第一篇：周易文化影響現代生活 “和諧社會”源出于此

周易文化影響現代生活 “和諧社會”源出于此

內容摘要：《周易》是中華文明史上一部內涵精深，影響廣泛、流傳久遠的典籍，有群經之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內涵吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究與應用體系。本期節目請來北京師范大學哲學系教授鄭萬耕教授為我們講解《周易》的思維上市和理論體系，并討論《周易》是如何影響我們的生活的。

2010年2月13日《世紀大講堂》：以下為文字實錄：

主持人：歡迎走進《世紀大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學術的殿堂。《周易》是中華文明史上一部內涵精深，影響廣泛、流傳久遠的典籍，有群經之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內涵吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究與應用體系。那么對于現代生活，《周易》的思維方式和理論體系對我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應用于當今的現實生活之中？有關這些問題，我們今天非常榮幸地邀請到了北京師范大學哲學系教授鄭萬耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個介紹鄭先生的短片。

主持人：那現在我們說就拿這個《周易》，前面加個周字，它實際上是西周的時候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫的也都是，記的也都是當時周的一些事情是嗎？

鄭萬耕：從《易經》，《周易》的卦爻辭來說，基本上是記載的一些殷周時期的情況。

主持人：殷周時期，也包括了這個殷。

鄭萬耕：它的產生是在周朝初年，殷周之際，所以說這個可能有一些過去的一些遺存。

主持人：可能是當時候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進行了一個歸納，給它總結，而且把它進行了整理，然后變成了這么一個六十四卦的卦爻辭在一起的書是吧？

鄭萬耕：對，是經過后人整理的，它原來有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤色，賦予它一些當時人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個方面的內容：一個是民俗方面的內容，包括原始巫術的一些內容，也可能包含一些哲學思維的萌芽，或者當時人的一些生活經驗，生活智慧的一些東西。

主持人：那么我們現代生活中間，當然我們知道我們中國的，我們的文化有一個，曾經有一個斷層，這個斷層中間的話，其實《周易》可能在某種意義上離開了我們很多人的生活。那么現在隨著中國文化的復興，大家對《周易》現在興趣非常昂然，很多人都在學習它，研究它，那么像這方面的人你接觸過嗎？

鄭萬耕：也接觸過一些。

主持人：也接觸過一些。

鄭萬耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來詮釋《周易》，如果從學院派的角度來說，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來了解《周易》，有許多還是有一定價值的。

主持人：那么從大學里頭一個哲學教授的角度，你如何理解民間的，對《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統。

鄭萬耕：從我個人而言，我感到《周易》當中，他認為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當中它不僅僅是一個方面，這些方面都有。但是現在從漢朝開始這樣一個東西逐漸開始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

主持人：變成術數。

鄭萬耕：變成術數，流落到民間。那么學院派知識分子或者說古代的學人，他們所闡發的是《周易》當中所包含的一些理論思維，治國方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現實生活當中都有一定的價值和意義。

主持人：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現代生活》.鄭萬耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對我們的現實生活還有沒有價值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會生活當中，有兩句話或者是兩個理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進，一個是和諧社會。

那么與時俱進在《周易》當中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當中就說：偕者，俱也；行者，進也。那么，與時偕行就是我們現在所說的與時俱進。與時俱進這種思想就來自于周易文化，和諧社會也是如此。

在《周易》當中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實際上《周易》當中所提出的最高價值理想就是太和。這成為我們中華學人一直追求的一個價值目標。所以從這兩點我們就可以看到《周易》對我們的現實生活，對我們的當代社會都有它深刻的價值。

《周易》當中有三點，這些道理當中有三點特別重要，一個是尚變，第二個是貴中，第三個是趨時。

先說第一點，尚變。《周易》，這個易字，它的一個基本意義就是變，變易，當然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現在我說的是變易。《周易》特別推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發展到極點，這就叫做窮；發展到極點，那么就可能就要發生變化，發生了變化，進行了變革，事物就通達順暢了，這就叫做“變則通”。通達順暢了，這個事物就會有一個比較長的，順利發展的時期，那這就叫做“通則久”。這個強調變通的觀點，它的一個基本思想的含義，它有個基本思想基礎，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經》《易傳》當中，它提醒我們人要有一個憂患意識，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強調更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會達到，走到極點，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會越來越興旺發達。

那么剛才說了要有憂患意識，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會不斷地走向前進，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個原則，一個就是剛才講的問題：貴中，強調中道；一個是趨時。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達到剛才我們所說的社會的和諧，達到那個最高的和諧。那么在《周易》當中特別強調這個中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強調中正。蔣介石這個名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。”介于石這兩個字就出來了。這就是說，耿介如石，堅剛如石，你做事情不要等到天黑，就是發現這個事情，發現了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會吉利？是因為中正：“不終日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時中”，又講“知時中之意，則思過半”。“思過半”，這也是《周易》當中的話，是說你懂得了時中的內涵，懂得了它的精神實質，那么對《周易》整個講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時中。

那么下邊我就要說到時了，“趨時”。那么這個觀念，在《周易》當中發揮得應該說是淋漓盡致，形成一個非常系統的理論觀念。它講到要明時，要察時，通過察時來明時。時機未到你要待時而動。什么是待時而動呢？《周易》當中講了，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發，等待時機。用我們現在的話來說，就是要做好充分的準備。一旦時機成熟，那就要堅定果敢，立即行動，這樣你就會取得非常大的成就，這就是所謂的“待時而動”。

與時俱進，那么在《周易》當中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時偕行”。益卦講到“凡益之道，與時偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應該根據不同的時機采取不同的措施，所以它又講，要“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時止則止，時行則行，動靜不失其時。也就是說不管你待時而動也好，還是與時偕行也好，與時俱進也好，你都應該以不失時機作為一個基本的準則。“行”比較好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當你事業順利發展，蒸蒸日上的時候，你敢不敢止？這個時機到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創一個新的產業，開創一個新的事業，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個道德上的止于至善，而且你的事業，你的工作，你所開拓的各個方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現實社會當中很重要的一個考驗，也是很重要的一個思維。這是講時機未到，要待時而動，時機已到要與時俱進。那么如果時機變了，時機，時運，時勢，發生了變化，《周易》講那就應該“趨時”，就要“變通”，“變通趨時”就是緊緊追隨時勢的發展，抓住新的恰當的機遇。這就是我說的趨時，就是“變通者，趨時者也”，或者反過來說，趨時就是變通，根據不同的時機，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時中，因時而行中道。

孟子曾經講過執中，說你堅守中道是非常好的，可是“執中無權，猶執一也”，你執中無權，沒有一個權變，不進行通權達變，只堅持一個道理，是吧，一個模式，不能通權達變，不能隨時加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。所以他講男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權也。這個通權達變實際上也就是因時而行道，要對這個道要有所調整。

就比如說我們騎自行車總要有微調，你不可能永遠直直地，這樣正正直直地走，永遠直著走，你非摔倒不可。可是我們不斷地擰著這個把，在這樣進行一些微調，這個微調就是剛才我說的權。但是它又鼓勵“中”。就是我剛才所說的因時而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時。所以時這個觀念，在《周易》當中出現了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時、時機、時用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對我們任何人，對我們現實生活來說都是影響至深，影響很大。

中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題

那么剛才我講了這樣三個方面，六個字：尚變、貴中和趨時。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學的更高的角度，從形而上學的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。其實，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維。可以說陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個學說，其它別的學說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學說，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話，就是《周易》當中的四句話，用《周易》當中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個方面。另一個方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉化。那么陰陽相互聯結，相互滲透，相互轉化，這是一切事物發展變化的規律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會，那就不成其為人類。我們一個社會，你既要有領導，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構成一個社會。那同時還有中外，內外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血氣構成的，按照中國古代醫學，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時以前屬陰，子時以后又屬陽，陰陽當中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個方面。獨陽不生，獨陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯結，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點。看到我們現在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現的危險。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會好的方面，仁義道德，那么在這個仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當的東西，影響著我們社會的發展？他也是在思考社會，怎樣使社會更加安寧，更加安定，更加發展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進一步向前進，就深刻了一步。

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規律發展，有規則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當中就稱為道，可是事物的變化還有變數，事物的發展還有變數，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

你比如說我們平常講的，天有不測風云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風云，不測這個詞就來自于《周易》。事物本來按照常規，按照它的規則，可能就直接由此向彼發展，可是突然遇到了一個什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個方向。

兩年前，美國次貸危機發生了，究竟向哪里走，下一步會是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會發展成為我們現在的全世界范圍的，金融危機，這就是陰陽不測。

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質。生就是創造，生生就是不斷有所創造，不斷有所創造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺灣有一個哲學家，被稱為現代新儒家的牟宗三先生，他創立了生命哲學。他這一套生命哲學體系，他的一開始的出發點就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當然他結合了西方哲學的，尤其是康德哲學的一些東西。那么他就稱為生命哲學。那我想，我們每一個人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵。

第四句話，“剛柔相推而生變化”，或者“剛柔相推變在其中”。剛柔就是陰陽，陽剛和陰柔，這兩個方面相互作用，相互推移，那就是事物發展變化的內在原因。它實際上是中國古代的一種內因論的先驅。就是說，你這個事業能不能發展，你的事業出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強調內因，強調剛柔相推。

我想這樣四句話可以概括陰陽變易學說的基本內容，當然還可以從各個不同的角度來強調，陰陽互補啊，陰陽和諧，陰陽流轉等等，中國古代的思想家們都在闡發這樣一個命題。

要用北京大學朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個思維方式，或者思維方法，它是永遠起作用的，永遠不過時的，其它別的原則，章法，規范，都可以過時，但是這些東西是永遠起作用的。

中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。

當然《周易》當中還講了許多其它的，剛才我說了，一個是給我們提供了一個思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們人提供了一套生活智慧和生活的規范，尤其是他所講的，“自強不息，厚德載物”，這樣一個人生的總原則，人生的總態度，成為我們中華民族的民族精神。總體來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對我們中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。今天就說到這兒，謝謝大家。

主持人：非常感謝鄭萬耕先生充滿激情，也充滿智慧的演講，我們知道《周易》這本書，對我們生活的影響，不僅僅是對我們一些國家的領導者，也不僅僅是對我們的一些文人學者，而且對我們普通人其實在每一個生活的細節中間，都影響至深。我隨便舉一些例子。比如說我們經常掛在嘴里頭的一些成語。就是一種民族智慧的結晶。

那么這種成語之多，我們《周易》貢獻是最多的，隨便舉幾個，剛才鄭先生已經說到了自強不息，厚德載物，我們經常看到現在有很多的企業領導的辦公室里頭會掛著這幾個字，對不對，另外還有否極泰來，還有樂知天命，立竿見影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來自于《周易》。

那么說到這部智慧之書的話，我們當然要說這些卦爻辭的詞語，剛才我們說的都是詞語以外，其實這個卦相也很重要，大家可以看一下這個八卦，它就是兩種爻，一個是陽爻就是 7

一橫，一個陰爻就是兩個短橫，就這兩個東西組成，這就所謂的陰和陽。但是這個八卦，我看它是三個這樣的爻組成一個卦，而不是兩個，這就是一種智慧。

我過去在大學讀哲學系的時候，我就觀察，我們八個基礎卦沒有一個卦是對稱的，那么六十四卦中間的話我們也發現，只有八個卦是對稱的，其它那么多的卦也都是非對稱的，那么他為什么不強調這種對稱性？

鄭萬耕：《周易》當中一方面有對稱，一方面它同時又不對稱，這就是剛才說的陰陽不測，它實際上是強調一個事物的多樣性，也同時強調事物的統一性，比方說剛才我們所說的，一陰一陽之謂道，這是講一個統一性，或者《周易》當中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說明我們中國人，他不是一個非常用一個固定的模式，一個固定的思維來觀察一個東西，但是事物它確實它又存在著一定的規律，一定的規范，一定的規則。那我們找到了這個規則，我們對這個事物，我們人就有了主觀能動性，我們就可以在一定的把握，但是同時呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說的，那就是多，就是中國人講的三，強調三，強調天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個思想可能和老子有關系。

主持人：有關系，對。

鄭萬耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱為三，在世界萬物當中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個三才觀念。

主持人：我這里隨便畫了一個卦，鄭老師說的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡單的三分，特別注意中間這個人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬耕：同時又頂天立地。

主持人：這里還有一位網友，叫生活秀的，他針對前些年楊振寧先生的一次演講，這個演講影響很深遠。其中最重要的有一句話就是《易經》影響了中國文化的思維方式，但是這個影響，是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎獲得者，那么您對楊先生的這樣一個結論，這樣一個判斷，您有什么看法？

鄭萬耕：這個問題很不好回答，因為我不懂自然科學，所以就更沒有發言權，但是從《周易》的角度我還是可以說兩句，說《周易》的思維，影響了我們中國人的理論思維兩千年，或者說我們中國人的理論思維的提高，是通過歷代易學家對《周易》的闡發得到鍛煉和提高的，這是沒有問題的。

因為五經四書當中，四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個系統，那當然后來是當作是儒家的經典之一，是五經之首，這個系統。那么它的影響確實相當深，《周易》當中，既有形式邏輯的思維，也有象數思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國的科技的發展，楊先生沒講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統，也可能他懂自然科學，他了解中國古代的這樣一種思維方式，對他個人可能在某一方面，他認為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開的這樣一種影響，但是在其它方面他沒有深入地做出說明，所以我也不好妄加評論。

周易》當中有一個很重要的概念--裁成輔相

主持人：現在我們把提問交給現場，有同學關于《周易》方面的問題，要向鄭先生請教的，請舉手。

同學：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認識世界和改造世界的欲望和能力這個方面，他都是不相同的，那么請問這個東西是否與《周易》和中國古代傳統文學，它高度強調人與自然的和諧這一方面有關？那么如果有關的話，請問您認為《周易》在對人與自然關系的認定上面，是過時的還是超前的？謝謝。

鄭萬耕：按照整個中國傳統或者西方的傳統來說，在歷史的角度，西方人強調分，中國人強調合，或者西方人強調分析，中國人強調綜合，這是這兩個文化有很重要的差別。那么在這個問題上，從這種思維方式應用到處理天和人的關系，那么我們中國剛才已經講了，強調天人合一，強調天人協調。那剛才我們又講了，《周易》當中有一個很重要的概念，或者說一個成語，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說了，大自然是一個客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們人處在天地之間，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規律，不能去破壞自然，所以叫做加以調節。

“裁成”，就是加以調節完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個自自然然的東西，你去進行推動，所以這就是天人協調。“先天而天弗違，后天而奉天時”，我們自然現象，沒有變化，自然界的變化沒有到來之前，我們對它加以開發，加以引導，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經到來之后，我們人，你就應該注意適應，要順天應時，這就叫后天而奉天時，所以說它這叫做天人合德，也就是天人協調。所以張岱年老先生說，裁成輔相，天人合德，是中國古代一個典型的天人協調論。這個天人協調論確實影響了我們整個中國文化，應該說始終。

雖然說我們近些年來，新文化運動以后，我們強調人定勝天，但是我們做了很多不應該做的事情，違背自然規律，違背自然發展的事情，那么現在我們反過來從《周易》當中，從中國文化當中，尋找人和自然的這樣一種關系，把它作為一種指導思想的時候，我們就感到中國古人這個思維，有他合理的地方或者有他的優勢，甚至比西方人那個強調改造自然，強調或者是以人為中心，那樣一種人類中心論的觀點是不一樣的。它有它的優勢。在我們現在解決生態危機，解決生態平衡，解決人和自然之間的關系中，使我們可以借鑒。

主持人：下一位同學。

學生：鄭教授您好，我這有一個問題要請教您，就是關于八卦和六十四卦的起源問題，就是在易學界有什么說法，然后就是是不是有一個，現在已經有一個令人滿意的答案了，您是怎么看待這個問題的？

鄭萬耕：這個問題到現在，我的觀點仍然是一個謎。陰陽兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們主持人剛才講的，就是陰陽兩個爻，一個陽爻，一橫線，一個陰爻，中間斷開，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產生的，怎么從爻變成了卦，或者說由爻組成卦？這樣一個說法在《易傳》當中就沒有說清楚。可是他又說呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來了八卦，這個有人就提出了疑問，說這可能是當時，就是兩套算卦的方法。

主持人：合到一起了。

鄭萬耕：后人沒有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說法，是不是能成為定論？

主持人：也不好說。

鄭萬耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說的數字卦，是吧，八卦或者六十四卦來源于數字卦。可是數字卦是六爻卦，絕大多數是六爻卦，這是不是我們八卦來源呢？

主持人：六爻卦。

鄭萬耕：六爻卦。所以這個問題，也仍然解決不了九和六的問題。

九、六是什么。

主持人：為什么是九。

鄭萬耕：說九是陽，六是陰，不過這是后來講的。那么這個問題，這個數字卦也解決不了，所以說這個問題到現在仍然是個問題。當然說這個符號，兩個符號，有人說是結繩記事，10

影響比較大的，屈萬里先生，那么這兩個結之間，這個是陽爻，這中間一個結，就這兩個之間這是陰爻，這個受到啟發，然后出現了這樣一個陰陽的兩畫，這是一種說法。

郭沫若先生說是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個說法，我現在想，它是西方弗洛伊德學說傳播到中國的一個產物，生命崇拜，但是這個說法，在《周易》當中它也能找到根據，能解釋，能解釋。

還有一個說法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個草棍有關系，實際上這個和那個結繩記事相類似。那這個草棍，那么兩個結之間，這個是陽爻，是吧，那么這兩個結，這樣一段，這樣一段，中間有個結它就斷開，這個是陰爻。

那么朱伯崑先生說了，這個可能比較樸實，和我們算卦又有密切關系，這個可能更加符合原義，但是都是一種沒有史料根據的推測，究竟是個什么樣子，到現在沒有考古學上的根據。有考古學根據的，就是那個張政烺先生說的數字卦，但是他有些問題還解決不了，解釋不了。所以說到現在為止，仍然是個謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

主持人：《周易》凝結著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類步入了信息時代，但是《周易》里面的哲學思想，以及《周易》對于自然界，社會人事的規律總結，仍然是我們當代的中國人可以遵循的行為準則。真正了解《周易》我們會從中受益良多。好了，讓我們再一次感謝鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學，下周同一時間，我們《世紀大講堂》再見。

第二篇：周易文化與現代生活

周易文化與現代生活

鄭萬耕 北京大學哲學系教授

前言

王魯湘：歡迎走進《世紀大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學術的殿堂。《周易》是中華文明史上一部內涵精深，影響廣泛、流傳久遠的典籍，有群經之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內涵吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究與應用體系。那么對于現代生活，《周易》的思維方式和理論體系對我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應用于當今的現實生活之中？有關這些問題，我們今天非常榮幸地邀請到了北京師范大學哲學系教授鄭萬耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個介紹鄭先生的短片。

王魯湘：那現在我們說就拿這個《周易》，前面加個周字，它實際上是西周的時候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫的也都是，記的也都是當時周的一些事情是嗎？

鄭萬耕：從《易經》，《周易》的卦爻辭來說，基本上是記載的一些殷周時期的情況。王魯湘：殷周時期，也包括了這個殷。

鄭萬耕：它的產生是在周朝初年，殷周之際，所以說這個可能有一些過去的一些遺存。王魯湘：可能是當時候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進行了一個歸納，給它總結，而且把它進行了整理，然后變成了這么一個六十四卦的卦爻辭在一起的書是吧？

鄭萬耕：對，是經過后人整理的，它原來有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤色，賦予它一些當時人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個方面的內容：一個是民俗方面的內容，包括原始巫術的一些內容，也可能包含一些哲學思維的萌芽，或者當時人的一些生活經驗，生活智慧的一些東西。

王魯湘：那么我們現代生活中間，當然我們知道我們中國的，我們的文化有一個，曾經有一個斷層，這個斷層中間的話，其實《周易》可能在某種意義上離開了我們很多人的生活。

那么現在隨著中國文化的復興，大家對《周易》現在興趣非常昂然，很多人都在學習它，研究它，那么像這方面的人你接觸過嗎？

鄭萬耕：也接觸過一些。王魯湘：也接觸過一些。

鄭萬耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來詮釋《周易》，如果從學院派的角度來說，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來了解《周易》，有許多還是有一定價值的。

王魯湘：那么從大學里頭一個哲學教授的角度，你如何理解民間的，對《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統。

鄭萬耕：從我個人而言，我感到《周易》當中，他認為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當中它不僅僅是一個方面，這些方面都有。但是現在從漢朝開始這樣一個東西逐漸開始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

王魯湘：變成術數。

鄭萬耕：變成術數，流落到民間。那么學院派知識分子或者說古代的學人，他們所闡發的是《周易》當中所包含的一些理論思維，治國方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現實生活當中都有一定的價值和意義。

王魯湘：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現代生活》。

一、《周易》對現實生活的影響

鄭萬耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對我們的現實生活還有沒有價值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會生活當中，有兩句話或者是兩個理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進，一個是和諧社會。

那么與時俱進在《周易》當中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當中就說：偕者，俱也；行者，進也。那么，與時偕行就是我們現在所說的與時俱進。與時俱進這種思想就來自于周易文化，和諧社會也是如此。

在《周易》當中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實

際上《周易》當中所提出的最高價值理想就是太和。這成為我們中華學人一直追求的一個價值目標。所以從這兩點我們就可以看到《周易》對我們的現實生活，對我們的當代社會都有它深刻的價值。

《周易》當中有三點，這些道理當中有三點特別重要，一個是尚變，第二個是貴中，第三個是趨時。

（一）尚變

先說第一點，尚變。《周易》，這個易字，它的一個基本意義就是變，變易，當然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現在我說的是變易。《周易》特別推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發展到極點，這就叫做窮；發展到極點，那么就可能就要發生變化，發生了變化，進行了變革，事物就通達順暢了，這就叫做“變則通”。通達順暢了，這個事物就會有一個比較長的，順利發展的時期，那這就叫做“通則久”。這個強調變通的觀點，它的一個基本思想的含義，它有個基本思想基礎，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經》《易傳》當中，它提醒我們人要有一個憂患意識，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強調更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會達到，走到極點，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會越來越興旺發達。

（二）貴中

那么剛才說了要有憂患意識，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會不斷地走向前進，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個原則，一個就是剛才講的問題：貴中，強調中道；一個是趨時。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達到剛才我們所說的社會的和諧，達到那個最高的和諧。那么在《周易》當中特別強調這個中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強調中正。蔣介石這個名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。”介于石這兩個字就出來了。這就是說，耿介如石，堅剛如石，你做事情不要等到天黑，就是發現這個事情，發現了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會吉利？是因為中正：“不終日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時中”，又講“知時中之意，則思過半”。“思過半”，這也是《周易》當中的話，是說你懂得了時中的內涵，懂得了它的精神實質，那么對《周易》整個講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時中。

（三）趨時

那么下邊我就要說到時了，“趨時”。那么這個觀念，在《周易》當中發揮得應該說是淋漓盡致，形成一個非常系統的理論觀念。它講到要明時，要察時，通過察時來明時。時機未到你要待時而動。什么是待時而動呢？《周易》當中講了，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發，等待時機。用我們現在的話來說，就是要做好充分的準備。一旦時機成熟，那就要堅定果敢，立即行動，這樣你就會取得非常大的成就，這就是所謂的“待時而動”。

與時俱進，那么在《周易》當中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時偕行”。益卦講到“凡益之道，與時偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應該根據不同的時機采取不同的措施，所以它又講，要“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時止則止，時行則行，動靜不失其時。也就是說不管你待時而動也好，還是與時偕行也好，與時俱進也好，你都應該以不失時機作為一個基本的準則。“行”比較好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當你事業順利發展，蒸蒸日上的時候，你敢不敢止？這個時機到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創一個新的產業，開創一個新的事業，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個道德上的止于至善，而且你的事業，你的工作，你所開拓的各個方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現實社會當中很重要的一個考驗，也是很重要的一個思維。這是講時機未到，要待時而動，時機已到要與時俱進。那么如果時機變了，時機、時運、時勢，發生了變化，《周易》講那就應該“趨時”，就要“變通”，“變通趨時”就是緊緊追隨時勢的發展，抓住新的恰當的機遇。這就是我說的趨時，就是“變通者，趨時者也”，或者反過來說，趨時就是變通，根據不同的時機，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時中，因時而行中道。

孟子曾經講過執中，說你堅守中道是非常好的，可是“執中無權，猶執一也”，你執中無權，沒有一個權變，不進行通權達變，只堅持一個道理，是吧，一個模式，不能通權達變，不能隨時加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權也。這個通權達變實際上也就是因時而行道，要對這個道要有所調整。

就比如說我們騎自行車總要有微調，你不可能永遠直直地，這樣正正直直地走，永遠直著走，你非摔倒不可。可是我們不斷地擰著這個把，在這樣進行一些微調，這個微調就是剛才我說的權。但是它又鼓勵“中”。就是我剛才所說的因時而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時。所以時這個觀念，在《周易》當中出現了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時、時機、時用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對我們任何人，對我們現實生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。

那么剛才我講了這樣三個方面，六個字：尚變、貴中和趨時。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學的更高的角度，從形而上學的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。其實，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維。可以說陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個學說，其它別的學說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學說，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話，就是《周易》當中的四句話，用《周易》當中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂

道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個方面。另一個方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉化。那么陰陽相互聯結，相互滲透，相互轉化，這是一切事物發展變化的規律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會，那就不成其為人類。我們一個社會，你既要有領導，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構成一個社會。那同時還有中外，內外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血氣構成的，按照中國古代醫學，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時以前屬陰，子時以后又屬陽，陰陽當中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個方面。獨陽不生，獨陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯結，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點。看到我們現在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現的危險。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會好的方面，仁義道德，那么在這個仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當的東西，影響著我們社會的發展？他也是在思考社會，怎樣使社會更加安寧，更加安定，更加發展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進一步向前進，就深刻了一步。

（二）陰陽不測之謂神

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規律發展，有規則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當中就稱為道，可是事物的變化還有變數，事物的發展還有變數，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

你比如說我們平常講的，天有不測風云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風云，不測這個詞就來自于《周易》。事物本來按照常規，按照它的規則，可能就直接由此向彼發展，可是

突然遇到了一個什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個方向。

兩年前，美國次貸危機發生了，究竟向哪里走，下一步會是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會發展成為我們現在的全世界范圍的，金融危機，這就是陰陽不測。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質。生就是創造，生生就是不斷有所創造，不斷有所創造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺灣有一個哲學家，被稱為現代新儒家的牟宗三先生，他創立了生命哲學。他這一套生命哲學體系，他的一開始的出發點就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當然他結合了西方哲學的，尤其是康德哲學的一些東西。那么他就稱為生命哲學。那我想，我們每一個人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵。

（四）剛柔相推而生變化

第四句話，“剛柔相推而生變化”，或者“剛柔相推變在其中”。剛柔就是陰陽，陽剛和陰柔，這兩個方面相互作用，相互推移，那就是事物發展變化的內在原因。它實際上是中國古代的一種內因論的先驅。就是說，你這個事業能不能發展，你的事業出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強調內因，強調剛柔相推。

我想這樣四句話可以概括陰陽變易學說的基本內容，當然還可以從各個不同的角度來強調，陰陽互補啊，陰陽和諧，陰陽流轉等等，中國古代的思想家們都在闡發這樣一個命題。

要用北京大學朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個思維方式，或者思維方法，它是永遠起作用的，永遠不過時的，其它別的原則，章法，規范，都可以過時，但是這些東西是永遠起作用的。

中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。

當然《周易》當中還講了許多其它的，剛才我說了，一個是給我們提供了一個思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們人提供了一套生活智慧和生活的規范，尤其是他所講的，“自強不息，厚德載物”，這樣一個人生的總原則，人生的總態度，成為我們中華民族的民族精神。總體來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對我們中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。今天就說到這兒，謝謝大家。

三、訪談

王魯湘：非常感謝鄭萬耕先生充滿激情，也充滿智慧的演講，我們知道《周易》這本書，對我們生活的影響，不僅僅是對我們一些國家的領導者，也不僅僅是對我們的一些文人學者，而且對我們普通人其實在每一個生活的細節中間，都影響至深。我隨便舉一些例子，比如說我們經常掛在嘴里頭的一些成語，就是一種民族智慧的結晶。

那么這種成語之多，我們《周易》貢獻是最多的，隨便舉幾個，剛才鄭先生已經說到了自強不息，厚德載物，我們經常看到現在有很多的企業領導的辦公室里頭會掛著這幾個字，對不對，另外還有否極泰來，還有樂知天命，立竿見影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來自于《周易》。

那么說到這部智慧之書的話，我們當然要說這些卦爻辭的詞語，剛才我們說的都是詞語以外，其實這個卦相也很重要，大家可以看一下這個八卦，它就是兩種爻，一個是陽爻就是一橫，一個陰爻就是兩個短橫，就這兩個東西組成，這就所謂的陰和陽。但是這個八卦，我看它是三個這樣的爻組成一個卦，而不是兩個，這就是一種智慧。

我過去在大學讀哲學系的時候，我就觀察，我們八個基礎卦沒有一個卦是對稱的，那么六十四卦中間的話我們也發現，只有八個卦是對稱的，其它那么多的卦也都是非對稱的，那么他為什么不強調這種對稱性？

鄭萬耕：《周易》當中一方面有對稱，一方面它同時又不對稱，這就是剛才說的陰陽不測，它實際上是強調一個事物的多樣性，也同時強調事物的統一性，比方說剛才我們所說的，一陰一陽之謂道，這是講一個統一性，或者《周易》當中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說明我們中國人，他不是一個非常用一個固定的模式，一個固定的思維來觀察一個東西，但是事物它確實它又存在著一定的規律，一定的規范，一定的規

則。那我們找到了這個規則，我們對這個事物，我們人就有了主觀能動性，我們就可以在一定的把握，但是同時呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說的，那就是多，就是中國人講的三，強調三，強調天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個思想可能和老子有關系。

王魯湘：有關系，對。

鄭萬耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱為三，在世界萬物當中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個三才觀念。

王魯湘：我這里隨便畫了一個卦，鄭老師說的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡單的三分，特別注意中間這個人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬耕：同時又頂天立地。

王魯湘：這里還有一位網友，叫生活秀的，他針對前些年楊振寧先生的一次演講，這個演講影響很深遠。其中最重要的有一句話就是《易經》影響了中國文化的思維方式，但是這個影響，是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎獲得者，那么您對楊先生的這樣一個結論，這樣一個判斷，您有什么看法？

鄭萬耕：這個問題很不好回答，因為我不懂自然科學，所以就更沒有發言權，但是從《周易》的角度我還是可以說兩句，說《周易》的思維，影響了我們中國人的理論思維兩千年，或者說我們中國人的理論思維的提高，是通過歷代易學家對《周易》的闡發得到鍛煉和提高的，這是沒有問題的。

因為五經四書當中，四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個系統，那當然后來是當作是儒家的經典之一，是五經之首，這個系統。那么它的影響確實相當深，《周易》當中，既有形式邏輯的思維，也有象數思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國的科技的發展，楊先生沒講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統，也可能他懂自然科學，他了解中國古代的這樣一種思維方式，對他個人可能在某一方面，他認為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開的這樣一種影響，但是在其它方面他沒有深入地做出說明，所以我也不好妄加評論。

四、提問

王魯湘：現在我們把提問交給現場，有同學關于《周易》方面的問題，要向鄭先生請教的，請舉手。

同學：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認識世界和改造世界的欲望和能力這個方面，他都是不相同的，那么請問這個東西是否與《周易》和中國古代傳統文學，它高度強調人與自然的和諧這一方面有關？那么如果有關的話，請問您認為《周易》在對人與自然關系的認定上面，是過時的還是超前的？謝謝。

鄭萬耕：按照整個中國傳統或者西方的傳統來說，在歷史的角度，西方人強調分，中國人強調合，或者西方人強調分析，中國人強調綜合，這是這兩個文化有很重要的差別。那么在這個問題上，從這種思維方式應用到處理天和人的關系，那么我們中國剛才已經講了，強調天人合一，強調天人協調。那剛才我們又講了，《周易》當中有一個很重要的概念，或者說一個成語，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說了，大自然是一個客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們人處在天地之間，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規律，不能去破壞自然，所以叫做加以調節。

“裁成”，就是加以調節完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個自自然然的東西，你去進行推動，所以這就是天人協調。“先天而天弗違，后天而奉天時”，我們自然現象，沒有變化，自然界的變化沒有到來之前，我們對它加以開發，加以引導，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經到來之后，人就應該注意適應，要順天應時，這就叫后天而奉天時，所以說它這叫做天人合德，也就是天人協調。所以張岱年老先生說，裁成輔相，天人合德，是中國古代一個典型的天人協調論。這個天人協調論確實影響了我們整個中國文化，應該說始終。

雖然說我們近些年來，新文化運動以后，我們強調人定勝天，但是我們做了很多不應該做的事情，違背自然規律，違背自然發展的事情，那么現在我們反過來從《周易》當中，從中國文化當中，尋找人和自然的這樣一種關系，把它作為一種指導思想的時候，我們就感到中國古人這個思維，有他合理的地方或者有他的優勢，甚至比西方人那個強調改造自然，強調或者是以人為中心，那樣一種人類中心論的觀點是不一樣的。它有它的優勢。在我們現在解決生態危機，解決生態平衡，解決人和自然之間的關系中，使我們可以借鑒。

王魯湘：下一位同學。

學生：鄭教授您好，我這有一個問題要請教您，就是關于八卦和六十四卦的起源問題，就是在易學界有什么說法，然后就是是不是有一個，現在已經有一個令人滿意的答案了，您是怎么看待這個問題的？

鄭萬耕：這個問題到現在，我的觀點仍然是一個謎。陰陽兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們王魯湘剛才講的，就是陰陽兩個爻，一個陽爻，一橫線，一個陰爻，中間斷開，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產生的，怎么從爻變成了卦，或者說由爻組成卦？這樣一個說法在《易傳》當中就沒有說清楚。可是他又說呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來了八卦，這個有人就提出了疑問，說這可能是當時，就是兩套算卦的方法。

王魯湘：合到一起了。

鄭萬耕：后人沒有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說法，是不是能成為定論？ 王魯湘：也不好說。

鄭萬耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說的數字卦，是吧，八卦或者六十四卦來源于數字卦。可是數字卦是六爻卦，絕大多數是六爻卦，這是不是我們八卦來源呢？

王魯湘：六爻卦。

鄭萬耕：六爻卦。所以這個問題，也仍然解決不了九和六的問題。

九、六是什么。王魯湘：為什么是九。

鄭萬耕：說九是陽，六是陰，不過這是后來講的。那么這個問題，這個數字卦也解決不了，所以說這個問題到現在仍然是個問題。當然說這個符號，兩個符號，有人說是結繩記事，影響比較大的，屈萬里先生，那么這兩個結之間，這個是陽爻，這中間一個結，就這兩個之間這是陰爻，這個受到啟發，然后出現了這樣一個陰陽的兩畫，這是一種說法。

郭沫若先生說是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個說法，我現在想，它是西方弗洛伊德學說傳播到中國的一個產物，生命崇拜，但是這個說法，在《周易》當中它也能找到根據，能解釋。

還有一個說法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個草棍有關系，實際上這個和那個結繩記事相類似。那這個草棍，那么兩個結之間，這個是陽爻，那么這兩個結，這樣一段，這樣一段，中間有個結它就斷開，這個是陰爻。

那么朱伯崑先生說了，這個可能比較樸實，和我們算卦又有密切關系，這個可能更加符合原義，但是都是一種沒有史料根據的推測，究竟是個什么樣子，到現在沒有考古學上的根

據。有考古學根據的，就是那個張政烺先生說的數字卦，但是他有些問題還解決不了，解釋不了。所以說到現在為止，仍然是個謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

王魯湘：《周易》凝結著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類步入了信息時代，但是《周易》里面的哲學思想，以及《周易》對于自然界，社會人事的規律總結，仍然是我們當代的中國人可以遵循的行為準則。真正了解《周易》我們會從中受益良多。好了，讓我們再一次感謝鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學，下周同一時間，我們《世紀大講堂》再見。

第三篇：服務文化是和諧社會的標志保證和源動力

服務文化是和諧社會的標志保證和源動力

基業常青的源動力 和諧社會的助推器我們已經走進“人人為我我為人人、人人都是服務員、行行都是服務業、環環都是服務鏈、個個都是文化者、處處均顯文化味”的“新經濟”（顧客經濟）時代！我們生活在服務和服務文化的包圍之中，服務文化已經和正在改變著我們的生活和觀念，服務文化是和諧社會的標志保證和動力，服務文化是激發員工用心快樂創新服務、創造顧客忠誠提升競爭力的文化。服務文化已成為現代文明社會的主旋律和最強音、成為競爭的亮點焦點熱點，成為評判、修正企業、員工乃至政府行為的社會標準，建設服務文化，提升服務競爭能力，是各行各業面臨的重大課題。每個行業企業都應從生存發展的經營戰略和建設和諧社會的社會使命的高度建設服務文化,推進企業轉型升級，著力提高企業品牌的美譽度、信賴度和文化服務貢獻度。積極創建服務型、文化型、創新型、智慧型健康型和諧企業。

一、研究提升服務的科學 成就顧客和諧共贏的文化

-----服務文化的內涵、結構

1、服務、服務文化的內涵

服務是滿足他人需求的價值多贏的情感性勞動。服務的本質是人與人之間的文化的溝通、價值的確認、情感的互動、信任的確立。

服務是企業之本，而文化是服務之根、服務之魂，是服務的最高境界。服務的競爭實質是文化的競爭，文化的經營是最高層次的經營。

服務文化定義：服務文化是企業群體信奉踐行的服務價值理念。

服務文化是以服務價值觀為核心，以創造顧客忠誠、提升企業核心競爭力為目標，以形成共同的服務價值認知和行為規范為內容的文化。在這里強調的是，認知認同共識共事是前提，自覺執行融入制度形成行為規范是關鍵。個性鮮明、員工認同、社會共鳴的文化才有競爭力。也就是說，一個單位的價值理念如果只停留在老板層面、或只存在于報告文件文字口號之中，而員工背道而馳，那不是真正意義上的服務文化。

2、服務文化是一個環環相扣的科學體系

服務文化和高品質服務是一門科學，只有形成體系才能相互支撐交相輝映，才能產生文化的魅力效力，提高服務競爭力。服務文化科學體系至少包括：（1）服務文化的核心、高品質服務的動力、員工職業化修煉的基礎。包括服務意識、服務理念、服務心態。（2）服務文化的載體與支撐、高品質服務的保證、員工職業化修煉的內容。包括服務行為、服務規范、服務流程、服務機制。（3）、服務文化科學的展示升華、高品質服務的創新升級。包括服務創新、服務模式、星級服務和服務品牌。

二、服務文化是一門新興科學，具有獨特的空間特征和功效魅力

在服務經濟時代，服務文化是企業文化中的主流文化，是企業文化中的核心內容和重要組成部分，在一定意義上講，服務行業的企業文化就是服務文化。服務文化除了具有大文化、企業文化的一般特性外，至少有其六大獨特功效魅力。即：開發服務;經營管理;快樂感恩;品牌創新;情感共鳴;和諧共贏。

服務文化是專門研究開發服務的文化，是研究開發顧客、員工、團隊如何提升服務效益的新科學。服務文化要解析服務的密碼探尋科學規律、推動服務的升級，提升服務的品位、展示服務的魅力，激發服務的活力，創新服務的品牌，提高服務的競爭能力。服務文化是經營管理的文化，提倡義字當頭義利并舉；服務文化要激勵員工感恩快樂的服務，用快樂服務凝聚快樂忠誠的員工和顧客；服務文化要強化服務意識，賦予服務生命的意義，激勵員工用心用情智能服務；著眼顧客多元需求，創新服務理念機制流程手段，完善拓展服務功能，提升服務品質，打造服務品牌，達到員工顧客企業社會共享共贏和諧進步。

另外服務文化還有它的社會性普遍性。服務文化的原理適用于社會各個行業單位。建設服務文化是各個行業不容回避的戰略課題。制造業應該盡快建設服務文化，政府機關媒體應帶頭建設服務文化，壟斷行業應率先建設服務文化。

三、建設服務文化的意義、回報

---成熟的標志 持續的回報

（一）建設服務文化的重要意義

只有用文化統領服務行為，提高服務的文化含量，才能保持服務的持久活力，展現優質服務的獨特魅力，把良好的服務行為升華為自覺的服務習慣。實現服務從“形變”到“神變”，由強制遵從到自覺自悟、自律自動的轉變。服務文化能引導人們探索服務的規律，觀念突圍與“市”俱進，實施服務創新，塑造服務品牌，提升服務的競爭力。文化能引領人們在更高的層面上經營創新，按價值觀的要求創造性滿足參差不齊的顧客的多元化需求，藝術性的應對沒有標準答案的突發事件。服務文化是和諧共贏的文化：員工在服務文化中得到心靈的陶冶和素養的提升價值的實現；顧客在文化中得到愉悅和需求的滿足；企業在文化中得到發展、形象得到提升，市民在優質服務中提升了品位；政府在優質服務中提升形象，城市在優質服務中提升了文明層次增添了魅力，社會得到和諧健康的發展。總之，建設服務文化有六大必然性：

1、時代的要求 經濟的必然;

2、社會和諧、文化繁榮的標志、保證和助推器;

3、最高層次的經營 提升競爭力的利器;

4、基業常青的秘密武器、走向卓越的成功秘訣;

5、價值多贏的平臺，成就員工顧客的充電器;

6、破解誤區的金鑰匙，提升服務品質的源動力。服務文化是破解服務秘籍、解決服務瓶頸的金鑰匙；是解決服務倦怠癥憂郁癥浮躁癥的靈丹妙藥，是激發員工潛能的充電器。

（二）服務文化培訓和建設能創造巨大價值。給我們帶來豐厚持續的回報

1、觀念突圍 頭腦風暴；顧客為是 乘勢而上

2、強化使命責任；提升員工用心用情服務、快樂創新智能品牌服務的動力能力

3、服務革命 創新升級；創建深度精細科學的五星級服務，提升整體服務品位效益

4、審時度勢 文化自覺；建設員工認同社會共鳴和諧共贏的服務文化

5、撞擊共鳴 提升品位；培養內部講師服務明星；打造一流職業化團隊保證文化深植，這是企業的真正競爭力，也是對員工發展的關愛和對和諧社會的貢獻。

6、提升形象資質 和諧內外關系；創建高文化服務貢獻度有尊嚴有感召力的典范名片