第一篇：馬原小組總結(jié)

小組討論總結(jié)

一、研究題材 社會

二、研究內(nèi)容

大學(xué)生遭遇電信詐騙問題

三、小組成員收獲與感想總結(jié)

通過幾個案件的學(xué)習(xí)，可以看出在信息化高度發(fā)展的這個時代，銀行也同時面臨著來自多方面不法分子違法操作的案件風(fēng)險，如票據(jù)詐騙、電話詐騙、短信詐騙等，不法分子企圖利用客戶信息、銀行的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行詐騙，此類案件在近幾年呈高發(fā)狀態(tài)。面對這些各式各樣的騙局,我們都不禁提出了疑問。而我們結(jié)合圖文和自身收集到的案例向同學(xué)們解釋其中的”技竅”后,大家頭上的疑團(tuán)才開始散開。詐騙可能不是每個人都遇到過的,但是人們在第一次知道這些詐騙手段時的反應(yīng)還是比較驚恐的。高校詐騙案件的預(yù)防措施。大學(xué)生受騙上當(dāng)主要有以下原因：思想單純、防范意識較差，貪圖虛榮、遇事不夠理智，有求于人、交友行事輕率，貪小便宜、急功近利等。因此大學(xué)生要做好對校園詐騙的預(yù)防就必須做到：

1、提高防范意識，學(xué)會自我保護(hù)。大學(xué)生要積極參加學(xué)校組織的法制和安全教育活動，多知道、多了解、多掌握一些防范知識，在日常生活中，要做到不貪圖便宜、不謀取私利，不要輕信花言巧語，不要把自己的家庭地址等情況隨便告訴陌生人，以免上當(dāng)受騙。

2、交友要謹(jǐn)慎，避免以感情代替理智。

3、同學(xué)之間要相互溝通、相互幫助。在高校，大家向往著同一個學(xué)習(xí)目標(biāo)，生活和學(xué)習(xí)是統(tǒng)一的同步的，同學(xué)間、師生間的友誼比什么都珍貴，因此相互間加強溝通、互相幫助，以避免一些傷害。

4、服從校園管理，自覺遵守校紀(jì)校規(guī)。同學(xué)們一定要認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)規(guī)定，自覺遵守校紀(jì)校規(guī)，積極支持有關(guān)部門履行管理職能，并努力發(fā)揮出自己的應(yīng)有作用。當(dāng)前隨著網(wǎng)絡(luò)、電信技術(shù)的日益飛速發(fā)展，一些不法分子借助網(wǎng)絡(luò)、電信等媒介實施各種詐騙活動，打擊和防范詐騙已成為全社會的共同話題，一方面，警方要重拳出擊，打擊不法活動，另一方面，就要靠全校師生員工共同努力，提高基本的防范意識和識破詐騙的能力。特別是對于我們大學(xué)生朋友而言，要學(xué)習(xí)一定的防范詐騙的基本知識，提高防范詐騙的基本能力，遇到實際問題，忌盲目，多思考，千萬不要被某些假象所迷惑。為了幫助大家識破一些網(wǎng)上和電信詐騙，我們在此整理了一些常見的詐騙類型，供各位大學(xué)生朋友們學(xué)習(xí)參考，實際上詐騙手段雖然多樣，但萬變不離其宗，相信各位大學(xué)生朋友們，憑借著你們的聰明才智，一定能夠識破這些詐騙伎倆。利用銀行卡消費在現(xiàn)代大學(xué)生中已經(jīng)是一種十分普遍的現(xiàn)象，然而我們對銀行卡的詐騙手段以及網(wǎng)上銀行安全交易問題卻不是很清楚，本次為我們介紹了防銀行卡詐騙對策，安全刷卡消費技巧以及 如何確保網(wǎng)上銀行安全交易，這些知識使我們對銀行卡的使用有了更好的認(rèn)識。我們都對不法分子的詐騙手段以及應(yīng)采取的對應(yīng)防騙手段對策有了一定的了解，提高防騙意識。

在現(xiàn)如今的社會，詐騙案件越來越多，手段也越來越高明，至開學(xué)以來我校發(fā)生了多起學(xué)生被騙事件。犯罪分子利用一些學(xué)生的虛榮心、貪便宜、單純等心理特點實施各種詐騙伎倆，使部分學(xué)生蒙受巨大的財產(chǎn)損失和精神壓力。為增強大家防騙意識，提高自我防范能力.近幾年來，我國逐漸推行電話實名制，但電信詐騙案件仍居高不下，尤其發(fā)生在近日的山東考生徐玉玉被騙一案，更是引起大家的廣泛熱議。

據(jù)媒體報道，2015年全國電信詐騙發(fā)案高達(dá)59.9萬起，造成經(jīng)濟損失222億元，但破案率卻不超過百分之三。8月23日徐玉玉一案發(fā)生以后，8月28日案件就被偵破，國家高度重視，多方協(xié)作，不計辦案成本成了迅速破案的原因，但這只是全國電信詐騙案的幾十萬分之一，只是諸多因電信詐騙而導(dǎo)致生命財產(chǎn)受到損害的諸多案件中的一起。假如不是因為徐玉玉因被詐騙而失去生命、不是因為準(zhǔn)大學(xué)生的身份、不是因為媒體廣泛報道，而只是一起普普通通的詐騙案，那這“僅僅”幾千元涉案金額的電信詐騙案帶來的傷痛可能只會停留在那個家庭中......那么為何電信詐騙案一直嚴(yán)打，仍舊不斷高發(fā)呢？一方面這與電信詐騙犯罪多為團(tuán)伙跨地區(qū)、國家作案，破案協(xié)作成本高，偵辦難度大有關(guān)，另一方面還是巨大利益的誘惑。可能有些人會說：能賺什么錢？大部分人還是不會上當(dāng)?shù)模惓２钡脑p騙活動其實就是在說：這歪門邪道還是很賺錢的。犯罪分子通過某些途徑獲得電話號碼和個人信息，尤其是具有針對性的電話號碼（徐玉玉一案就是典型案例，詐騙分子知道其身份，也知道其有助學(xué)金要領(lǐng)取）以后，以“廣撒網(wǎng)”的方式通過改號軟件、偽基站、貓池等進(jìn)行電話撥打、短信發(fā)送，這些成本是很低的。只要有一個“上鉤”，那么就“大賺特賺”。歸根結(jié)底還是利益的誘惑，這才是屢禁不止、屢打不斷的根源所在。同時，對這一部分人來說大多對于其自身的犯罪行為可能導(dǎo)致的危害后果是心知肚明的，但他們堅信的是“唯金錢觀”，別提什么心有愧疚之類的反思和悔罪。

自13年底網(wǎng)絡(luò)虛擬運營牌照發(fā)放以來，電信詐騙案件中的涉案電話逐步向虛擬運營商發(fā)放的170/171號段轉(zhuǎn)移，這與網(wǎng)絡(luò)售卡漏洞存在不無關(guān)聯(lián)。但電信詐騙案件一直存在，就絕不單單是虛擬運營商的責(zé)任，這是存在很久的頑疾，需要的是我們制度的完善，監(jiān)管的加強，偵辦的協(xié)同，更需要的是我們自身辨別真假能力的提升。想想其實也蠻痛苦的，我們在與層出不窮、詭計多端的各類犯罪形式作斗爭中被迫著進(jìn)化。如果徐玉玉案之后，國家能夠?qū)﹄娦旁p騙下狠手嚴(yán)加整頓，從法制層面避免類似的悲劇再次發(fā)生，想必“徐玉玉們”如果泉下有知，也會高興的。

第二篇：馬原總結(jié)

馬原總結(jié)

唯物論相關(guān)原理

物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。運動和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，設(shè)想無物質(zhì)的運動將導(dǎo)致唯心主義。

運動和靜止的辯證關(guān)系原理

運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。

靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。

運動的物質(zhì)與時間空間的辯證關(guān)系原理

時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。

時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關(guān)系原理

時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動總是在一定時間和空間中進(jìn)行的

具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質(zhì)運動時間和空間的具體特這個是相對的。

主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理

規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理

自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。

自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

辯證法相關(guān)原理

意識的能動性原理

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識于物質(zhì)有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）

一個系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

矛盾是事物發(fā)展動力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，二者共同推動了事物的發(fā)展。

同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。

矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

世界是普遍聯(lián)系的原理

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

整體與部分的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。

實際工作中，人們所從事的任何一項工作都是一個整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡單的把整體簡單機械的分割為部分。

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個要素都具有獨特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)內(nèi)部各個要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個協(xié)調(diào)、高效的有機系統(tǒng)。

新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。

唯物辯證法過程論的原理

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。

過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

肯定和否定的辯證關(guān)系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素。肯定是事物中保持其存在的因素；否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚棄”的結(jié)果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇：

第一，原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復(fù)合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的趨勢。

二者是對立統(tǒng)一的。對立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用。

必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

本質(zhì)和現(xiàn)象

現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一的。對立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，現(xiàn)象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對穩(wěn)定的，比較深刻。

統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。

可能和現(xiàn)實

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

可能與現(xiàn)實是既對立又統(tǒng)一的。

對立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割。現(xiàn)實性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性也不能離開現(xiàn)實性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的。

形式和內(nèi)容

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。

形式與內(nèi)容是既對立又統(tǒng)一的。一方面，內(nèi)容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。

認(rèn)識論的相關(guān)原理

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理

絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內(nèi)容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。其次，就整個人類認(rèn)識而言，隨實踐的無限發(fā)展可達(dá)到對整個物質(zhì)世界的無限認(rèn)識，反映了人類認(rèn)識的至上性，是絕對的、無條件的。

相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認(rèn)識只能達(dá)到對物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識——反映了人類認(rèn)識的非至上性，是相對的、有條件的。

絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一：任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。

真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

價值的主體性和客觀性原理

價值具有客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。

價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)。

同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗人的主觀認(rèn)識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)； 實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 實踐對認(rèn)識的決定作用：

第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。

認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用： 實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

主體和客體的辯證關(guān)系原理

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

主體和客體之間關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。是一種重要的認(rèn)識能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性的辯證關(guān)系原理

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；主觀上，人的認(rèn)識能力的提高也是一個過程。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。

實踐和認(rèn)識具體的、歷史的統(tǒng)一的原理

從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識實踐不斷反復(fù)和無限發(fā)展。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐想適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識也應(yīng)是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的來源。其次，社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。

社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現(xiàn)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）

生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進(jìn)性與曲折性的原理

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。

社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。

社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

(社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會進(jìn)步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚棄的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。

第三篇：馬原總結(jié)

1.什么是馬克思主義？

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

(1)從創(chuàng)立與發(fā)展主體來講:馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、而由其后各個時代各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系(2)從階級屬性來講:馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(3)從研究對象和主要內(nèi)容來講: 馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。(4)從理論體系來講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果

2.意識---為何是主觀與客觀的統(tǒng)一(1)意識是人腦的機能或?qū)傩?/p>

人腦是意識的器官人腦的神經(jīng)反射活動是意識的生理基礎(chǔ)(2)意識是客觀世界的主觀映像

①意識的內(nèi)容是客觀的②意識的形式是主觀的所以，意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。

4.新事物---新事物為什么一定會代替舊事物

新生事物是不可戰(zhàn)勝的 新事物在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有強大生命力

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。5.矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系(1)矛盾的普遍性：

矛盾無處不在，無時不有：矛盾存在于一切事物中;存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動(2)矛盾的特殊性：

一是指不同事物的矛盾各有其特點。

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾

(3)矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性和個性有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性中包含共性。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系的意義：

（1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

1.馬克思主義的真理觀(1)真理的客觀性

1.真理的含義：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的客觀性

第一，真理所反映的對象是客觀的。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。

第三，真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)------實踐也是客觀的。(2)真理的絕對性和相對性

真理的絕對性：真理的無條件性、無限性。真理的內(nèi)容是客觀的。世界是可知的。

真理的相對性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對象在廣度上是有限的。真理所反映的對象在深度上是有限的。

(3)真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

2.實踐的定義、特征

(1)實踐：人類能動地改造世界的一切社會性的感性物質(zhì)活動。(2)實踐的特點

1.實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性

實踐是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間實實在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。

2.實踐是人類有意識、有目的的自覺活動

人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識地改造世界的活動，只有人的自覺的、能動的活動才具有真正實踐的意義。

3.實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

3.實踐對認(rèn)識的決定作用

(1)實踐是認(rèn)識的來源。(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(3)實踐是認(rèn)識的目的。

(4)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三章

1.唯物史觀與唯心史觀

歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題。對歷史觀基本問題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。

劃分依據(jù)：是否承認(rèn)社會存在決定社會意識。唯心史觀主要缺陷：1.至多考察人們活動的思想動機，而沒有進(jìn)一步追究思想動機背后的物質(zhì)動因；2.只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

唯物史觀把人們對社會歷史的認(rèn)識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，給社會歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對社會的研究建立在實踐的基礎(chǔ)之上；從而使社會主義告別空想，成為科學(xué)。

唯心史觀:把社會歷史發(fā)展的動力歸結(jié)為人們的思想動機或精神力量，而未能揭示社會歷史發(fā)展的真正奧秘。

4.社會歷史發(fā)展的根本動力

社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動力

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾(2)社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

A、生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

B、社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展。

C、社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民起著決定性的作用。人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量。(1)人民群眾的定義

從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。從量上看，是指社會人口中的絕大多數(shù)。(2)人民群眾對于歷史發(fā)展的作用 A、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料是生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。

B、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。C、人民群眾是社會變革的決定力量

人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約

經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著重要、決定性的影響。

第四章

1.商品的二因素及其關(guān)系

(1)商品的二因素：價值和使用價值

使用價值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性

價值:凝結(jié)（或物化）在商品中的無差別的一般人類勞動，即人體腦力和體力的耗費，是商品的社會屬性

交換價值:是一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例.商品的使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者(2)三者之間的關(guān)系

使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。商品交換實際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系，商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。

對立：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。

統(tǒng)一：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。

(3)商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體

商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。

只有通過交換，商品的使用價值和價值的矛盾才能得到解決

2.勞動力成為商品的條件

勞動力:人的勞動能力，是存在于人體內(nèi)部的腦力和體力的總和。勞動力成為商品的基本條件：

(1)勞動力的所有者（勞動者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動力；

(2)勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力之外，一無所有，只有靠出賣勞動力為生。

3.資本的定義及其形態(tài)；資本與貨幣的關(guān)系

資本是能帶來剩余價值的價值；資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。

如果貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就成為了資本。剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是用可變資本雇傭的勞動者創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。

第五章

2.社會主義代替資本的主義的歷史必然性和長期性

(1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替 1.資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；

2.資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身； 3.國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏； 4.資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級，無產(chǎn)階級必將推翻資本主義和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

(2)社會主義代替資本主義是一個長期的歷史過程

1.任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相對長的時間跨度 2.資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過渡的長期性 3.當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義多代替尚需長期的過程

第六章

1.社會主義的基本特征

(1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達(dá)到共同富裕(3)對個人消費品實行“各盡所能,按勞分配”制度

(4)在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立工人階級和勞動人民的政權(quán),既無產(chǎn)階級專政或人民民主專政,發(fā)展社會主義民主政治,建設(shè)社會主義政治文明

(5)以馬克思主義為指導(dǎo),大力發(fā)展社會主義文化,建設(shè)社會主義精神文明(6)以人為本,構(gòu)建和諧社會

第七章

1.人的自由而全面發(fā)展，以及它與當(dāng)下中國社會主義核心價值觀的關(guān)系

人的自由發(fā)展：建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。

人的全面發(fā)展：包括體力、智力各方面的發(fā)展，以及人的個性和社會聯(lián)系的發(fā)展。

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征；人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺的基礎(chǔ)上，而不是強迫的發(fā)展；舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；自由時間的延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時間中實現(xiàn)的。

關(guān)系：社會主義核心價值觀：富強 民主 文明 和諧 自由平等 公正 法制 愛國 敬業(yè) 誠信 友善

第一種： 馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展”這一哲學(xué)命題對我們當(dāng)下堅持以人為本，深入推進(jìn)社會主義核心價值體系提供了基本的哲學(xué)根據(jù)，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。人的自由全面發(fā)展要求我們發(fā)展經(jīng)濟必須把保障和促進(jìn)人的生存，發(fā)展，幸福作為最高行動準(zhǔn)則和根本價值標(biāo)準(zhǔn)，努力實現(xiàn)人與人，人與社會，人與自然之間的協(xié)調(diào)與和諧。貫徹落實社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。第二種：社會主義核心價值觀對“人的自由全面發(fā)展”的價值追求新詮釋。人類的全部歷史就是一個不斷走向人的自由和發(fā)展的歷史，無產(chǎn)階級和全人類奮斗的目標(biāo)就是要實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展的歷史，無產(chǎn)階級和全人類奮斗的目標(biāo)就是要實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，正是中國共產(chǎn)黨探索實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民努力奮斗，發(fā)展中國特色社會主義的根本價值追求。

第三種：人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義關(guān)于未來新社會的根本原則，也是社會主義的核心價值觀和最高追求，在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨已成功探索出促進(jìn)和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本保證、經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)實路徑，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。人是發(fā)展的根本動力和根本目的，必須堅持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

2.社會存在

社會存在也稱為社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面。主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。在社會存在中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量；地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域；人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。

3.生產(chǎn)關(guān)系

A、定義：所謂生產(chǎn)關(guān)系，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的特定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。

B、特性：客觀現(xiàn)實性和社會歷史性

C、分類：狹義指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多因素在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

1.壟斷

所謂壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。原因

生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。

企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。

激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

壟斷條件下競爭的特點：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同

壟斷不能消除競爭：壟斷沒有消除競爭產(chǎn)生的經(jīng)濟條件，壟斷必須通過競爭來維持，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 1.列寧的物質(zhì)概念

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映 3.相對靜止

靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。靜止是運動的特殊狀態(tài).靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。

第四篇：馬原總結(jié)

單元一：

書名:馬克思恩格斯選集

作者：馬克思、恩格斯

概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動在人類進(jìn)化過程中所起到的作用（勞動）它是整個人類生活的基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，一直我們在某種程度上不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身。個人感悟：

讀《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》有感

由于本人對政治經(jīng)濟學(xué)等方面實在缺乏慧根，對高深的內(nèi)容無法深刻理解，但是對自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細(xì)研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》對我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說回正題。

開始。恩格斯講了從猿到人的簡單進(jìn)化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進(jìn)化中勞動的產(chǎn)物，而自由進(jìn)化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平臺而他認(rèn)為事實情況是首先是勞動，然后是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進(jìn)化有相應(yīng)提供了一定的動力，并對火和馴養(yǎng)兩項又有了新的推動。，另一方面在這個過程中對季節(jié)的適應(yīng)也促進(jìn)了人類對住房和衣物的需要，這之后更是社會大踏步前進(jìn)了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國家，法律政治也發(fā)展起來了，甚至是宗教總結(jié)起來，動物與人的關(guān)系是：“一句話，動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界，這便是人同其他動物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動”。后面，說人類對自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對人類給予了回報，但當(dāng)處于誘人的利益面前時，那些回報似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實上，這篇手稿是不完整的，他以一個“但是”中斷了，但我們對于前面的論述的學(xué)習(xí)已經(jīng)叫我們對于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動，又對她所處的時代有著重要意義。

那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實用的東西呢？ 我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會環(huán)境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

勞動雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會做人的道理，是這項行為該不安了人類社會，那么請繼續(xù)堅持下去，對它繼續(xù)保持熱情，對自己充滿自信，動手你想做你該做的，這樣整個社會才有可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。

適應(yīng)變化做時代強者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動前進(jìn)，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國特色社會主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭先，發(fā)出時代最強音。

最后，我想說，勞動對于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的后代，我會盡我所能推動社會主義建設(shè)向前推進(jìn)，為歷史長河注入屬于這個時代的光輝，成為先進(jìn)的社會一員。

單元二：

簡答題:1.什么是矛盾,說明矛盾同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系? 矛盾時反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.（1）對立同一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：①對立同一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。④是否承認(rèn)對立同一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。（2）斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的（4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。

2.社會意識相對獨立性的含義及具體表現(xiàn)

第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會意識的變化落后于社會存在的變化，并阻礙其發(fā)展。比如我國目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會意識就是這一種情況。它們是剝削制度的產(chǎn)物，是剝削階級思想在社會主義條件下的遺留，其根源并不在社會主義制度本身。腐敗現(xiàn)象同黨的性質(zhì)、宗旨是不相容的，它像一個毒瘤會葬送黨和國家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭．另一種情況是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會意識，能夠預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導(dǎo)社會變革的作用。

第二，社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟上先進(jìn)的國家，并不一定在社會意識上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟上落后的國家，社會意識的某些方面也可能是先進(jìn)的。我國能在經(jīng)濟發(fā)展水平不很發(fā)達(dá)的情況下建設(shè)高度的精神文明，就是這種情況，當(dāng)然這也同精神文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性有關(guān)。第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。

第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。

第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。教材主要是講了這一方面。

當(dāng)然，社會意識的這種獨立性始終是相對的，它的存在和發(fā)展以及對社會存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會存在的需要。

3.國家壟斷資本主義的本質(zhì)及產(chǎn)生的原因？

本質(zhì)是壟斷資本主義或資本主義，朝著國際壟斷資本主義方向發(fā)展。

產(chǎn)生原因：①資本主義生產(chǎn)同消費之間的矛盾更加擴大。②個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性同社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間矛盾的加劇。③社會化大生產(chǎn)的發(fā)展和新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開拓，需要巨額的投資同個別壟斷組織資本量相對有限的矛盾突出起來。④生產(chǎn)社會化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。⑤戰(zhàn)后時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，國際化同民族市場的狹隘界限的矛盾也不斷加強。總之，在現(xiàn)代條件下，壟斷資本主義各種矛盾的深化，是國家壟斷資本主義產(chǎn)生的根本原因。此外，國際環(huán)境的變化也對國家壟斷資本主義的發(fā)展產(chǎn)生強烈的影響。

4.無產(chǎn)階級為什么把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨？

只有滿足人民的需求才能確立自己領(lǐng)導(dǎo)地位的穩(wěn)固性,并且無產(chǎn)階級政權(quán)的最高目標(biāo)就是讓人民的物質(zhì)生活極大豐富,精神境界顯著提升.因為人民可以改造歷史,是一切力量的源泉。辨析題:1.哲學(xué)就是世界觀.這種說法是錯誤的。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。一般來說，世界觀是人們在實踐中的一種體驗，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學(xué)。

當(dāng)人們對自然、社會和思維知識的認(rèn)識達(dá)到一定程度，社會具備一定的實踐條件，特別是人類的思維達(dá)到一定水平時，哲學(xué)家把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，世界才上升為哲學(xué)。從這個意思上說，我們才稱哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。

2.真理具有相對性，就是說真理里面包含著錯誤。

真理相對性是和真理的絕對性相對應(yīng)的。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：(l)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴展；(2)從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；（3)從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。所以這個“錯”也是一個相對的概念，舉個例子，地心說在中世紀(jì)很長的一個時期被認(rèn)為是對的（真理），而隨著人類社會的發(fā)展，日心說的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說在今天看來就是一個謬誤。所以參見真理的相對性，所謂真理包含的錯誤準(zhǔn)確說來是人們認(rèn)識上的局限性。

3.馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是政治學(xué)。

錯誤 現(xiàn)行政治經(jīng)濟學(xué)是一門獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)理論學(xué)科，而不是政治學(xué)科的附庸。雖然按照馬克思主義的觀點，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，但作為一門理論，政治經(jīng)濟學(xué)有著自己特定的研究對象(即生產(chǎn)方式)，這就決定了在學(xué)科分界上，它應(yīng)有自己明確的范圍和獨立的地位。因此應(yīng)徹底根除過去那種把政治經(jīng)濟學(xué)歸屬于政治理論范疇，把“政治經(jīng)濟學(xué)”當(dāng)成“經(jīng)濟政治學(xué)”。當(dāng)成政治課的作法。否則就會引致學(xué)科界定不清、理論認(rèn)識混亂的現(xiàn)象，其結(jié)果勢必削弱乃至窒息政治經(jīng)濟學(xué)固有的生命力。雖然政治理論對經(jīng)濟理論有重要的影響和制約性．但作為兩門學(xué)科來看，它們之間的關(guān)系應(yīng)是彼此獨立、相互平行的，不存在誰依附于誰的問題。同時，政治經(jīng)濟學(xué)在整個經(jīng)濟理論領(lǐng)域內(nèi)是一塊基石，也就是說．如果有關(guān)經(jīng)濟的全部學(xué)問是一個大廈，那么，它就是最堅實的底座。因此，它既不屬于應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，也不等同于管理經(jīng)濟學(xué)，更不是某個具體經(jīng)濟部門的學(xué)問，而僅是關(guān)于經(jīng)濟運動員一般規(guī)律的科學(xué)。它為眾多的專業(yè)經(jīng)濟學(xué)提供基本的理論根據(jù)．嚴(yán)格講即是“理論經(jīng)濟學(xué)”。

4.生產(chǎn)資料公有制是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會主義的本質(zhì)。

錯誤，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會主義要消滅剝削和消除兩極分化，必須堅持生產(chǎn)資料公有制和實行按勞分配。共同富裕是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會主義的實現(xiàn)目標(biāo)。共同富裕是一個逐步實現(xiàn)的歷史過程，是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。在我國現(xiàn)階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并允許、鼓勵一部分地區(qū)、企業(yè)和個人.依靠勤奮勞動和合法經(jīng)營先富起來，提倡先富幫助、帶動后富，逐步實現(xiàn)共同富裕。單元三：

“開放式村委會”的啟示

“到村部去辦事，就像是到鄰居家去串門！”現(xiàn)在，在安徽省淮北市杜集區(qū)雙樓村，村民們這樣說起“拆了高墻，沒了鐵門”的村委會，并稱之為“新家”。開放的村部，不但沒碎過一塊玻璃，反而產(chǎn)生了一系列“化學(xué)反應(yīng)”：辦事更方便了，村務(wù)更透明了，干群關(guān)系更融洽了……

為什么以往“鐵將軍”把門的高門大院，變成了村民人人愛去的溫馨庭院？正如一位村支書所說，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無形的墻。在這里，不再“門難進(jìn)，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒事來聊”，拆除的是“衙門”習(xí)氣，構(gòu)建的是親民形象、服務(wù)意識、公開作風(fēng)，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂融融。

類似的例子還有不少。“開放式村委會”，像一面鏡子，反映出在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中，各級組織積極改善黨群、干群關(guān)系的新探索、新經(jīng)驗，也引發(fā)人們對于新形勢下如何搞好干群關(guān)系的思考。

信息化時代，社會成員間的交流交往空前便利，日益密切。然而，在一些地方的干群關(guān)系上，卻出現(xiàn)了這樣的悖論：交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信方式先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學(xué)歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了。

這些現(xiàn)象從不同側(cè)面反映出黨群關(guān)系、干群關(guān)系中存在的問題。這當(dāng)中既有方法問題，也有能力問題，而歸根結(jié)底，是少數(shù)干部偏離了黨的群眾路線，在工作中忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，輕視群眾訴求，甚至以權(quán)謀私，與民爭利，把干群之間的魚水關(guān)系，搞成了“油水關(guān)系”、“貓鼠關(guān)系”甚至“水火關(guān)系”。

俗話說，鍋熱餅才靠。在干群關(guān)系上，“只有缺少感情的干部，沒有不通情理的群眾”。干部對群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。同樣是農(nóng)村基層干部，沈浩在小崗村，房門從來不關(guān)，晚上睡覺也不鎖，村民有急事就隨時敲門，“有困難，找沈浩”成了小崗村人的口頭禪；而河南睢縣的一個鄉(xiāng)長，對前來說事的農(nóng)民擺架子、耍官威，農(nóng)民只不過想拿他的茶杯喝口水，竟然招致了被拘留7天的粗暴對待，此事引起了各界強烈批評。

這種巨大的反差，印證了一個樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對你有多親；你跟百姓有多遠(yuǎn)，百姓就與你有多遠(yuǎn)。

“民可近，不可下”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關(guān)系要更加和諧，關(guān)鍵是各級干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務(wù)，方法上深入實際調(diào)查研究，權(quán)力運用上透明公開，既要創(chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府，也要創(chuàng)造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。

胡錦濤總書記在全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動總結(jié)大會上的講話中指出，要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民群眾同甘共苦、為人民利益不懈奮斗。“保國之大計，在結(jié)民心”。在機遇和矛盾同時凸顯、利益結(jié)構(gòu)多元化的執(zhí)政環(huán)境下，如何通過更加民主、有序的途徑和方式，增進(jìn)干部群眾的更多交融，促進(jìn)干群關(guān)系的更加和諧。

時刻不忘記全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。單元四：

馬克思主義研究網(wǎng) http://myy.cass.cn/

主題內(nèi)容介紹：科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對于社會主義建設(shè)規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義的中國化，標(biāo)志著馬克思主義和新的中國國情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

感興趣的欄目：科學(xué)發(fā)展觀，執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀，和平發(fā)展道路、和諧世界

收獲與感悟：科學(xué)發(fā)展觀對促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有重要引領(lǐng)作用，因此，大學(xué)生的思想政治教育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育的方法，充分發(fā)揮大學(xué)校園文化這個載體，著力推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。

單元五：

學(xué)習(xí)馬原心得

經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)角度。

真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代和實踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運。這些都是科學(xué)的理論！

馬克思主義是人類認(rèn)識世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義提高了我們認(rèn)識人類社會以及在社會上生存的能力社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。同時，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。而馬克思主義運用這些規(guī)律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識人類社會提供了理論指導(dǎo)。

馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會類型提供了寶貴的資料,馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義社會所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化產(chǎn)生的一般規(guī)律。所有這些，對我們認(rèn)識資本主義具有重要的意義。同時，科學(xué)社會主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀(jì)社會主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。學(xué)習(xí)科學(xué)社會主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會主義的歷史進(jìn)程，對于把握社會發(fā)展規(guī)律，堅定社會主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會主義作為當(dāng)今世界兩大社會類型，馬克思主義對人們研究它們提供了條件。

馬克思主義為人類進(jìn)入文明社會規(guī)劃了理想化方向,在展望未來社會的問題上，是否堅持科學(xué)的立場、觀點和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場上，提出并自覺運用了預(yù)見未來社會的科學(xué)方法。共產(chǎn)主義社會無疑是非常美好的，但是按照馬克思預(yù)見未來的一貫立場、觀點和方法，共產(chǎn)主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會將是一個在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會。所以，共產(chǎn)主義社會不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。

我想，正是因為馬克思主義具有這五種其他哲學(xué)并不包含或不全面包含的真理性認(rèn)識，才使我們越來越重視這門科學(xué)。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

第五篇：馬原小組匯總報告

淺談經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的哲學(xué)關(guān)系

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟發(fā)展 環(huán)境保護(hù) 可持續(xù)發(fā)展 哲學(xué)關(guān)系 矛盾 聯(lián)系 發(fā)展 認(rèn)識 實踐 真理

保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展，二者能否兼顧，如何兼顧,是人們近幾十年來非常關(guān)注的問題。自二十世紀(jì)以來，出于各種經(jīng)濟發(fā)展的需求,現(xiàn)代技術(shù)由于輕率和不加思考地應(yīng)用科學(xué)知識或技術(shù)設(shè)施,已經(jīng)造成了一系列的環(huán)境問題。自然界早已向人類發(fā)出了預(yù)警信號，土地荒漠化、土壤板結(jié)、水資源短缺、氣候變異、空氣質(zhì)量惡化、放射性污染、噪音等等，這直接引起了人類生存環(huán)境的壓力。隨著經(jīng)濟發(fā)展給人類生存環(huán)境帶來的破壞在深度及廣度上日益加強,人們才開始去探尋一個平衡與自我更新的環(huán)境。在這一重要的過程中,馬克思主義哲學(xué)為環(huán)境危機的解除與經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)提供了絕對的理論指導(dǎo)和支持。下面將對經(jīng)濟發(fā)展的三駕馬車——工業(yè)、農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行馬克思主義的哲學(xué)分析。

? 用矛盾的觀點分析經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互影響和相互作用。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾是普遍客觀存在的，而經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同樣具有矛盾性和客觀性。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，也體現(xiàn)著矛盾的兩個基本屬性。一方面矛盾雙方相互制約、相互排斥、相互分離。就如現(xiàn)在的狀況一樣，經(jīng)濟以前所未有的速度增長，就這樣片面追求經(jīng)濟的高速增長，嚴(yán)重的影響了環(huán)境的質(zhì)量：環(huán)境惡化、生態(tài)危機，人類的生存環(huán)境得到極大挑戰(zhàn);反之，如果我們一味強調(diào)環(huán)境保護(hù)，又會因噎廢食，阻礙人類發(fā)展進(jìn)步的步伐。另一方面，矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、相互貫通，并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。作為自然存在物,人類永遠(yuǎn)不可能擺脫對外部自然界的依賴關(guān)系。人類的各項活動包括發(fā)展經(jīng)濟都需要自然資本的支持。農(nóng)業(yè)發(fā)展依賴植物的光合作用、水的循環(huán)；工業(yè)發(fā)展需要大氣凈化功能、基礎(chǔ)能源獲取；旅游業(yè)對自然環(huán)境的開發(fā)和利用等等，這些無一不保障著人類生存的延續(xù),維持著整個地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這些豐富的物質(zhì)現(xiàn)象可以說明,人類與自然資本之間是相互依存,緊密相連的。如果沒有大自然提供豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟發(fā)展無從談起。當(dāng)然，經(jīng)濟的快速發(fā)展、科技的進(jìn)步可以為環(huán)境的治理和生態(tài)保護(hù)提供堅實的物質(zhì)保障和技術(shù)支持；反之，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提高了能源和資源的利用效率，節(jié)約了資源。因此顯然，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是相互促進(jìn)的。并且由于矛盾雙方相互貫通，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。某些環(huán)境可阻礙或者促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展也可以破壞或優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。由此我們可以知道雙方之間的正確關(guān)系，我們要全面的、一分為二的看問題，協(xié)調(diào)雙方，統(tǒng)籌兼顧，形成相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的和諧局面。

? 用聯(lián)系的觀點分析經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互影響和相互作用。聯(lián)系的普遍性是指世界上的人和事物都不能孤立地存在,都同周圍的其他事物聯(lián)系著。人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展正是處在這種相互聯(lián)系的關(guān)系中并互相作用。經(jīng)濟的發(fā)展總是伴隨著能源的消耗，而能源的消耗不但關(guān)系到地球資源總量減少的問題,更會引起環(huán)境的污染。回首人類社會發(fā)展的歷史,特別是工業(yè)革命后科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的這100多年來,由于少了系統(tǒng)完整地規(guī)劃,人們在生產(chǎn)成本中不考慮廢棄物所造成的“外部不經(jīng)濟性”,致使環(huán)境遭受污染。一個非常普遍的例子:工業(yè)廢水未經(jīng)處理或只經(jīng)過相當(dāng)粗略的處理就排進(jìn)江河中,使得在日后花費更多的投入來凈化河道。這種廢物的處理方式不僅從資金上考慮不經(jīng)濟,而且從生態(tài)體系的角度上看更是不明智和愚蠢的。同時,廢物中的大量有害物質(zhì)在生物圈中隨著營養(yǎng)級的遞增而不斷富集,在污染環(huán)境的同時,也威脅著人類自身的健康。因此,物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性要求我們在了解個別事物時要注意把握它同周圍有關(guān)事物的相互影響、相互作用。中國要汲取歐美國家的發(fā)展教訓(xùn)，避免走先污染后治理的老路，把握好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在聯(lián)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

? 用發(fā)展的觀點分析經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互影響和相互作用。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。傳統(tǒng)的單方面追求經(jīng)濟發(fā)展的時代已經(jīng)逐漸被可持續(xù)發(fā)展的趨勢所代替。但事物的發(fā)展是一個長期的過程，新發(fā)展模式的思想在一次次與傳統(tǒng)觀念摩擦中孕育而生。在傳統(tǒng)時期,由于生產(chǎn)力水平的限制,人們對自然的利用只停留在一個相對狹窄的層次。人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的矛盾并不突出。但是,隨著人類科學(xué)知識的豐富,改造世界的能力也大大提高，特別是進(jìn)入工業(yè)社會以來,經(jīng)濟發(fā)展過程中對資源的消耗超越了以往,加之“人口大爆炸”時期的到來,人們開始對自然資源進(jìn)行史無前例地瘋狂攫取,其廣度和深度都是大大超越以往的。這時,環(huán)境的生態(tài)承載力就受到了威脅,環(huán)境的嚴(yán)重破壞將其與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾推向了高潮。立足當(dāng)今,在時空尺度上,自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的矛盾是愈演愈烈的。因此,當(dāng)代人就不能再僅僅以前人的眼光、態(tài)度和方法對待這一問題,而應(yīng)該審時度勢,深入調(diào)查研究當(dāng)今環(huán)境狀況，要用發(fā)展的眼光看問題,不應(yīng)只看到短期的經(jīng)濟效益,更應(yīng)該看到長遠(yuǎn)的經(jīng)濟和社會發(fā)展,既要照顧現(xiàn)在人們對社會物質(zhì)文化生活的需要,也要為子孫后代著想。唯有如此,才能獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展。

? 用認(rèn)識和實踐的視角分析經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人們對于經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系之間的認(rèn)識，來源于對實踐過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)不斷地總結(jié)和分析。而實踐又是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人類意識到了環(huán)境保護(hù)之于經(jīng)濟發(fā)展的重要性，必然要采取實際行動，通過實踐來檢驗。認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展的過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。認(rèn)識與實踐是統(tǒng)一的，人類社會就是在這樣一個循環(huán)的過程中不斷地進(jìn)步。

隨著環(huán)境危機的擴展和加劇，面臨全球經(jīng)濟將被逐漸削弱的未來,人們應(yīng)當(dāng)對這些危機予以足夠的重視,并采取切實可行的經(jīng)濟發(fā)展模式,以實現(xiàn)穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。雖然在這之中難免會存在一個從形式到落實的漫長道路,但真理是客觀絕對的，改革必然要繼續(xù)。對我們來說,環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的問題解決得好,社會和自然就可以達(dá)到和諧發(fā)展的狀態(tài);解決得不妥善,則會不可避免地走上發(fā)達(dá)國家的舊路,而且將長期地走下去,環(huán)境的惡劣最終將導(dǎo)致人類社會的滅亡。

溫家寶總理在第六次全國環(huán)境保護(hù)大會上強調(diào)，做好新形勢下的環(huán)保工作，關(guān)鍵是加快實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變：一是從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟增長并重；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟發(fā)展同步，做到不欠新賬，多還舊賬；三是從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題。由此可見，中國正在協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，即人類與自然的關(guān)系。我們每個人都應(yīng)該為此做出應(yīng)有的努力。

小組成員：盛子健、吳華龍、付凡宇、顧永超、彭帥