第一篇：淺議美學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活的影響

你認(rèn)為在現(xiàn)代條件下，作為人文學(xué)科的美學(xué)有何理論和實(shí)踐上的意義？

怎樣看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？它與現(xiàn)代文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別？

淺議美學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活的影響

美學(xué)（英語(yǔ)：Aesthetics），又稱感覺學(xué)，是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。美學(xué)一詞來源于希臘語(yǔ)aisthetikos。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次使用的。他的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學(xué)說。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。

從以上關(guān)于美學(xué)的介紹可以看出，美學(xué)實(shí)際上溶解在社會(huì)生活中。無論一個(gè)人是否了解美學(xué)，他都從自己的角度對(duì)物體進(jìn)行審美，所以說美學(xué)在任何時(shí)候都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著無與倫比的意義。可以想象，如果一個(gè)公司不去了解、不去認(rèn)真研究一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)民族的審美情趣與美學(xué)觀念，僅僅狹隘的從自身出發(fā)，其設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的商品是難以贏得市場(chǎng)親睞的。有些土氣、令人厭惡甚至犯忌的商品外觀必然難以獲得消費(fèi)者親睞。反之，一款商品熱賣絕不會(huì)僅僅因?yàn)槠浔旧淼膬?yōu)良功能，也要?dú)w功于其優(yōu)秀的外觀設(shè)計(jì)。例如，iPhone4采用了玻璃和金屬的材質(zhì)，使整個(gè)iPhone4看起來都多了幾分硬朗，周身的金屬邊框使得整體風(fēng)格簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。這些情趣在全世界都有廣大的粉絲。再如，步步高音樂手機(jī)廣泛從中國(guó)傳統(tǒng)古典文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，塑造了不少獲得中國(guó)消費(fèi)者喜愛的系列——青韻·化蝶、憶江南等等。由此可見，美學(xué)在商品外觀設(shè)計(jì)上有著無可替代的重要作用。當(dāng)然在這里，商品外觀不僅僅局限于器物，也可以是建筑外觀，空間布局等等。凡是涉及到消費(fèi)者心理感受的地方都應(yīng)用到美學(xué)。

中國(guó)是世界上僅存的文明古國(guó)，有著悠久的歷史和不曾斷絕的文化傳承。今天，我們總能從現(xiàn)代文化中找到傳統(tǒng)文化的影子，春節(jié)與中秋節(jié)的團(tuán)圓飯，端午節(jié)吃粽子，飄逸灑脫的書法墨畫，淡雅脫俗的園林建筑……還有許多許多。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些古老的文化傳統(tǒng)也漸漸被人們淡忘，漸漸消逝在歷史的長(zhǎng)河中，但更多的現(xiàn)代文化觀念悄悄誕生，繼續(xù)影響著我們的生活，春節(jié)時(shí)看一臺(tái)晚會(huì)，升旗時(shí)保持肅靜，模糊奇怪的油畫、高聳的摩天大樓……同樣還有許多許多。但是這些文化習(xí)俗不同的只是表現(xiàn)形式，其內(nèi)在的價(jià)值觀念、審美觀念并無太大變化。對(duì)親人平安的祝福，對(duì)血脈團(tuán)圓的向往、對(duì)崇高精神的尊重與敬仰……這些普世價(jià)值構(gòu)成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共同基礎(chǔ)。

對(duì)于中國(guó)的廠商來說，研究美學(xué)也是有意義的。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，研究中國(guó)在悠久歷史中形成的特殊的美學(xué)，從中找到與世界上其他民族、文化相共融的文化傳統(tǒng)與審美情趣是十分必要的。這不僅能給廠商帶來豐富的創(chuàng)意，而且能贏得世界市場(chǎng)的親睞。

第二篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的影響

科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的影響

摘要：從馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論述，到鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，再到江澤民關(guān)于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的論述，都與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，反映了時(shí)代的要求。

人是一種用心去感悟生活、體味生命的生物。如果生活被操縱，人就失去了快樂的感知和體驗(yàn)。現(xiàn)代科技改變了世界，給予我們很多好處，可我們也需要保持獨(dú)立的特質(zhì)，用各種簡(jiǎn)單的方式創(chuàng)造豐富的生活。簡(jiǎn)約的回歸，詩(shī)意的棲居，是那在方格紙上耕耘的思緒再次飛揚(yáng)，是那對(duì)于事件保持懷疑與探究的的精神再次蘇醒，是那跋山涉水、尋幽探秘的激情再次澎湃，更是人類社會(huì)與現(xiàn)代科技融洽地共存。

1、促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

科技是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)快速發(fā)展的火車頭，人類由于使用了科技，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)工藝區(qū)域現(xiàn)代化，提高了生產(chǎn)的自動(dòng)化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技術(shù)含量高，不僅節(jié)省了大量人力、物力，降低了生產(chǎn)的成本，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。過去不能生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在借助科技手段，人們已經(jīng)能生產(chǎn)出來。科技為世界資本主義的發(fā)展注入了活力，就如同枯樹發(fā)新芽，使其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展擺脫了衰退和危機(jī)，繼續(xù)保持繁榮。

2、提高了人們的物質(zhì)和精神文化生活水平。

科技產(chǎn)品使用的社會(huì)化成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一道靚麗風(fēng)景線，人們的衣食住行無不與科技密切相關(guān)，科技產(chǎn)品已經(jīng)逐漸應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。

3、極大地開闊了人類的視野和對(duì)物質(zhì)世界的水平認(rèn)識(shí)。

恩格斯指出：日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化，又促使頭腦革命化。科技是人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果，同時(shí)也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。人類借助科技儀器設(shè)備和手段，可以從宏觀和微觀上更精確認(rèn)識(shí)自然界，進(jìn)一步擴(kuò)大人類的認(rèn)識(shí)視野，把握自然界的客觀規(guī)律，造福于人類。科技的廣泛使用，必然會(huì)對(duì)人們的觀念和生活習(xí)慣產(chǎn)生不可估量的的深刻影響，從而加速社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

4、有力地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。

科技是在現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的，科技成果又為科學(xué)研究探索提供了新的強(qiáng)有力的支持既包括理論支持和技術(shù)設(shè)備支持，帶來科學(xué)研究的革命性變革。

詩(shī)人荷爾德林有這樣一句詩(shī)：人，詩(shī)意的棲居在大地上。詩(shī)里所傳達(dá)的含義，自古以來就被認(rèn)為是一個(gè)美好的夢(mèng)想。回首人類走過的漫長(zhǎng)歲月，縱然充滿苦難，沒有高質(zhì)量的現(xiàn)代生活，沒有方便的通訊工具，沒有先進(jìn)的電腦設(shè)備，可我們?nèi)祟愡€是富有詩(shī)意的走出了自己的生存之道：一匹白馬，游歷山水；一封家書，傳遞問候；一卷竹簡(jiǎn)，記載了智慧……簡(jiǎn)單的生活方式也可以過的溫情，活的精彩。不過，歷史總是前進(jìn)的，人類的步伐也在向著現(xiàn)代化的時(shí)代邁進(jìn)。隨著科技的不斷發(fā)展，我們的生活有了很大的改變。而這種改變，有時(shí)給我們帶來方便，有時(shí)卻讓我們煩惱不已。

社會(huì)現(xiàn)代化程度越來越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應(yīng)用。科技覆蓋了地

球，把世界連在了一起。電子科技的應(yīng)用，為人們的生活帶來便捷；納米技術(shù)的開發(fā)，為人類探求微觀世界奠定基礎(chǔ)；大型機(jī)械的使用，大大提高了工作的效率……這些成果為人類帶來方便的同時(shí)，更節(jié)約了人類的時(shí)間成本，提高了辦事效率。電子郵件不是要比鴻雁來得快捷嗎？電腦繪圖不是要比手工繪圖來得省心嗎？汽車不是要比步行來得方便嗎？這一切都說明了科技給現(xiàn)代人帶來的巨大沖擊力。現(xiàn)代人的工作、學(xué)習(xí)、生活似乎也越來越依賴科技設(shè)備了：需要交流時(shí)，人們使用手機(jī)、QQ、電子郵件；需要獲取、儲(chǔ)存信息時(shí)，人們使用電腦；需要娛樂時(shí)，人們使用各種電子設(shè)備；需要洗衣服時(shí)，人們使用洗衣機(jī)……采訪中，大多數(shù)受訪者都認(rèn)為科技設(shè)備在他們的生活中扮演著非常重要的角色。以電腦為例，擁有電腦的被訪者每天至少使用一次電腦。科技成果推動(dòng)著人類文明的前進(jìn)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展更是有著不可估量的作用。現(xiàn)代科技革命促使人的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人類勞動(dòng)將更多地依靠知識(shí)和智力。因此，生產(chǎn)的社會(huì)化和整個(gè)社會(huì)生活的社會(huì)化程度都在不斷提高，自然，人的社會(huì)化程度也在不斷提高。如今，人們只要輕輕觸摸一下屏幕或點(diǎn)擊一下按鈕，很多復(fù)雜的事情都能由科技產(chǎn)品馬上完成，生活變得比以前輕松、便捷多了。現(xiàn)代科技的確為人類創(chuàng)造了驚人的財(cái)富，也為我們的生活帶來了許多的便利。可是，當(dāng)你遇到以下的狀況：在談一個(gè)重要的電話時(shí)手機(jī)突然沒電，在做一份緊急的文件時(shí)忘了保存而電腦正好死機(jī)，在乘車前往面試地點(diǎn)時(shí)汽車突然拋錨……你會(huì)作何反應(yīng)呢？而你又是否察覺自己或多或少地已被現(xiàn)代科技所支配、束縛著，上課時(shí)，你會(huì)頻繁查看手機(jī)有否漏接的電話；當(dāng)手機(jī)來電次數(shù)減少時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生不安的疑惑情緒，甚至是郁郁寡歡；當(dāng)手機(jī)沒電、電腦中毒死機(jī)時(shí)，你抓狂焦慮、脾氣暴躁；當(dāng)要離開這些科技產(chǎn)品生活時(shí)，你感到無所適從，甚至不知道生活該如何繼續(xù)下去……

我們班長(zhǎng)說：‘作為班長(zhǎng)，我離不開手機(jī)，因?yàn)槲液ε峦瑢W(xué)找不到我，不帶手機(jī)是一種不負(fù)責(zé)任的行為’。我的同學(xué)也表示在平常的生活中離不開手機(jī)，對(duì)現(xiàn)代科技產(chǎn)生很大的依賴感。正是那種類繁多的科技設(shè)備，讓我們逐漸喪失一些基本能力。習(xí)慣了在鍵盤上的敲打，那些曾經(jīng)在方格紙上耕耘的思緒便消逝了；習(xí)慣了在電視前的久坐，那些對(duì)于事件保持懷疑與探究的精神便黯淡了；習(xí)慣了在車廂中的閑適，那些跋山涉水、尋幽探秘的激情也便褪色了……還有更多人類獨(dú)有的東西都在被現(xiàn)代科技所吞噬。依賴科技，已成為現(xiàn)代都市人的另一種隱疾。2

它不易被察覺，卻悄無聲息地讓自制力不夠的人群感染。社會(huì)進(jìn)步了，但人們對(duì)于簡(jiǎn)約生活的向往是否已被拋諸腦后呢？面對(duì)那些讓我們感到疲憊叢生的現(xiàn)代科技，我們是否需要呼喚一種純粹的生活，回歸到簡(jiǎn)單的狀態(tài)呢？也許，依靠自身的技能工作，沒有科技的束縛，人與人之間的關(guān)系會(huì)更加緊密，生活將更加充實(shí)。

國(guó)內(nèi)某大學(xué)發(fā)布“周末無電腦日”倡議書。《倡議書》中說：“利用那些曾經(jīng)被電腦?控制?的休息時(shí)間，用來洗滌疲勞，整理心情，走出宿舍，擁抱春天，做一做自己久違的事情吧……隨著信息時(shí)代的到來，電腦逐漸普及到學(xué)校的每個(gè)角落，大學(xué)生因?yàn)槌聊缙渲卸⒄`學(xué)業(yè)的例子在全國(guó)各地屢見不鮮。如何引導(dǎo)學(xué)生利用電腦這個(gè)?雙刃劍?促進(jìn)學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良、純正的學(xué)風(fēng)，成為大家共同關(guān)注的焦點(diǎn)。” 世界各地幾乎都有人在倡導(dǎo)“無電腦日”，與此類似的還有“無手機(jī)日”等。人們已經(jīng)開始對(duì)科技帶來的危害做出有益的反抗了，也開始關(guān)注自身內(nèi)心的豐富與安靜。再想想我們的祖先，他們沒有手機(jī)、電腦，沒有先進(jìn)的科學(xué)儀器，仍能創(chuàng)作出流芳百世的經(jīng)典著作，仍能做出震驚世界的實(shí)驗(yàn)，仍能創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化，仍在工作、生活、學(xué)習(xí)中推動(dòng)社會(huì)歷史車輪滾滾向前。人心，少一份束縛，多一種想象；生活，少一份奴役，多一種自由。在那個(gè)簡(jiǎn)單的世界里，先人們用智慧營(yíng)造了一種淡定從容、知足常樂的生活。的確，現(xiàn)代生活真的離不開科技產(chǎn)品。電腦、手機(jī)等已成為人們工作和生活的基本工具，我們沒有理由執(zhí)意地放棄這些科技產(chǎn)品轉(zhuǎn)而去求一種原始的生活。但為何我們會(huì)被現(xiàn)代科技所束縛呢？現(xiàn)代科技給我們提供了我們所需求的東西，而沉溺其帶來的便利使我們失去了很多選擇的機(jī)會(huì)和能力，依賴其飛速的發(fā)展也使我們成為了現(xiàn)代科技的一部分，被工具化和模式化。當(dāng)被問到“你覺得現(xiàn)代人能不能擺脫現(xiàn)代科技所帶來的負(fù)面影響”時(shí)，某大學(xué)的同學(xué)說：“我想應(yīng)該是不能了，因?yàn)槿肆?xí)慣了某些東西就不想改變，習(xí)慣了科技的好處就無法擺脫。”但真的是不能擺脫嗎？難道我們?nèi)祟愓娴淖⒍ㄒ滑F(xiàn)代科技所規(guī)限、奴役嗎？其實(shí)，一些客觀的因素如科技對(duì)環(huán)境的破壞，保存文件不安全等，我們是無法馬上做出改變，但主觀上電腦對(duì)人的束縛卻是可以緩解的，所以，我們所需要思考的是該如何平衡科技與工作生活的關(guān)系，該怎樣盡量減少對(duì)科技產(chǎn)品的依賴，保持自我。首先，要有正確的價(jià)值觀。電腦、手機(jī)只是我們一種通訊與工作的工具，沒有了

這些科技產(chǎn)品，生活仍能繼續(xù)下去。要搞清楚機(jī)器與人的關(guān)系，機(jī)器是服務(wù)我們而存在的，不能讓自己成為機(jī)器的奴隸。其次，大家要調(diào)整好心態(tài)，克服對(duì)科技產(chǎn)品的依賴性，有意識(shí)地去使用它們。同時(shí)，要豐富自己的生活，讓有益的活動(dòng)填補(bǔ)因沒有思考而空白的記憶。多與人交往，多思考人生。只有這樣，你才能掌握生活的主動(dòng)權(quán)，減小科技產(chǎn)品對(duì)你的消極影響。

人們一般總是把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系在一起，這表明科學(xué)與技術(shù)之間有著密切的聯(lián)系，但二者又有明顯的區(qū)別。科學(xué)是一種精神活動(dòng)現(xiàn)象，屬于意識(shí)形式范疇，它是人們對(duì)客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)；技術(shù)是科學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，它是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、工藝和能力等的總和，是物化的科學(xué)。

長(zhǎng)期以來，科學(xué)和技術(shù)的革命總是平行地分別發(fā)生的。從19世紀(jì)開始，特別是在當(dāng)代，科學(xué)革命與技術(shù)革命的聯(lián)系日益密切，科學(xué)革命與技術(shù)革命已經(jīng)一體化。“科學(xué)技術(shù)革命”反映的正是這一嶄新的社會(huì)現(xiàn)象。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，它在給人類社會(huì)帶來前所未有的繁榮的同時(shí)，也產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生活造成了巨大的禍害。以至于對(duì)于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，在西方出現(xiàn)的技術(shù)價(jià)值觀主要分為兩個(gè)派別：“技術(shù)樂觀主義”和“技術(shù)悲觀主義”。

早在第二次世界大戰(zhàn)以后，悲觀派思潮就已經(jīng)出現(xiàn)在西方的社會(huì)學(xué)研究中。代表人物有：羅馬俱樂部(《增長(zhǎng)的極限》)、里夫金和霍華德(《熵——一種新的世界觀》)。

他們的主要觀點(diǎn)是：

(1)科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時(shí)必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果；

(2)人們無法完全駕馭科技的發(fā)展，而對(duì)其產(chǎn)生的消極后果的控制能力又極其薄弱；

(3)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使本來就混亂的世界更加混亂。

悲觀派思潮認(rèn)為人類即使透徹地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但對(duì)科技必然導(dǎo)致的社會(huì)后果的控制能力極其有限，人們顯得越來越力不從心，所以有的悲觀學(xué)者甚至徹底否定科技存在的合理性，認(rèn)為為了消除科技應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)，只能抑止甚至阻止科技的發(fā)展。

其實(shí)，悲觀派對(duì)科技喪失信心的消極的觀點(diǎn)，正是將資本主義必然滅亡的前途等同于世界未來的前途，這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊凸懒丝萍嫉淖饔茫床坏饺祟惖闹饔^能動(dòng)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的突破性。

樂觀派思潮對(duì)科技和人類的能力寄予厚望，他們不否認(rèn)人類面臨的種種發(fā)展問題，但他們認(rèn)為這些問題可以憑借科技的進(jìn)步而得到解決。代表人物有：F.培根、奈斯比特、松田米津、托夫勒、巴黎小組等。

他們的主要觀點(diǎn)是：

(1)將科技視為社會(huì)發(fā)展的唯一決定因素(美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾在《后工業(yè)化社會(huì)》中認(rèn)為馬克思主義關(guān)于新的社會(huì)制度是從舊的社會(huì)制度中孕育產(chǎn)生的觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)，而應(yīng)當(dāng)說是技術(shù)產(chǎn)生了新社會(huì))；

(2)認(rèn)為科技帶來的一切社會(huì)問題只能依靠科技來解決；

(3)科技發(fā)展階段就是社會(huì)發(fā)展階段。

由此可見，樂觀派的中心觀點(diǎn)是“技術(shù)決定論”，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力是科學(xué)技術(shù)，是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展單向決定的。

對(duì)于技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義兩派的觀點(diǎn)，都可以歸結(jié)為“技術(shù)決定論”思潮。技術(shù)決定論是強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，并且認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)的一種思想。他們認(rèn)為技術(shù)與其它社會(huì)因素在作用于社會(huì)時(shí)沒有發(fā)生關(guān)系，不共同影響社會(huì)，科技也不受社會(huì)的制約，而是單向地、唯一地決定著社會(huì)的發(fā)展。

他們會(huì)產(chǎn)生“技術(shù)決定論”的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儧]有看到社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，社會(huì)的發(fā)展是系統(tǒng)的整體的發(fā)展，是大系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果，而科技只是這些子系統(tǒng)中的一個(gè)。社會(huì)要發(fā)展，就需要科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等這些子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)、相互作用。

對(duì)于西方技術(shù)價(jià)值觀，我們應(yīng)該辯證地看待，既肯定、接受它正確的一面，也要否定、克服它錯(cuò)誤的一面，采用揚(yáng)棄的態(tài)度。

他們看到并且強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用，這一點(diǎn)對(duì)于我們有重要的啟迪作用；他們揭露了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)，則為我們敲響了警鐘。但是，他們脫離了生產(chǎn)方式、社會(huì)制度，而片面地把科學(xué)技術(shù)看作是社會(huì)發(fā)展的唯一決定性因素，混淆了科技與科技的應(yīng)用，忽視了主體——人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，沒有正確地意識(shí)到人類認(rèn)識(shí)自然和人類自身的局限性，這些都是我們應(yīng)該努力克服的。

所以，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，盡量減少損失。科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其它因素的關(guān)系。它并不是單向地決定著社會(huì)，它同樣也受社會(huì)的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識(shí)科技同社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的影響

在世界文化多元化的總格局下，各個(gè)民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，而在經(jīng)濟(jì)全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護(hù)和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運(yùn)動(dòng)，正構(gòu)成當(dāng)今世界各國(guó)各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象，它實(shí)際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。

我國(guó)是個(gè)幅員遼闊的多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，由于自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村在文化發(fā)展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在建設(shè)中統(tǒng)一起來，肯定需要有個(gè)較長(zhǎng)的歷史過程。因?yàn)槲幕陌l(fā)展還必須有個(gè)前提條件，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)，都必須有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。改革開放的新時(shí)期，我國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化的發(fā)展也非常之快。但各地的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展又非常不平衡。因此，要使我國(guó)的文化全面走向現(xiàn)代，從各個(gè)層次和方面都走向世界先進(jìn)文化的前列，無疑還需要做很大的努力，有很長(zhǎng)的路要走。在文化現(xiàn)代化的過程中，我們既要使各民族的文化繼續(xù)各具特色，又必須揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，升優(yōu)汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅(jiān)決把人家先進(jìn)的東西“請(qǐng)進(jìn)來”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學(xué)技術(shù)方面趕上世界先進(jìn)水平

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國(guó)現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。

在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化的整合價(jià)值。對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來說，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場(chǎng)游戲規(guī)則沒有完全建立，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約。

“孝”是中華民族古化的倫理道德觀念與行為規(guī)范。“孝”的內(nèi)涵是對(duì)父母的瞻養(yǎng)、侍奉、善待，養(yǎng)老送終等。“孝”在中國(guó)歷史上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。在傳統(tǒng)社會(huì)，“孝”對(duì)維持宗法秩序、維持群體的整體發(fā)展，具有重要作用。但傳統(tǒng)社會(huì)的“孝”也有很大的消極與局限性。“孝”的觀念與規(guī)范是人類對(duì)這一問題的探索與總結(jié)。其中自然存在一些不合時(shí)宜的陳舊糟粕，但也保存著人類對(duì)兩代人人際和諧認(rèn)識(shí)的有

價(jià)值的因素，這引起永續(xù)性的東西，應(yīng)傳承下去，并要與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代精神結(jié)合起來，成為促進(jìn)家庭與社會(huì)和諧的推進(jìn)器，成為家庭美德的重要組成部分。

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中。現(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對(duì)樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂“實(shí)用理性精神”，是一種普遍現(xiàn)實(shí)的生活觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實(shí)用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的、使用兼具、內(nèi)外無

二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”。后人們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實(shí)踐理性或?qū)嵱美硇砸恢笔侨鍖W(xué)固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國(guó)人形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠(chéng)、反對(duì)虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能“在一切實(shí)際事務(wù)中……遠(yuǎn)勝過其他東方民族。

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實(shí)精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。在復(fù)雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時(shí)間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強(qiáng)求，講求適度，力求理性自覺、主體意識(shí)去緩解人們因價(jià)值觀念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國(guó)人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。

第四篇：手機(jī)對(duì)現(xiàn)代生活影響

With the development of information technology and reduced price of communication products，the mobile phone has become a necessity for most people.Obviously，it shortens the distance between people and makes our life more convenient.Thanks to it，it‘s easy for us tocontact or be contacted by others anytime and anywhere.We will never miss any important

meetings，great deals or admirable opportunities.But，have you noticed sometimes the mobile phone also brings embarrassment to us? It’s not raretos ee some pressing the mobile phone to his ear and shouting loudly in public as if there were no one else present.And I‘m sure each one has had such an experience that the mobile phones ring continuously on a formal occasion.Perhaps those people have life-and-death reasons to keep the phone working at all times，but it interrupts people around them who have to hear what theydon’t care when they want to concentrate on what they‘re doing.So if you are one of them，please shut off your cell phone in public，especially on a quiet and serious occasion.It’s a respect for both others and yourself.隨著信息技術(shù)的發(fā)展和通訊產(chǎn)品價(jià)格下降,移動(dòng)電話已經(jīng)成為大多數(shù)人的必要性。顯然,它縮短了人們之間的距離,使我們的生活更方便。多虧了它,我們很容易接觸或由其他人隨時(shí)隨地聯(lián)系。我們永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)過任何重

要

會(huì)議,偉大的交易或令人欽佩的機(jī)會(huì)。

但是,你有注意到有時(shí)手機(jī)也給我們帶來了尷尬嗎?這不是很少看到一些緊迫的手機(jī)在公共場(chǎng)合他的耳朵,大聲喊,如果沒有其他人在場(chǎng)。,我相信每一個(gè)人

這樣的體驗(yàn),手機(jī)響不斷在正式的場(chǎng)合,也許這些人有生死攸關(guān)的理由把手機(jī)工作,但它打擾周圍的人聽到他們

不在乎當(dāng)他們想專注于他們?cè)谧鍪裁础?/p>

所以,如果你是其中之一,在公共場(chǎng)合請(qǐng)關(guān)掉你的手機(jī),尤其是在一個(gè)安靜和嚴(yán)肅的場(chǎng)合。這是一個(gè)尊重他人和自己。

第五篇：廣場(chǎng)舞對(duì)城鎮(zhèn)居民現(xiàn)代生活的影響

廣場(chǎng)舞對(duì)城鎮(zhèn)居民現(xiàn)代生活的影響

姓名：趙羅曼（1109570123）指導(dǎo)老師：王毓 班次：第一教學(xué)樓206

2014年8月11日

廣場(chǎng)舞對(duì)城鎮(zhèn)居民現(xiàn)代生活的影響

摘要：

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，廣場(chǎng)文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，越來越受到人們的關(guān)注。作為廣場(chǎng)文化重要表現(xiàn)形式的廣場(chǎng)藝術(shù)，更呈方興未艾之勢(shì)。廣場(chǎng)舞蹈便是自?shī)市耘c表演性為一體的廣場(chǎng)藝術(shù)，以其特殊的表演形式，從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，成為城市文化建設(shè)不可缺少的內(nèi)容。如今的廣場(chǎng)舞蹈活躍在祖國(guó)大地的各個(gè)角落，它不僅豐富了人們的業(yè)余生活，而且也鍛煉了人們的身體素質(zhì)。然而，在廣場(chǎng)舞蹈蓬勃發(fā)展的同時(shí)也引發(fā)了很多問題，本文通過社會(huì)調(diào)研分析了廣場(chǎng)舞對(duì)城鎮(zhèn)居民現(xiàn)代生活的影響，提出有益廣場(chǎng)舞發(fā)展的建議與對(duì)策。

一、廣場(chǎng)舞的特點(diǎn)

人們利用工作、生活之余開展各種廣場(chǎng)文化活動(dòng)，廣場(chǎng)舞蹈由一群熱衷于文藝活動(dòng)以強(qiáng)身健體為主要目的的人們自發(fā)而形成。這種形式表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、參與者年齡不等，以中年老年居多，文化水平職業(yè)層面各不相同；

二、舞蹈種類豐富多樣，有民間舞、交誼舞、太極扇、健身操、現(xiàn)代舞等；

三、使用道具多種多樣，有手絹花、扇子、彩綢、圓環(huán)等；

四、組織形式靈活簡(jiǎn)單，大多是自發(fā)而成、街道社區(qū)組織形成、近年來逐漸出現(xiàn)了政府相關(guān)部門統(tǒng)一組織的形式；

五、活動(dòng)范圍十分隨意自由，社區(qū)、公園、廣場(chǎng)等；

六、以提高身體素質(zhì)、鍛煉關(guān)節(jié)以及腰腿等部位的靈活性、豐富生活內(nèi)容、陶冶藝術(shù)情操、保持良好的心態(tài)、增強(qiáng)人與人之間的情感溝通與交流為主要目的。

二、廣場(chǎng)舞的現(xiàn)狀

廣場(chǎng)舞蹈已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)開始盛行，在場(chǎng)地空曠、休閑活動(dòng)集中的地方隨處可見。在對(duì)幾處廣場(chǎng)舞蹈活動(dòng)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，參與者年齡差別很大，從30歲到80歲的中老年人均有，為了照顧年齡較大的參與者，一般活動(dòng)時(shí)間保持在一小時(shí)左右。每天活動(dòng)集合時(shí)參加的人數(shù)并不一定很多，但在活動(dòng)過程中會(huì)不斷增加，舞蹈者的熱情和環(huán)繞在廣場(chǎng)上悅耳的音樂吸引了周圍路過的人也參與到了舞蹈之中，多的時(shí)候會(huì)達(dá)到50多個(gè)人。另外，還有一個(gè)很大的特點(diǎn)，雖然活動(dòng)中人數(shù)在不斷增加，但是來跳舞的人們會(huì)自覺的站成方陣的隊(duì)形，橫排豎排沖齊，中間相隔一定距離，會(huì)跳的人主動(dòng)往前站，動(dòng)作不熟練的初學(xué)者往后站，不需要特意的安排隊(duì)形，初學(xué)者在活動(dòng)過程中邊跳邊學(xué)。舞蹈者衣著都比較休閑，必須穿運(yùn)動(dòng)鞋，當(dāng)舞蹈進(jìn)行到15分鐘左右，身體肌肉關(guān)節(jié)基本都已活動(dòng)開，開始消耗身體的熱量，這時(shí)逐漸會(huì)有人將外套脫掉。事實(shí)上廣場(chǎng)舞蹈的教授者并不一定是受過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的人，也許是從未接觸過舞蹈的人，他們以鍛煉身體為首要目的，選擇空氣流通較好的空曠廣場(chǎng)，改變了以往的教室活動(dòng)，真正把舞蹈變成了老百姓的藝術(shù)，貼近了百姓的生活。廣場(chǎng)舞蹈選擇的音樂節(jié)奏簡(jiǎn)單易懂，編排的動(dòng)作很單一，并且是有規(guī)律的重復(fù)，隊(duì)形主要是在各自的位置向前后左右四個(gè)方向移動(dòng)，在變方向中加上手腳的配合，鍛煉了身體的協(xié)調(diào)性。腳下常見的步伐有，十字步、交叉步、措步、掂步、腳跟腳尖的交替點(diǎn)地，手上動(dòng)作有，手捥花、揮手、搖臂，再加上動(dòng)作中簡(jiǎn)單的跳躍和轉(zhuǎn)圈，使舞蹈者身體的各個(gè)部位都得到了鍛煉。

夠被民眾選為廣場(chǎng)舞的歌曲也必定是當(dāng)下最火的歌曲。從《姑娘我愛你》到《最炫民族風(fēng)》，再到《愛情買賣》、《傷不起》一首首耳熟能詳?shù)母枨惨驗(yàn)閺V場(chǎng)舞的影響力，而被網(wǎng)友封為神曲。5月29日，《小蘋果》MV正式上線，直接被優(yōu)酷放置在了首頁(yè)，當(dāng)日獲得357萬(wàn)點(diǎn)擊量。而在上線之初，除了將這首歌直接定義為“根本停不下來”的“神曲”之外，優(yōu)酷還在兩天之后開始不斷上線“方言版”、“護(hù)士版”、“僵尸版”等各類翻唱、翻跳版本的《小蘋果》。在不少人看來，廣場(chǎng)舞才是檢驗(yàn)“神曲”的終極戰(zhàn)場(chǎng)。這首歌在二、三線城市進(jìn)行了有計(jì)劃的地面推廣，讓大媽們成為了《小蘋果》的重要推手。

三、廣場(chǎng)舞的發(fā)展原因及對(duì)城鎮(zhèn)居民的影響分析

上世紀(jì) 90 年代中后期，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高速度，國(guó)內(nèi)城市建設(shè)進(jìn)入前所未有的高速發(fā)展期。在這個(gè)發(fā)展期，我們感受到不管是新城市的建設(shè)還是老城市的改造，政府關(guān)注民生這個(gè)宗旨，都能從這里得到了體現(xiàn)。一個(gè)覆蓋全民的基本公共服務(wù)和社會(huì)保障體系初見端倪，我們見到的城市不僅是樓變高了、路變寬了、綠變多了，特別是多姿多彩的城市廣場(chǎng)建設(shè)，更為人們提供健身休憩的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)是為廣場(chǎng)舞搭建的，或者說廣場(chǎng)舞是在這個(gè)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而誕生的。

上世紀(jì)九十年代中期，廣場(chǎng)舞兼收并蓄各種舞蹈元素，另辟蹊徑，逐步正名，使這個(gè)以健身為目的的體育舞蹈，向大眾化、平民化邁出可喜的第一步。它在改革開放前沿的南方嶄露頭角，繼而輻射到全國(guó)各大城市。時(shí)至 21世紀(jì)初，廣場(chǎng)舞成星火燎原之勢(shì)，輻射到全國(guó)中小城市。近幾年，隨著新農(nóng)村建設(shè)的蓬勃開展，與農(nóng)民公寓相匹配的廣場(chǎng)設(shè)施更是后來居上，廣場(chǎng)舞又添一支農(nóng)民新軍。廣場(chǎng)舞的遍地開花，其普及速度是人們始料未及的。

廣場(chǎng)舞良好的健身價(jià)值是毋庸置疑的，有學(xué)者說古代樂舞的創(chuàng)立就是為了改變“民氣郁于而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)”，美國(guó)體育家古里克也水“跳舞能消除過剩的脂肪，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲緩和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性”；司徒炳坤通過生理學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)跳舞不但能加速新城代謝，提高人體機(jī)能，而且能增強(qiáng)身體素質(zhì)，改善身體形態(tài)；也有學(xué)者通過測(cè)試參與者跳舞時(shí)間，一般強(qiáng)度后發(fā)現(xiàn)，參與者一般在跳完兩支舞后，心律就能達(dá)到120次以上，而且跳完一小時(shí)心律也不會(huì)超過140次，證實(shí)廣場(chǎng)舞是良好的有氧鍛煉效果。

人的注意是受指向性刺激制約的，在進(jìn)行舞蹈的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉(zhuǎn)移，能使其他部分機(jī)體得到調(diào)整和處分休息，所以廣場(chǎng)舞具有消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機(jī)體，從而促進(jìn)心理障礙的消除的作用。同時(shí)，由于廣場(chǎng)舞是一種群體運(yùn)動(dòng)，在集體場(chǎng)合進(jìn)行，能使參加者體驗(yàn)到個(gè)人參與集體的關(guān)系，把“我”置于“我們”之中，無形中起到協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的作用。

廣場(chǎng)舞不僅能鍛煉身體、陶冶情操、建立友誼、提高技藝，而且獨(dú)特的藝術(shù)表演價(jià)值，給參與者和觀賞者以美的享受，令人身心愉快，進(jìn)而提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。經(jīng)常參與廣場(chǎng)舞，可使人體外形更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健優(yōu)美，動(dòng)作更加協(xié)調(diào)舒展，并在廣場(chǎng)舞的優(yōu)美動(dòng)作也音樂的影響下不斷地進(jìn)行感知、情感、想象、理解等審美活動(dòng)，潛移默化中提高參與者的審美能力。

廣場(chǎng)舞是人們交流思想，抒發(fā)感情，消除隔閡、相互溝通的最好形式之一。廣場(chǎng)舞一般都是同一個(gè)社區(qū)或臨近社區(qū)的群眾聚集在一起，在輕快的樂曲伴奏下翩翩起舞，人們的自我封閉意識(shí)會(huì)得到徹底的解脫，舞場(chǎng)中的融洽、和諧、高雅的氣氛，也能增強(qiáng)人們溝通和交往的意識(shí)。可見，廣場(chǎng)舞既能增進(jìn)舞友之間的友誼，豐富業(yè)余文化生活，也提高了參與這的人際交往能力。根據(jù)司徒炳坤等人的研究結(jié)果顯示，經(jīng)常參與舞蹈者的“人際關(guān)系”和“敵對(duì)”兩項(xiàng)因子的得分顯著低于全國(guó)常模的水平，這說明，經(jīng)常參與廣場(chǎng)舞鍛煉能有效的改善人際關(guān)系，增強(qiáng)交際能力。另外，廣場(chǎng)舞能無形中規(guī)范人們的道德行為，陶冶情操，增強(qiáng)凝聚力和集體榮譽(yù)感，甚至激發(fā)愛國(guó)熱情，這些都對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)和和諧社會(huì)的構(gòu)建有重要價(jià)值。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，早晨和傍晚是中老年婦女普遍選擇的跳舞時(shí)間，有76%的婦女喜歡在傍晚進(jìn)行娛樂活動(dòng)，因?yàn)橐恍┯泄ぷ鞯膵D女白天忙于工作，只有傍晚才有空余時(shí)間來參加體育鍛煉，以此緩解一天的工作壓力。而且大部分的廣場(chǎng)舞練習(xí)者堅(jiān)持天天練習(xí)，從中來年婦女的年齡劃分中了解到影響她們參加練習(xí)時(shí)間變化的規(guī)律，35~41歲年齡段的女性鍛煉的時(shí)間大多具有隨意性和情緒化，42~48歲年齡段的女性由于工作、家務(wù)繁忙，只能擠出時(shí)間進(jìn)行廣場(chǎng)舞的練習(xí)，使她們的鍛煉次數(shù)沒有規(guī)律。49~55歲年齡段的女性休閑時(shí)間較多，生活也比較規(guī)律，因此，鍛煉時(shí)間也比較固定。

隨著全民健身的發(fā)展，社區(qū)體育活動(dòng)呈現(xiàn)多元化，而活動(dòng)的開展也通過各種途徑傳播，為社區(qū)體育活動(dòng)的開展起到了關(guān)鍵作用。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，朋友介紹進(jìn)行廣場(chǎng)舞蹈鍛煉的人占調(diào)查人數(shù)的42%，位居位首，其次是單位組織占調(diào)查人數(shù)的38%，最后是社區(qū)的宣傳占調(diào)查人數(shù)的16%。反映出社區(qū)宣傳婦女參加廣場(chǎng)舞的宣傳不夠，健身活動(dòng)是科學(xué)的、文明的生活方式，需要人人都參與健身，人人享受健康的觀念深入人心，從而形成婦女關(guān)注健身、自覺自愿健身的良好社會(huì)氛圍。同時(shí)，通過對(duì)中年婦女對(duì)廣場(chǎng)舞的態(tài)度中發(fā)現(xiàn)，很喜歡的占27.6%，對(duì)廣場(chǎng)舞喜歡的人數(shù)占41%，反應(yīng)了大部分女性都對(duì)廣場(chǎng)舞持積極的態(tài)度，愿意參加這種以舞蹈形式鍛煉的方法。

隨著人們生活水平的不斷提高，人們的健身意識(shí)特別是城鎮(zhèn)居民的健身意識(shí)逐年增加，參加健身鍛煉的人數(shù)也正在逐年增加。這就使開展全民健身活動(dòng)既有了群眾基礎(chǔ)。又有了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。大量資料表面，中老年廣場(chǎng)舞就是社區(qū)體育活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。其中，38%的人的目的是強(qiáng)身健體，說明鍛煉身體使身體健康的觀念開始深入人心。婦女到了中年不注意保養(yǎng)，體型就會(huì)開始變形，22%的練習(xí)者想要通過參與廣場(chǎng)舞達(dá)到運(yùn)動(dòng)減肥保持和改變身材的效果。由于社會(huì)發(fā)展和生活節(jié)奏加快，中年婦女壓力增加，有26%的人通過廣場(chǎng)舞來緩解壓力，調(diào)節(jié)心情。也有8%的人希望可以結(jié)交朋友、增進(jìn)友誼，反映出人們沒有足夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，加強(qiáng)這點(diǎn)意識(shí)的培養(yǎng)，有利于建立和諧的練習(xí)氛圍和友好和諧的社區(qū)文化。也有一些其他原因，總之，我們可以了解到人們現(xiàn)在開始更多的關(guān)注自己的精神生活和物質(zhì)生活了。

最近因?yàn)椤皬V場(chǎng)舞”擾民問題出了不少新聞。廣場(chǎng)舞是現(xiàn)代城市廣場(chǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，它一方面反映著城市社區(qū)的完善程度，另一方面體現(xiàn)著社會(huì)主義制度下人們的生活滿意度，是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要指標(biāo)和象征。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，每到夜幕降臨時(shí)或天剛蒙亮?xí)r，很多小區(qū)的廣場(chǎng)上音樂四起，熱鬧非凡，嚴(yán)重影響周圍人們的休息，“廣場(chǎng)舞”便成了“擾民舞”。跳舞健身，緩解疲勞，調(diào)整心情，本是“無可厚非”。但個(gè)別廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)，人員松散，流動(dòng)性大，舞者多為中老年，素質(zhì)有待提高；舞曲多為歡快之音，場(chǎng)地多為室外，且在小區(qū)附近，聲音喧囂，不宜休息。

反對(duì)噪音污染，爭(zhēng)取安寧的休息生活環(huán)境“理所當(dāng)然”。如何讓舞蹈隊(duì)和周圍居民達(dá)到“雙贏”？這是社會(huì)問題，也是民生問題。要解決廣場(chǎng)舞擾民問題，首要是解決空間上的問題，給舞者一個(gè)合理的去處，這既有賴于城市總體居住空間與公共活動(dòng)空間的規(guī)劃，也需要微觀的社區(qū)配套設(shè)施的硬性規(guī)定。

一方面，加大舊城改造力度，完善市政規(guī)劃和公共設(shè)施建設(shè)，留出足夠的公共活動(dòng)功能區(qū)；增設(shè)小區(qū)居民室內(nèi)活動(dòng)房，讓噪音消失在隔音玻璃中。

另一方面，從道德層面進(jìn)行約束。教育引導(dǎo)廣大市民增強(qiáng)公共和法律意識(shí)。加大對(duì)舞者的管理力度，防止見縫插針，無處不娛的現(xiàn)象發(fā)生。

第三方面，政府部門要加大管理力度。在時(shí)間、設(shè)備等細(xì)節(jié)上進(jìn)行更為嚴(yán)格的限制，限制音響分貝，出臺(tái)明確的處罰措施和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于違反限制，政府理當(dāng)履行義務(wù)，嚴(yán)格執(zhí)法。

第四方面，轉(zhuǎn)換娛樂形式，對(duì)舞者進(jìn)行“分流”。

廣場(chǎng)舞作為在現(xiàn)代城市廣場(chǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是一種文化現(xiàn)象，更成為了一種值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。它一方面反映著城市社區(qū)的完善程度，一方面體現(xiàn)著社會(huì)主義制度下人們的生活滿意度，是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要指標(biāo)和象征。在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，由于廣場(chǎng)舞是一種臨時(shí)性組織，因此存在一些制度上的缺陷。廣場(chǎng)舞作為一種在民間流行，且正在形成自己的規(guī)范與模式的大眾健身運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)值得鼓舞和發(fā)揚(yáng)的項(xiàng)目，它所體現(xiàn)出的宗旨能夠使“全民健身”的理念更加深入人心，在輕松的氛圍下實(shí)現(xiàn)國(guó)民身體素質(zhì)的提高。