美紐斯對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！洞蠼虒W(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生;主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育制度，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ);堅(jiān)持教育適應(yīng)自然的原則，要求教育符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)的客觀規(guī)律;提出了教學(xué)應(yīng)該遵循的幾大原則，這在西方教育史上還是首次，至今仍具有重大意義。他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。他所編寫(xiě)的教科書(shū)流傳各地，成為兒童喜愛(ài)的讀物。

夸美紐斯的教育思想受其時(shí)代所限，也有一定的片面性。例如，他過(guò)分夸大了直觀教學(xué)的作用。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。

盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍然閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。

二、約翰·杜威 代表作：

《民主主義與教育》、《我們?cè)鯓铀季S》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》、《學(xué)校與社會(huì)》、《明日的學(xué)校》 《民主主義與教育》的主要內(nèi)容：

教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造” ；學(xué)校即社會(huì) ；教育無(wú)目的論 ；“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想 ；道德教育論

杜威的主要觀點(diǎn)：

杜威認(rèn)為人是社會(huì)性動(dòng)物，教育是實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能是延續(xù)社會(huì)生命。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活密切結(jié)合，因此杜威簡(jiǎn)明扼要地提出“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”。杜威認(rèn)為生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開(kāi)了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有生長(zhǎng)，也就沒(méi)有教育。

杜威還十分重視兒童這一環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性。杜威提出從兒童的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行教育，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)自覺(jué)性和積極性。杜威提出改變教育的重心，圍繞兒童組織一切教育措施。把教育看作生活、生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)改造的過(guò)程，就能使兒童在活用中活學(xué)各種知識(shí)，因此獲得的知識(shí)就能幫助人們適應(yīng)不斷前進(jìn)的社會(huì)，并能保證人類(lèi)永遠(yuǎn)進(jìn)步。

杜威視教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。

“學(xué)校即社會(huì)”，但學(xué)校決不是成人社會(huì)的翻版。杜威指出學(xué)校是一種特殊的社會(huì)環(huán)境。理想的學(xué)校是對(duì)成人社會(huì)進(jìn)行了刪繁就簡(jiǎn)、去粗取精。杜威的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校便是它的范例。杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就存在于這種過(guò)程中。他認(rèn)為教育是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，因而也無(wú)最后目的；兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)為并最終成為社會(huì)的合格成員。這就是杜威的教育無(wú)目的論。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無(wú)目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

杜威以教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想。杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動(dòng)聽(tīng)來(lái)的知識(shí)不是真正的知識(shí)，教學(xué)不應(yīng)直接注入知識(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童全身心地參加活動(dòng)，在活動(dòng)中以迂回的方式無(wú)意識(shí)地獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。杜威提出要充分利用兒童的游戲本能，讓他們以活動(dòng)為媒介間接學(xué)到知識(shí)。“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以?xún)和睦頌楦鶕?jù)。杜威認(rèn)為，從廣義上說(shuō)道德就是教育。他的德育論是以實(shí)用主義道德論為基礎(chǔ)的，否認(rèn)客觀的永恒道德，把實(shí)效作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)施德育方面，杜威首先主張通過(guò)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道，形成良好的習(xí)慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗(yàn)中掌握有關(guān)善惡的知識(shí)，從而就能知善而行善。其次，杜威認(rèn)為應(yīng)結(jié)合智育進(jìn)行德育。最后，杜威還很重視教育方法的教育作用，把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法稱(chēng)為學(xué)校德育的三位一體。對(duì)杜威的評(píng)價(jià)：

杜威的實(shí)用主義教育思想改造了美國(guó)的舊教育，建立了新教育，他被稱(chēng)為“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的首要人物”，其影響遍及世界各國(guó)，功績(jī)是巨大的。但由于杜威的教育理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)以?xún)和癁橹行?，輕視系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授，曾導(dǎo)致學(xué)校教育知識(shí)質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評(píng)。杜威是20世紀(jì)美國(guó)影響最大、爭(zhēng)議最多的教育家。

三、瓦·阿·蘇霍姆林斯基

代表作：

《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》、《公民的誕生》、《失去的一天》

蘇霍姆林斯基的教育思想：

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的完整的過(guò)程”。

（一）關(guān)于教學(xué)——教育的統(tǒng)一

蘇霍姆林斯基提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行。反對(duì)把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西，他說(shuō)：“訓(xùn)練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個(gè)人在教學(xué)過(guò)程所見(jiàn)到、所理解、所思考的東西，能夠?qū)λ男撵`實(shí)施教育嗎？”可見(jiàn)，他是教學(xué)、教育和教養(yǎng)的統(tǒng)一論者。

（二）關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一

首先，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)師生通過(guò)教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)，認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣、反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國(guó)”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵(lì)他們，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績(jī)的快樂(lè)。

（三）關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述

在蘇霍姆林斯基看來(lái)，教師在教學(xué)過(guò)程中要忠實(shí)執(zhí)行國(guó)家制訂的教學(xué)大綱，但不能過(guò)于機(jī)械，心目中同時(shí)裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開(kāi)闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學(xué)科，吃透教材。教師高深的學(xué)識(shí)是吸引學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)的必要條件。

對(duì)蘇霍姆林斯基的評(píng)價(jià)：

蘇霍姆林斯基在長(zhǎng)達(dá)三十多年的教育活動(dòng)中，一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。一生寫(xiě)下了41本教育專(zhuān)著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說(shuō)。

蘇霍姆林斯基被人們稱(chēng)為“教育思想泰斗”。他的書(shū)被稱(chēng)為“活的教育學(xué)”、“學(xué)校生活的百科全書(shū)”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗(yàn)與理論著作是一個(gè)龐大的體系。在他一生長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，既當(dāng)校長(zhǎng)，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。這就使得他能從學(xué)校工作的不同側(cè)面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關(guān)學(xué)校教育、教學(xué)和管理的各種現(xiàn)象和問(wèn)題，避免理論與實(shí)踐的片面性，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是:教育理論工作者應(yīng)該深入教育教學(xué)第一線，做深入細(xì)致的研究工作;教育實(shí)際工作者除了搞好日常工作之外，也時(shí)刻不應(yīng)忘記肩負(fù)的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實(shí)踐家的完美結(jié)合。

第四篇：教育名著選讀

《班主任工作漫談》

本書(shū)涵蓋了以班主任為主題的全方位教育、教學(xué)、管理的策略和實(shí)施方法。從班主任自身定位、以學(xué)生為主體到發(fā)展綜合素質(zhì)、科學(xué)民主的管理措施，從指導(dǎo)思想到工作細(xì)節(jié)，全面科學(xué)，實(shí)在又實(shí)用。風(fēng)格平實(shí)，沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有教育理論的說(shuō)教，以大量的實(shí)例，全面敘說(shuō)了班主任工作經(jīng)驗(yàn)和班級(jí)管理的具體措施，富于故事性和可操作性。

魏書(shū)生教育思想的形成基本上是在80年代，盡管他可能也繼續(xù)在努力往前走，實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法再繼續(xù)深挖下去，更多地停留在他80年代的知識(shí)視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒(méi)有質(zhì)性的改變。

他經(jīng)常常年在外，他對(duì)班級(jí)和課堂投入的什么？就是他那熟練化的教育的技術(shù)和他的權(quán)威人格，正因?yàn)槎呔邆?，即使他遠(yuǎn)在千里之外，仍然能夠牢牢地控制著學(xué)生；而學(xué)生正是基于對(duì)他的權(quán)威的認(rèn)同和對(duì)他的教育教學(xué)訓(xùn)練技術(shù)的認(rèn)同，而主動(dòng)的投入到他所期待的教育目標(biāo)與方向上去。這套精致程序的制定到近乎自動(dòng)化的實(shí)施，靠的是民主背后的權(quán)威。這種幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)生的學(xué)校生活無(wú)所不包的規(guī)范以及相應(yīng)的違規(guī)的處罰，還有在每個(gè)人都被賦予相互監(jiān)督的權(quán)力后的幾乎無(wú)所不在的相互監(jiān)督。表面上他把權(quán)力給了學(xué)生，但學(xué)生的監(jiān)督在一定意義上正是延續(xù)了他的權(quán)力，并把這種權(quán)力滲透給每一個(gè)人，使每個(gè)人成為被監(jiān)督者又是監(jiān)督者，達(dá)到控制學(xué)生外在行為的目的。

教育附著了太多的幻想與激情，可能卻要用最吃力和耐心的方式，以最緩慢的速度，從最細(xì)小的事情一件一件誠(chéng)實(shí)而富有生命意識(shí)地做起。這樣的工作是非常容易被打斷、改變、扭曲和削弱的，對(duì)這樣的工作，最需要的可能不是所謂的技術(shù)與方法，也不是容易激動(dòng)人心的愿景與規(guī)劃，而是認(rèn)命般的癡迷、韌性和堅(jiān)持。教育之難，也在于當(dāng)我們這樣認(rèn)同這項(xiàng)事業(yè)時(shí)，所謂的天職觀念確實(shí)已經(jīng)涵泳其中，你再也無(wú)法去推諉任何的責(zé)任，因?yàn)橹挥邪堰@些責(zé)任當(dāng)做自己的責(zé)任時(shí)，你的生命才是和責(zé)任一起的，你也才可能從各種榮譽(yù)、任務(wù)中回到真實(shí)的面對(duì)，不是為尋找任何的榮耀，而是，你的工作可能確實(shí)是你的命業(yè)，你所走的每一步也因此變得更加困難，這些困難來(lái)自于這門(mén)古老而神秘的藝術(shù)本身，來(lái)自于你所要關(guān)注和成全的對(duì)象竟是你也許根本就無(wú)法了解、熟知的生命個(gè)體，來(lái)自于你的工作從來(lái)就不是在抽象與真實(shí)狀態(tài)中進(jìn)行的。

從某種意義上說(shuō)，這個(gè)時(shí)代所有與教育相關(guān)的人都處于茫然和恐懼之中。正道在哪里，我們也許可以說(shuō)得頭頭是道，可是一落實(shí)到具體處，落實(shí)到具體的人身上，你還能說(shuō)得那么輕松嗎？

總是有新的熱點(diǎn)，新的炒作。轉(zhuǎn)向，再轉(zhuǎn)向，再轉(zhuǎn)向，向前，向前······權(quán)利制造知識(shí)。天然的內(nèi)蘊(yùn)著含混、模糊、矛盾以及對(duì)異端的防范。林少敏說(shuō)：大一統(tǒng)之下，所有的病癥都是一樣的，開(kāi)的藥方也一樣。同時(shí)，這次療治的藥正是下一次患病的根源。

我所說(shuō)的，只是自己對(duì)于教育的一些思考，它們或許是狹窄、不成熟的，無(wú)深度可言，我不期盼它們被承認(rèn)，我只是完成思想與語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變。所有的文字都是為希望而做的辯解，在動(dòng)人心魄的敘述背后浸透了教育的驚慌與生命的悲情。

第五篇：教育名著選讀

《教育漫話》 《理想國(guó)》

《歷史上最具影響力的教育學(xué)名著19種》

《陶行知文集》 《新教育之夢(mèng)》

《中國(guó)古代教育論著選讀》 《教育和美好的生活》 《葉圣陶教育文集》 《愛(ài)心與教育》 《成功智力》

《走出教育改革的誤區(qū)》 《小學(xué)生心理輔導(dǎo)札記》

《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》 《有效教學(xué)方法》

《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》