第一篇：馬原課材料分析題

材料分析題（在分析材料基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)馬克思主義基本原理，在材料范圍內(nèi)自己選取內(nèi)容、角度和擬定題目，撰寫一篇1500字左右的小論文，要求觀點(diǎn)正確、有自己的見解、理論聯(lián)系實(shí)際、邏輯性強(qiáng)、字跡清楚。本題50分）

材料1：進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，??為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件。??加快科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，提高我國出版、印刷、傳媒、影視、演藝、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫等領(lǐng)域技術(shù)裝備水平，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。——十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》

材料2：廣大網(wǎng)民既是網(wǎng)絡(luò)文化的享用者，又是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者，網(wǎng)民中蘊(yùn)藏著巨大的文化創(chuàng)造活力。論壇、博客、播客、微博客等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，為網(wǎng)民施展才華提供了廣闊空間。??網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)水軍等行為，損害網(wǎng)絡(luò)和諧，侵犯他人權(quán)益，危害公共利益，應(yīng)加以引導(dǎo)和制止。———２０１１年１1月3日新華網(wǎng)，“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化”。

辨析題：

1、根據(jù)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)地區(qū)人民道德水平肯定越高。

2、當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民社會(huì)民主權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大，但這并不改變資本主義制度本質(zhì)。

第二篇：馬原之材料分析題

一、閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?

二、材料1應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時(shí)，每個(gè)民族也都有它的短處。有人以為社會(huì)主義就了不起，一點(diǎn)缺點(diǎn)也沒有了。哪有這個(gè)事？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，總是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)這兩點(diǎn)??我們的方針是，一切民族、一切國家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。

——毛澤東：《論十大關(guān)系》

材料2 積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。堅(jiān)持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有刺于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和機(jī)制。加強(qiáng)文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進(jìn)工作。吸收外資進(jìn)入法律法規(guī)許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，保障投資者合法權(quán)益。鼓勵(lì)文化單位同國外有實(shí)力的文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行項(xiàng)目合作，學(xué)習(xí)先進(jìn)制作技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。鼓勵(lì)外資企業(yè)在華進(jìn)行文化科技研發(fā)，發(fā)展服務(wù)外包。開展知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國際合作。

試卷答案 第 1 頁（共 7 頁）——《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干

重大問題的決定》，2011年10月18日

請(qǐng)回答：

（1）指出材料1、2所體現(xiàn)的唯物辯證法的原理。（2）闡述應(yīng)該如何正確對(duì)待外來文化？

三、“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＴ谌祟悮v史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對(duì)抗的理由。

我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國根據(jù)本國國情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”摘自胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話。

結(jié)合材料回答：(1)還用辯證法的觀點(diǎn)說明為什么“不同文明在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”？

展為主題的時(shí)代，各種文明之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒，求同存異，共同發(fā)展。

(2)簡(jiǎn)述中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對(duì)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義？

四、自2002年以來，南京、成都、石家莊等地相繼發(fā)生奶農(nóng)把鮮奶倒入下水道的事件。另據(jù)2004年7月15日中央電視臺(tái)《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》報(bào)道，進(jìn)入夏季之后，浙江某市160多戶奶農(nóng)也頻頻把鮮奶倒入水溝，有時(shí)在一天內(nèi)倒掉14噸。倒奶那幾天，畜牧獸醫(yī)站的工作人員分頭外出，幫助奶農(nóng)聯(lián)系收購鮮奶的企業(yè)，但收效甚微。時(shí)隔一年，這樣的事件又見諸媒體。2005年8月11日新華網(wǎng)報(bào)道，陜西某村十幾家奶農(nóng)無奈把鮮奶倒進(jìn)污水溝。為幫助奶農(nóng)售奶，當(dāng)?shù)卣?lián)系了一家公司，收奶價(jià)格為每公斤1.2元。可就是這樣的低價(jià)，該企業(yè)后來也不敢收了。人們不禁要問：如今牛奶多得喝不完了嗎？其實(shí)，全球年人均奶類消費(fèi)量為93公斤，中國僅為7.2公斤。奶農(nóng)倒奶固然與牛奶易變質(zhì)且不能大量貯存有關(guān)。但前幾年一些地方農(nóng)民一窩蜂地飼養(yǎng)奶牛，鮮奶的供應(yīng)大量增加。同時(shí)，很多企業(yè)紛紛介入乳品加工業(yè)，有些產(chǎn)品尚未達(dá)標(biāo)就上市，消費(fèi)者不敢購買。當(dāng)乳品銷路不好時(shí)。企業(yè)便限量收購鮮奶。

根據(jù)以上材料回答問題：

試卷答案 第 2 頁（共 7 頁）(1)歷史上資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)農(nóng)場(chǎng)主把牛奶倒入大海的現(xiàn)象，與材料中的“倒奶事件”有何本質(zhì)區(qū)別？(3分)(2)“倒奶事件”中隱含著什么樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律？(3分)(3)為避免發(fā)生類似的“倒奶事件”，你認(rèn)為地方政府應(yīng)如何作為？(4分)

五、材料1 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會(huì)主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國家發(fā)展動(dòng)力，在黨和人民創(chuàng)造性實(shí)踐中奮力開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

——摘自《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告》

材料2 不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移??由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)迭兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。

——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言

材料3 當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的時(shí)候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年恩想家”網(wǎng)上評(píng)選。結(jié)果，馬克思位列榜首。馬克思逝世已100多年了，作為一個(gè)偉大的思想家產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明以他名字命名的馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力。請(qǐng)回答：

（l）結(jié)合材料3所反映的事實(shí)說明馬克思主義具有強(qiáng)人生命力的根源。（2）結(jié)合材料1、2，說明應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

六、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行各種形式和類型的調(diào)查研究。同時(shí)，搞調(diào)研要避免出現(xiàn)“被調(diào)研”現(xiàn)象，防止調(diào)查研究走過場(chǎng)。

調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和工作能力的過程。經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行各種形式和類型的調(diào)查研究，非常有益于促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識(shí)客觀世界、改造主觀世界、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、增進(jìn)同人民群眾的感情，有益于深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的交通通信手段越來越發(fā)達(dá)，獲取信息的渠道越來越多，但都不能代替領(lǐng)導(dǎo)干部親力親為的調(diào)查研究。因?yàn)橹苯优c基層干部群眾接觸，面對(duì)面地了解情況和商討問題，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部在認(rèn)識(shí)上和感受上所起的作用和間接聽匯報(bào)、看材料是不同的。領(lǐng)導(dǎo)干部不論閱歷多么豐富，不論從事哪一方面 試卷答案 第 3 頁（共 7 頁）工作，都應(yīng)始終堅(jiān)持和不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。——習(xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，2011年11月16日在出席中央黨校2011年秋

季學(xué)期

第二批學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

請(qǐng)回答：

（1）如如何理解“調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認(rèn)識(shí)能力??的過程”？（2）從認(rèn)識(shí)論上講，領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要“始終堅(jiān)持”、“不斷加強(qiáng)”調(diào)查研究？（3）如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)淪是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)？

七、人口問題、資源問題、環(huán)境問題以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題，是當(dāng)今世界人們?nèi)找骊P(guān)注的四大問題。人口爆炸，已使地球不堪重負(fù)；環(huán)境污染，已使其傷痕累累；生態(tài)失衡，已使她失去了昔日的輝煌；物種滅絕危及整個(gè)生物圈。面對(duì)無窮無盡的污染，河流在惡泣，泉水在呻吟，海水在怒號(hào)。森林匿跡，溪流絕唱，草原退化，流沙塵楊。我們的地球，正超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；我們的家園，正走向衰亡，人類的警鐘，是自己把她敲響，挽救自然，挽救生態(tài)，挽救環(huán)境，挽救地球已刻不容緩！否則，人類的末日將是自己釀造的一杯毒酒！請(qǐng)回答：

（1）用矛盾對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)原理分析人與自然的關(guān)系。

（2）國際社會(huì)應(yīng)該如何努力才能避免喝下這一杯“由人類釀造的毒酒”？

八、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均收入進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析。

九、下面是資本主義國家中一位資本家與一位產(chǎn)業(yè)工人的對(duì)話材料資本家：你們工人對(duì)我們這些老板應(yīng)常抱感恩之心，因?yàn)闆]有我們投資的廠房、機(jī)器、原材料，你們即使有力氣和技術(shù)，也生產(chǎn)不了任何產(chǎn)品，結(jié)果只能，失業(yè)，餓死。工人：胡說八道！沒有我們工人的勞動(dòng)，你們的廠房、機(jī)器、原材料都將是一堆死物。是我們用智慧和體力生產(chǎn)出各類勞動(dòng)產(chǎn)品供你們享受。沒有我們的勞動(dòng)，你們將破產(chǎn)倒閉，直至餓死。根據(jù)以上材料分析回答：

1.請(qǐng)運(yùn)用“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)原理，剖析以上資本家和工人的對(duì)話，到底誰的觀點(diǎn)正確，為什么？

2.請(qǐng)用正確理論闡述廠房、機(jī)器、原材料，以及工人的勞動(dòng)各自在生產(chǎn)產(chǎn)品中的不同作用。

十、材料1 試卷答案 第 4 頁（共 7 頁）建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。——習(xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講

話 材料3 中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請(qǐng)回答：

（1）從認(rèn)識(shí)論的角度說明，黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)為什么會(huì)有這樣的變化？

（2）黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示？

十一、下面是一個(gè)對(duì)園林布景的不同看法的有關(guān)材料題

日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個(gè)禪園建造完成后，請(qǐng)皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園。”他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個(gè)庭園里最綺麗的石頭。”建筑師聽完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。試卷答案 第 5 頁（共 7 頁）他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼，就會(huì)破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了。”萬綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個(gè)缺陷，因?yàn)樗茐牧苏麄€(gè)綠色叢林里的和諧。——《現(xiàn)代女報(bào)》2004年2月13日，作者：農(nóng)先安 根據(jù)以上材料分析回答：

（1）建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學(xué)道理是什么？（2）簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系。

十二、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。” 這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)?

十三、材料1 建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。——習(xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講

話 材料3 試卷答案 第 6 頁（共 7 頁）中國共產(chǎn)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請(qǐng)回答：

（1）從認(rèn)識(shí)論的角度說明，黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)為什么會(huì)有這樣的變化？

（2）黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示

十四、材料1 泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水;萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料2 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn);從點(diǎn)產(chǎn)生出線;從線產(chǎn)生出平面;從平面產(chǎn)生出立體;從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造有出有生命的、精神的、球形的世界。” 材料3 東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”“天地合氣，萬物自生”。材料4 恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。請(qǐng)回答:(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評(píng)述。

(2)材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義?

試卷答案 第 7 頁（共 7 頁）

第三篇：馬原分析題總結(jié)2016年

馬原分析題總結(jié)

分析題一：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系

一、是什么

1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、動(dòng)力、歸宿和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用

首先，實(shí)踐的本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。

其次，活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，一經(jīng)形成便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面的；

最后，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 ①正確的認(rèn)識(shí)：促進(jìn)實(shí)踐順利發(fā)展，使實(shí)踐達(dá)到目的； ②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：阻礙實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，甚至使實(shí)踐歸于失敗。

二、怎么講

聯(lián)系材料，解釋說明。

三、怎么干

1、始終堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐。

2、其次要掌握科學(xué)理論，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

3、最后，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，使理論和實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。

分析題二：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

一、是什么

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→實(shí)踐

1.區(qū)別：

①感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段（生動(dòng)、具體）

②理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段（抽象、概括）

2.聯(lián)系：兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化

①理性認(rèn)識(shí)離不開感性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義）

②感性認(rèn)識(shí)離不開理性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)）

3.實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

①獲取豐富實(shí)際的感性材料

②加工制作，上升為理性認(rèn)識(shí)，具體方法： “去粗取精”、“去偽存真”、“由此及彼”、“由表及里” 4.實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍：在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

二、怎么講

材料中事例代入“是什么”的第3點(diǎn)。

三、怎么干

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實(shí)踐不斷地加以結(jié)合，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

分析題三：真理與謬誤

一、是什么

1、區(qū)別：真理：人對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇 謬誤：人對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤反映。

2、聯(lián)系：真理與謬誤相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著謬誤，謬誤中也隱藏著真理的成分或萌芽；真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

二、怎么講

結(jié)合材料，解釋說明。

三、怎么干

①錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，失敗是成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智；②敢于面對(duì)謬誤和失敗，在批判謬誤中就可以探索和發(fā)現(xiàn)真理。

分析題四：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

一、是什么

1.絕對(duì)性：客觀性、無條件性。

2.相對(duì)性：有待擴(kuò)展、有待深化。

3.任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一：二者相互包含、相互轉(zhuǎn)化。

二、怎么講

要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理：

1.反對(duì)：絕對(duì)主義（教條主義、機(jī)械僵化）

2.反對(duì)：相對(duì)主義（懷疑科學(xué)、詭辯論）

三、怎么干

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實(shí)踐不斷地加以結(jié)合，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

四、材料特點(diǎn)

材料一定會(huì)體現(xiàn)出原先奏效的方法在新條件下無效。

分析題五：認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素

一、是什么

理性因素和非理性因素各自的作用：

理性因素的作用：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見

非理性因素作用：動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)

二、怎么講：兩者之間的關(guān)系

理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但我們也承認(rèn)理性因素在認(rèn)識(shí)中的重要作用。

三、怎么干

1.科學(xué)的創(chuàng)新是理性因素和非理性因素的合力。

2.我們既要有理性分析、嚴(yán)密論證，也要有自信、意志力。

我們既要有量化的公式和精確的計(jì)算，也要有發(fā)散思維、科學(xué)的懷疑精神。

在工作中，我們要敢于打破成規(guī)，勇于探索，突破前人，創(chuàng)建全新的工作方法。

分析題六：真理和價(jià)值的關(guān)系

一、是什么（1）相互區(qū)別

真理：是指人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。

價(jià)值：是指客體對(duì)主體需要的滿足程度。

（2）相互聯(lián)系

真理是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是真理的目的、歸宿。

二、方法論意義

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求從客體出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，人文精神要求從主體出發(fā)，以人為本。

分析題七：整體與部分的關(guān)系原理

一、是什么

1、區(qū)別：整體與部分，又稱全局與局部，是一對(duì)廣泛使用的辯證法范疇關(guān)系。

2、聯(lián)系：①整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體；整體制約著部分，沒有整體便沒有部分；②整體與部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

二、方法論意義：整體與部分的辯證關(guān)系是綜合與分析相統(tǒng)一思維方法的客觀基礎(chǔ)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是首先把整體區(qū)分為它的各個(gè)組成部分，弄清它們的性質(zhì)、特點(diǎn)和功能，然后再經(jīng)過綜合達(dá)到對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。

萬能方法論意義: 先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們，在處理人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物的普遍聯(lián)系；要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，從發(fā)展中找出路；用矛盾的方法分析問題解決問題，具體問題具體分析。對(duì)待任何理論首先要做到理論符合實(shí)際，堅(jiān)持真理發(fā)展真理，同時(shí)做到理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識(shí)世界、改造世界相統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)更重要的是改造世界，在改造世界的實(shí)踐中，要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位，我們的實(shí)踐活動(dòng)一定能成功！

第四篇：馬原分析題總結(jié)(最終版)（定稿）

馬原分析題總結(jié)(僅供參考)

一、分析題答題思路

分析大題三步走：

①是什么？

聯(lián)系原理，照抄理論

該材料聯(lián)系的是······原理，該原理認(rèn)為······ ②怎么講？

聯(lián)系材料，解釋說明；批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)（如果有）

這個(gè)材料告訴我們·······； ③怎么干？

提出行動(dòng)，建議措施

調(diào)動(dòng)三個(gè)積極性：人+科技+自然條件

分析題一：人與自然的關(guān)系

一、是什么

1.正確理解人與自然的關(guān)系

①人是自然界的一部分，但實(shí)踐使人從自然界分化出來

②由于人在改造自然地過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，首先要遵循客觀規(guī)律，所以人和自然需要和諧相處

③人類社會(huì)與自然在發(fā)展過程中，應(yīng)該協(xié)調(diào)共同發(fā)展

2.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與遵循客觀規(guī)律之間的關(guān)系

①自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的；

②但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為；否則，最后受傷害的還是人類自身。

二、怎么講

◇在處理人與自然關(guān)系時(shí)，堅(jiān)決踐行科學(xué)發(fā)展觀

①中國堅(jiān)持貫徹以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀；

②積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展；

③堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

三、怎么干

①轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

改善經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益，加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度

②依靠技術(shù)進(jìn)步，改善能源結(jié)構(gòu)：開發(fā)新能源和可持續(xù)能源

③“少生孩子多種樹”：

ⅰ.控制人口增長(zhǎng)，實(shí)行計(jì)劃生育

ⅱ.綠化改善環(huán)境，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)

④加強(qiáng)環(huán)保的法制宣傳

分析題二：矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律+其他一切

一、是什么：矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

◇矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性 ★同一性：相互依存，相互轉(zhuǎn)化

1）矛盾雙方互為對(duì)方存在的條件，相互吸收利己的因素

2）雙方可向各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化（需一定條件）

3）共同規(guī)定事物發(fā)展的方向

★斗爭(zhēng)性：相互排斥，相互制約

造成量變，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。

二、怎么講

①正面：貫穿始終的“一分為二”A+B 一方面，我們?cè)诟葾的時(shí)候，要注意B；

另一方面，我們?cè)诟葿的時(shí)候，不要忽視和忘記A。

②反面：批判割裂的“形而上學(xué)”

如果我們只注重A，忽視了B，我們就會(huì)······嚴(yán)重后果1 如果我們只注重B，忽視了A，我們就會(huì)·······嚴(yán)重后果2

三、怎么干

（1）要協(xié)調(diào)好事物內(nèi)部的各種因素，自覺利用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，既使其“相反相成”，又使其“相輔相成”；

（2）形成并保持最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)，促成矛盾雙方相互促進(jìn)，相互發(fā)展。

四、材料特點(diǎn)

（1）兩種個(gè)體

（2）既有區(qū)別，又有聯(lián)系

分析題三：認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素

一、是什么

理性因素和非理性因素各自的作用：

理性因素的作用：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見

非理性因素作用：動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)

二、怎么講：兩者之間的關(guān)系

理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但我們也承認(rèn)理性因素在認(rèn)識(shí)中的重要作用。

三、怎么干

1.科學(xué)的創(chuàng)新是理性因素和非理性因素的合力。

2.我們既要有理性分析、嚴(yán)密論證，也要有自信、意志力。

我們既要有量化的公式和精確的計(jì)算，也要有發(fā)散思維、科學(xué)的懷疑精神。

在工作中，我們要敢于打破成規(guī)，勇于探索，突破前人，創(chuàng)建全新的工作方法。

分析題四：必然性和偶然性

一、是什么

1.區(qū)別：

內(nèi)外根源、穩(wěn)定性表現(xiàn)、地位

（1）必然性由事物的內(nèi)因制約，偶然性受外因影響；

（2）必然性穩(wěn)定，偶然性不穩(wěn)定；

（3）必然性第一位，偶然性第二位。

2.聯(lián)系：

ⅰ.必然性存在于偶然性之中、通過大量的偶然性表現(xiàn)出來、為自己的發(fā)展開辟道路；

ⅱ.偶然性背后隱藏著必然性、受必然性支配； ⅲ.必然性和偶然性之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

二、怎么講

代入的方法（將材料事例中的名詞代入“聯(lián)系”，替換“必然性”和“偶然性”）

三、怎么干

我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，要能夠從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，善于積極發(fā)現(xiàn)并總結(jié)規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)和促進(jìn)實(shí)踐。

四、材料特點(diǎn)

1.偶然的壞事變成必然的好事；

2.失誤變經(jīng)典，歪打正著，險(xiǎn)中求勝，化腐朽為神奇，變?yōu)碾y為經(jīng)典。

分析題五：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性（真理與謬誤）

一、是什么

1.絕對(duì)性：客觀性、無條件性。

2.相對(duì)性：有待擴(kuò)展、有待深化。

3.任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一：二者相互包含、相互轉(zhuǎn)化。

二、怎么講

要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理：

1.反對(duì)：絕對(duì)主義（教條主義、機(jī)械僵化）

2.反對(duì)：相對(duì)主義（懷疑科學(xué)、詭辯論）

三、怎么干

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實(shí)踐不斷地加以結(jié)合，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

四、材料特點(diǎn)

材料一定會(huì)體現(xiàn)出原先奏效的方法在新條件下無效。

原來靈驗(yàn)的規(guī)律現(xiàn)在不靈了。

分析題六：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系

一、是什么

1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來源）、動(dòng)力、歸宿和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用

首先，實(shí)踐的本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。

其次，活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，一經(jīng)形成便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面的；

最后，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 ①正確的認(rèn)識(shí)：促進(jìn)實(shí)踐順利發(fā)展，使實(shí)踐達(dá)到目的； ②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：阻礙實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，甚至使實(shí)踐歸于失敗。

二、怎么講 代入的方法

三、怎么干

1、始終堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐。

2、其次要掌握科學(xué)理論，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

3、最后，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，使理論和實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。分析題七：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

一、是什么

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→實(shí)踐

1.區(qū)別：

①感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段（生動(dòng)、具體）

②理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段（抽象、概括）

2.聯(lián)系：兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化

①理性認(rèn)識(shí)離不開感性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義）

②感性認(rèn)識(shí)離不開理性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)）

3.實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

①獲取豐富實(shí)際的感性材料

②加工制作，上升為理性認(rèn)識(shí)，具體方法：

“去粗取精”、“去偽存真”、“由此及彼”、“由表及里” 4.實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的飛躍：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

二、怎么講

材料中事例代入“是什么”的第3點(diǎn)。

三、怎么干

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實(shí)踐不斷地加以結(jié)合，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

四、材料特點(diǎn)

1.首先需要確定材料提及了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)；

2.若這兩種觀點(diǎn)來自于一種人，則原理屬于“感性理性認(rèn)識(shí)”；

3.體現(xiàn)了同一個(gè)人在認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。

萬能方法論意義: 先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們，在處理人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物的普遍聯(lián)系；要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，從發(fā)展中找出路；用矛盾的方法分析問題解決問題，具體問題具體分析。對(duì)待任何理論首先要做到理論符合實(shí)際，堅(jiān)持真理發(fā)展真理，同時(shí)做到理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識(shí)世界、改造世界相統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)更重要的是改造世界，在改造世界的實(shí)踐中，要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位，我們的實(shí)踐活動(dòng)一定能成功！

第五篇：馬原課感受

馬克思主義基本原理課感受及一個(gè)問題的探究

在短暫的七周的上課過程中，我不僅僅從趙老師的激情講授中學(xué)到了有關(guān)哲學(xué)、馬克思主義的一些知識(shí)，更從老師對(duì)自己人生經(jīng)歷的介紹以及自己對(duì)一些社會(huì)不良現(xiàn)象的抨擊中觸摸到了老師內(nèi)心的正義感、老師對(duì)人生的理解以及老師迫切希望我們讀懂人生的真諦，讀懂人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，成為真正對(duì)社會(huì)有意義的清華人的愿望。我也在這短短的八周內(nèi)體會(huì)老師的話，思考人生，思考老師為什么會(huì)在課堂上對(duì)他不滿的諸多社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行慷慨激昂的批判。這八周學(xué)到的最重要的不是老師上課講授的知識(shí)，而是從老師的話語，從老師的語氣、神態(tài)、思想中體會(huì)老師對(duì)于哲學(xué)，對(duì)于馬克思主義，對(duì)于人生的理解，從而在我們對(duì)這些問題的理解產(chǎn)生啟發(fā)。趙老師給我印象最深的就是上課時(shí)老師講到一些不好的現(xiàn)象時(shí)就會(huì)情緒激動(dòng)，不過著也正吸引著我去思考我們這些學(xué)生是不是也需要認(rèn)真思考人生、社會(huì)，去批判一些東西，倡導(dǎo)一些東西。

所以我想就老師對(duì)知識(shí)分子的良知的探尋的思路上做一些探索，看看當(dāng)今知識(shí)分子的良知究竟為何物，當(dāng)今知識(shí)分子的良知為何喪失。

《江南時(shí)報(bào)》(2006年02月05日 第二版)刊登文章《知識(shí)分子的道德底線在哪里？》征討連日來各大學(xué)教授、學(xué)者學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象。文中對(duì)知識(shí)分子的道德底線進(jìn)行了深刻拷問：我們有些知識(shí)分子乃至高級(jí)知識(shí)分子，實(shí)在是不爭(zhēng)氣。冰凍三尺，非一日之寒。如今學(xué)術(shù)剽竊弄得“風(fēng)聲鶴唳”，讓有些知識(shí)分子覺得“草木皆兵”，仿佛一個(gè)個(gè)“大耳百姓”天天都在盯著他們，稍有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，便弄得滿城風(fēng)雨，不，弄得滿世界都知道。可這又怪誰呢？那些高級(jí)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)造假以及剽竊行為，讓像我這樣連低級(jí)知識(shí)分子都算不上的人也感到臉紅，不能不感慨系之；不少人如今沒了羞恥感；常言道：盜亦有道。這是說，即使是江湖之人，也還是講些“規(guī)則”的。文章認(rèn)為，如果作為“社會(huì)良心”的知識(shí)分子居然也不能堅(jiān)守道德最后防線，讓我們這些百姓該把希望寄托在什么人身上呢？

再來看一下王力雄先生對(duì)知識(shí)分子的看法。《東方》雜志1993年發(fā)表了王力雄先生《渴望墮落》，王對(duì)知識(shí)分子的痞子化現(xiàn)象進(jìn)行了犀利的討伐。王先生所舉知識(shí)分子的罪名，多是從價(jià)值觀或者道德方面來說的；現(xiàn)在一些知識(shí)分子放棄了道德職守，擺脫了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛，正在“痞”下去，具體的表現(xiàn)是言語粗俗，放棄理想，厚顏無恥，褻讀神圣。中國知識(shí)分子經(jīng)受幾十年“改造”，只在八十年代有過短暫的地位上升，但他們還沒有來得及徹底擺脫“被改造者”或意識(shí)形態(tài)“馴服工具”的角色，被扭曲的人格也未來得及舒展，很快又面臨新的失落。他們習(xí)慣的是以“道”取“利”，幾千年的中國士階層都如此，即使在被改造時(shí)期，只要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的“道”，也能得到相應(yīng)的“利”.然而現(xiàn)在，“道”卻成了獲“利”的障礙，以“道”為本的他們自然也就成了失“利”者。短暫的上揚(yáng)只能把再次失落對(duì)比得更強(qiáng)烈。

中國知識(shí)分子一向以“死要面子活受罪”出名，有時(shí)甚至到可笑地步。長(zhǎng)期生活于貧困使人易向金錢傾斜，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，他們內(nèi)心的欲望早已聳動(dòng)燃燒，迫切期待投身于利益場(chǎng)的角逐。然而他們過去的角色——無論是作為歷代道德的養(yǎng)育者和守護(hù)人，還是作為后幾十年的道德受難者，都決定他們的道德遺傳之深，即使僅剩“面子”，也極難擺脫。

知識(shí)分子以無恥告別了羞恥。……

知識(shí)分子的罪名還有很多，網(wǎng)絡(luò)上也不乏對(duì)知識(shí)分子的口誅筆伐：同類相殘（文人相輕），內(nèi)心壓抑，口是心非??

王先生在文章的最后一段中說到：中國社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)本已百孔千瘡，若是唯一擔(dān)負(fù)對(duì)其進(jìn)行重建、更新和修補(bǔ)之職能的知識(shí)分子放棄堅(jiān)守，自甘墮落，并且再“反戈一擊”，對(duì)于未來危機(jī)，中國知識(shí)分子恐怕是難以推脫自身責(zé)任的。我不同意王先生說的“中國社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)本已百孔千瘡”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)并沒有文人想想的那么嚴(yán)重，但是我非常同意后面的一句話，構(gòu)建中國社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)，應(yīng)對(duì)未來危機(jī)是中國知識(shí)分子的責(zé)任。各種媒體對(duì)知識(shí)分子的良知的拷問遍地都是，眾多名家也對(duì)知識(shí)分子的現(xiàn)狀有各種評(píng)價(jià)，我認(rèn)為當(dāng)今知識(shí)分子的現(xiàn)狀參差不齊，好的，為國家建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，引領(lǐng)了正確的社會(huì)風(fēng)氣；不好的，剽竊他人成果，成為學(xué)術(shù)界、社會(huì)上的蛀蟲，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，吃社會(huì)主義糧食卻不做實(shí)事。

知識(shí)分子究竟墮落與否，究竟好壞，根本在于對(duì)人生良知，人性利益的理解，如果知識(shí)分子對(duì)金錢、對(duì)生命有正確的價(jià)值，把學(xué)術(shù)當(dāng)成自己的使命，把取得成果視為榮譽(yù)，就一定能從人墮落的本性中振作起來。反思剛解放時(shí)的一幫知識(shí)青年，如鄧稼先、王淦昌等在沒有任何外國援助的情況下靠人工計(jì)算，在生活、科研資源嚴(yán)重缺乏的情況下完成了外國人看來不可能萬成的任務(wù)，在兩年多時(shí)間內(nèi)研制成功了原子彈，為國家做出了巨大的貢獻(xiàn)。“我愿以身許國！”王淦昌說出了當(dāng)時(shí)參加“596工程”所有科學(xué)家的心聲，在這個(gè)關(guān)系到國家民族存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，他們責(zé)無旁貸地挑起了歷史的重任，原子彈工程是國家最高機(jī)密，參加研制工作的人都必須斷絕同國外的一切聯(lián)系。因此，王淦昌等人從那時(shí)起就神秘地“失蹤”了，他化名為“王京”。為了中國的原子彈和氫彈，這批高級(jí)科學(xué)家隱姓埋名十幾年，這對(duì)他們來說是一種巨大的犧牲。鄧稼先不幸因?yàn)槭艿竭^量核輻射，死于輻射病。當(dāng)年參加原子彈研制的很多工作人員都受到了一定的核輻射。而反觀當(dāng)今知識(shí)分子，有多少人在豐厚的待遇中，在優(yōu)良的科研條件下卻多年沒有實(shí)在的科研成果，反而抄襲他人成果，為了評(píng)教授、副教授而寫一些沒有任何價(jià)值的文章。對(duì)人生價(jià)值、對(duì)金錢意義的錯(cuò)誤定位導(dǎo)致知識(shí)分子不以報(bào)國為目的，而以追求個(gè)人生活美好為目標(biāo)導(dǎo)致了現(xiàn)在知識(shí)分子的墮落。

中國正處在一個(gè)大變革、大發(fā)展的歷史時(shí)期，這給當(dāng)代知識(shí)分子提出了更高的要求，即知識(shí)分子作為社會(huì)發(fā)展的代表和主力軍，在民族復(fù)興和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮出積極作用，要把中華民族所特有的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”的知識(shí)分子精神發(fā)揚(yáng)光大。就像江澤民在1990年5月3日首都青年紀(jì)念五四報(bào)告會(huì)上說的：中華人民共和國建立以來，我國知識(shí)分子隊(duì)伍迅速壯大。在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、教育、科技、文化、衛(wèi)生、國防、外交等各條戰(zhàn)線和各級(jí)黨政機(jī)關(guān)，在城市、農(nóng)村特別是生活和工作條件艱苦的邊疆、山區(qū)、沙漠、海洋，在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化事業(yè)方面，在管理國家和社會(huì)事務(wù)方面，在維護(hù)祖國尊嚴(yán)和人民安全方面，知識(shí)分子都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。例如大家知道的，我國原子彈、氫彈、核潛艇、人造衛(wèi)星的研制，最近長(zhǎng)征三號(hào)火箭發(fā)射亞洲一號(hào)衛(wèi)星的成功，還有南京長(zhǎng)江大橋、葛洲壩工程、正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)的設(shè)計(jì)和建設(shè)，高溫超導(dǎo)的研究，秈型雜交水稻的推廣，等等，都凝聚著我國科技人員的智慧和勞動(dòng)，都是我國人民主要依靠自己的力量獲得的巨大成就。在知識(shí)分子隊(duì)伍中，涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀人物。他們有的曾在舊中國飽受磨難，有的是新中國建立后由海外歸來的，有的是在社會(huì)主義制度下培養(yǎng)起來的。他們真正是祖國的驕傲，民族的脊梁。最近，“奮斗者的足跡”知識(shí)分子報(bào)告團(tuán)在北京等地講演，事跡感人，在廣大青年和人民中引起了強(qiáng)烈反響。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)召喚著我國知識(shí)分子大顯身手。我們希望，廣大知識(shí)分子繼續(xù)積極地投身到這個(gè)偉大事業(yè)中去，創(chuàng)造出新的更大的成績(jī)。

知識(shí)分子，作為一個(gè)民族的靈魂，代表著民族精神發(fā)展的方向，我們不能坐視知識(shí)分子如此消沉墮落下去，這個(gè)時(shí)代 需要呼喚他們的回歸。只有喚回知識(shí)分子精神，才能拯救民族精神，才能使這個(gè)利益分化的社會(huì)具有堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力，才能使社 會(huì)的發(fā)展沿著一條沖突最小的路徑前進(jìn)。

真正的知識(shí)分子首先要做到具有自由的精神、獨(dú)立的人格。我們把一個(gè)人看做知識(shí)分子，就因?yàn)樗羞@一點(diǎn)理智的信仰，靠著頭腦中那尊思維之神的鼓勵(lì)，能夠在世俗潮流的沖擊中站穩(wěn)雙腳，不為所動(dòng)，當(dāng)整個(gè)世界都被利益的墨汁染黑了，知識(shí)分子的心靈還要依然保持純潔。

同時(shí)，真正的知識(shí)分子要能夠而且必然地承載著社會(huì)道義和良心。基督教創(chuàng)始人對(duì)他的門徒的囑咐實(shí)際上也完全適用于學(xué)者：你們都是最優(yōu)秀的分子，如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的力量，那又用什么去感召呢？如果出類拔萃的人都腐化了，那還到哪里去尋找道德善良呢？所以，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)代表著社會(huì)公正的力量，學(xué)會(huì)拷問自己的靈魂，學(xué)會(huì)為對(duì)別人的不公平向自己控訴，為陌生人的冤屈而控訴，為社會(huì)良心的沉默而控訴。只有這樣，才能不斷地推進(jìn)社會(huì)、伸張正義。

真正的知識(shí)分子要有勇氣承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。是真正的知識(shí)分子，就應(yīng) 對(duì)一切未能挽回的事實(shí)負(fù)責(zé)。知識(shí)分子要在社會(huì)的激流中思考探索國家和民族的去路，關(guān)注現(xiàn)世民生，思考、張揚(yáng)國家社會(huì)進(jìn)步的理念。我們當(dāng)代的知識(shí)分子應(yīng)該發(fā)揚(yáng)先驅(qū)們獻(xiàn)身報(bào)國的澎湃激情，為國家現(xiàn)代化做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，清華人更應(yīng)該作為知識(shí)分子的表率，為全國知識(shí)分子起到引領(lǐng)、帶頭作用，從而真正地做到中國古代學(xué)者所追求的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的行為標(biāo)準(zhǔn)。-