第一篇：馬原第四章總結(jié)

第一節(jié) 資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾

一、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成(一)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

1、資本主義萌芽產(chǎn)生的年代和地區(qū)

資本主義萌芽最早于14世紀(jì)末15世紀(jì)初在地中海沿岸的一些城市出現(xiàn)。2, 資本主義萌芽產(chǎn)生的形式（1）從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來的：

資本主義生產(chǎn)關(guān)系——資本家←擴(kuò)大再生產(chǎn)←富有者←條件好的←小商品生產(chǎn)者

——雇傭勞動者←破產(chǎn)←貧困者←條件差的←←（2）從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來的

資本主義生產(chǎn)關(guān)系——資本家←包買商←商人

→控制→ 小商品生產(chǎn)者 ←依賴←小商品生產(chǎn)者

——雇傭勞動者←失去獨立性←

(二)資本的原始積累

1、資本原始積累的含義 所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅 速集中于少數(shù)人手中的過程。

2、資本原始積累的起止時間 在西歐，資本原始積累開始于１５世紀(jì)后３０年，經(jīng)過１６世紀(jì)的高潮，一直延續(xù)到１９世紀(jì)初才告結(jié)束

3、資本原始積累的途徑

資本主義生產(chǎn)關(guān)系——資本家←富有者←掠奪貨幣財富←←——資本原始積累

——雇傭勞動者←無產(chǎn)階級←剝奪農(nóng)民土地←

（1）是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地（2）用暴力手段掠奪貨幣財富

4、資本原始積累的實質(zhì)

資本原始積累的實質(zhì)在于它是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程 資本原始積累的事實表明：資產(chǎn)階級的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史，正如馬克思所說：“資

本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”

二 以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本條件(一)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件

1、商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)

（１）自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形式

（２）商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式

（３）商品經(jīng)濟(jì)是在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上由小商品生產(chǎn)發(fā)展而來 三大經(jīng)濟(jì)形式：自然經(jīng)濟(jì)→商品經(jīng)濟(jì)→產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)

五種社會形態(tài)：原始社會→奴隸社會→封建社會→資本社會→社會主義社會 ２、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件

（１）社會分工：所謂社會分工，是指社會勞動劃分和獨立化為不同部門和行業(yè)。社會分

工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的前提條件。

（２）生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的決定性條件。(二)商品二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性 1.商品的二因素:使用價值與價值

商品：是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值與價值（１）使用價值：是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。

交換價值：是一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例 交 換。。共同的質(zhì)。。勞動產(chǎn)品。。凝結(jié)著勞動。。價值

（２）價值：是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。使用價值以交換價值為形式 交換價值以價值為基礎(chǔ)

商品二因素：使用價值 滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性

交換價值 商品的使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者

價 值 凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，是商品的社會屬性

（３）價值與使用價值的關(guān)系是對立統(tǒng)一的 １）其對立表現(xiàn)在：

商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值，要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。

生產(chǎn)者——讓渡使用價值

消費者——付出價值

２）其統(tǒng)一表現(xiàn)在：

作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。

２、勞動的二重性:具體勞動與抽象勞動

（１）具體勞動：是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價

值。

（２）抽象勞動：是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。

（３）勞動的二重性：任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽 象勞動，這就是勞動的二重性。（４）具體勞動和抽象勞動的關(guān)系 １）對立

具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，創(chuàng)造商品的使用價值；而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性，創(chuàng)造商品的價值。２）統(tǒng)一

具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面。

具體勞動——

抽象勞動——是生產(chǎn)商品的同一勞動的兩個方面，不是兩次勞動，也不是獨立存在的 兩種勞動。

商品二因素——使用價值←具體勞動——勞動二重性 ——價值——←抽象勞動——

3、勞動二重性理論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐

（１）勞動二重性理論為勞動價值論奠定了堅實的基礎(chǔ)；（２）勞動二重性理論為剩余價值論奠定了堅實的理論基礎(chǔ)；（３）勞動二重性理論為其他一系列經(jīng)濟(jì)理論提供了理論基礎(chǔ)。

（三）價值量與價值規(guī)律

1、價值量的決定：勞動時間→決定勞動量→決定價值量

決定商品價值量的不是個別勞動時間（指個別商品生產(chǎn)者或個別企業(yè)生產(chǎn)某種商品的勞動時間）而是社會必要勞動時間（在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種商品所需要的勞動時間。）

社會必要勞動時間決定商品的價值量，關(guān)系到每個商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

2、社會必要勞動時間與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系： 勞動生產(chǎn)率→→社會必要勞動時間→→價值量

使用價值商品價值社會必要勞動時間勞動具體勞動抽象勞動價值量勞動生產(chǎn)率勞動量個別勞動時間

3、簡單勞動與復(fù)雜勞動

（１）簡單勞動：是指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動者都能從事的勞動。

（２）復(fù)雜勞動：是指需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定文化知識和技術(shù)專長的勞動者 所從事的勞動。（３）復(fù)雜勞動是加倍的簡單勞動

4、價值規(guī)律及其作用

（１）基本內(nèi)容和客觀要求

商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值為基礎(chǔ)，按等價交換原則進(jìn)行。（2）表現(xiàn)形式：商品的價格受供求不一致影響自發(fā)地圍繞價值上下波動 價格上漲→獲利增加→生產(chǎn)擴(kuò)大→供過于求 ↑ ↓ 供不應(yīng)求←生產(chǎn)縮小←獲利減少←價格下降

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式——價格運(yùn)動商品的市場價格圍繞其價值上下波動。供小于求價格價值供大于求求供=

價格波動沒有違背價值規(guī)律（３）作用：積極作用

１）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配比例 ２）自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展 ３）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配 消極后果：

１）可能導(dǎo)致壟斷發(fā)生，阻礙技術(shù)進(jìn)步 ２）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化 ３）可能造成社會資源的浪費

（四）價值形式的發(fā)展和貨幣的產(chǎn)生

1、價值形式及其發(fā)展(1)簡單的價值形

偶然交換：這一價值形式反映了原始公社間偶然的交換關(guān)系。(2)擴(kuò)大的價值形式

這一價值形式反映了生產(chǎn)力和社會分工有了發(fā)展的條件下日益擴(kuò)大的商品交換關(guān)

系。會使交換經(jīng)常發(fā)生困難(3)一般的價值形：一般等價物

這一價值形式反映了商品交換關(guān)系的巨大發(fā)展(4)貨幣形式

貨幣形式反映了商品交換關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。

貨幣是商品交換的媒介

2、貨幣的本質(zhì)

貨幣：是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的特殊商品 3，貨幣的職能：價值尺度 流通手段 貯藏手段 支付手段 世界貨幣

（１）價值尺度：即充當(dāng)衡量商品所包含的價值量的尺度、貨幣執(zhí)行價值尺度的職能就是把商品的價值表現(xiàn)為一定的價格

? 貨幣在給其他商品規(guī)定價格時，只需要想象的或觀念的貨幣（２）流通手段：即充當(dāng)商品流通的媒介

執(zhí)行流通手段的貨幣必須是實在的，但不一定是足值的貨幣。（３）貯藏手段：即作為社會財富的一般代表保存起來

? 作為貯藏手段的貨幣必須是實在的和足值的貨幣。

? 貨幣作為貯藏手段具有自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量的作用。

（４）支付手段：即貨幣被用來清償債務(wù)或支付賦稅、租金、工資等

? 貨幣執(zhí)行支付手段時，必須以交換雙方的信用為前提，并借助一定的契約形式。（５）世界貨幣：即越出國界在世界市場上執(zhí)行一般等價物的職能

職能：支付國際收支差額

購買外國商品

作為財富轉(zhuǎn)移到別國

正確認(rèn)識貨幣的作用： 貨幣并不神秘，其本質(zhì)是一般等價物

正確對待貨幣，應(yīng)該“取之有道，用之有度”(五)私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

1、私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下勞動的二重性:私人勞動與社會勞動

（１）每個商品生產(chǎn)者的勞動都是社會總勞動的一部分，是滿足社會需要的，具有社會性

質(zhì)的社會勞動。

（２）每個商品生產(chǎn)者作為私有者，都獨立地進(jìn)行商品生產(chǎn)活動，擁有生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)

品，并自負(fù)盈虧，他們的勞動又是獨立進(jìn)行的私人勞動。２、私人勞動與社會勞動的矛盾

（１）商品生產(chǎn)者事先并不知道他生產(chǎn)的商品是否為社會所需要，他的私人勞動是否能成為社會勞動的一部分，因此，二者本身就是矛盾的。

（２）商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場上賣出去了，私人勞動就轉(zhuǎn)化為社會勞動；如果產(chǎn)品

賣不出去，私人勞動就不能轉(zhuǎn)化為社會勞動。

3、私人勞動與社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

（１）私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程；

（２）私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)；

（３）私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

個別勞動與社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

不同利益主體——個別勞動——具體勞動——使用價值——W 社會分工————社會勞動——抽象勞動——價值————W

第二節(jié) 資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì) 一 勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

（一）勞動力成為商品的基本條件

1，勞動力是指人的勞動能力，即存在于人的身體中的體力和腦力的總和。勞動力的使用就是勞動

2、勞動力成為商品的條件(1)勞動者喪失了生產(chǎn)資料;(2)勞動者具有人身自由,能夠自由出賣自己的勞動力。

3、勞動力成為商品的歷史意義:標(biāo)志著簡單商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到資本主義商品經(jīng)濟(jì)的新階段(二)勞動力商品的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

1、勞動力價值的決定：勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活

必需品的價值決定的。包括：

（１）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；（２）為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；（３）勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。２、勞動力的使用價值的特點

不僅能創(chuàng)造出 A本身的價值，而且能創(chuàng)造出比他自身價值更大的價值。３、貨幣轉(zhuǎn)化為資本

一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就轉(zhuǎn)化為資本。

勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提 二 資本主義所有制(一)所有制與所有權(quán)

1、所有制的含義：

指生產(chǎn)資料歸誰所有的制度，它決定人們在生產(chǎn)中相互關(guān)系的性質(zhì)和產(chǎn)品分配、交換的形式，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。包括生產(chǎn)資料的所有、占有、支配、使用諸關(guān)系。2，所有權(quán)的含義：

國家、集體或個人對于生產(chǎn)資料或生活資料的占有權(quán)。產(chǎn)權(quán)——所有權(quán)——反映歸屬關(guān)系的最高占有權(quán)

——經(jīng)營管理權(quán)——占有權(quán) 支配權(quán) 使用權(quán)

3、所有制與所有權(quán)的相互關(guān)系

所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)，所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)。

（二）資本主義所有制及其本質(zhì)

1、前資本主義各種社會形態(tài)的所有制的性質(zhì)（１）奴隸社會

奴隸主占有土地和其他生產(chǎn)資料，并完全占有奴隸的人身和勞動成果，奴隸與生產(chǎn)資料的結(jié)合是以剝削者對被剝削者的完全人身占有為基礎(chǔ)的。（２）封建社會

地主占有基本生產(chǎn)資料土地，失地農(nóng)民為了生存，不得不依附于封建主，地主階級憑借超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的方式對農(nóng)民進(jìn)行殘酷剝削，農(nóng)民與基本生產(chǎn)資料的結(jié)合，是以農(nóng)民對地主的人身依附為條件的

2、資本主義所有制的特點和本質(zhì)

在資本主義制度下，資本家占有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品，勞動者擁有完全的人身自由，卻一無所有，只能靠出賣勞動力為生

（２）本質(zhì)

1資本家與勞動者之間的勞動力買賣關(guān)系實際上是資本雇傭勞動的關(guān)系；

2資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值，這就是資本主義所有制的實質(zhì)。

三 生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的決定規(guī)律

(一)剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩 余價值生產(chǎn)中的作用

1、資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一（１）資本主義的勞動過程

資本主義勞動過程的實質(zhì)是資本家消費勞動力的過程，其特點有二：

１）工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他們的勞動隸屬于資本家；

２）勞動產(chǎn)品全部歸資本家所有。（２）價值增殖過程

所謂價值增殖過程，是超過勞動力價值的補(bǔ)償這個一定點而延長了的價值形成過程

資本主義生產(chǎn)過程勞動過程生產(chǎn)資料和勞動力的使用屬于資本家工人在資本家支配和監(jiān)督下勞動價值增殖過程剩余價值為資本家無償占有無止境地追求剩余價值勞動產(chǎn)品歸資本家所有 剩余價值就是由勞動者創(chuàng)造的超過勞動力價值的那部分價值

２、不變資本和可變資本

（１）資本的本質(zhì)

１）資本的本質(zhì)在于它是一種能夠帶來剩余價值的價值，貨幣或生產(chǎn)資料本身并不就是資本，當(dāng)它們成為帶來剩余價值的價值時才是資本；

２）資本是一種以物為媒介的社會生產(chǎn)關(guān)系，是體現(xiàn)在物上的資本家剝削雇傭工人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

資本——不變資本—— 用來購買廠房、機(jī)器設(shè)備、原料、輔助材料等生產(chǎn)資料的資本，叫 做不變資本。只發(fā)生價值轉(zhuǎn)移

——可變資本——用來購買勞動力的資本，叫做可變資本。能使價值增殖

（４）區(qū)分不變資本和可變資本的意義

１）這個區(qū)分說明剩余價值的唯一來源在于可變資本，揭露了資本主義剝削的秘密 ２）揭露了資本家對工人的剝削程度

社會主義的剩余價值？

1在社會主義條件下，m′表示了勞動者提供剩余勞動、生產(chǎn)剩余價值，對企業(yè)和社會貢獻(xiàn)的水平。

2在社會主義條件下，仍然是勞動力、勞動者創(chuàng)造價值。

３、剩余價值率（1）概念：剩余價值率是剩余價值與可變資本的比率。（２）公式：ｍ′= ｍ／ｖ

ｍ′= 剩余勞動／必要勞動

＝剩余勞動時間／必要勞動時間

（3）意義：它準(zhǔn)確地表明了雇傭勞動力受資本家剝削的程度。

（二）生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方式

1、絕對剩余價值的生產(chǎn)

絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。這種生產(chǎn)剩余價值的方法叫絕對剩余價值的生產(chǎn)方法。

2、相對剩余價值的生產(chǎn)

相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。這種生產(chǎn)剩余價值的方法叫相對剩余價值的生產(chǎn)方法。

3、超額剩余價值

是指個別資本家由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值而多得的那部分剩余價值

4、生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的來源

（1）自動化的機(jī)器設(shè)備甚至機(jī)器人等在本質(zhì)上依然是不變資本的實物形式，它本身的價值 只能通過工人的具體勞動逐漸轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而不創(chuàng)造新價值，更不能創(chuàng)造剩余

價值；

（2）在生產(chǎn)自動化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動的工人相對減少，而從事科研、設(shè)計、技術(shù)

和管理勞動的人員日益增多；

（3）“總體工人”中腦力勞動的比重不斷增加，勞動的復(fù)雜程度和強(qiáng)度提高，這種勞動會

創(chuàng)造出更大的價值和剩余價值；

（4）資本主義條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲取高額剩余價值的手段，而雇傭工人的剩余

勞動仍然是剩余價值的唯一源泉。(五)工資與剩余價值的分配

1、資本主義工資的本質(zhì)：在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資 本主義工資的本質(zhì)。

勞動力商品 價值--勞動力價格--工資 使用價值

（1）工資表面上似乎是勞動的價值或價格

1）從資本家來看，好象是你勞動了，我給工資。2）對工人好象是你給我工資，我為你勞動所以工資取得了勞動的價值或價格的假象。（2）工資本質(zhì)上是勞動力的價值或價格，只不過采取了勞動的價值或價格這種掩蔽的形式。工資：勞動力價值的貨幣表現(xiàn)即勞動力價格 勞動本身沒有價值 在勞動力被購買和

使用前勞動無法獨立存在→勞動不是商品→工資不是勞動的價格→是勞動力的價格 邏輯上不能成立

2、資本主義工資的

形式主要有兩種 計時工資 計時工資是按照勞動者的勞動時間支付的工資

計件工資 計件工資是按照勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量支付的工資

3、平均利潤理論（1）利潤和利潤率 利潤 是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，在量上，它是商品售價減去生產(chǎn)費用或成本價格的余額 2）利潤率是剩余價值與全部資本的比率（1）利潤率（P ′＝ ｍ／（c＋v））不同于剩余價值率（ｍ′ = ｍ／ｖ）（2）利潤率掩蓋了資本家對工人的剝削程度（3）利潤率反映了全部資本價值增殖程度

決定和影響利潤率變化的主要因素 剩余價值率 資本有機(jī)構(gòu)成 資本周轉(zhuǎn)速度

不變資本的節(jié)省 原材料價格變動（2）平均利潤和平均利潤率 1）平均利潤的形成

為了得到盡可能高的利潤率和盡可能多的利潤，不同生產(chǎn)部門的資本家之間展開劇

烈競爭，大量資本從利潤率低的部門投到利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率平均化。2）平均利潤率

就是把社會資本作為一個整體看待時所得到的利潤率，即剩余價值總額和社會資本的比率。

平均利潤率＝剩余價值總額÷社會資本總額

平均利潤率的高低取決于兩個因素 取決于各個生產(chǎn)部門的不同利潤率

取決于社會資本在各個部門的比例關(guān)系（3）平均利潤理論的意義

這個理論表明，工人不僅受本部門資本家剝削，而且受全部資本家剝削。資本主義社會存在的不是個別工人同個別資本家的對立，而是整個工人階級與整個資本家階級的對立。

四、資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)(一)資本主義基本矛盾

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾 資本主義生產(chǎn)——社會化：生產(chǎn)資料共同使用

生產(chǎn)過程是社會行動

勞動產(chǎn)品由集體創(chuàng)造 ——私有制：生產(chǎn)資料私人占有 生產(chǎn)過程由個人控制

勞動產(chǎn)品由個人支配

資本主義基本矛盾：生產(chǎn)社會化——矛盾——資本主義私有制(二)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

1、什么是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)：是生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。

2、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)是相對過剩，即相對于社會購買力或狹小的市場而言，生產(chǎn)的東西太多了。

3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾

（1）表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。（2）表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

4、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性

這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的

5、社會資本再生產(chǎn)的周期性及其階段

（1）原因：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的特點，使社會資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)了周期性的特 點，從一次危機(jī)開始到另一次危機(jī)的爆發(fā)，就是再生產(chǎn)的一個周期。（2）階段：社會資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個階段：危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲。

第二篇：馬原總結(jié)

馬原總結(jié)

唯物論相關(guān)原理

物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動將導(dǎo)致唯心主義。

運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理

運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性。

靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運(yùn)動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。

運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。

運(yùn)動的物質(zhì)與時間空間的辯證關(guān)系原理

時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。

時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關(guān)系原理

時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的

具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特這個是相對的。

主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理

規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理

自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。

自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動變化是自發(fā)的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

辯證法相關(guān)原理

意識的能動性原理

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識于物質(zhì)有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）

一個系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

矛盾是事物發(fā)展動力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，二者共同推動了事物的發(fā)展。

同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。

矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

世界是普遍聯(lián)系的原理

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

整體與部分的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。

實際工作中，人們所從事的任何一項工作都是一個整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡單的把整體簡單機(jī)械的分割為部分。

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個要素都具有獨特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)內(nèi)部各個要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。

新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

唯物辯證法過程論的原理

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。

過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

肯定和否定的辯證關(guān)系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素。肯定是事物中保持其存在的因素；否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇：

第一，原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復(fù)合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的趨勢。

二者是對立統(tǒng)一的。對立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用。

必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

本質(zhì)和現(xiàn)象

現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一的。對立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，現(xiàn)象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對穩(wěn)定的，比較深刻。

統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。

可能和現(xiàn)實

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

可能與現(xiàn)實是既對立又統(tǒng)一的。

對立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割。現(xiàn)實性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性也不能離開現(xiàn)實性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的。

形式和內(nèi)容

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。

形式與內(nèi)容是既對立又統(tǒng)一的。一方面，內(nèi)容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。

認(rèn)識論的相關(guān)原理

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理

絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內(nèi)容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。其次，就整個人類認(rèn)識而言，隨實踐的無限發(fā)展可達(dá)到對整個物質(zhì)世界的無限認(rèn)識，反映了人類認(rèn)識的至上性，是絕對的、無條件的。

相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認(rèn)識只能達(dá)到對物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識——反映了人類認(rèn)識的非至上性，是相對的、有條件的。

絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一：任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。

真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

價值的主體性和客觀性原理

價值具有客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。

價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)。

同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗人的主觀認(rèn)識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)； 實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 實踐對認(rèn)識的決定作用：

第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。

認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用： 實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

主體和客體的辯證關(guān)系原理

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

主體和客體之間關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。是一種重要的認(rèn)識能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的辯證關(guān)系原理

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；主觀上，人的認(rèn)識能力的提高也是一個過程。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。

實踐和認(rèn)識具體的、歷史的統(tǒng)一的原理

從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識實踐不斷反復(fù)和無限發(fā)展。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐想適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識也應(yīng)是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的來源。其次，社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。

社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現(xiàn)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）

生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進(jìn)性與曲折性的原理

社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運(yùn)動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。

社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。

社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

(社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會進(jìn)步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運(yùn)動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚(yáng)棄的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。

第三篇：馬原總結(jié)

1.什么是馬克思主義？

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

(1)從創(chuàng)立與發(fā)展主體來講:馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、而由其后各個時代各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系(2)從階級屬性來講:馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(3)從研究對象和主要內(nèi)容來講: 馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。(4)從理論體系來講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果

2.意識---為何是主觀與客觀的統(tǒng)一(1)意識是人腦的機(jī)能或?qū)傩?/p>

人腦是意識的器官人腦的神經(jīng)反射活動是意識的生理基礎(chǔ)(2)意識是客觀世界的主觀映像

①意識的內(nèi)容是客觀的②意識的形式是主觀的所以，意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。

4.新事物---新事物為什么一定會代替舊事物

新生事物是不可戰(zhàn)勝的 新事物在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強(qiáng)大生命力

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。5.矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系(1)矛盾的普遍性：

矛盾無處不在，無時不有：矛盾存在于一切事物中;存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(2)矛盾的特殊性：

一是指不同事物的矛盾各有其特點。

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾

(3)矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性和個性有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性中包含共性。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系的意義：

（1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

1.馬克思主義的真理觀(1)真理的客觀性

1.真理的含義：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的客觀性

第一，真理所反映的對象是客觀的。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。

第三，真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)------實踐也是客觀的。(2)真理的絕對性和相對性

真理的絕對性：真理的無條件性、無限性。真理的內(nèi)容是客觀的。世界是可知的。

真理的相對性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對象在廣度上是有限的。真理所反映的對象在深度上是有限的。

(3)真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

2.實踐的定義、特征

(1)實踐：人類能動地改造世界的一切社會性的感性物質(zhì)活動。(2)實踐的特點

1.實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性

實踐是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間實實在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。

2.實踐是人類有意識、有目的的自覺活動

人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識地改造世界的活動，只有人的自覺的、能動的活動才具有真正實踐的意義。

3.實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

3.實踐對認(rèn)識的決定作用

(1)實踐是認(rèn)識的來源。(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(3)實踐是認(rèn)識的目的。

(4)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三章

1.唯物史觀與唯心史觀

歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題。對歷史觀基本問題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。

劃分依據(jù)：是否承認(rèn)社會存在決定社會意識。唯心史觀主要缺陷：1.至多考察人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因；2.只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

唯物史觀把人們對社會歷史的認(rèn)識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，給社會歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對社會的研究建立在實踐的基礎(chǔ)之上；從而使社會主義告別空想，成為科學(xué)。

唯心史觀:把社會歷史發(fā)展的動力歸結(jié)為人們的思想動機(jī)或精神力量，而未能揭示社會歷史發(fā)展的真正奧秘。

4.社會歷史發(fā)展的根本動力

社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動力

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾(2)社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

A、生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

B、社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展。

C、社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民起著決定性的作用。人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量。(1)人民群眾的定義

從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。從量上看，是指社會人口中的絕大多數(shù)。(2)人民群眾對于歷史發(fā)展的作用 A、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料是生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。

B、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。C、人民群眾是社會變革的決定力量

人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約

經(jīng)濟(jì)條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著重要、決定性的影響。

第四章

1.商品的二因素及其關(guān)系

(1)商品的二因素：價值和使用價值

使用價值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性

價值:凝結(jié)（或物化）在商品中的無差別的一般人類勞動，即人體腦力和體力的耗費，是商品的社會屬性

交換價值:是一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例.商品的使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者(2)三者之間的關(guān)系

使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。商品交換實際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系，商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。

對立：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。

統(tǒng)一：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。

(3)商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體

商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。

只有通過交換，商品的使用價值和價值的矛盾才能得到解決

2.勞動力成為商品的條件

勞動力:人的勞動能力，是存在于人體內(nèi)部的腦力和體力的總和。勞動力成為商品的基本條件：

(1)勞動力的所有者（勞動者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動力；

(2)勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力之外，一無所有，只有靠出賣勞動力為生。

3.資本的定義及其形態(tài)；資本與貨幣的關(guān)系

資本是能帶來剩余價值的價值；資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。

如果貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就成為了資本。剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是用可變資本雇傭的勞動者創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。

第五章

2.社會主義代替資本的主義的歷史必然性和長期性

(1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替 1.資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；

2.資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身； 3.國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏； 4.資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級，無產(chǎn)階級必將推翻資本主義和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

(2)社會主義代替資本主義是一個長期的歷史過程

1.任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相對長的時間跨度 2.資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過渡的長期性 3.當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義多代替尚需長期的過程

第六章

1.社會主義的基本特征

(1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達(dá)到共同富裕(3)對個人消費品實行“各盡所能,按勞分配”制度

(4)在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立工人階級和勞動人民的政權(quán),既無產(chǎn)階級專政或人民民主專政,發(fā)展社會主義民主政治,建設(shè)社會主義政治文明

(5)以馬克思主義為指導(dǎo),大力發(fā)展社會主義文化,建設(shè)社會主義精神文明(6)以人為本,構(gòu)建和諧社會

第七章

1.人的自由而全面發(fā)展，以及它與當(dāng)下中國社會主義核心價值觀的關(guān)系

人的自由發(fā)展：建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。

人的全面發(fā)展：包括體力、智力各方面的發(fā)展，以及人的個性和社會聯(lián)系的發(fā)展。

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征；人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺的基礎(chǔ)上，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展；舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；自由時間的延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時間中實現(xiàn)的。

關(guān)系：社會主義核心價值觀：富強(qiáng) 民主 文明 和諧 自由平等 公正 法制 愛國 敬業(yè) 誠信 友善

第一種： 馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展”這一哲學(xué)命題對我們當(dāng)下堅持以人為本，深入推進(jìn)社會主義核心價值體系提供了基本的哲學(xué)根據(jù)，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。人的自由全面發(fā)展要求我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須把保障和促進(jìn)人的生存，發(fā)展，幸福作為最高行動準(zhǔn)則和根本價值標(biāo)準(zhǔn)，努力實現(xiàn)人與人，人與社會，人與自然之間的協(xié)調(diào)與和諧。貫徹落實社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。第二種：社會主義核心價值觀對“人的自由全面發(fā)展”的價值追求新詮釋。人類的全部歷史就是一個不斷走向人的自由和發(fā)展的歷史，無產(chǎn)階級和全人類奮斗的目標(biāo)就是要實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展的歷史，無產(chǎn)階級和全人類奮斗的目標(biāo)就是要實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，正是中國共產(chǎn)黨探索實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民努力奮斗，發(fā)展中國特色社會主義的根本價值追求。

第三種：人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義關(guān)于未來新社會的根本原則，也是社會主義的核心價值觀和最高追求，在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨已成功探索出促進(jìn)和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本保證、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實路徑，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。人是發(fā)展的根本動力和根本目的，必須堅持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

2.社會存在

社會存在也稱為社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面。主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。在社會存在中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量；地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域；人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。

3.生產(chǎn)關(guān)系

A、定義：所謂生產(chǎn)關(guān)系，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的特定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

B、特性：客觀現(xiàn)實性和社會歷史性

C、分類：狹義指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多因素在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

1.壟斷

所謂壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。原因

生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。

企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。

激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

壟斷條件下競爭的特點：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同

壟斷不能消除競爭：壟斷沒有消除競爭產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，壟斷必須通過競爭來維持，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 1.列寧的物質(zhì)概念

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映 3.相對靜止

靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài).靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性，有條件性。

第四篇：馬原總結(jié)

單元一：

書名:馬克思恩格斯選集

作者：馬克思、恩格斯

概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動在人類進(jìn)化過程中所起到的作用（勞動）它是整個人類生活的基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，一直我們在某種程度上不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身。個人感悟：

讀《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》有感

由于本人對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面實在缺乏慧根，對高深的內(nèi)容無法深刻理解，但是對自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細(xì)研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》對我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說回正題。

開始。恩格斯講了從猿到人的簡單進(jìn)化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進(jìn)化中勞動的產(chǎn)物，而自由進(jìn)化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平臺而他認(rèn)為事實情況是首先是勞動，然后是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進(jìn)化有相應(yīng)提供了一定的動力，并對火和馴養(yǎng)兩項又有了新的推動。，另一方面在這個過程中對季節(jié)的適應(yīng)也促進(jìn)了人類對住房和衣物的需要，這之后更是社會大踏步前進(jìn)了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國家，法律政治也發(fā)展起來了，甚至是宗教總結(jié)起來，動物與人的關(guān)系是：“一句話，動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界，這便是人同其他動物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動”。后面，說人類對自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對人類給予了回報，但當(dāng)處于誘人的利益面前時，那些回報似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實上，這篇手稿是不完整的，他以一個“但是”中斷了，但我們對于前面的論述的學(xué)習(xí)已經(jīng)叫我們對于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動，又對她所處的時代有著重要意義。

那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實用的東西呢？ 我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會環(huán)境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

勞動雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會做人的道理，是這項行為該不安了人類社會，那么請繼續(xù)堅持下去，對它繼續(xù)保持熱情，對自己充滿自信，動手你想做你該做的，這樣整個社會才有可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。

適應(yīng)變化做時代強(qiáng)者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動前進(jìn)，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國特色社會主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭先，發(fā)出時代最強(qiáng)音。

最后，我想說，勞動對于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的后代，我會盡我所能推動社會主義建設(shè)向前推進(jìn)，為歷史長河注入屬于這個時代的光輝，成為先進(jìn)的社會一員。

單元二：

簡答題:1.什么是矛盾,說明矛盾同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系? 矛盾時反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.（1）對立同一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：①對立同一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。④是否承認(rèn)對立同一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。（2）斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的（4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。

2.社會意識相對獨立性的含義及具體表現(xiàn)

第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會意識的變化落后于社會存在的變化，并阻礙其發(fā)展。比如我國目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會意識就是這一種情況。它們是剝削制度的產(chǎn)物，是剝削階級思想在社會主義條件下的遺留，其根源并不在社會主義制度本身。腐敗現(xiàn)象同黨的性質(zhì)、宗旨是不相容的，它像一個毒瘤會葬送黨和國家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭．另一種情況是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會意識，能夠預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導(dǎo)社會變革的作用。

第二，社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家，并不一定在社會意識上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國家，社會意識的某些方面也可能是先進(jìn)的。我國能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不很發(fā)達(dá)的情況下建設(shè)高度的精神文明，就是這種情況，當(dāng)然這也同精神文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性有關(guān)。第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。

第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。

第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。教材主要是講了這一方面。

當(dāng)然，社會意識的這種獨立性始終是相對的，它的存在和發(fā)展以及對社會存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會存在的需要。

3.國家壟斷資本主義的本質(zhì)及產(chǎn)生的原因？

本質(zhì)是壟斷資本主義或資本主義，朝著國際壟斷資本主義方向發(fā)展。

產(chǎn)生原因：①資本主義生產(chǎn)同消費之間的矛盾更加擴(kuò)大。②個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性同社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間矛盾的加劇。③社會化大生產(chǎn)的發(fā)展和新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開拓，需要巨額的投資同個別壟斷組織資本量相對有限的矛盾突出起來。④生產(chǎn)社會化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。⑤戰(zhàn)后時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，國際化同民族市場的狹隘界限的矛盾也不斷加強(qiáng)。總之，在現(xiàn)代條件下，壟斷資本主義各種矛盾的深化，是國家壟斷資本主義產(chǎn)生的根本原因。此外，國際環(huán)境的變化也對國家壟斷資本主義的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。

4.無產(chǎn)階級為什么把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨？

只有滿足人民的需求才能確立自己領(lǐng)導(dǎo)地位的穩(wěn)固性,并且無產(chǎn)階級政權(quán)的最高目標(biāo)就是讓人民的物質(zhì)生活極大豐富,精神境界顯著提升.因為人民可以改造歷史,是一切力量的源泉。辨析題:1.哲學(xué)就是世界觀.這種說法是錯誤的。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。一般來說，世界觀是人們在實踐中的一種體驗，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學(xué)。

當(dāng)人們對自然、社會和思維知識的認(rèn)識達(dá)到一定程度，社會具備一定的實踐條件，特別是人類的思維達(dá)到一定水平時，哲學(xué)家把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，世界才上升為哲學(xué)。從這個意思上說，我們才稱哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。

2.真理具有相對性，就是說真理里面包含著錯誤。

真理相對性是和真理的絕對性相對應(yīng)的。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：(l)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；(2)從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；（3)從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。所以這個“錯”也是一個相對的概念，舉個例子，地心說在中世紀(jì)很長的一個時期被認(rèn)為是對的（真理），而隨著人類社會的發(fā)展，日心說的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說在今天看來就是一個謬誤。所以參見真理的相對性，所謂真理包含的錯誤準(zhǔn)確說來是人們認(rèn)識上的局限性。

3.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是政治學(xué)。

錯誤 現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門獨立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論學(xué)科，而不是政治學(xué)科的附庸。雖然按照馬克思主義的觀點，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，但作為一門理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自己特定的研究對象(即生產(chǎn)方式)，這就決定了在學(xué)科分界上，它應(yīng)有自己明確的范圍和獨立的地位。因此應(yīng)徹底根除過去那種把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸屬于政治理論范疇，把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”。當(dāng)成政治課的作法。否則就會引致學(xué)科界定不清、理論認(rèn)識混亂的現(xiàn)象，其結(jié)果勢必削弱乃至窒息政治經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的生命力。雖然政治理論對經(jīng)濟(jì)理論有重要的影響和制約性．但作為兩門學(xué)科來看，它們之間的關(guān)系應(yīng)是彼此獨立、相互平行的，不存在誰依附于誰的問題。同時，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域內(nèi)是一塊基石，也就是說．如果有關(guān)經(jīng)濟(jì)的全部學(xué)問是一個大廈，那么，它就是最堅實的底座。因此，它既不屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不等同于管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是某個具體經(jīng)濟(jì)部門的學(xué)問，而僅是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動員一般規(guī)律的科學(xué)。它為眾多的專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本的理論根據(jù)．嚴(yán)格講即是“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

4.生產(chǎn)資料公有制是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會主義的本質(zhì)。

錯誤，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會主義要消滅剝削和消除兩極分化，必須堅持生產(chǎn)資料公有制和實行按勞分配。共同富裕是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會主義的實現(xiàn)目標(biāo)。共同富裕是一個逐步實現(xiàn)的歷史過程，是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。在我國現(xiàn)階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并允許、鼓勵一部分地區(qū)、企業(yè)和個人.依靠勤奮勞動和合法經(jīng)營先富起來，提倡先富幫助、帶動后富，逐步實現(xiàn)共同富裕。單元三：

“開放式村委會”的啟示

“到村部去辦事，就像是到鄰居家去串門！”現(xiàn)在，在安徽省淮北市杜集區(qū)雙樓村，村民們這樣說起“拆了高墻，沒了鐵門”的村委會，并稱之為“新家”。開放的村部，不但沒碎過一塊玻璃，反而產(chǎn)生了一系列“化學(xué)反應(yīng)”：辦事更方便了，村務(wù)更透明了，干群關(guān)系更融洽了……

為什么以往“鐵將軍”把門的高門大院，變成了村民人人愛去的溫馨庭院？正如一位村支書所說，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無形的墻。在這里，不再“門難進(jìn)，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒事來聊”，拆除的是“衙門”習(xí)氣，構(gòu)建的是親民形象、服務(wù)意識、公開作風(fēng)，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂融融。

類似的例子還有不少。“開放式村委會”，像一面鏡子，反映出在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中，各級組織積極改善黨群、干群關(guān)系的新探索、新經(jīng)驗，也引發(fā)人們對于新形勢下如何搞好干群關(guān)系的思考。

信息化時代，社會成員間的交流交往空前便利，日益密切。然而，在一些地方的干群關(guān)系上，卻出現(xiàn)了這樣的悖論：交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信方式先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學(xué)歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了。

這些現(xiàn)象從不同側(cè)面反映出黨群關(guān)系、干群關(guān)系中存在的問題。這當(dāng)中既有方法問題，也有能力問題，而歸根結(jié)底，是少數(shù)干部偏離了黨的群眾路線，在工作中忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，輕視群眾訴求，甚至以權(quán)謀私，與民爭利，把干群之間的魚水關(guān)系，搞成了“油水關(guān)系”、“貓鼠關(guān)系”甚至“水火關(guān)系”。

俗話說，鍋熱餅才靠。在干群關(guān)系上，“只有缺少感情的干部，沒有不通情理的群眾”。干部對群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。同樣是農(nóng)村基層干部，沈浩在小崗村，房門從來不關(guān)，晚上睡覺也不鎖，村民有急事就隨時敲門，“有困難，找沈浩”成了小崗村人的口頭禪；而河南睢縣的一個鄉(xiāng)長，對前來說事的農(nóng)民擺架子、耍官威，農(nóng)民只不過想拿他的茶杯喝口水，竟然招致了被拘留7天的粗暴對待，此事引起了各界強(qiáng)烈批評。

這種巨大的反差，印證了一個樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對你有多親；你跟百姓有多遠(yuǎn)，百姓就與你有多遠(yuǎn)。

“民可近，不可下”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關(guān)系要更加和諧，關(guān)鍵是各級干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務(wù)，方法上深入實際調(diào)查研究，權(quán)力運(yùn)用上透明公開，既要創(chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府，也要創(chuàng)造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。

胡錦濤總書記在全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動總結(jié)大會上的講話中指出，要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民群眾同甘共苦、為人民利益不懈奮斗。“保國之大計，在結(jié)民心”。在機(jī)遇和矛盾同時凸顯、利益結(jié)構(gòu)多元化的執(zhí)政環(huán)境下，如何通過更加民主、有序的途徑和方式，增進(jìn)干部群眾的更多交融，促進(jìn)干群關(guān)系的更加和諧。

時刻不忘記全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。單元四：

馬克思主義研究網(wǎng) http://myy.cass.cn/

主題內(nèi)容介紹：科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對于社會主義建設(shè)規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義的中國化，標(biāo)志著馬克思主義和新的中國國情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

感興趣的欄目：科學(xué)發(fā)展觀，執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀，和平發(fā)展道路、和諧世界

收獲與感悟：科學(xué)發(fā)展觀對促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有重要引領(lǐng)作用，因此，大學(xué)生的思想政治教育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育的方法，充分發(fā)揮大學(xué)校園文化這個載體，著力推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。

單元五：

學(xué)習(xí)馬原心得

經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。

真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代和實踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運(yùn)。這些都是科學(xué)的理論！

馬克思主義是人類認(rèn)識世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義提高了我們認(rèn)識人類社會以及在社會上生存的能力社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。同時，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。而馬克思主義運(yùn)用這些規(guī)律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識人類社會提供了理論指導(dǎo)。

馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會類型提供了寶貴的資料,馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義社會所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會化產(chǎn)生的一般規(guī)律。所有這些，對我們認(rèn)識資本主義具有重要的意義。同時，科學(xué)社會主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀(jì)社會主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。學(xué)習(xí)科學(xué)社會主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會主義的歷史進(jìn)程，對于把握社會發(fā)展規(guī)律，堅定社會主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會主義作為當(dāng)今世界兩大社會類型，馬克思主義對人們研究它們提供了條件。

馬克思主義為人類進(jìn)入文明社會規(guī)劃了理想化方向,在展望未來社會的問題上，是否堅持科學(xué)的立場、觀點和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會的科學(xué)方法。共產(chǎn)主義社會無疑是非常美好的，但是按照馬克思預(yù)見未來的一貫立場、觀點和方法，共產(chǎn)主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會將是一個在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會。所以，共產(chǎn)主義社會不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。

我想，正是因為馬克思主義具有這五種其他哲學(xué)并不包含或不全面包含的真理性認(rèn)識，才使我們越來越重視這門科學(xué)。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

第五篇：2016馬原思考題總結(jié)

緒論

1、如何理解馬克思主義的內(nèi)涵及其鮮明特征？

內(nèi)涵：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。

（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

（3）從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。

（4）概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。鮮明特征：

（1）實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。

（2）馬克思主義具有科學(xué)性，它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。

（3）馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。主要表現(xiàn)在四個方面：

a.科學(xué)的世界觀和方法論。b.鮮明的政治立場。C.與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。d.崇高的社會理想。

第一章

2、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容是什么？

（1）哲學(xué)的基本問題：存在和思維的關(guān)系問題。

（2）內(nèi)容： ①物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。

②思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

3、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義？

答：（1）物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

（2）理論意義：

①堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

②堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)

4、如何理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系？

答：（1）物質(zhì)決定意識。意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。從意識的起源來看，意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物；從其本質(zhì)來看，意識是物質(zhì)世界的主觀映象；意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

（2）意識對物質(zhì)的反作用。意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識活動具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

5、如何理解世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義？

（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源來看，意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物；從其本質(zhì)來看，意識是物質(zhì)世界的主觀映象；從意識的作用來看，意識能動性的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律。

（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在： a.人類社會依賴于自然界

b.人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動

c.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。意義：（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與違心輪、宗教神學(xué)根本對立，是和二元論對立，是與科學(xué)的實踐觀相統(tǒng)一的，它對于認(rèn)識世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。

（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實際出發(fā)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活和實際工作中的生動體現(xiàn)。是我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中想問題、辦事情的根本立足點。

6、如何理解聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征？

唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性

發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物一旦產(chǎn)生就具有不可戰(zhàn)勝性，原因：

a.新事物的結(jié)構(gòu)和功能比舊事物更適應(yīng)新環(huán)境和條件。

b.新事物源于并高于舊事物，添加了許多新內(nèi)容。c.新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，因而必然戰(zhàn)勝舊事物

7、如何理解矛盾同一性和斗爭性的相互關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用？

（1）相互關(guān)系：

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。

（2）作用：

a.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。b.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

8、如何理解矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義？

關(guān)系：（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。（2）矛盾的特殊性：

①不同事物的矛盾各有其特點。

②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點。

③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（3）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

意義：a.有助于我們正確的客觀的認(rèn)識事物。b.有助于我們學(xué)會科學(xué)的工作方法。c.有助于我們建設(shè)有中國特色的社會主義。

9、如何理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系？

量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。兩者的辯證關(guān)系：

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

10、如何理解否定之否定規(guī)律及其意義？

（1）第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

（2）實踐意義：按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

11、如何理解矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法？

（1）矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容，包括一分為二看問題、普遍性與特殊性的相結(jié)合、具體問題具體分析、堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

（2）在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位，是根本的認(rèn)識方法。它的重要作用是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。

（3）馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體地分析具體的情況。而唯物辯證法的矛盾分析法研究和解決問題的根本，也是具體問題具體分析，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

第二章

12、科學(xué)的實踐觀包括哪些內(nèi)容：

人的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三個基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了實踐的基本結(jié)構(gòu)。

實踐的基本特征：

（1）實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。（2）實踐是人類有意識的活動，具有自覺能動性。（3）實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

13、如何理解實踐在認(rèn)識中的決定性作用？

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐在認(rèn)識中的決定作用：

第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

第三，實踐是認(rèn)識的目的。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

14、為什么說認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映？

認(rèn)識的本質(zhì)：辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

原因：（1）辯證唯物主義者的認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論。

（2）辯證唯物主義把辯證法用于反映論。

（3）辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種認(rèn)識的能動反映具有兩個方面的特點：摹寫性和創(chuàng)造性。

15、如何理解認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律？

認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律：認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實踐的飛躍，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程。

（1）從實踐到認(rèn)識：認(rèn)識運(yùn)動的過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程，既在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。這是整個認(rèn)識過程的第一階段，認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍。

了解：（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的）

（2）從認(rèn)識到實踐：從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二個階段，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更為重要的飛躍。

（3）認(rèn)識運(yùn)動的不斷發(fā)展和無限發(fā)展：這是對于認(rèn)識運(yùn)動過程的推移而言的。任何過程，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。客觀現(xiàn)實世界的變化運(yùn)功永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人們在實踐中對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化，對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。

16、如何理解真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義？

真理的絕對性，真理的絕對性即具有絕對性真理，是指真理的無條件性、無限性。* 了解：真理的絕對性兩方面含義：

1）任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。

2）人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。

真理的相對性，真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。* 了解：真理的相對性兩方面含義：

1）真理所反映的對象是有條件的、有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。2）真理反映客觀對象的正確程度也是有條件、有限的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

（2）具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。

總之，真理的絕對性和相對性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個客觀真理的兩種屬性。

意義：

把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。即堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

17、如何理解實踐在檢驗認(rèn)識過程中的作用？

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。只有那種能夠把主觀認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系起來，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性特點，是作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

（3）實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性的特點。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開了實踐再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性，即任何實踐都受到一定具體條件的制約。

第三章

18、如何理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系及其意義？

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。

辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。（1）社會存在決定社會意識：①社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；②社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；③隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性：①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。②社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

意義：a.理論意義：這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

b.現(xiàn)實意義：這一原理對于社會發(fā)展特別是社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

19、如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義？

規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

其一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。

當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

意義：（1）理論意義：這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，并且把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律作為判斷時代變革的客觀依據(jù)。

（2）現(xiàn)實意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

20、如何理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？

科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。科學(xué)就像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展一造福人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果。積極作用：科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。

首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動形式。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。

最后，促進(jìn)了思維方式的變革。

消極作用：科學(xué)技術(shù)對人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果，如能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。

21、如何理解黨的群眾觀點和群眾路線及其哲學(xué)依據(jù)？

群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)是我觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，虛心向人民群眾的觀點。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。

哲學(xué)依據(jù):關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，代表了歷史發(fā)展的方向，最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

表現(xiàn)為：（1）人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

第四章

22、商品的價值量是怎樣決定的？

（1）商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，價值量是由勞動者生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。

（2）商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。勞動生產(chǎn)率提高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品量增加，則單位商品價值量下降。

（3）商品的價值量同簡單勞動與復(fù)雜勞動有密切關(guān)系。形成商品價值量的勞動，是以簡單勞動為尺度的。復(fù)雜勞動等于自乘的或多倍的簡單勞動。

23、如何理解價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用？

內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。

表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。

積極作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極作用：其一，導(dǎo)致社會資源浪費。其二，導(dǎo)致收入兩級分化。其三，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。

24、如何理解勞動力商品的價值和使用價值？

（1）勞動力商品也具有價值和使用價值，但是，勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值不同于普通商品。

（2）勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。包括三部分：a.維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值

b.維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值 c.勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用

（3）勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大

（4）當(dāng)貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就變成資本，所以勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件。

25、如何理解資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用及其意義？

作用：資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增殖。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。在剩余價值生產(chǎn)中，勞動創(chuàng)造的新價值大于勞動力的價值，價值量發(fā)生了變化，價值增殖了，產(chǎn)生了剩余價值

意義：進(jìn)一步揭示了剩余價值的源泉，為確定資本家剝削工人的程度提供科學(xué)依據(jù)。

26、如何理解生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法、相對剩余價值與超額剩余價值的關(guān)系？

生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價值。這種生產(chǎn)剩余價值的方法叫做絕對剩余價值生產(chǎn)方法。

相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。這種生產(chǎn)剩余價值的方法叫做相對剩余價值生產(chǎn)方法。

相對剩余價值和超額剩余價值的關(guān)系：

在資本主義商品生產(chǎn)的條件下，單個資本家改進(jìn)技術(shù)、改善管理的主觀動機(jī)是追求超額剩余價值，但其客觀結(jié)果則是整個社會各個生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率普遍提高，導(dǎo)致生活資料的價值下降和補(bǔ)償勞動力價值的必要勞動時間縮短，而剩余勞動時間相對延長，整個資本家階級普遍獲得更多的相對剩余價值。

27、如何理解資本有機(jī)構(gòu)成的提高及其后果？

答：（1）資本有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。

（2）提高：資本主義生產(chǎn)的唯一動機(jī)和直接目的是追求剩余價值，為了達(dá)到這一目的，資本家便盡可能改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，加快資本的積累，通過資本積聚和資本集中擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在生產(chǎn)的技術(shù)水平不斷提高的條件下，隨著資本積累的增長和資本總額的擴(kuò)大，在價值形式上，不變資本部分日益增多，可變資本在資本總額中所占的比重日益下賤，從而資本有機(jī)構(gòu)成得以不斷提高。

（3）后果: 在資本有機(jī)構(gòu)成提高的情況下，隨著資本積累的增加，資本對勞動力的需求相對減少，使勞動力得供給超過對資本對它的需求，形成相對的過剩人口。

28、產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)要經(jīng)過哪些階段、執(zhí)行哪些職能，其正常循環(huán)需要具備哪些條件？

產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中經(jīng)歷三個不同的階段，資本依次執(zhí)行三種不同的職能。

第一階段是購買階段，即生產(chǎn)資料和勞動力的購買。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。

第二階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料和勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。

第三階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是商品資本的職能。

產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)需要具備的條件有：

一、產(chǎn)業(yè)資本的三中職能形式必須在空間上同時并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定的比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。

二、產(chǎn)業(yè)資本的三種職能必須在時間上繼起，也就是說三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。

第五章

29、如何理解壟斷產(chǎn)生的原因？

所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議和聯(lián)合，對一個會幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。

產(chǎn)生壟斷的原因：（1）當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的成都市，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操作和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。

（2）企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。

（3）激烈的競爭會給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為避免兩敗俱傷。企業(yè)間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來實行壟斷。

30、如何理解金融寡頭及其統(tǒng)治？

金融寡頭：操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán) 統(tǒng)治：（1）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：通過參與制實現(xiàn)，即金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企業(yè)的制度。

（2）政治領(lǐng)域：同政府的個人聯(lián)合實現(xiàn)，這種聯(lián)合有多種途徑，如：金融寡頭直接出馬或者把自己的代理人送進(jìn)政府和議會、收買政府高官和國會議員、聘請曾在政府任職的高官到公司擔(dān)任高級職務(wù)等，金融寡頭還通過建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響，并通過掌握上層建筑的各個領(lǐng)域，左右國家的內(nèi)政外交及社會生活。

31、如何理解國家壟斷資本主義的主要形式及其作用、實質(zhì)？

國家壟斷資本主義的主要形式：

（1）國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。

（2）國家與私人共有、合營的企業(yè)。

（3）國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開支，提高社會購買力，擴(kuò)大消費需求，為私人壟斷企業(yè)創(chuàng)造市場條件。

（4）宏觀調(diào)節(jié)。主要是國家運(yùn)用財政、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會總供給和總需求進(jìn)行調(diào)節(jié)。

（5）微觀規(guī)制。主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)社會公眾的合法利益。

國家壟斷資本主義的作用：

（1）國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）國家壟斷資本主義在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘境界。

（3）通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。

（4）在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程

但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。

國家壟斷資本主義的實質(zhì)：

國家壟斷資本主義實質(zhì)是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

32、如何理解當(dāng)代資本主義的新變化及其原因？

變化：（1）生產(chǎn)資料所有制上，資本占有的社會化程度不斷提高

（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系方面，推行經(jīng)濟(jì)民主，實現(xiàn)收入分配的均等化

（3）社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化

（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化

（5）政治制度的變化

原因：（1）科學(xué)技術(shù)和革命生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量（2）工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響(4)改良主義政黨對資本主義的改革也對資本主義的變化發(fā)揮了重要的作用