第一篇：獨(dú)家：2015考研政治分析題熱點(diǎn)專題總結(jié)之馬原

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獨(dú)家：2015考研政治分析題熱點(diǎn)專題總結(jié)之馬原

一、試題特點(diǎn)

馬原分析題只考馬哲部分，馬哲重點(diǎn)考辯證法和認(rèn)識(shí)論兩大模塊，而今年的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論，因?yàn)?014年考了辯證法。近幾年真題基本是在這兩個(gè)模塊之間輪流考查。

二、答題方法

馬哲的分析題說白了就是考原理，你可以說它是難度最大的，因?yàn)楦拍钐橄螅蝗菀桌斫猓悄阋部梢哉f它是最簡(jiǎn)單的，因?yàn)橹灰碚覝?zhǔn)了，分?jǐn)?shù)就到手了。

答題步驟如下：先寫材料體現(xiàn)了什么原理（一定要注意題干是不是限定了范圍，如限定了范圍，要看是用辯證法相關(guān)原理來回答還是認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理來回答，如無限定，用哪個(gè)原理都可以），然后結(jié)合材料稍加論述（一定要有論述，否則扣分），最后回答方法論意義，也就是說我們應(yīng)該怎么做，對(duì)我們實(shí)際生活有什么啟示。

注意一點(diǎn)：馬哲分析題一般不只體現(xiàn)一個(gè)原理，在不確定的情況下，可以多寫幾個(gè)原理，重點(diǎn)展開一個(gè)自己認(rèn)為最符合題意的原理，不要全部展開，否則寫不下。

三、重要原理

馬哲對(duì)于熱點(diǎn)的體現(xiàn)不是那么明顯，所以大家重點(diǎn)把握原理即可，主要是辯證法和認(rèn)識(shí)論，辯證法是傳統(tǒng)重點(diǎn)，雖然2014年考過了，但是我們?nèi)匀徊荒艽笠狻?/p>

（一）辯證法

1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系

矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。

（1）定義和特點(diǎn)

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的；矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的。（2）辯證關(guān)系

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

（3）方法論意義

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂了矛盾 新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”。這種只見對(duì)立、不見同一或者只見同

一、不見對(duì)立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對(duì)化和片面性。同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。

2.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展，或者說有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。

（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展； ③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向（最顯著的作用）。

（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

①爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；

②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變（最顯著的作用）。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

3.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（1）定義和特點(diǎn)

①定義：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有（即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾）。

矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。②特點(diǎn)：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對(duì)的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。

（2）辯證關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒 新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

（3）方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。未來人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題也會(huì)層出不窮。掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是個(gè)別與一般、特殊與普遍的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義取得的成功經(jīng)驗(yàn)和得出的理論結(jié)論，不僅對(duì)于中國(guó)如何搞社會(huì)主義具有特殊的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，特別是對(duì)于這些基本原理的理解、闡釋和運(yùn)用，具有重要的理論啟迪。我們要從個(gè)別與一般、特殊與普遍的關(guān)系上來理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與科學(xué)社會(huì)主義基本原理的關(guān)系。

（二）認(rèn)識(shí)論

1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在人類改造世界和認(rèn)識(shí)世界的過程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是密切聯(lián)系的，不可分割的，既沒有離開認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，也沒有離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，人們只是在思維領(lǐng)域把它們分開，現(xiàn)實(shí)中是分不開的。

（1）含義

實(shí)踐是人的能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng)；認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

（2）辯證關(guān)系

1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。（實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)）

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。第二，認(rèn)識(shí)形成的可能性與現(xiàn)實(shí)性都是由實(shí)踐提供和決定的。第三，正確理解認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐要注意以下兩方面的關(guān)系：首先是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系（它們之間是源和流的關(guān)系）；其次是社會(huì)實(shí)踐與生理素質(zhì)的關(guān)系，馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)主體才能與事物相聯(lián)系，從而形成人的認(rèn)識(shí)。新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能）。實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)提供新課題，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和手段，不斷提供認(rèn)識(shí)的新的手段、方法、素材；實(shí)踐不斷鍛煉和提高人的思維能力。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

2）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

①認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐基本的有兩種情況：一是先進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果，促進(jìn)人類世界的進(jìn)步與發(fā)展；二是落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用，阻礙人類世界的進(jìn)步與發(fā)展。

②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，科學(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新，正如列寧所說“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”。

2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，低級(jí)和高級(jí)的關(guān)系。（1）相互區(qū)別

①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是指對(duì)事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系、片面的反映；理性認(rèn)識(shí)是指對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系全面地反映。

②特點(diǎn)不同：感性認(rèn)識(shí)具有直接性、具體性；理性認(rèn)識(shí)具有間接性、抽象性。③形式不同：感性認(rèn)識(shí)的形式是：感覺、知覺和表象；理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷和推理。

（2）相互聯(lián)系

①感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)中的唯物論。

②感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

（3）相互滲透

①感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)；感性認(rèn)識(shí)的東西要借助于理性認(rèn)識(shí)的形式——概念來表達(dá)。新東方在線考研 [http://kaoyan.koolearn.com ]網(wǎng)絡(luò)課堂電子教材系列

②理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)：理性以感性為基礎(chǔ)；理性認(rèn)識(shí)的東西要借助于感性認(rèn)識(shí)的形式——語言來表述。

3.認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素

認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。（1）理性因素及其作用

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有： ①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。（2）非理性因素及其作用

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

第二篇：馬原之材料分析題

一、閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?

二、材料1應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時(shí)，每個(gè)民族也都有它的短處。有人以為社會(huì)主義就了不起，一點(diǎn)缺點(diǎn)也沒有了。哪有這個(gè)事？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，總是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)這兩點(diǎn)??我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。

——毛澤東：《論十大關(guān)系》

材料2 積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果。堅(jiān)持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有刺于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和機(jī)制。加強(qiáng)文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進(jìn)工作。吸收外資進(jìn)入法律法規(guī)許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，保障投資者合法權(quán)益。鼓勵(lì)文化單位同國(guó)外有實(shí)力的文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行項(xiàng)目合作，學(xué)習(xí)先進(jìn)制作技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。鼓勵(lì)外資企業(yè)在華進(jìn)行文化科技研發(fā)，發(fā)展服務(wù)外包。開展知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際合作。

試卷答案 第 1 頁（共 7 頁）——《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干

重大問題的決定》，2011年10月18日

請(qǐng)回答：

（1）指出材料1、2所體現(xiàn)的唯物辯證法的原理。（2）闡述應(yīng)該如何正確對(duì)待外來文化？

三、“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＴ谌祟悮v史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對(duì)抗的理由。

我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”摘自胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話。

結(jié)合材料回答：(1)還用辯證法的觀點(diǎn)說明為什么“不同文明在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”？

展為主題的時(shí)代，各種文明之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒，求同存異，共同發(fā)展。

(2)簡(jiǎn)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對(duì)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義？

四、自2002年以來，南京、成都、石家莊等地相繼發(fā)生奶農(nóng)把鮮奶倒入下水道的事件。另據(jù)2004年7月15日中央電視臺(tái)《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》報(bào)道，進(jìn)入夏季之后，浙江某市160多戶奶農(nóng)也頻頻把鮮奶倒入水溝，有時(shí)在一天內(nèi)倒掉14噸。倒奶那幾天，畜牧獸醫(yī)站的工作人員分頭外出，幫助奶農(nóng)聯(lián)系收購(gòu)鮮奶的企業(yè)，但收效甚微。時(shí)隔一年，這樣的事件又見諸媒體。2005年8月11日新華網(wǎng)報(bào)道，陜西某村十幾家奶農(nóng)無奈把鮮奶倒進(jìn)污水溝。為幫助奶農(nóng)售奶，當(dāng)?shù)卣?lián)系了一家公司，收奶價(jià)格為每公斤1.2元。可就是這樣的低價(jià)，該企業(yè)后來也不敢收了。人們不禁要問：如今牛奶多得喝不完了嗎？其實(shí)，全球年人均奶類消費(fèi)量為93公斤，中國(guó)僅為7.2公斤。奶農(nóng)倒奶固然與牛奶易變質(zhì)且不能大量貯存有關(guān)。但前幾年一些地方農(nóng)民一窩蜂地飼養(yǎng)奶牛，鮮奶的供應(yīng)大量增加。同時(shí)，很多企業(yè)紛紛介入乳品加工業(yè)，有些產(chǎn)品尚未達(dá)標(biāo)就上市，消費(fèi)者不敢購(gòu)買。當(dāng)乳品銷路不好時(shí)。企業(yè)便限量收購(gòu)鮮奶。

根據(jù)以上材料回答問題：

試卷答案 第 2 頁（共 7 頁）(1)歷史上資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)農(nóng)場(chǎng)主把牛奶倒入大海的現(xiàn)象，與材料中的“倒奶事件”有何本質(zhì)區(qū)別？(3分)(2)“倒奶事件”中隱含著什么樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律？(3分)(3)為避免發(fā)生類似的“倒奶事件”，你認(rèn)為地方政府應(yīng)如何作為？(4分)

五、材料1 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國(guó)家發(fā)展動(dòng)力，在黨和人民創(chuàng)造性實(shí)踐中奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

——摘自《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告》

材料2 不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移??由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)迭兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。

——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言

材料3 當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的時(shí)候，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年恩想家”網(wǎng)上評(píng)選。結(jié)果，馬克思位列榜首。馬克思逝世已100多年了，作為一個(gè)偉大的思想家產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明以他名字命名的馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力。請(qǐng)回答：

（l）結(jié)合材料3所反映的事實(shí)說明馬克思主義具有強(qiáng)人生命力的根源。（2）結(jié)合材料1、2，說明應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

六、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行各種形式和類型的調(diào)查研究。同時(shí)，搞調(diào)研要避免出現(xiàn)“被調(diào)研”現(xiàn)象，防止調(diào)查研究走過場(chǎng)。

調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和工作能力的過程。經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行各種形式和類型的調(diào)查研究，非常有益于促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識(shí)客觀世界、改造主觀世界、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、增進(jìn)同人民群眾的感情，有益于深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的交通通信手段越來越發(fā)達(dá)，獲取信息的渠道越來越多，但都不能代替領(lǐng)導(dǎo)干部親力親為的調(diào)查研究。因?yàn)橹苯优c基層干部群眾接觸，面對(duì)面地了解情況和商討問題，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部在認(rèn)識(shí)上和感受上所起的作用和間接聽匯報(bào)、看材料是不同的。領(lǐng)導(dǎo)干部不論閱歷多么豐富，不論從事哪一方面 試卷答案 第 3 頁（共 7 頁）工作，都應(yīng)始終堅(jiān)持和不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。——習(xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，2011年11月16日在出席中央黨校2011年秋

季學(xué)期

第二批學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

請(qǐng)回答：

（1）如如何理解“調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認(rèn)識(shí)能力??的過程”？（2）從認(rèn)識(shí)論上講，領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要“始終堅(jiān)持”、“不斷加強(qiáng)”調(diào)查研究？（3）如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)淪是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)？

七、人口問題、資源問題、環(huán)境問題以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題，是當(dāng)今世界人們?nèi)找骊P(guān)注的四大問題。人口爆炸，已使地球不堪重負(fù)；環(huán)境污染，已使其傷痕累累；生態(tài)失衡，已使她失去了昔日的輝煌；物種滅絕危及整個(gè)生物圈。面對(duì)無窮無盡的污染，河流在惡泣，泉水在呻吟，海水在怒號(hào)。森林匿跡，溪流絕唱，草原退化，流沙塵楊。我們的地球，正超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；我們的家園，正走向衰亡，人類的警鐘，是自己把她敲響，挽救自然，挽救生態(tài)，挽救環(huán)境，挽救地球已刻不容緩！否則，人類的末日將是自己釀造的一杯毒酒！請(qǐng)回答：

（1）用矛盾對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)原理分析人與自然的關(guān)系。

（2）國(guó)際社會(huì)應(yīng)該如何努力才能避免喝下這一杯“由人類釀造的毒酒”？

八、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均收入進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析。

九、下面是資本主義國(guó)家中一位資本家與一位產(chǎn)業(yè)工人的對(duì)話材料資本家：你們工人對(duì)我們這些老板應(yīng)常抱感恩之心，因?yàn)闆]有我們投資的廠房、機(jī)器、原材料，你們即使有力氣和技術(shù)，也生產(chǎn)不了任何產(chǎn)品，結(jié)果只能，失業(yè)，餓死。工人：胡說八道！沒有我們工人的勞動(dòng)，你們的廠房、機(jī)器、原材料都將是一堆死物。是我們用智慧和體力生產(chǎn)出各類勞動(dòng)產(chǎn)品供你們享受。沒有我們的勞動(dòng)，你們將破產(chǎn)倒閉，直至餓死。根據(jù)以上材料分析回答：

1.請(qǐng)運(yùn)用“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)原理，剖析以上資本家和工人的對(duì)話，到底誰的觀點(diǎn)正確，為什么？

2.請(qǐng)用正確理論闡述廠房、機(jī)器、原材料，以及工人的勞動(dòng)各自在生產(chǎn)產(chǎn)品中的不同作用。

十、材料1 試卷答案 第 4 頁（共 7 頁）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。——習(xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講

話 材料3 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請(qǐng)回答：

（1）從認(rèn)識(shí)論的角度說明，黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)為什么會(huì)有這樣的變化？

（2）黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示？

十一、下面是一個(gè)對(duì)園林布景的不同看法的有關(guān)材料題

日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個(gè)禪園建造完成后，請(qǐng)皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園。”他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個(gè)庭園里最綺麗的石頭。”建筑師聽完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。試卷答案 第 5 頁（共 7 頁）他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼，就會(huì)破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了。”萬綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個(gè)缺陷，因?yàn)樗茐牧苏麄€(gè)綠色叢林里的和諧。——《現(xiàn)代女報(bào)》2004年2月13日，作者：農(nóng)先安 根據(jù)以上材料分析回答：

（1）建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學(xué)道理是什么？（2）簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系。

十二、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。” 這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)?

十三、材料1 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。——習(xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講

話 材料3 試卷答案 第 6 頁（共 7 頁）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請(qǐng)回答：

（1）從認(rèn)識(shí)論的角度說明，黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)為什么會(huì)有這樣的變化？

（2）黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示

十四、材料1 泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水;萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料2 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn);從點(diǎn)產(chǎn)生出線;從線產(chǎn)生出平面;從平面產(chǎn)生出立體;從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造有出有生命的、精神的、球形的世界。” 材料3 東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”“天地合氣，萬物自生”。材料4 恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。請(qǐng)回答:(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評(píng)述。

(2)材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義?

試卷答案 第 7 頁（共 7 頁）

第三篇：2018考研政治：馬原分析題的答題框架總結(jié)

凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！

2018考研政治：馬原分析題的答題框架總結(jié)

首先是閱讀材料，分析題目中選用材料的意圖，正確 尋找材料與原理之間的結(jié)合點(diǎn)。

其次，仔細(xì)推敲“請(qǐng)回答”的要求，一般分析題都規(guī)定了回答問題、分析問題的方向和角度。

要依據(jù)這個(gè)方向和角度從思維中尋找相 應(yīng)的原理，作為分析材料的依據(jù)。再次，運(yùn)用原理分析材料時(shí)，要注意原理與材料的緊密結(jié)合，一定要將問題說全、說深、說透、說充分。有些試題有聯(lián)系實(shí)際的要 求，對(duì)此，一定要論述到位。在運(yùn)用材料時(shí)，需要特別注意，材料中并非每一句話都需要用原理去分析，一定要去粗取精。何為粗何為精，由“請(qǐng)回答”所限定的論 證角度決定。

最后，學(xué)會(huì)運(yùn)用反證法。

試題要求考生證明的主題是A，先把A說論證完之后，我們可設(shè)A的反命題非A，再努力暴露非A的弊端，這是方法論的一種 基本策略。例如，試題要求闡述社會(huì)主義建設(shè)必須一切從實(shí)際出發(fā)，我們?cè)谡撟C完之后可批判一切從主觀出發(fā)壞處。同時(shí)，在回答分析題時(shí)必要的展開雖然重要，但 必須注意以下兩點(diǎn)：一是不可跑題，跑題屬于違反同一律的邏輯錯(cuò)誤，答得再多也是枉然。二是不可犧牲其他試題的解答，即拿其它試題的答案來作答。

其實(shí)看看凱程考研怎么樣，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，看看他們有沒有成功的學(xué)生，最直觀的辦法是到凱程網(wǎng)站，上面有大量學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻，這些都是凱程扎扎實(shí)實(shí)的輔導(dǎo)案例，其他機(jī)構(gòu)網(wǎng)站幾乎沒有考上學(xué)生的視頻，這就是凱程和其他機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，凱程是扎實(shí)輔導(dǎo)、嚴(yán)格管理、規(guī)范教學(xué)取得如此優(yōu)秀的成績(jī)。

辨別凱程和其他機(jī)構(gòu)誰靠譜的辦法。

凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！

各15人，中財(cái)金融碩士10人，復(fù)旦上交上財(cái)?shù)让?8人，法學(xué)方面，凱程在人大、北大、貿(mào)大、政法、武漢大學(xué)、公安大學(xué)等院校斬獲多個(gè)法學(xué)和法碩狀元，會(huì)計(jì)碩士、中傳、中戲、經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)更是成績(jī)突出，更多專業(yè)成績(jī)請(qǐng)查看凱程網(wǎng)站。在凱程官方網(wǎng)站的光榮榜，成功學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻特別多，都是凱程戰(zhàn)績(jī)的最好證明。對(duì)于如此高的成績(jī)，凱程集訓(xùn)營(yíng)班主任邢老師說，凱程如此優(yōu)異的成績(jī)，是與我們凱程嚴(yán)格的管理，全方位的輔導(dǎo)是分不開的，很多學(xué)生本科都不是名校，某些學(xué)生來自二本三本甚至不知名的院校，還有很多是工作了多年才回來考的，大多數(shù)是跨專業(yè)考研，他們的難度大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒有嚴(yán)格的訓(xùn)練和同學(xué)們的刻苦學(xué)習(xí)，是很難達(dá)到優(yōu)異的成績(jī)。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。

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第四篇：2010考研政治馬原分析題答題三大技巧

2010考研政治馬原分析題答題三大技巧

2009-12-25 | 閱讀:8592 | 來源: 萬學(xué)海文 討論區(qū) [ 大 中 小] [劃詞 已啟用] [ 收藏 ]

馬克思主義基本原理及是馬哲和馬政經(jīng)兩科綜合起來的科目。一般，這兩科出政治分析題的可能性很大。而這兩部分又是政治最難的兩部分，因?yàn)樗芏嘈枰?lián)系實(shí)際來理解的原理性的知識(shí)。因此，對(duì)于很多同學(xué)來說，分析題是一個(gè)很難攻破的“大難”。如何做好馬原的分析題呢，大家還需要掌握一定的技巧。萬學(xué)海文政治教研室徐老師為大家總結(jié)以下三大技巧--

1.馬原分析題答題的萬能框架

首先：閱讀材料，分析出題者選用材料的意圖，正確尋找材料與原理之間的契合點(diǎn)。其次：仔細(xì)推敲“請(qǐng)回答”的要求，它們規(guī)定了回答問題分析問題的方向和角度。據(jù)此，要從腦海中調(diào)出相應(yīng)的原理，作為分析材料的依據(jù)。

再次：運(yùn)用原理分析材料時(shí)，要注意原理與材料的緊密結(jié)合，一定要把問題說全，說深，說透，說充分。有些試題有聯(lián)系實(shí)際的要求，對(duì)此，一定要論述到位。在運(yùn)用材料時(shí)，需要特別注意，材料中并非每一句話都需要用原理去分析，一定要去粗取精。何為粗何為精，由“請(qǐng)回答”所限定的論證角度決定。

最后：最好學(xué)會(huì)運(yùn)用反證法。試題要求我們證明的主題是A，在把A真說清之后，可設(shè)A的矛盾命題非A，要努力暴露非A的弊端，這是方法論的要求，舉例來說，如果試題要求我們闡述搞社會(huì)主義建設(shè)必須一切從實(shí)際出發(fā)，我們答完后可以批判一切從主觀出發(fā)。應(yīng)當(dāng)指出的是，必要的展開雖然重要，但必須注意以下兩點(diǎn)：一是不可跑題，跑題屬于違反同一律的邏輯錯(cuò)誤，答得再多也是枉然。二是不可犧牲其他試題的解答。2.梳理解題線索

作為教學(xué)體系的馬克思主義哲學(xué)雖然知識(shí)點(diǎn)繁多，概念抽象，看似林林總總，難以把握。但是，如果抓住其內(nèi)在的邏輯線索，許多難點(diǎn)即可得到系統(tǒng)化的梳理，形成一個(gè)個(gè)“連環(huán)套”。其中一個(gè)最根本最有用的就是“哲學(xué)基本問題的原理”。“哲學(xué)基本問題原理”就是指馬克思主義哲學(xué)在對(duì)于哲學(xué)基本問題第一方面作出了科學(xué)回答時(shí)，所形成的“物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性”這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。

這個(gè)原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對(duì)立；主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。在第五章表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，并進(jìn)一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識(shí)形態(tài)的原理。在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的原理，或者說由這兩個(gè)原理構(gòu)成的兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在第七章表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)范疇，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。還體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系；社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系；必然和自由的關(guān)系。

把這個(gè)最基本的線索抓住了，參透了。就能夠抓住幾個(gè)總開關(guān)，形成融理解、記憶、答題于一爐的復(fù)習(xí)態(tài)勢(shì)，題目出得活出得難，何足俱哉！正待吾等顯身手。3.把握命題考點(diǎn)

不少人以為考研哲學(xué)的考點(diǎn)就是考試大綱上的知識(shí)點(diǎn)，其實(shí)根本不是。直接地用考試大綱上的知識(shí)點(diǎn)命制題目的時(shí)代已一去不返了。目前的題目全都是以考試大綱的知識(shí)點(diǎn)為根據(jù)，將知識(shí)點(diǎn)下的某一具體概念或命題結(jié)合生動(dòng)鮮活的現(xiàn)實(shí)材料或具有現(xiàn)實(shí)意義的古典材料，命制材料選擇題或材料分析題。題目往往顯得五花八門，琳瑯滿目，讀來煞是有趣，卻又暗藏殺機(jī)。這種情況使得一部分經(jīng)過認(rèn)真復(fù)習(xí)成績(jī)卻不理想的考生感到委屈，甚至陷入迷茫，覺得照此下去，考研哲學(xué)豈不是題海無邊，以往考“按圖索驥”，“聞一多畫馬”，“鴨免雙關(guān)圖”，“六人扛木頭”，“許衡不摘梨”，“逆撈鎮(zhèn)水獸”，“丁玲識(shí)成仿吾”。用矛盾的原理破解“醫(yī)患關(guān)系”等。今后或許會(huì)考李白磨杵、牛頓吃雞，天方夜潭，西行漫記，古今中外，無所不至，莘莘學(xué)子，徒喚奈何。

這的確是擺在廣大考生面前的一個(gè)難題，但它其實(shí)不過是一個(gè)假問題，它產(chǎn)生于我們對(duì)于考研政治復(fù)習(xí)的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)-一將復(fù)習(xí)政治等同于“背政治”，甚至僅僅歸結(jié)為死記硬背。曾幾何時(shí)，在理解基礎(chǔ)上的必要的識(shí)記被絕對(duì)化為脫離理論內(nèi)容的生吞活剝。其實(shí)管用的辦法，就是抓住題路，按住考點(diǎn)。殊不知，千道題，百道題，不過就是那幾路題。只要我們牢牢把握基本命題點(diǎn)，高頻命題點(diǎn)，理論疑難點(diǎn)和形成命題熱點(diǎn)的次重點(diǎn)。就不難做到順藤摸瓜，甕中捉鱉。無厚有間，游刃有余。

第五篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實(shí)實(shí)在在的知識(shí)打底，想得高分也只是癡人說夢(mèng)，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評(píng)分點(diǎn)和答題攻略以后，我們?cè)侔哑渲械某Ｓ迷碜鲆愿爬ㄐ员硎觥?/p>

1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)主、客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著主觀世界。

2、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

1、感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

2、理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的;理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對(duì)客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)客體的價(jià)值即它對(duì)人的有用性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

1、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性。真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分，都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯。

承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

2、真理和價(jià)值

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實(shí)，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。