第一篇：馬原分析題總結(最終版)（定稿）

馬原分析題總結(僅供參考)

一、分析題答題思路

分析大題三步走：

①是什么？

聯系原理，照抄理論

該材料聯系的是······原理，該原理認為······ ②怎么講？

聯系材料，解釋說明；批駁錯誤觀點（如果有）

這個材料告訴我們·······； ③怎么干？

提出行動，建議措施

調動三個積極性：人+科技+自然條件

分析題一：人與自然的關系

一、是什么

1.正確理解人與自然的關系

①人是自然界的一部分，但實踐使人從自然界分化出來

②由于人在改造自然地過程中發揮主觀能動性時，首先要遵循客觀規律，所以人和自然需要和諧相處

③人類社會與自然在發展過程中，應該協調共同發展

2.發揮人的主觀能動性與遵循客觀規律之間的關系

①自然界有其自身的客觀規律，人類能夠認識和遵循自然規律，合理利用自然資源達到自己的目的；

②但人類不能不顧自然規律，為所欲為；否則，最后受傷害的還是人類自身。

二、怎么講

◇在處理人與自然關系時，堅決踐行科學發展觀

①中國堅持貫徹以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀；

②積極推動經濟社會又好又快發展；

③堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

三、怎么干

①轉變經濟發展方式

改善經濟增長質量和效益，加大經濟結構調整的力度

②依靠技術進步，改善能源結構：開發新能源和可持續能源

③“少生孩子多種樹”：

ⅰ.控制人口增長，實行計劃生育

ⅱ.綠化改善環境，建立資源節約型、環境友好型社會

④加強環保的法制宣傳

分析題二：矛盾對立統一規律+其他一切

一、是什么：矛盾對立統一規律

◇矛盾的同一性與斗爭性 ★同一性：相互依存，相互轉化

1）矛盾雙方互為對方存在的條件，相互吸收利己的因素

2）雙方可向各自對立面轉化（需一定條件）

3）共同規定事物發展的方向

★斗爭性：相互排斥，相互制約

造成量變，實現質變。

二、怎么講

①正面：貫穿始終的“一分為二”A+B 一方面，我們在干A的時候，要注意B；

另一方面，我們在干B的時候，不要忽視和忘記A。

②反面：批判割裂的“形而上學”

如果我們只注重A，忽視了B，我們就會······嚴重后果1 如果我們只注重B，忽視了A，我們就會·······嚴重后果2

三、怎么干

（1）要協調好事物內部的各種因素，自覺利用矛盾的同一性和斗爭性兩種力量推動事物發展，既使其“相反相成”，又使其“相輔相成”；

（2）形成并保持最有利于事物發展的狀態，促成矛盾雙方相互促進，相互發展。

四、材料特點

（1）兩種個體

（2）既有區別，又有聯系

分析題三：認識中的理性因素和非理性因素

一、是什么

理性因素和非理性因素各自的作用：

理性因素的作用：指導、解釋、預見

非理性因素作用：動力、誘導、激發

二、怎么講：兩者之間的關系

理性因素是主導，理性因素制約非理性因素，但我們也承認理性因素在認識中的重要作用。

三、怎么干

1.科學的創新是理性因素和非理性因素的合力。

2.我們既要有理性分析、嚴密論證，也要有自信、意志力。

我們既要有量化的公式和精確的計算，也要有發散思維、科學的懷疑精神。

在工作中，我們要敢于打破成規，勇于探索，突破前人，創建全新的工作方法。

分析題四：必然性和偶然性

一、是什么

1.區別：

內外根源、穩定性表現、地位

（1）必然性由事物的內因制約，偶然性受外因影響；

（2）必然性穩定，偶然性不穩定；

（3）必然性第一位，偶然性第二位。

2.聯系：

ⅰ.必然性存在于偶然性之中、通過大量的偶然性表現出來、為自己的發展開辟道路；

ⅱ.偶然性背后隱藏著必然性、受必然性支配； ⅲ.必然性和偶然性之間在一定條件下可以相互轉化。

二、怎么講

代入的方法（將材料事例中的名詞代入“聯系”，替換“必然性”和“偶然性”）

三、怎么干

我們在工作和學習中，要能夠從偶然中發現必然，善于積極發現并總結規律，從而更好地指導和促進實踐。

四、材料特點

1.偶然的壞事變成必然的好事；

2.失誤變經典，歪打正著，險中求勝，化腐朽為神奇，變災難為經典。

分析題五：真理的絕對性與相對性（真理與謬誤）

一、是什么

1.絕對性：客觀性、無條件性。

2.相對性：有待擴展、有待深化。

3.任何真理都是絕對真理和相對真理的統一：二者相互包含、相互轉化。

二、怎么講

要以科學的態度對待真理：

1.反對：絕對主義（教條主義、機械僵化）

2.反對：相對主義（懷疑科學、詭辯論）

三、怎么干

1.堅持一切從實際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實踐不斷地加以結合，在理論中指導實踐，在實踐中檢驗理論，推動理論認識與時俱進。

四、材料特點

材料一定會體現出原先奏效的方法在新條件下無效。

原來靈驗的規律現在不靈了。

分析題六：認識和實踐的關系

一、是什么

1.實踐對認識的決定作用 實踐是認識的基礎（來源）、動力、歸宿和檢驗標準 2.認識對實踐具有能動的反作用

首先，實踐的本質特性決定它不能離開認識的指導。

其次，活動及其成果具有相對獨立性，一經形成便能反作用于實踐。再次，認識對實踐的指導作用表現在許多方面的；

最后，認識對實踐的指導作用 ①正確的認識：促進實踐順利發展，使實踐達到目的； ②錯誤的認識：阻礙實踐活動順利進行，甚至使實踐歸于失敗。

二、怎么講 代入的方法

三、怎么干

1、始終堅持理論和實踐相結合，首先要堅持實踐第一的觀點，積極參加社會實踐。

2、其次要掌握科學理論，重視科學理論對實踐的指導作用。

3、最后，在實踐中檢驗和發展理論，使理論和實踐達到具體的歷史的統一。分析題七：感性認識和理性認識的關系

一、是什么

認識運動的基本規律：實踐→認識→實踐

1.區別：

①感性認識：認識的初級階段（生動、具體）

②理性認識：認識的高級階段（抽象、概括）

2.聯系：兩者相互依存，相互轉化

①理性認識離不開感性認識（堅持唯物主義，反對唯心主義）

②感性認識離不開理性認識（堅持辯證法，反對形而上學）

3.實現從感性認識到理性認識的飛躍

①獲取豐富實際的感性材料

②加工制作，上升為理性認識，具體方法：

“去粗取精”、“去偽存真”、“由此及彼”、“由表及里” 4.實現從理性認識到感性認識的飛躍：檢驗認識

二、怎么講

材料中事例代入“是什么”的第3點。

三、怎么干

1.堅持一切從實際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實踐不斷地加以結合，在理論中指導實踐，在實踐中檢驗理論，推動理論認識與時俱進。

四、材料特點

1.首先需要確定材料提及了兩種對立的觀點；

2.若這兩種觀點來自于一種人，則原理屬于“感性理性認識”；

3.體現了同一個人在認識上的進步。

萬能方法論意義: 先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們，在處理人的實踐活動中，我們應該堅持一切從實際出發、實事求是，做到主觀和客觀的統一。要從聯系的觀點看問題，把握事物的普遍聯系；要從發展的觀點看問題，從發展中找出路；用矛盾的方法分析問題解決問題，具體問題具體分析。對待任何理論首先要做到理論符合實際，堅持真理發展真理，同時做到理論創新、與時俱進。認識世界、改造世界相統一，在認識世界的同時更重要的是改造世界，在改造世界的實踐中，要尊重人民群眾的首創精神和主體地位，我們的實踐活動一定能成功！

第二篇：馬原分析題總結2016年

馬原分析題總結

分析題一：認識和實踐的關系

一、是什么

1.實踐對認識的決定作用

實踐是認識的基礎、來源、動力、歸宿和檢驗標準 2.認識對實踐具有能動的反作用

首先，實踐的本質特性決定它不能離開認識的指導。

其次，活動及其成果具有相對獨立性，一經形成便能反作用于實踐。再次，認識對實踐的指導作用表現在許多方面的；

最后，認識對實踐的指導作用 ①正確的認識：促進實踐順利發展，使實踐達到目的； ②錯誤的認識：阻礙實踐活動順利進行，甚至使實踐歸于失敗。

二、怎么講

聯系材料，解釋說明。

三、怎么干

1、始終堅持理論和實踐相結合，首先要堅持實踐第一的觀點，積極參加社會實踐。

2、其次要掌握科學理論，重視科學理論對實踐的指導作用。

3、最后，在實踐中檢驗和發展理論，使理論和實踐達到具體的歷史的統一。

分析題二：感性認識和理性認識的關系

一、是什么

認識運動的基本規律：實踐→認識→實踐

1.區別：

①感性認識：認識的初級階段（生動、具體）

②理性認識：認識的高級階段（抽象、概括）

2.聯系：兩者相互依存，相互轉化

①理性認識離不開感性認識（堅持唯物主義，反對唯心主義）

②感性認識離不開理性認識（堅持辯證法，反對形而上學）

3.實現從感性認識到理性認識的飛躍

①獲取豐富實際的感性材料

②加工制作，上升為理性認識，具體方法： “去粗取精”、“去偽存真”、“由此及彼”、“由表及里” 4.實現從感性認識到理性認識的飛躍：在實踐中檢驗認識

二、怎么講

材料中事例代入“是什么”的第3點。

三、怎么干

1.堅持一切從實際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實踐不斷地加以結合，在理論中指導實踐，在實踐中檢驗理論，推動理論認識與時俱進。

分析題三：真理與謬誤

一、是什么

1、區別：真理：人對事物的本質規律的正確認識，標志主觀與客觀相一致的哲學范疇 謬誤：人對事物的本質規律的錯誤反映。

2、聯系：真理與謬誤相互依存、相互包含，又相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著謬誤，謬誤中也隱藏著真理的成分或萌芽；真理和謬誤在一定條件下相互轉化。

二、怎么講

結合材料，解釋說明。

三、怎么干

①錯誤是正確的先導，失敗是成功之母，吃一塹長一智；②敢于面對謬誤和失敗，在批判謬誤中就可以探索和發現真理。

分析題四：真理的絕對性與相對性

一、是什么

1.絕對性：客觀性、無條件性。

2.相對性：有待擴展、有待深化。

3.任何真理都是絕對真理和相對真理的統一：二者相互包含、相互轉化。

二、怎么講

要以科學的態度對待真理：

1.反對：絕對主義（教條主義、機械僵化）

2.反對：相對主義（懷疑科學、詭辯論）

三、怎么干

1.堅持一切從實際，要具體問題具體分析。

2.把理論和實踐不斷地加以結合，在理論中指導實踐，在實踐中檢驗理論，推動理論認識與時俱進。

四、材料特點

材料一定會體現出原先奏效的方法在新條件下無效。

分析題五：認識中的理性因素和非理性因素

一、是什么

理性因素和非理性因素各自的作用：

理性因素的作用：指導、解釋、預見

非理性因素作用：動力、誘導、激發

二、怎么講：兩者之間的關系

理性因素是主導，理性因素制約非理性因素，但我們也承認理性因素在認識中的重要作用。

三、怎么干

1.科學的創新是理性因素和非理性因素的合力。

2.我們既要有理性分析、嚴密論證，也要有自信、意志力。

我們既要有量化的公式和精確的計算，也要有發散思維、科學的懷疑精神。

在工作中，我們要敢于打破成規，勇于探索，突破前人，創建全新的工作方法。

分析題六：真理和價值的關系

一、是什么（1）相互區別

真理：是指人對客觀事物及其規律的正確認識，是標志主觀與客觀相一致的哲學范疇。

價值：是指客體對主體需要的滿足程度。

（2）相互聯系

真理是價值的基礎，價值是真理的目的、歸宿。

二、方法論意義

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求從客體出發，遵循客觀規律，人文精神要求從主體出發，以人為本。

分析題七：整體與部分的關系原理

一、是什么

1、區別：整體與部分，又稱全局與局部，是一對廣泛使用的辯證法范疇關系。

2、聯系：①整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體；整體制約著部分，沒有整體便沒有部分；②整體與部分在一定條件下相互轉化。

二、方法論意義：整體與部分的辯證關系是綜合與分析相統一思維方法的客觀基礎。人們在認識事物時，總是首先把整體區分為它的各個組成部分，弄清它們的性質、特點和功能，然后再經過綜合達到對整體的認識。

萬能方法論意義: 先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們，在處理人的實踐活動中，我們應該堅持一切從實際出發、實事求是，做到主觀和客觀的統一。要從聯系的觀點看問題，把握事物的普遍聯系；要從發展的觀點看問題，從發展中找出路；用矛盾的方法分析問題解決問題，具體問題具體分析。對待任何理論首先要做到理論符合實際，堅持真理發展真理，同時做到理論創新、與時俱進。認識世界、改造世界相統一，在認識世界的同時更重要的是改造世界，在改造世界的實踐中，要尊重人民群眾的首創精神和主體地位，我們的實踐活動一定能成功！

第三篇：馬原課材料分析題

材料分析題（在分析材料基礎上結合所學馬克思主義基本原理，在材料范圍內自己選取內容、角度和擬定題目，撰寫一篇1500字左右的小論文，要求觀點正確、有自己的見解、理論聯系實際、邏輯性強、字跡清楚。本題50分）

材料1：進一步推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設協調發展，??為繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧提供堅強思想保證、強大精神動力、有力輿論支持、良好文化條件。??加快科技創新成果轉化，提高我國出版、印刷、傳媒、影視、演藝、網絡、動漫等領域技術裝備水平，增強文化產業核心競爭力。——十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》

材料2：廣大網民既是網絡文化的享用者，又是網絡文化的創造者，網民中蘊藏著巨大的文化創造活力。論壇、博客、播客、微博客等網絡應用，為網民施展才華提供了廣闊空間。??網絡惡搞、網絡暴力、網絡水軍等行為，損害網絡和諧，侵犯他人權益，危害公共利益，應加以引導和制止。———２０１１年１1月3日新華網，“發展健康向上的網絡文化”。

辨析題：

1、根據社會發展基本規律，經濟越發達地區人民道德水平肯定越高。

2、當代發達資本主義國家生產力快速發展，人民社會民主權利進一步擴大，但這并不改變資本主義制度本質。

第四篇：馬原之材料分析題

一、閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機應變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現出了白娘子對許仙愛恨交織的復雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關鍵是出現失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導致全盤失敗；處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變為成功的“經典之作”?

(3)當我們在認識和實踐活動中出現錯誤或失敗該怎樣對待和處理?

二、材料1應當承認，每個民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發展？同時，每個民族也都有它的短處。有人以為社會主義就了不起，一點缺點也沒有了。哪有這個事？應當承認，總是有優點和缺點這兩點??我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬用。他們的短處、缺點，當然不要學。

——毛澤東：《論十大關系》

材料2 積極吸收借鑒國外優秀文化成果。堅持以我為主、為我所用，學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設的有益經驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有刺于發展我國文化事業和文化產業的經營管理理念和機制。加強文化領域智力、人才、技術引進工作。吸收外資進入法律法規許可的文化產業領域，保障投資者合法權益。鼓勵文化單位同國外有實力的文化機構進行項目合作，學習先進制作技術和管理經驗。鼓勵外資企業在華進行文化科技研發，發展服務外包。開展知識產權保護國際合作。

試卷答案 第 1 頁（共 7 頁）——《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干

重大問題的決定》，2011年10月18日

請回答：

（1）指出材料1、2所體現的唯物辯證法的原理。（2）闡述應該如何正確對待外來文化？

三、“堅持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優劣之別。歷史文化、社會制度和發展模式的差異不應成為各國交流的障礙，更不應成為相互對抗的理由。

我們應該尊重各國自主選擇社會制度和發展道路的權利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補短而不是定于一尊，推動各國根據本國國情實現振興和發展；應該加強不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應該以平等開放的精神，維護文明的多樣性，促進國際關系民主化，協力構建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”摘自胡錦濤在聯合國成立60周年首腦會議上發表的《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話。

結合材料回答：(1)還用辯證法的觀點說明為什么“不同文明在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發展”？

展為主題的時代，各種文明之間應該相互學習和借鑒，求同存異，共同發展。

(2)簡述中國堅持走和平發展道路對建設持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義？

四、自2002年以來，南京、成都、石家莊等地相繼發生奶農把鮮奶倒入下水道的事件。另據2004年7月15日中央電視臺《經濟半小時》報道，進入夏季之后，浙江某市160多戶奶農也頻頻把鮮奶倒入水溝，有時在一天內倒掉14噸。倒奶那幾天，畜牧獸醫站的工作人員分頭外出，幫助奶農聯系收購鮮奶的企業，但收效甚微。時隔一年，這樣的事件又見諸媒體。2005年8月11日新華網報道，陜西某村十幾家奶農無奈把鮮奶倒進污水溝。為幫助奶農售奶，當地政府聯系了一家公司，收奶價格為每公斤1.2元。可就是這樣的低價，該企業后來也不敢收了。人們不禁要問：如今牛奶多得喝不完了嗎？其實，全球年人均奶類消費量為93公斤，中國僅為7.2公斤。奶農倒奶固然與牛奶易變質且不能大量貯存有關。但前幾年一些地方農民一窩蜂地飼養奶牛，鮮奶的供應大量增加。同時，很多企業紛紛介入乳品加工業，有些產品尚未達標就上市，消費者不敢購買。當乳品銷路不好時。企業便限量收購鮮奶。

根據以上材料回答問題：

試卷答案 第 2 頁（共 7 頁）(1)歷史上資本主義國家經濟危機時農場主把牛奶倒入大海的現象，與材料中的“倒奶事件”有何本質區別？(3分)(2)“倒奶事件”中隱含著什么樣的經濟規律？(3分)(3)為避免發生類似的“倒奶事件”，你認為地方政府應如何作為？(4分)

五、材料1 解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，是科學發展觀最鮮明的精神實質。實踐發展永無止境，認識真理永無止境，理論創新永無止境。全黨一定要勇于實踐、勇于變革、勇于創新，把握時代發展要求，順應人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會主義規律，永葆黨的生機活力，永葆國家發展動力，在黨和人民創造性實踐中奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發展前景。

——摘自《中國共產黨第十八次全國代表大會報告》

材料2 不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移??由于最近25年來大工業有了巨大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來，由于首先有了二月革命的實際經驗而后來尤其是有了無產階級第一次掌握政權迭兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了。

——馬克思恩格斯《共產黨宣言》1872年德文版序言

材料3 當人類即將邁入21世紀的時候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內舉行過一次“千年恩想家”網上評選。結果，馬克思位列榜首。馬克思逝世已100多年了，作為一個偉大的思想家產生如此廣泛而巨大的影響，表明以他名字命名的馬克思主義具有強大的生命力。請回答：

（l）結合材料3所反映的事實說明馬克思主義具有強人生命力的根源。（2）結合材料1、2，說明應該以怎樣的態度對待馬克思主義。

六、領導干部應經常走出領導機關，深入實際、深入基層、深入群眾，進行各種形式和類型的調查研究。同時，搞調研要避免出現“被調研”現象，防止調查研究走過場。

調查研究的過程，是領導干部提高認識能力、判斷能力和工作能力的過程。經常走出領導機關，深入實際、深入基層、深入群眾，進行各種形式和類型的調查研究，非常有益于促進領導干部正確認識客觀世界、改造主觀世界、轉變工作作風、增進同人民群眾的感情，有益于深切了解群眾的需求、愿望和創造精神、實踐經驗。現在的交通通信手段越來越發達，獲取信息的渠道越來越多，但都不能代替領導干部親力親為的調查研究。因為直接與基層干部群眾接觸，面對面地了解情況和商討問題，對領導干部在認識上和感受上所起的作用和間接聽匯報、看材料是不同的。領導干部不論閱歷多么豐富，不論從事哪一方面 試卷答案 第 3 頁（共 7 頁）工作，都應始終堅持和不斷加強調查研究。——習近平：《談談調查研究》，2011年11月16日在出席中央黨校2011年秋

季學期

第二批學員開學典禮上的講話

請回答：

（1）如如何理解“調查研究的過程，是領導干部提高認識能力??的過程”？（2）從認識論上講，領導干部為什么要“始終堅持”、“不斷加強”調查研究？（3）如何理解馬克思主義認識淪是黨的群眾路線工作方法的哲學基礎？

七、人口問題、資源問題、環境問題以及經濟社會發展問題，是當今世界人們日益關注的四大問題。人口爆炸，已使地球不堪重負；環境污染，已使其傷痕累累；生態失衡，已使她失去了昔日的輝煌；物種滅絕危及整個生物圈。面對無窮無盡的污染，河流在惡泣，泉水在呻吟，海水在怒號。森林匿跡，溪流絕唱，草原退化，流沙塵楊。我們的地球，正超負荷運轉；我們的家園，正走向衰亡，人類的警鐘，是自己把她敲響，挽救自然，挽救生態，挽救環境，挽救地球已刻不容緩！否則，人類的末日將是自己釀造的一杯毒酒！請回答：

（1）用矛盾對立統一性質原理分析人與自然的關系。

（2）國際社會應該如何努力才能避免喝下這一杯“由人類釀造的毒酒”？

八、國際經驗表明，當一個國家和地區人均收入進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發展；處理不好，將對經濟社會發展產生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。

九、下面是資本主義國家中一位資本家與一位產業工人的對話材料資本家：你們工人對我們這些老板應常抱感恩之心，因為沒有我們投資的廠房、機器、原材料，你們即使有力氣和技術，也生產不了任何產品，結果只能，失業，餓死。工人：胡說八道！沒有我們工人的勞動，你們的廠房、機器、原材料都將是一堆死物。是我們用智慧和體力生產出各類勞動產品供你們享受。沒有我們的勞動，你們將破產倒閉，直至餓死。根據以上材料分析回答：

1.請運用“馬克思主義政治經濟學”有關原理，剖析以上資本家和工人的對話，到底誰的觀點正確，為什么？

2.請用正確理論闡述廠房、機器、原材料，以及工人的勞動各自在生產產品中的不同作用。

十、材料1 試卷答案 第 4 頁（共 7 頁）建設中國特色社會主義，總依據是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉走復興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告 材料2 黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業總體布局，使生態文明建設的戰略地位更加明確，有利于把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設規律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進現代化建設各方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。——習近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講

話 材料3 中國共產黨對中國特色社會主義事業總體布局的認識，經歷了一個發展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質文明建設、一手抓精神文明建設的“兩手抓”；后來提出經濟建設、政治建設、文化建設三位一體，再后來提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。黨的十八大提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設五位一體。請回答：

（1）從認識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業總體布局的認識為什么會有這樣的變化？

（2）黨對中國特色社會主義事業總體布局認識的這些發展變化提供了哪些啟示？

十一、下面是一個對園林布景的不同看法的有關材料題

日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園。”他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個庭園里最綺麗的石頭。”建筑師聽完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。試卷答案 第 5 頁（共 7 頁）他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣東西特別顯眼，就會破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了。”萬綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個缺陷，因為它破壞了整個綠色叢林里的和諧。——《現代女報》2004年2月13日，作者：農先安 根據以上材料分析回答：

（1）建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學道理是什么？（2）簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關系。

十二、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術一一這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術則變成新教的工具, 總的來說變成科學復興的手段, 變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。” 這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識?

十三、材料1 建設中國特色社會主義，總依據是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉走復興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告 材料2 黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業總體布局，使生態文明建設的戰略地位更加明確，有利于把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設規律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進現代化建設各方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。——習近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講

話 材料3 試卷答案 第 6 頁（共 7 頁）中國共產黨對中國特色社會主義事業總體布局的認識，經歷了一個發展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質文明建設、一手抓精神文明建設的“兩手抓”；后來提出經濟建設、政治建設、文化建設三位一體，再后來提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。黨的十八大提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設五位一體。請回答：

（1）從認識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業總體布局的認識為什么會有這樣的變化？

（2）黨對中國特色社會主義事業總體布局認識的這些發展變化提供了哪些啟示

十四、材料1 泰勒斯認為萬物由水產生，又復歸于水;萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創造的，也不是任何人所創造的;它過去、現在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料2 畢達哥拉斯認為：“從數目產生出點;從點產生出線;從線產生出平面;從平面產生出立體;從立體產生出感覺所及的一切物體，產生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創造有出有生命的、精神的、球形的世界。” 材料3 東漢哲學家王充認為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”“天地合氣，萬物自生”。材料4 恩格斯指出:“世界的真正的統一性是在于它的物質性”。請回答:(1)材料1、2、3的觀點相同嗎?并加以評述。

(2)材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義?

試卷答案 第 7 頁（共 7 頁）

第五篇：馬原總結

馬原總結

唯物論相關原理

物質和運動的辯證關系原理

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。

世界是物質的，物質是運動的。運動和物質是不可分割的。一方面，運動是物質的根本屬性和存在方式，物質是運動的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質將導致形而上學。另一方面，物質是一切運動變化和發展過程的承擔者，世界上沒有離開物質的運動，設想無物質的運動將導致唯心主義。

運動和靜止的辯證關系原理

運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。物質世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現了物質運動的變動性、無條件性。

靜止是物質運動在一定條件下的穩定狀態，包括空間的相對位置和事物的根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態。物質在運動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現了物質運動的穩定性、有條件性。

運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。

運動的物質與時間空間的辯證關系原理

時間是指物質運動的持續性、順序性，特點是一維性。空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

時間和空間是物質的存在形式。物質運動總是在一定時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。

時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關系原理

時間和空間是物質的存在形式。物質運動總是在一定時間和空間中進行的

具體物質形態的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質運動時間和空間的具體特這個是相對的。

主觀能動性和客觀規律性的辯證關系原理

規律是客觀的。客觀性是規律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

首先，尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規律才能更好地發揮人的主觀能動性。人們對客觀規律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發揮。

其次，在尊重客觀規律的基礎上，要充分發揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規律和利用規律。尊重事物發展的規律與發揮人的主觀能動性是辯證統一的。實踐是客觀規律性與主觀能動性統一的基礎。

自在世界人化世界的辯證關系原理

自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質世界存在的兩種不同形態。

自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界，其運動變化是自發的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統。它是在自然界發展到一定階段上隨著人類的產生而出現的。

自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現實性的自然基礎。人在實踐活動中創造了人類社會，人類社會的存在和發展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質和意識的辯證關系原理

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質的唯一特性是客觀實在性。

意識是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象,是客觀內容和主觀形式的統一。意識是物質的產物，但又不是物質本身,意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質統一性原理

世界物質統一性原理：其一，世界是統一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統一性在于它的物質性，即世界統一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；其三，物質世界的統一性是多樣性的統一，而不是單一的無差別的統一。世界物質統一性原理說明，世界上的一切事物和現象，包括意識現象，歸根到底都是物質的表現形態或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發展、變化和過程都是物質運動的具體表現，其原因在物質世界自身。

辯證法相關原理

意識的能動性原理

意識是物質的產物，是物質世界在人腦中的主觀映像，意識于物質有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現象、本質和規律，具有能動創造性。第三，意識具有指導實踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。

斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯結、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現在了物質運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現在了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理）

一個系統的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發展過程的始終，規定著事物的性質。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位、對事物的發展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發展和解決。

矛盾是事物發展動力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，二者共同推動了事物的發展。

同一性對于事物發展的作用主要表現在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發展使自己獲得發展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發展，并規定著事物發展的方向。

斗爭性對事物發展的作用主要表現在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現事物的質變。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發展的作用只有在兩者的結合中才能實現，矛盾推動事物發展是同一性和斗爭性共同作用的結果。

內因和外因的辯證關系原理

事物的內部矛盾是事物發展的內因。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區別于他事物的內在本質，是事物變化的根據，規定著事物發展的方向，是事物發展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發展的進程，但它必須通過內因而起作用，是事物發展的第二位的原因。

矛盾推動事物的發展，說明事物發展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾性。內因是事物發展變化的根據。外因是事物發展變化的條件。外因通過內因起作用。

世界是普遍聯系的原理

聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。辯證聯系是以事物之間的區別為前提的，相互區別的事物又通過聯系而相互過渡。

事物聯系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，即任何事物都具有內在的結構性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯系之中。其三，整個世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個成分或環節，并通過它表現出聯系的普遍性。

馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性的觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。

整體與部分的辯證關系原理

唯物辯證法的普遍聯系原理認為，聯系具有普遍性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯系的。整體由部分構成，但不是各個部分的簡單總和。

實際工作中，人們所從事的任何一項工作都是一個整體，有確定的目標和任務，不能簡單的把整體簡單機械的分割為部分。

系統與要素的辯證關系原理

唯物辯證法的普遍聯系原理認為，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，即任何事物都具有內在的結構性。

系統由要素構成，系統內部各個要素都具有獨特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統，二者是相互聯系的。

系統內部各個要素各司其責，要注重系統的整體性，構成一個協調、高效的有機系統。

新生事物是必將戰勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰勝的。

第一，就新生事物與環境的關系而言，新事物有新的結構和功能，它適應已經變化了的環境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應環境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。這兩方面也就是新事物在本質上優越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。

唯物辯證法過程論的原理

事物的發展是一個過程。一切事物只有經過一定的過程才能實現自身的發展。

過程是指一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現象都是作為過程而存在、作為過程而發展的。事物發展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續性和空間土的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動形式、形態、結構、功能和關系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質的數量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節點，超出了關節點，事物就形成了新的質量統一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。

質變和量變的辯證關系原理

量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩定的不顯著的變化，體現了事物漸進過程的連續性。

質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，體現了事物漸進過程和連續性的中斷。

①量變是質變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質變就不會發生。②質變是量變的必然結果。單純的量變不會永遠持續下去，量變達到一定程度必然引起質變。③量變和質變互相滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

肯定和否定的辯證關系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素。肯定是事物中保持其存在的因素；否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統一的，它們相互依存、相互滲透。當肯定方面居于主導地位時，事物處于量變狀態；當否定方面上升到主導地位時，促使事物發生質變，轉化為他事物。

事物的辯證發展經過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經過再次否定，即否定之否定，實現對立面的統一，使矛盾得到解決。事物的辯證發展就是經過兩次否定，出現三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發展的環節。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結果

引起某種現象的現象叫原因，而被某種現象所引起的現象叫結果。辯證法把這種引起與被引起的關系稱為因果關系。

原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇：

第一，原因和結果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因存在于結果之中。第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯系和發展過程中一定要發生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展過程中并非確定發生的趨勢。

二者是對立統一的。對立性：必然性在事物發展中居于支配地位，決定著事物發展的方向。偶然性居于從屬地位，對發展的必然過程起促進或延緩作用。

必然性和偶然性又是統一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。

本質和現象

現象和本質既對立又統一的。對立性：現象是事物的外部聯系和表面特征，人們可通過感官感知，現象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。本質則是事物的內在聯系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；本質是一般的、共同的，相對穩定的，比較深刻。

統一性：二者相互聯系、相互依存。任何本質都是通過現象表現出來，沒有不表現為現象的本質；任何現象都從一定的方面表現著本質，現象是本質的外部表現，即使假象也是本質的表現。現象和本質的辯證關系要求我們通過對事物現象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，不斷深化對事物本質的認識。

可能和現實

可能性是指事物發展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發展前途的種種趨勢。現實性是指已經產生出來的有內在根據、合乎必然性的存在。

可能與現實是既對立又統一的。

對立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現實性；現實性則是已經存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統一性：二者緊密相聯、不可分割。現實性不能離開可能性，它是由可能性轉化而來的；可能性也不能離開現實性，它的內在根據存在于現實之中。另一方面，可能性和現實性在一定條件下可以相互轉化，客觀世界的發展，就是在可能性和現實性的相互轉化中實現的。

形式和內容

內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現形式。

形式與內容是既對立又統一的。一方面，內容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容。另一方面內容和形式相互作用、相互影響，內容決定形式，形式反作用于內容，當形式適合于內容時，可以促進內容的發展，當形式不適合于內容時，就阻礙內容的發展。

認識論的相關原理

絕對真理和相對真理的辯證關系原理

絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質規律。其次，就整個人類認識而言，隨實踐的無限發展可達到對整個物質世界的無限認識，反映了人類認識的至上性，是絕對的、無條件的。

相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認識只能達到對物質世界的一定的廣度和深度的認識——反映了人類認識的非至上性，是相對的、有條件的。

絕對真理和相對真理是對立統一：任何客觀真理都是絕對和相對的統一。二者相互聯系、相互滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理之總和構成絕對真理。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環節，這是真理發展的又一個規律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對性和相對性的統一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

真理和謬誤的辯證關系原理

真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。

真理和謬誤是統一的，二者相互依存、相互轉化。

真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉化，是促進真理發展的重要動力，也是真理的無限發展過程的一個重要方面。

真理和價值的辯證統一關系的原理

追求真理和創造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創造和實現價值。

真理原則和價值原則是有區別的：①真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現了社會活動中的統一性，價值原則體現了社會活動中的多樣性。

真理和價值統一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調節來解決真理和價值的沖突，實現真理與價值的統一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統一為前提的。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

價值的主體性和客觀性原理

價值具有客觀性。價值關系的各個環節都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結果都具有客觀性。

價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準。

同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關系不是一種自然的、現成的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創造性的關系。

實踐是檢驗真理唯一標準的原理

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準只能是把主觀同客觀聯系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優點，而且具有直接現實性的特點和優點。

實踐標準的確定性和不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統一。

實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準； 實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續經受實踐的檢驗。

實踐和認識的辯證關系原理 實踐對認識的決定作用：

第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。

認識對實踐的指導作用： 實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質和規律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不能離開認識的指導。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發展規律。再次，認識對實踐的指導作用表現在許多方面：認識指導主體自覺地按照客觀規律去從事改造世界的活動；認識可以實踐活動作出預測和規劃；認識指導主體選擇實現目的的最佳行為方式；認識可以指導主體自覺調整自己的活動，以適應改造客體的需要。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

主體和客體的辯證關系原理

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

主體和客體之間關系從根本上說是認識關系和實踐關系，其次是改造和被改造的關系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環節：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變為實際的實踐活動；三是通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。

感性認識和理性認識的辯證關系原理

感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。

理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。

感性認識和理性認識既有區別，又有聯系。感性認識和理性認識在內容和形式上都有質的區別。

感性認識和理性認識又是相互聯系的。首先，感性認識和理性認識互相依存。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認識和理性認識是辯證統一的，兩者統一的基礎是實踐。

感性認識向理性認識的飛躍、理性認識向實踐飛躍的條件

從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。二是必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。

從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發，堅持理論和實踐相結合的原則。第二，要把關于客觀事物本質和規律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現實的可行性統一起來，尋求實現理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。

認識過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有：指導作用、解釋作用、預見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對人的認識活動的發生與停止，對主體認識能力的發揮與抑制起著重要的控制和調節作用。主要表現在：動力作用、誘導作用、激發作用。是一種重要的認識能力。

馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認識過程的反復性和無限性的辯證關系原理

認識過程的反復性是指，由于客觀事物的復雜性，人的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；主觀上，人的認識能力的提高也是一個過程。

認識發展的無限性是指，由于客觀世界是無限發展的，因而人類認識的發展也是無止境的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環，它在形式上是循環往復，在實質上是前進上升。

實踐和認識具體的、歷史的統一的原理

從實踐到認識，從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識實踐不斷反復和無限發展。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐想符合；所謂歷史的即主觀認識要同特定歷史發展階段的客觀實踐想適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認識也應是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會存在和社會意識的辯證關系原理

社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活條件的總和，包括物質生活資料的生產以及生產方式、地理環境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發形成的風俗、習慣。

社會存在和社會意識是辯證統一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內容的來源。其次，社會意識是人們進行社會物質交往的產物。再次，隨著社會存在的發展，社會意識也相應的或遲或早地發生變化或者發展。

社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有有發展形式和規律。首先，社會意識與社會存在的發展不平衡性。其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現。

生產力和生產關系的辯證關系原理（生產關系一定要適應生產力的發展規律）

生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。

生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。生產關系是社會關系中最基本的關系。

生產力決定生產關系。這種決定作用表現在兩個方面：第一，生產力的性質決定生產關系的性質。第二，生產力的發展決定生產關系的改變。

生產關系反作用于生產力。這種反作用表現為兩種情況：第一，適合生產力性質和發展要求的先進的生產關系，促進生產力的發展；第二，不適合生產力性質和發展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發展。

經濟基礎和上層建筑的辯證關系原理（上層建筑一定要適應經濟基礎的發展規律）

經濟基礎是指由社會一定發展階段的生產力所決定的生產關系的總和。

上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的意識形態以及相應的制度、組織和設施。

經濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現在以下兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質；第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經濟基礎。這種反作用集中表現為它是為經濟基礎服務的。當一定社會的經濟基礎是先進的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發展，從而推動生產力發展和社會進步；當這一社會的經濟基礎變為腐朽落后的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產力發展和社會進步。

社會形態更替的多樣性與統一性、前進性與曲折性的原理

社會形態是關于社會運動的具體形式、發展階段和不同質態的范疇，是同生產力發展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統一體。

社會發展的決定性和主體的選擇性使社會發展過程呈現出統一性和多樣性。統一性是社會形態運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現為五種社會形態的依次更替。

社會形態更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。

社會發展過程中的這種統一性基礎上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創造性。

(社會形態更替的前進性與曲折性

社會發展過程的前進性是指社會形態通過新陳代謝、吐故納新而向前發展，包括社會形態的質變和量變。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產力的發展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發展是一個辯證否定即揚棄的過程；還在于社會發展符合人民群眾根本利益的要求。

社會發展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現的反復、停滯和倒退現象。曲折前進是歷史的普遍規律。從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。