第一篇：2016馬原思考題總結

緒論

1、如何理解馬克思主義的內涵及其鮮明特征？

內涵：（1）從它的創造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發展的觀點和學說的體系。

（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。

（3）從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和人類思維發展一般規律的學說，是關于資本主義發展及其轉變為社會主義以及社會主義和共產主義發展規律的學說。

（4）概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創立的，為他們的后繼者所發展的，以批判資本主義、建設社會主義和實現共產主義為目標的科學理論體系，是關于無產階級和人類解放的科學。鮮明特征：

（1）實踐基礎上的科學性與革命性的統一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。

（2）馬克思主義具有科學性，它是對客觀世界特別是人類社會本質和規律的正確反映。

（3）馬克思主義具有革命性，它是無產階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設新世界的理論。主要表現在四個方面：

a.科學的世界觀和方法論。b.鮮明的政治立場。C.與時俱進的理論品質。d.崇高的社會理想。

第一章

2、哲學基本問題及其內容是什么？

（1）哲學的基本問題：存在和思維的關系問題。

（2）內容： ①物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。

②思維能否認識或正確認識存在的問題。

3、如何理解馬克思主義的物質觀及其理論意義？

答：（1）物質觀：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質的唯一特性是客觀實在性。它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

（2）理論意義：

①堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

②堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。

③體現了唯物論和辯證法的統一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。

④體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎

4、如何理解物質與意識的辯證關系？

答：（1）物質決定意識。意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。從意識的起源來看，意識是自然界和人類社會長期發展的產物；從其本質來看，意識是物質世界的主觀映象；意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內容和主觀形式的統一。

（2）意識對物質的反作用。意識的能動作用，即人特有的積極認識世界和改造世界的能力和活動。主要表現在：

第一，意識活動具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

5、如何理解世界物質統一性原理及其意義？

（1）世界的物質統一性首先體現在意識統一于物質。從意識的起源來看，意識是自然界和人類社會長期發展的產物；從其本質來看，意識是物質世界的主觀映象；從意識的作用來看，意識能動性的發揮必須尊重物質世界的客觀規律。

（2）世界的物質統一性還體現在，人類社會也統一于物質。人類社會的物質性主要體現在： a.人類社會依賴于自然界

b.人類謀取物質生活資料的實踐活動是以物質力量改造物質力量的活動

c.物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現了人類社會的物質性。意義：（1）世界的物質統一性原理與違心輪、宗教神學根本對立，是和二元論對立，是與科學的實踐觀相統一的，它對于認識世界和改造世界具有十分重大的指導意義。

（2）世界的物質統一性原理是馬克思主義哲學的基石。一切從實際出發是世界的物質統一性原理在現實生活和實際工作中的生動體現。是我們堅持和發展中國特色社會主義的偉大實踐中想問題、辦事情的根本立足點。

6、如何理解聯系和發展是唯物辯證法的總特征？

唯物辯證法的總特征：聯系的觀點和發展的觀點。

聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關系。聯系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性

發展是前進的、上升的運動。發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物一旦產生就具有不可戰勝性，原因：

a.新事物的結構和功能比舊事物更適應新環境和條件。

b.新事物源于并高于舊事物，添加了許多新內容。c.新事物在本質上優越于舊事物，因而必然戰勝舊事物

7、如何理解矛盾同一性和斗爭性的相互關系及其在事物發展中的作用？

（1）相互關系：

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質和趨勢。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯結、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。

（2）作用：

a.矛盾的同一性在事物發展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發展的前提，在矛盾雙方中一方的發展以另一方的發展為條件，發展是在矛盾統一體中的發展。

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發展。

第三，同一性規定著事物轉化的可能和發展的趨勢。b.矛盾的斗爭性在事物發展中的作用：

第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成雙方力量發展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統一體向另一種矛盾統一體過渡的決定力量。

8、如何理解矛盾普遍性和特殊性的關系及其意義？

關系：（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生，事物始終在矛盾中運動。（2）矛盾的特殊性：

①不同事物的矛盾各有其特點。

②同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同特點。

③構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。（3）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的關系。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

意義：a.有助于我們正確的客觀的認識事物。b.有助于我們學會科學的工作方法。c.有助于我們建設有中國特色的社會主義。

9、如何理解量變和質變的辯證關系？

量變是事物數量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質的相對穩定性的不顯著的變化，體現了事物發展漸進過程的連續性。

質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，體現了事物發展漸進過程和連續性的中斷。兩者的辯證關系：

第一，量變是質變的必要準備。

第二，質變是量變的必然結果。

第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

10、如何理解否定之否定規律及其意義？

（1）第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。

第二，否定是事物發展的環節。

第三，否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的。

第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

（2）實踐意義：按照否定之否定規律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學分析的態度，反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。

11、如何理解矛盾分析法是根本的認識方法？

（1）矛盾分析法包含廣泛而深刻的內容，包括一分為二看問題、普遍性與特殊性的相結合、具體問題具體分析、堅持兩點論和重點論的統一。

（2）在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位，是根本的認識方法。它的重要作用是由對立統一規律在辯證法中的地位決定的。

（3）馬克思主義的最本質的東西，就在于具體地分析具體的情況。而唯物辯證法的矛盾分析法研究和解決問題的根本，也是具體問題具體分析，一切以時間、地點和條件為轉移。

第二章

12、科學的實踐觀包括哪些內容：

人的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發生相互作用的客觀過程。實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三個基本要素，三者的有機統一構成了實踐的基本結構。

實踐的基本特征：

（1）實踐是改造世界的客觀物質活動，具有直接現實性。（2）實踐是人類有意識的活動，具有自覺能動性。（3）實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

13、如何理解實踐在認識中的決定性作用？

實踐是認識的基礎，實踐在認識中的決定作用：

第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發展的動力。

第三，實踐是認識的目的。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

14、為什么說認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映？

認識的本質：辯證唯物主義認為認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。

原因：（1）辯證唯物主義者的認識論把實踐的觀點引入了認識論。

（2）辯證唯物主義把辯證法用于反映論。

（3）辯證唯物主義的認識論認為，認識是主體對客體的能動反映，這種認識的能動反映具有兩個方面的特點：摹寫性和創造性。

15、如何理解認識運動的基本規律？

認識運動的基本規律：認識是在實踐基礎上由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍，實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復、以至無窮的辯證發展過程。

（1）從實踐到認識：認識運動的過程，首先是從實踐到認識的過程，既在實踐基礎上由感性認識能動地飛躍到理性認識的過程。這是整個認識過程的第一階段，認識過程的第一次能動的飛躍。

了解：（感性認識和理性認識的辯證關系：①理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。②感性認識有待于發展和深化為理性認識。③感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區分是相對的）

（2）從認識到實踐：從認識到實踐，是認識過程的第二個階段，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更為重要的飛躍。

（3）認識運動的不斷發展和無限發展：這是對于認識運動過程的推移而言的。任何過程，都是向前推移、向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。客觀現實世界的變化運功永遠不會完結，人們在實踐中對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化，對于真理的認識也就永遠沒有完結。

16、如何理解真理的絕對性和相對性的辯證關系及其意義？

真理的絕對性，真理的絕對性即具有絕對性真理，是指真理的無條件性、無限性。* 了解：真理的絕對性兩方面含義：

1）任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限。

2）人類認識按其本性來說，能夠正確認識發展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發展著的物質世界的接近。

真理的相對性，真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發展規律的正確認識總是有限度的。* 了解：真理的相對性兩方面含義：

1）真理所反映的對象是有條件的、有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。2）真理反映客觀對象的正確程度也是有條件、有限的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

辯證統一關系：

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現出來，無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。

（2）具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉化的，真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理的發展規律。

總之，真理的絕對性和相對性相互聯系、不可分割，它們是同一個客觀真理的兩種屬性。

意義：

把握真理的絕對性和相對性相統一的原理，對于我們堅持和發展馬克思主義具有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統一。馬克思主義正確地反映了人類社會發展的規律，是經過長期革命、建設和改革的實踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規律的認識，仍然需要隨著社會實踐的發展而發展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導思想；又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富和發展馬克思主義。即堅持又發展，才是對待馬克思主義的正確態度。

17、如何理解實踐在檢驗認識過程中的作用？

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。只有那種能夠把主觀認識與客觀事物聯系起來，才能充當檢驗真理的標準。

（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現實性的特點。實踐的直接現實性特點，是作為檢驗真理的標準的主要依據。

（3）實踐作為檢驗真理的標準具有確定性和不確定性的特點。實踐標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性，即離開了實踐再也沒有別的標準。

（4）實踐標準的不確定性即相對性，是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性，即任何實踐都受到一定具體條件的制約。

第三章

18、如何理解社會存在和社會意識的辯證關系及其意義？

社會存在和社會意識是辯證統一的。

辯證關系：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。（1）社會存在決定社會意識：①社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映；②社會意識是人們社會物質交往的產物；③隨著社會存在的發展，社會意識也相應地或遲或早地發生變化和發展。

（2）社會意識具有相對獨立性：①社會意識與社會存在發展的不平衡性。②社會意識內部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現。

意義：a.理論意義：這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎。

b.現實意義：這一原理對于社會發展特別是社會文化建設具有重要指導意義。

19、如何理解生產關系一定要適合生產力狀況的規律及其意義？

規律：（1）生產力決定生產關系。

其一，生產力狀況決定生產關系的性質。其二，生產力的發展決定生產關系的變化。（2）生產關系對生產力具有能動的反作用。

當生產關系適合生產力發展的客觀要求時，它對生產力的發展起推動作用；當生產關系不適合生產力發展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發展。

意義：（1）理論意義：這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產力發展是“社會進步的最高標準”，并且把生產力和生產關系矛盾運動的規律作為判斷時代變革的客觀依據。

（2）現實意義：生產力與生產關系矛盾運動規律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據。

20、如何理解科學技術在社會發展中的作用？

科學技術的社會作用具有兩重性。科學就像一把雙刃劍，既能通過促進經濟和社會發展一造福人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發展帶來消極的后果。積極作用：科學技術革命是推動經濟和社會發展的強大杠桿。

首先，對生產方式產生了深刻影響。其一，改變了社會生產力的構成要素。其二，改變了人們的勞動形式。其三，改變了社會經濟結構。

其次，對生活方式產生了巨大影響。

最后，促進了思維方式的變革。

消極作用：科學技術對人類的生存和發展帶來消極的后果，如能源和資源枯竭、環境污染和生態破壞等問題日益突出。

21、如何理解黨的群眾觀點和群眾路線及其哲學依據？

群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務是我觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向人民群眾的觀點。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動。

哲學依據:關于人民群眾是歷史創造者的唯物史觀要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。社會歷史發展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者，代表了歷史發展的方向，最終決定歷史發展的結局。

表現為：（1）人民群眾是物質財富的創造者。

（2）人民群眾是社會精神財富的創造者。

（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

第四章

22、商品的價值量是怎樣決定的？

（1）商品的價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動，價值量是由勞動者生產商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的不是生產商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。

（2）商品的價值量與生產商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產率成反比。勞動生產率提高，單位時間內生產的商品量增加，則單位商品價值量下降。

（3）商品的價值量同簡單勞動與復雜勞動有密切關系。形成商品價值量的勞動，是以簡單勞動為尺度的。復雜勞動等于自乘的或多倍的簡單勞動。

23、如何理解價值規律的內容、表現形式和作用？

內容：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行。

表現形式：商品的價格圍繞商品的價值自發波動。

積極作用：第一，自發地調節生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例。第二，自發地刺激社會生產力的發展。第三，自發地調節社會收入的分配。

消極作用：其一，導致社會資源浪費。其二，導致收入兩級分化。其三，阻礙技術的進步。

24、如何理解勞動力商品的價值和使用價值？

（1）勞動力商品也具有價值和使用價值，但是，勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值不同于普通商品。

（2）勞動力的價值，是由生產、發展、維持和延續勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。包括三部分：a.維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值

b.維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值 c.勞動者接受教育和訓練所支出的費用

（3）勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大

（4）當貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就變成資本，所以勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的前提條件。

25、如何理解資本的不同部分在剩余價值生產中的作用及其意義？

作用：資本在資本主義生產過程中采取生產資料和勞動力兩種形態，根據這兩部分在剩余價值生產中所起的不同作用，可以將資本區分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產資料形態存在的資本。以生產資料形式存在的資本在生產過程中只轉變自己的物質形態而不改變自己的價值量，不發生增殖。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。在剩余價值生產中，勞動創造的新價值大于勞動力的價值，價值量發生了變化，價值增殖了，產生了剩余價值

意義：進一步揭示了剩余價值的源泉，為確定資本家剝削工人的程度提供科學依據。

26、如何理解生產剩余價值的兩種基本方法、相對剩余價值與超額剩余價值的關系？

生產剩余價值的兩種基本方法：絕對剩余價值的生產和相對剩余價值的生產。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強度而生產的剩余價值。這種生產剩余價值的方法叫做絕對剩余價值生產方法。

相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產的剩余價值。這種生產剩余價值的方法叫做相對剩余價值生產方法。

相對剩余價值和超額剩余價值的關系：

在資本主義商品生產的條件下，單個資本家改進技術、改善管理的主觀動機是追求超額剩余價值，但其客觀結果則是整個社會各個生產部門的勞動生產率普遍提高，導致生活資料的價值下降和補償勞動力價值的必要勞動時間縮短，而剩余勞動時間相對延長，整個資本家階級普遍獲得更多的相對剩余價值。

27、如何理解資本有機構成的提高及其后果？

答：（1）資本有機構成：由資本的技術構成決定并反映技術構成變化的資本價值構成，叫做資本的有機構成。

（2）提高：資本主義生產的唯一動機和直接目的是追求剩余價值，為了達到這一目的，資本家便盡可能改進技術，提高勞動生產率，加快資本的積累，通過資本積聚和資本集中擴大生產規模。在生產的技術水平不斷提高的條件下，隨著資本積累的增長和資本總額的擴大，在價值形式上，不變資本部分日益增多，可變資本在資本總額中所占的比重日益下賤，從而資本有機構成得以不斷提高。

（3）后果: 在資本有機構成提高的情況下，隨著資本積累的增加，資本對勞動力的需求相對減少，使勞動力得供給超過對資本對它的需求，形成相對的過剩人口。

28、產業資本的循環要經過哪些階段、執行哪些職能，其正常循環需要具備哪些條件？

產業資本在循環過程中經歷三個不同的階段，資本依次執行三種不同的職能。

第一階段是購買階段，即生產資料和勞動力的購買。在這一階段，產業資本執行的是貨幣資本的職能。

第二階段是生產階段，即生產資料和勞動力按比例結合在一起從事資本主義生產的階段。在這一階段，產業資本執行的是生產資本的職能。

第三階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉化階段。在這一階段，產業資本執行的是商品資本的職能。

產業資本的循環需要具備的條件有：

一、產業資本的三中職能形式必須在空間上同時并存，也就是說，產業資本必須按照一定的比例同時并存于貨幣資本、生產資本和商品資本三種形式中。

二、產業資本的三種職能必須在時間上繼起，也就是說三種職能形式必須保持時間上的依次連續性。

第五章

29、如何理解壟斷產生的原因？

所謂壟斷，是指少數資本主義大企業為了獲得高額利潤，通過相互協議和聯合，對一個會幾個部門商品的生產、銷售和價格進行操縱和控制。

產生壟斷的原因：（1）當生產集中發展到相當高的成都市，極少數企業就會聯合起來，操作和控制本部門的生產和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。

（2）企業規模巨大，形成對競爭的限制，也會產生壟斷。

（3）激烈的競爭會給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為避免兩敗俱傷。企業間會達成妥協，聯合起來實行壟斷。

30、如何理解金融寡頭及其統治？

金融寡頭：操縱國民經濟命脈，在實際上控制國家政權的少數壟斷資本家或壟斷資本家集團 統治：（1）經濟領域：通過參與制實現，即金融寡頭通過掌握一定數量的股票來層層控制企業的制度。

（2）政治領域：同政府的個人聯合實現，這種聯合有多種途徑，如：金融寡頭直接出馬或者把自己的代理人送進政府和議會、收買政府高官和國會議員、聘請曾在政府任職的高官到公司擔任高級職務等，金融寡頭還通過建立政策咨詢機構等方式來對政府的政策施加影響，并通過掌握上層建筑的各個領域，左右國家的內政外交及社會生活。

31、如何理解國家壟斷資本主義的主要形式及其作用、實質？

國家壟斷資本主義的主要形式：

（1）國家所有并直接經營的企業。

（2）國家與私人共有、合營的企業。

（3）國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產過程；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業；國家通過社會福利開支，提高社會購買力，擴大消費需求，為私人壟斷企業創造市場條件。

（4）宏觀調節。主要是國家運用財政、貨幣政策等經濟手段，對社會總供給和總需求進行調節。

（5）微觀規制。主要是國家運用法律手段規范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維護社會公眾的合法利益。

國家壟斷資本主義的作用：

（1）國家壟斷資本主義的出現在一定程度上有利于社會生產力的發展。

（2）國家壟斷資本主義在一定范圍內突破了私人壟斷資本的狹隘境界。

（3）通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。

（4）在國家壟斷資本主義的參與和干預下，社會生產和社會生活的面貌改觀，加快了國家國民經濟的現代化進程

但是，國家壟斷資本主義的出現并沒有根本改變壟斷資本主義的性質。國家壟斷資本主義的出現是資本主義經濟制度內的經濟關系調整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。

國家壟斷資本主義的實質：

國家壟斷資本主義實質是私人壟斷資本利用國家機器來為其發展服務的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統治和獲取高額壟斷利潤，而和國家政權相結合的一種壟斷資本主義形式，是資產階級國家在直接參與社會資本的再生產過程中，代表資產階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經濟進行調節的一種形式。

32、如何理解當代資本主義的新變化及其原因？

變化：（1）生產資料所有制上，資本占有的社會化程度不斷提高

（2）勞資關系和分配關系方面，推行經濟民主，實現收入分配的均等化

（3）社會階級、階層結構的變化

（4）經濟調節機制和經濟危機形態的變化

（5）政治制度的變化

原因：（1）科學技術和革命生產力的發展，是資本主義變化的根本推動力量（2）工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量（3）社會主義制度初步顯示的優越性對資本主義產生了一定的影響(4)改良主義政黨對資本主義的改革也對資本主義的變化發揮了重要的作用

第二篇：馬原思考題整理

馬原思考題整理

1、馬克思主義的物質觀及其意義。

2、如何正確理解意識的能動性？

3、矛盾的同一性和斗爭性在事物發展中的作用及這一原理對于建構和諧社會的意義。

4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理及其意義。

5、如何把握客觀規律性與主觀能動性的辯證關 系，并說明如何正確發揮主觀能動性？

6、哲學的基本問題、新舊事物的本質區別。

7、為什么說認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映？

8、.如何理解實踐是認識的基礎？

9、.如何理解真理的客觀性、絕對性和相對性？

10、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？

11、社會意識相對獨立性的主要表現。

12、生產力與生產關系的辯證關系以及這一原理的意義。

13、經濟基礎和上層建筑的辯證關系以及這一原理的意義。

14、如何正確認識科學技術的社會作用？

15、為什么說人民群眾是創造歷史的決定性力量？這一原理對于中國共產黨執政有什么現實意義？

16、簡述商品二因素及其關系。

17、簡述價值規律及其作用。

18、不變資本與可變資本的含義及區分二者的依據和意義。

19、簡述貨幣的本質與職能

20、簡述生產剩余價值的兩種方法。

21、如何理解資本主義政治制度和意識形態的本質。

第三篇：馬原總結

馬原總結

唯物論相關原理

物質和運動的辯證關系原理

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。

世界是物質的，物質是運動的。運動和物質是不可分割的。一方面，運動是物質的根本屬性和存在方式，物質是運動的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質將導致形而上學。另一方面，物質是一切運動變化和發展過程的承擔者，世界上沒有離開物質的運動，設想無物質的運動將導致唯心主義。

運動和靜止的辯證關系原理

運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。物質世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現了物質運動的變動性、無條件性。

靜止是物質運動在一定條件下的穩定狀態，包括空間的相對位置和事物的根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態。物質在運動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現了物質運動的穩定性、有條件性。

運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。

運動的物質與時間空間的辯證關系原理

時間是指物質運動的持續性、順序性，特點是一維性。空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

時間和空間是物質的存在形式。物質運動總是在一定時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。

時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關系原理

時間和空間是物質的存在形式。物質運動總是在一定時間和空間中進行的

具體物質形態的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質運動時間和空間的具體特這個是相對的。

主觀能動性和客觀規律性的辯證關系原理

規律是客觀的。客觀性是規律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

首先，尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規律才能更好地發揮人的主觀能動性。人們對客觀規律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發揮。

其次，在尊重客觀規律的基礎上，要充分發揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規律和利用規律。尊重事物發展的規律與發揮人的主觀能動性是辯證統一的。實踐是客觀規律性與主觀能動性統一的基礎。

自在世界人化世界的辯證關系原理

自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質世界存在的兩種不同形態。

自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界，其運動變化是自發的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統。它是在自然界發展到一定階段上隨著人類的產生而出現的。

自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現實性的自然基礎。人在實踐活動中創造了人類社會，人類社會的存在和發展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質和意識的辯證關系原理

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質的唯一特性是客觀實在性。

意識是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象,是客觀內容和主觀形式的統一。意識是物質的產物，但又不是物質本身,意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質統一性原理

世界物質統一性原理：其一，世界是統一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統一性在于它的物質性，即世界統一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；其三，物質世界的統一性是多樣性的統一，而不是單一的無差別的統一。世界物質統一性原理說明，世界上的一切事物和現象，包括意識現象，歸根到底都是物質的表現形態或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發展、變化和過程都是物質運動的具體表現，其原因在物質世界自身。

辯證法相關原理

意識的能動性原理

意識是物質的產物，是物質世界在人腦中的主觀映像，意識于物質有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現象、本質和規律，具有能動創造性。第三，意識具有指導實踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。

斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯結、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現在了物質運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現在了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理）

一個系統的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發展過程的始終，規定著事物的性質。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位、對事物的發展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發展和解決。

矛盾是事物發展動力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，二者共同推動了事物的發展。

同一性對于事物發展的作用主要表現在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發展使自己獲得發展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發展，并規定著事物發展的方向。

斗爭性對事物發展的作用主要表現在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現事物的質變。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發展的作用只有在兩者的結合中才能實現，矛盾推動事物發展是同一性和斗爭性共同作用的結果。

內因和外因的辯證關系原理

事物的內部矛盾是事物發展的內因。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區別于他事物的內在本質，是事物變化的根據，規定著事物發展的方向，是事物發展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發展的進程，但它必須通過內因而起作用，是事物發展的第二位的原因。

矛盾推動事物的發展，說明事物發展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾性。內因是事物發展變化的根據。外因是事物發展變化的條件。外因通過內因起作用。

世界是普遍聯系的原理

聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。辯證聯系是以事物之間的區別為前提的，相互區別的事物又通過聯系而相互過渡。

事物聯系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，即任何事物都具有內在的結構性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯系之中。其三，整個世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個成分或環節，并通過它表現出聯系的普遍性。

馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性的觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。

整體與部分的辯證關系原理

唯物辯證法的普遍聯系原理認為，聯系具有普遍性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯系的。整體由部分構成，但不是各個部分的簡單總和。

實際工作中，人們所從事的任何一項工作都是一個整體，有確定的目標和任務，不能簡單的把整體簡單機械的分割為部分。

系統與要素的辯證關系原理

唯物辯證法的普遍聯系原理認為，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，即任何事物都具有內在的結構性。

系統由要素構成，系統內部各個要素都具有獨特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統，二者是相互聯系的。

系統內部各個要素各司其責，要注重系統的整體性，構成一個協調、高效的有機系統。

新生事物是必將戰勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰勝的。

第一，就新生事物與環境的關系而言，新事物有新的結構和功能，它適應已經變化了的環境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應環境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。這兩方面也就是新事物在本質上優越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。

唯物辯證法過程論的原理

事物的發展是一個過程。一切事物只有經過一定的過程才能實現自身的發展。

過程是指一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現象都是作為過程而存在、作為過程而發展的。事物發展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續性和空間土的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動形式、形態、結構、功能和關系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質的數量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節點，超出了關節點，事物就形成了新的質量統一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。

質變和量變的辯證關系原理

量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩定的不顯著的變化，體現了事物漸進過程的連續性。

質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，體現了事物漸進過程和連續性的中斷。

①量變是質變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質變就不會發生。②質變是量變的必然結果。單純的量變不會永遠持續下去，量變達到一定程度必然引起質變。③量變和質變互相滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

肯定和否定的辯證關系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素。肯定是事物中保持其存在的因素；否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統一的，它們相互依存、相互滲透。當肯定方面居于主導地位時，事物處于量變狀態；當否定方面上升到主導地位時，促使事物發生質變，轉化為他事物。

事物的辯證發展經過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經過再次否定，即否定之否定，實現對立面的統一，使矛盾得到解決。事物的辯證發展就是經過兩次否定，出現三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發展的環節。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結果

引起某種現象的現象叫原因，而被某種現象所引起的現象叫結果。辯證法把這種引起與被引起的關系稱為因果關系。

原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇：

第一，原因和結果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因存在于結果之中。第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯系和發展過程中一定要發生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展過程中并非確定發生的趨勢。

二者是對立統一的。對立性：必然性在事物發展中居于支配地位，決定著事物發展的方向。偶然性居于從屬地位，對發展的必然過程起促進或延緩作用。

必然性和偶然性又是統一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。

本質和現象

現象和本質既對立又統一的。對立性：現象是事物的外部聯系和表面特征，人們可通過感官感知，現象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。本質則是事物的內在聯系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；本質是一般的、共同的，相對穩定的，比較深刻。

統一性：二者相互聯系、相互依存。任何本質都是通過現象表現出來，沒有不表現為現象的本質；任何現象都從一定的方面表現著本質，現象是本質的外部表現，即使假象也是本質的表現。現象和本質的辯證關系要求我們通過對事物現象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，不斷深化對事物本質的認識。

可能和現實

可能性是指事物發展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發展前途的種種趨勢。現實性是指已經產生出來的有內在根據、合乎必然性的存在。

可能與現實是既對立又統一的。

對立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現實性；現實性則是已經存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統一性：二者緊密相聯、不可分割。現實性不能離開可能性，它是由可能性轉化而來的；可能性也不能離開現實性，它的內在根據存在于現實之中。另一方面，可能性和現實性在一定條件下可以相互轉化，客觀世界的發展，就是在可能性和現實性的相互轉化中實現的。

形式和內容

內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現形式。

形式與內容是既對立又統一的。一方面，內容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容。另一方面內容和形式相互作用、相互影響，內容決定形式，形式反作用于內容，當形式適合于內容時，可以促進內容的發展，當形式不適合于內容時，就阻礙內容的發展。

認識論的相關原理

絕對真理和相對真理的辯證關系原理

絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質規律。其次，就整個人類認識而言，隨實踐的無限發展可達到對整個物質世界的無限認識，反映了人類認識的至上性，是絕對的、無條件的。

相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認識只能達到對物質世界的一定的廣度和深度的認識——反映了人類認識的非至上性，是相對的、有條件的。

絕對真理和相對真理是對立統一：任何客觀真理都是絕對和相對的統一。二者相互聯系、相互滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理之總和構成絕對真理。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環節，這是真理發展的又一個規律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對性和相對性的統一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

真理和謬誤的辯證關系原理

真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。

真理和謬誤是統一的，二者相互依存、相互轉化。

真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉化，是促進真理發展的重要動力，也是真理的無限發展過程的一個重要方面。

真理和價值的辯證統一關系的原理

追求真理和創造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創造和實現價值。

真理原則和價值原則是有區別的：①真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現了社會活動中的統一性，價值原則體現了社會活動中的多樣性。

真理和價值統一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調節來解決真理和價值的沖突，實現真理與價值的統一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統一為前提的。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

價值的主體性和客觀性原理

價值具有客觀性。價值關系的各個環節都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結果都具有客觀性。

價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準。

同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關系不是一種自然的、現成的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創造性的關系。

實踐是檢驗真理唯一標準的原理

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準只能是把主觀同客觀聯系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優點，而且具有直接現實性的特點和優點。

實踐標準的確定性和不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統一。

實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準； 實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續經受實踐的檢驗。

實踐和認識的辯證關系原理 實踐對認識的決定作用：

第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。

認識對實踐的指導作用： 實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質和規律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不能離開認識的指導。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發展規律。再次，認識對實踐的指導作用表現在許多方面：認識指導主體自覺地按照客觀規律去從事改造世界的活動；認識可以實踐活動作出預測和規劃；認識指導主體選擇實現目的的最佳行為方式；認識可以指導主體自覺調整自己的活動，以適應改造客體的需要。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

主體和客體的辯證關系原理

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

主體和客體之間關系從根本上說是認識關系和實踐關系，其次是改造和被改造的關系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環節：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變為實際的實踐活動；三是通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。

感性認識和理性認識的辯證關系原理

感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。

理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。

感性認識和理性認識既有區別，又有聯系。感性認識和理性認識在內容和形式上都有質的區別。

感性認識和理性認識又是相互聯系的。首先，感性認識和理性認識互相依存。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認識和理性認識是辯證統一的，兩者統一的基礎是實踐。

感性認識向理性認識的飛躍、理性認識向實踐飛躍的條件

從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。二是必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。

從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發，堅持理論和實踐相結合的原則。第二，要把關于客觀事物本質和規律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現實的可行性統一起來，尋求實現理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。

認識過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有：指導作用、解釋作用、預見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對人的認識活動的發生與停止，對主體認識能力的發揮與抑制起著重要的控制和調節作用。主要表現在：動力作用、誘導作用、激發作用。是一種重要的認識能力。

馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認識過程的反復性和無限性的辯證關系原理

認識過程的反復性是指，由于客觀事物的復雜性，人的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；主觀上，人的認識能力的提高也是一個過程。

認識發展的無限性是指，由于客觀世界是無限發展的，因而人類認識的發展也是無止境的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環，它在形式上是循環往復，在實質上是前進上升。

實踐和認識具體的、歷史的統一的原理

從實踐到認識，從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識實踐不斷反復和無限發展。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐想符合；所謂歷史的即主觀認識要同特定歷史發展階段的客觀實踐想適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認識也應是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會存在和社會意識的辯證關系原理

社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活條件的總和，包括物質生活資料的生產以及生產方式、地理環境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發形成的風俗、習慣。

社會存在和社會意識是辯證統一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內容的來源。其次，社會意識是人們進行社會物質交往的產物。再次，隨著社會存在的發展，社會意識也相應的或遲或早地發生變化或者發展。

社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有有發展形式和規律。首先，社會意識與社會存在的發展不平衡性。其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現。

生產力和生產關系的辯證關系原理（生產關系一定要適應生產力的發展規律）

生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。

生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。生產關系是社會關系中最基本的關系。

生產力決定生產關系。這種決定作用表現在兩個方面：第一，生產力的性質決定生產關系的性質。第二，生產力的發展決定生產關系的改變。

生產關系反作用于生產力。這種反作用表現為兩種情況：第一，適合生產力性質和發展要求的先進的生產關系，促進生產力的發展；第二，不適合生產力性質和發展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發展。

經濟基礎和上層建筑的辯證關系原理（上層建筑一定要適應經濟基礎的發展規律）

經濟基礎是指由社會一定發展階段的生產力所決定的生產關系的總和。

上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的意識形態以及相應的制度、組織和設施。

經濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現在以下兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質；第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經濟基礎。這種反作用集中表現為它是為經濟基礎服務的。當一定社會的經濟基礎是先進的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發展，從而推動生產力發展和社會進步；當這一社會的經濟基礎變為腐朽落后的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產力發展和社會進步。

社會形態更替的多樣性與統一性、前進性與曲折性的原理

社會形態是關于社會運動的具體形式、發展階段和不同質態的范疇，是同生產力發展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統一體。

社會發展的決定性和主體的選擇性使社會發展過程呈現出統一性和多樣性。統一性是社會形態運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現為五種社會形態的依次更替。

社會形態更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。

社會發展過程中的這種統一性基礎上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創造性。

(社會形態更替的前進性與曲折性

社會發展過程的前進性是指社會形態通過新陳代謝、吐故納新而向前發展，包括社會形態的質變和量變。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產力的發展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發展是一個辯證否定即揚棄的過程；還在于社會發展符合人民群眾根本利益的要求。

社會發展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現的反復、停滯和倒退現象。曲折前進是歷史的普遍規律。從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。

第四篇：馬原總結

1.什么是馬克思主義？

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創立的，為他們的后繼者所發展的，以批判資本主義、建設社會主義和實現共產主義為目標的科學理論體系，是關于無產階級和人類解放的科學。

(1)從創立與發展主體來講:馬克思主義是由馬克思、恩格斯創立的、而由其后各個時代各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發展的觀點和學說的體系(2)從階級屬性來講:馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說(3)從研究對象和主要內容來講: 馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和人類思維發展一般規律的學說，是關于資本主義發展及其轉變為社會主義以及社會主義和共產主義發展規律的學說。(4)從理論體系來講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創立和列寧等發展了的馬克思主義，也包括中國共產黨人將其與中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化的理論成果

2.意識---為何是主觀與客觀的統一(1)意識是人腦的機能或屬性

人腦是意識的器官人腦的神經反射活動是意識的生理基礎(2)意識是客觀世界的主觀映像

①意識的內容是客觀的②意識的形式是主觀的所以，意識是主觀和客觀的統一。

4.新事物---新事物為什么一定會代替舊事物

新生事物是不可戰勝的 新事物在本質上優于舊事物，具有強大生命力

第一，就新生事物與環境的關系而言，新事物之所以新，是因為有新的結構和功能，它適應已經變化了的環境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應環境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。

第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創造力的人們創造性活動的產物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰勝舊事物。5.矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關系(1)矛盾的普遍性：

矛盾無處不在，無時不有：矛盾存在于一切事物中;存在于一切事物發展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生，事物始終在矛盾中運動(2)矛盾的特殊性：

一是指不同事物的矛盾各有其特點。

二是同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同特點；

三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾

(3)矛盾普遍性與矛盾特殊性的關系是辯證統一的關系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性和個性有機統一，共性寓于個性之中，個性中包含共性。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關系的意義：

（1）矛盾普遍性和特殊性關系的原理，是矛盾學說的精髓，是掌握唯物辯證法的關鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結合的重要哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要理論依據。（3）矛盾普遍性和特殊性關系的原理為我們提供了科學的領導方法和工作方法。

1.馬克思主義的真理觀(1)真理的客觀性

1.真理的含義：人們對客觀事物及其規律的正確反映。2.真理的客觀性

第一，真理所反映的對象是客觀的。第二，真理的內容是客觀的。

第三，真理的檢驗標準------實踐也是客觀的。(2)真理的絕對性和相對性

真理的絕對性：真理的無條件性、無限性。真理的內容是客觀的。世界是可知的。

真理的相對性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對象在廣度上是有限的。真理所反映的對象在深度上是有限的。

(3)真理的絕對性和相對性的辯證關系

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。

2.實踐的定義、特征

(1)實踐：人類能動地改造世界的一切社會性的感性物質活動。(2)實踐的特點

1.實踐是改造世界的客觀物質活動，具有直接現實性

實踐是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間實實在在的物質、能量和信息的變換過程。同時，實踐活動的過程和結果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。

2.實踐是人類有意識、有目的的自覺活動

人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識地改造世界的活動，只有人的自覺的、能動的活動才具有真正實踐的意義。

3.實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

3.實踐對認識的決定作用

(1)實踐是認識的來源。(2)實踐是認識發展的動力。(3)實踐是認識的目的。

(4)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

第三章

1.唯物史觀與唯心史觀

歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關系問題。對歷史觀基本問題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀；凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。

劃分依據：是否承認社會存在決定社會意識。唯心史觀主要缺陷：1.至多考察人們活動的思想動機，而沒有進一步追究思想動機背后的物質動因；2.只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創造歷史的決定作用。

唯物史觀把人們對社會歷史的認識，從唯心史觀的統治下徹底解放出來，給社會歷史的研究提供了科學的理論和方法，把對社會的研究建立在實踐的基礎之上；從而使社會主義告別空想，成為科學。

唯心史觀:把社會歷史發展的動力歸結為人們的思想動機或精神力量，而未能揭示社會歷史發展的真正奧秘。

4.社會歷史發展的根本動力

社會基本矛盾是社會歷史發展的根本動力

(1)生產力和生產關系，經濟基礎與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾(2)社會基本矛盾在社會發展中的作用

A、生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發展和進步的最終決定力量。

B、社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發展。

C、社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態的變化和發展。

5.人民群眾是歷史的創造者

人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創造者。在社會歷史發展過程中，人民起著決定性的作用。人民群眾是順應生產力發展要求的社會力量。(1)人民群眾的定義

從質上看，人民群眾是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們。從量上看，是指社會人口中的絕大多數。(2)人民群眾對于歷史發展的作用 A、人民群眾是社會物質財富的創造者

人類社會賴以生存和發展的基礎是物質資料的生產方式。物質資料是生產活動的主體是廣大的勞動群眾。

B、人民群眾是社會精神財富的創造者 物質生產活動的主體是人民群眾，精神生產活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質生產實踐為創造精神財富提供了必要的物質條件和設施。C、人民群眾是社會變革的決定力量

人民群眾在創造社會財富的同時，也創造并改造著社會關系。D、人民群眾創造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約

經濟條件對于人民群眾的創造活動有著重要、決定性的影響。

第四章

1.商品的二因素及其關系

(1)商品的二因素：價值和使用價值

使用價值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質關系，是商品的自然屬性

價值:凝結（或物化）在商品中的無差別的一般人類勞動，即人體腦力和體力的耗費，是商品的社會屬性

交換價值:是一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例.商品的使用價值是交換價值的物質承擔者(2)三者之間的關系

使用價值是交換價值的物質承擔者。價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現形式。商品交換實際上是商品生產者之間相互交換勞動的關系，商品的價值在本質上體現了生產者之間的社會關系。

對立：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。

統一：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質承擔者，價值寓于使用價值之中。

(3)商品是使用價值和價值的矛盾統一體

商品的價值和使用價值之間的關系是對立統一的。其對立性表現在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。其統一性表現在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。

只有通過交換，商品的使用價值和價值的矛盾才能得到解決

2.勞動力成為商品的條件

勞動力:人的勞動能力，是存在于人體內部的腦力和體力的總和。勞動力成為商品的基本條件：

(1)勞動力的所有者（勞動者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動力；

(2)勞動者喪失了一切生產資料和生活資料，除了自己的勞動力之外，一無所有，只有靠出賣勞動力為生。

3.資本的定義及其形態；資本與貨幣的關系

資本是能帶來剩余價值的價值；資本在資本主義生產過程中采取生產資料和勞動力兩種形態。根據這兩部分資本在剩余價值生產中所起的不同作用，可以將資本區分為不變資本和可變資本。

如果貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就成為了資本。剩余價值既不是由全部資本創造的，也不是由不變資本創造的，而是用可變資本雇傭的勞動者創造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。

第五章

2.社會主義代替資本的主義的歷史必然性和長期性

(1)資本主義的內在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替 1.資本主義基本矛盾“包含著現代的一切沖突的萌芽”；

2.資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身； 3.國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏； 4.資本主義社會存在著資產階級和無產階級兩大階級，無產階級必將推翻資本主義和資產階級的統治。

(2)社會主義代替資本主義是一個長期的歷史過程

1.任何社會形態的存在都有相對穩定性，從產生到衰亡都要經過相對長的時間跨度 2.資本主義發展的不平衡性決定了過渡的長期性 3.當代資本主義的發展，還顯示出生產關系對生產力容納的空間，說明資本主義為社會主義多代替尚需長期的過程

第六章

1.社會主義的基本特征

(1)解放和發展生產力,創造高度發達的生產力和比資本主義更高的勞動生產率(2)建立和完善生產資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達到共同富裕(3)對個人消費品實行“各盡所能,按勞分配”制度

(4)在馬克思主義政黨的領導下,建立工人階級和勞動人民的政權,既無產階級專政或人民民主專政,發展社會主義民主政治,建設社會主義政治文明

(5)以馬克思主義為指導,大力發展社會主義文化,建設社會主義精神文明(6)以人為本,構建和諧社會

第七章

1.人的自由而全面發展，以及它與當下中國社會主義核心價值觀的關系

人的自由發展：建立在個體高度自由自覺基礎上的發展，而不是強迫的發展。

人的全面發展：包括體力、智力各方面的發展，以及人的個性和社會聯系的發展。

實現人的自由而全面的發展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產主義社會的根本特征；人的發展是自由的發展，是建立在個體高度自由自覺的基礎上，而不是強迫的發展；舊式分工的消除為人的自由而全面發展創造了條件；自由時間的延長為人的自由而全面的發展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發展一方面是在多樣化的生產勞動過程中實現的，另一方面又是在生產勞動之外的大量自由時間中實現的。

關系：社會主義核心價值觀：富強 民主 文明 和諧 自由平等 公正 法制 愛國 敬業 誠信 友善

第一種： 馬克思提出的“人的全面自由發展”這一哲學命題對我們當下堅持以人為本，深入推進社會主義核心價值體系提供了基本的哲學根據，具有深遠的指導意義。人的自由全面發展要求我們發展經濟必須把保障和促進人的生存，發展，幸福作為最高行動準則和根本價值標準，努力實現人與人，人與社會，人與自然之間的協調與和諧。貫徹落實社會主義核心價值觀，構建社會主義和諧社會。第二種：社會主義核心價值觀對“人的自由全面發展”的價值追求新詮釋。人類的全部歷史就是一個不斷走向人的自由和發展的歷史，無產階級和全人類奮斗的目標就是要實現每個人的自由和全面發展的歷史，無產階級和全人類奮斗的目標就是要實現每個人的自由和全面發展。把以人為本作為科學發展觀的核心，正是中國共產黨探索實現人的自由和全面發展的具體體現，深刻揭示了中國共產黨領導全國人民努力奮斗，發展中國特色社會主義的根本價值追求。

第三種：人的自由全面發展，既是馬克思主義關于未來新社會的根本原則，也是社會主義的核心價值觀和最高追求，在當代中國，中國共產黨已成功探索出促進和實現人的自由全面發展的根本保證、經濟基礎和現實路徑，深化了對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，具有重大的理論和現實意義。人是發展的根本動力和根本目的，必須堅持做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，促進人的自由全面發展。

2.社會存在

社會存在也稱為社會物質生活條件，是社會生活的物質方面。主要指物質生活資料的生產和生產方式，也包括地理環境和人口因素。在社會存在中，生產方式是社會歷史發展的決定力量；地理環境是人類社會生存和發展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質生產領域；人口因素也是重要的社會物質生活條件，對社會發展起著制約和影響作用。

3.生產關系

A、定義：所謂生產關系，是人們在物質生產過程中形成的特定的、不以人的意志為轉移的經濟關系。

B、特性：客觀現實性和社會歷史性

C、分類：狹義指人們在直接生產過程中結成的相互關系，包括生產資料所有制關系、生產中人與人的關系和產品分配關系。廣義的生產關系是指人們在再生產的過程中結成的相互關系，包括生產、分配、交換和消費等諸多因素在內的生產關系體系。

1.壟斷

所謂壟斷是指少數資本主義大企業，為了獲得高額利潤，通過相互協議或聯合，對一個或幾個部門商品的生產、銷售和價格進行操縱和控制。原因

生產集中發展到相當高程度，極少數企業就會聯合起來，操縱和控制本部門的生產和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。

企業規模巨大，形成對競爭的限制。

激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為避免兩敗俱傷，企業之間會達成妥協，聯合起來，實行壟斷。

壟斷條件下競爭的特點：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同

壟斷不能消除競爭：壟斷沒有消除競爭產生的經濟條件，壟斷必須通過競爭來維持，社會生產是復雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 1.列寧的物質概念

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映 3.相對靜止

靜止是物質運動在一定條件下的穩定狀態，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態。靜止是運動的特殊狀態.靜止的相對性體現了物質運動的穩定性，有條件性。

第五篇：馬原總結

單元一：

書名:馬克思恩格斯選集

作者：馬克思、恩格斯

概括主要內容：主要是自然辯證法中的勞動在人類進化過程中所起到的作用（勞動）它是整個人類生活的基本條件，而且達到這樣的程度，一直我們在某種程度上不得不說，勞動創造了人本身。個人感悟：

讀《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》有感

由于本人對政治經濟學等方面實在缺乏慧根，對高深的內容無法深刻理解，但是對自然科學比較感興趣，所以仔細研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉變過程中的作用》對我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說回正題。

開始。恩格斯講了從猿到人的簡單進化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進化中勞動的產物，而自由進化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平臺而他認為事實情況是首先是勞動，然后是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發展，催生出了社會，而這期間資源的不足導致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進化有相應提供了一定的動力，并對火和馴養兩項又有了新的推動。，另一方面在這個過程中對季節的適應也促進了人類對住房和衣物的需要，這之后更是社會大踏步前進了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發展成民族和國家，法律政治也發展起來了，甚至是宗教總結起來，動物與人的關系是：“一句話，動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務來支配自然界，這便是人同其他動物的最后本質的區別，而造成這一區別的還是勞動”。后面，說人類對自然界的改造產生了不好的影響，而自然界也相應對人類給予了回報，但當處于誘人的利益面前時，那些回報似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實上，這篇手稿是不完整的，他以一個“但是”中斷了，但我們對于前面的論述的學習已經叫我們對于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數語，幾乎囊括了發展的大部分方面，而主要講述的勞動，又對她所處的時代有著重要意義。

那么作為當代大學生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實用的東西呢？ 我們生活的環境如此優越，細皮嫩肉很多時候成了標榜的手段，但讓我們聯系實際想一想，如果不是先人們用手創造出的社會環境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

勞動雖然已經被很多按鈕代替了，但我們仍然要從中學會做人的道理，是這項行為該不安了人類社會，那么請繼續堅持下去，對它繼續保持熱情，對自己充滿自信，動手你想做你該做的，這樣整個社會才有可能獲得進一步的發展而不是僅僅停留現在。

適應變化做時代強者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當代現金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應變化，推動前進，尤其在現在建設中國特色社會主義道路上創優爭先，發出時代最強音。

最后，我想說，勞動對于我們現在這些嬌生慣養的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的后代，我會盡我所能推動社會主義建設向前推進，為歷史長河注入屬于這個時代的光輝，成為先進的社會一員。

單元二：

簡答題:1.什么是矛盾,說明矛盾同一性和斗爭性及其辯證關系? 矛盾時反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇.（1）對立同一規律是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：①對立同一規律揭示了事物聯系的實質內容和發展的內在動力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認識方法。④是否承認對立同一規律是唯物辯證和形而上學對立的實質。（2）斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯系、相互吸引的性質和趨勢。同一性是相對的（4）斗爭性和同一性是相互聯結、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯結，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。

2.社會意識相對獨立性的含義及具體表現

第一，社會意識的變化發展與社會存在的變化發展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會意識的變化落后于社會存在的變化，并阻礙其發展。比如我國目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會意識就是這一種情況。它們是剝削制度的產物，是剝削階級思想在社會主義條件下的遺留，其根源并不在社會主義制度本身。腐敗現象同黨的性質、宗旨是不相容的，它像一個毒瘤會葬送黨和國家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭．另一種情況是社會意識可能先于社會存在而出現，這種先進的社會意識，能夠預見社會存在的發展趨勢，起著指導社會變革的作用。

第二，社會意識同經濟發展水平的不平衡性。經濟上先進的國家，并不一定在社會意識上也是先進的；經濟上落后的國家，社會意識的某些方面也可能是先進的。我國能在經濟發展水平不很發達的情況下建設高度的精神文明，就是這種情況，當然這也同精神文明內部結構的復雜性有關。第三，社會意識的發展具有歷史繼承性。

第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。

第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現。教材主要是講了這一方面。

當然，社會意識的這種獨立性始終是相對的，它的存在和發展以及對社會存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內容和社會存在的需要。

3.國家壟斷資本主義的本質及產生的原因？

本質是壟斷資本主義或資本主義，朝著國際壟斷資本主義方向發展。

產生原因：①資本主義生產同消費之間的矛盾更加擴大。②個別企業生產的有組織性同社會生產的無政府狀態之間矛盾的加劇。③社會化大生產的發展和新產業領域的開拓，需要巨額的投資同個別壟斷組織資本量相對有限的矛盾突出起來。④生產社會化和現代科學技術的發展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。⑤戰后時期，隨著社會生產力的發展，國際化同民族市場的狹隘界限的矛盾也不斷加強。總之，在現代條件下，壟斷資本主義各種矛盾的深化，是國家壟斷資本主義產生的根本原因。此外，國際環境的變化也對國家壟斷資本主義的發展產生強烈的影響。

4.無產階級為什么把全心全意為人民服務作為根本宗旨？

只有滿足人民的需求才能確立自己領導地位的穩固性,并且無產階級政權的最高目標就是讓人民的物質生活極大豐富,精神境界顯著提升.因為人民可以改造歷史,是一切力量的源泉。辨析題:1.哲學就是世界觀.這種說法是錯誤的。哲學是理論化系統化的世界觀。一般來說，世界觀是人們在實踐中的一種體驗，它是自發的、樸素的、零散的。這種非系統、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學。

當人們對自然、社會和思維知識的認識達到一定程度，社會具備一定的實踐條件，特別是人類的思維達到一定水平時，哲學家把不自覺的、不系統的世界觀加以理論化、系統化而形成的思想體系，世界才上升為哲學。從這個意思上說，我們才稱哲學是關于世界觀的學說。

2.真理具有相對性，就是說真理里面包含著錯誤。

真理相對性是和真理的絕對性相對應的。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：(l)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；(2)從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；（3)從進程上說，它只是對事物的一定發展階段的正確認識，有待于發展。所以這個“錯”也是一個相對的概念，舉個例子，地心說在中世紀很長的一個時期被認為是對的（真理），而隨著人類社會的發展，日心說的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說在今天看來就是一個謬誤。所以參見真理的相對性，所謂真理包含的錯誤準確說來是人們認識上的局限性。

3.馬克思政治經濟學的學科性質是政治學。

錯誤 現行政治經濟學是一門獨立的經濟基礎理論學科，而不是政治學科的附庸。雖然按照馬克思主義的觀點，經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，但作為一門理論，政治經濟學有著自己特定的研究對象(即生產方式)，這就決定了在學科分界上，它應有自己明確的范圍和獨立的地位。因此應徹底根除過去那種把政治經濟學歸屬于政治理論范疇，把“政治經濟學”當成“經濟政治學”。當成政治課的作法。否則就會引致學科界定不清、理論認識混亂的現象，其結果勢必削弱乃至窒息政治經濟學固有的生命力。雖然政治理論對經濟理論有重要的影響和制約性．但作為兩門學科來看，它們之間的關系應是彼此獨立、相互平行的，不存在誰依附于誰的問題。同時，政治經濟學在整個經濟理論領域內是一塊基石，也就是說．如果有關經濟的全部學問是一個大廈，那么，它就是最堅實的底座。因此，它既不屬于應用經濟學，也不等同于管理經濟學，更不是某個具體經濟部門的學問，而僅是關于經濟運動員一般規律的科學。它為眾多的專業經濟學提供基本的理論根據．嚴格講即是“理論經濟學”。

4.生產資料公有制是社會主義生產關系的基礎，是社會主義的本質。

錯誤，社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

生產資料所有制是生產關系的基礎。社會主義要消滅剝削和消除兩極分化，必須堅持生產資料公有制和實行按勞分配。共同富裕是社會主義生產關系的本質要求，也是社會主義的實現目標。共同富裕是一個逐步實現的歷史過程，是在解放和發展生產力的基礎上實現的。在我國現階段要大力發展生產力，并允許、鼓勵一部分地區、企業和個人.依靠勤奮勞動和合法經營先富起來，提倡先富幫助、帶動后富，逐步實現共同富裕。單元三：

“開放式村委會”的啟示

“到村部去辦事，就像是到鄰居家去串門！”現在，在安徽省淮北市杜集區雙樓村，村民們這樣說起“拆了高墻，沒了鐵門”的村委會，并稱之為“新家”。開放的村部，不但沒碎過一塊玻璃，反而產生了一系列“化學反應”：辦事更方便了，村務更透明了，干群關系更融洽了……

為什么以往“鐵將軍”把門的高門大院，變成了村民人人愛去的溫馨庭院？正如一位村支書所說，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無形的墻。在這里，不再“門難進，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒事來聊”，拆除的是“衙門”習氣，構建的是親民形象、服務意識、公開作風，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂融融。

類似的例子還有不少。“開放式村委會”，像一面鏡子，反映出在學習實踐科學發展觀活動中，各級組織積極改善黨群、干群關系的新探索、新經驗，也引發人們對于新形勢下如何搞好干群關系的思考。

信息化時代，社會成員間的交流交往空前便利，日益密切。然而，在一些地方的干群關系上，卻出現了這樣的悖論：交通工具發達了，干部與群眾的距離卻遠了；通信方式先進了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了。

這些現象從不同側面反映出黨群關系、干群關系中存在的問題。這當中既有方法問題，也有能力問題，而歸根結底，是少數干部偏離了黨的群眾路線，在工作中忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，輕視群眾訴求，甚至以權謀私，與民爭利，把干群之間的魚水關系，搞成了“油水關系”、“貓鼠關系”甚至“水火關系”。

俗話說，鍋熱餅才靠。在干群關系上，“只有缺少感情的干部，沒有不通情理的群眾”。干部對群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。同樣是農村基層干部，沈浩在小崗村，房門從來不關，晚上睡覺也不鎖，村民有急事就隨時敲門，“有困難，找沈浩”成了小崗村人的口頭禪；而河南睢縣的一個鄉長，對前來說事的農民擺架子、耍官威，農民只不過想拿他的茶杯喝口水，竟然招致了被拘留7天的粗暴對待，此事引起了各界強烈批評。

這種巨大的反差，印證了一個樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對你有多親；你跟百姓有多遠，百姓就與你有多遠。

“民可近，不可下”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關系要更加和諧，關鍵是各級干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務，方法上深入實際調查研究，權力運用上透明公開，既要創造條件讓人民監督政府，也要創造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權為民所用、利為民所謀”。

胡錦濤總書記在全黨深入學習實踐科學發展觀活動總結大會上的講話中指出，要保持黨同人民群眾的血肉聯系，始終與人民群眾同甘共苦、為人民利益不懈奮斗。“保國之大計，在結民心”。在機遇和矛盾同時凸顯、利益結構多元化的執政環境下，如何通過更加民主、有序的途徑和方式，增進干部群眾的更多交融，促進干群關系的更加和諧。

時刻不忘記全心全意為人民服務是黨的根本宗旨。單元四：

馬克思主義研究網 http://myy.cass.cn/

主題內容介紹：科學發展觀構建和諧社會，科學發展觀第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續性，根本方法是統籌兼顧，指明了我們進一步推動中國經濟改革與發展的思路和戰略，明確了科學發展觀是指導經濟社會發展的根本指導思想，標志著中國共產黨對于社會主義建設規律、社會發展規律、共產黨執政規律的認識達到了新的高度，標志著馬克思主義的中國化，標志著馬克思主義和新的中國國情相結合達到了新的高度和階段。

感興趣的欄目：科學發展觀，執政能力建設、先進性建設

科學發展觀，和平發展道路、和諧世界

收獲與感悟：科學發展觀對促進大學生思想政治教育具有重要引領作用，因此，大學生的思想政治教育要以科學發展觀為指導，堅持以人為本，全面協調可持續發展，創新思想政治教育的方法，充分發揮大學校園文化這個載體，著力推進大學生的思想政治教育。

單元五：

學習馬原心得

經過一段時間的學習《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上。通過系統的學習，我們必須把它上升到理性認識的基礎角度。

真正的哲學是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優秀成果的基礎上，創立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們提供了科學的世界觀和方法論。

馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創新,資本主義經濟社會的發展及其矛盾運動，為馬克思主義的產生提供了客觀條件，無產階級與資產階級的斗爭對馬克思主義的產生提出了現實需求，這些都是馬克思主義產生的時代和實踐基礎。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發現了唯物史觀和剩余價值學說，實現了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經濟學通過對資本主義生產方式的內在矛盾、運行機制和發展規律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運。這些都是科學的理論！

馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理性指導原則人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發展規律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。

馬克思主義提高了我們認識人類社會以及在社會上生存的能力社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎和前提。而馬克思發現了人類社會發展的客觀規律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，創立了唯物史觀。同時，馬克思恩格斯揭示的生產力與生產關系矛盾運動的規律和經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規律，是人類社會發展的一般規律。這些規律決定了社會形態的更替和歷史發展的基本趨勢。而馬克思主義運用這些規律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發展的決定力量等等都為人們認識人類社會提供了理論指導。

馬克思主義為我們分析當今世界兩大社會類型提供了寶貴的資料,馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發現了剩余價值產生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義社會所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經濟發展和社會化產生的一般規律。所有這些，對我們認識資本主義具有重要的意義。同時，科學社會主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀社會主義的發展，既有輝煌的成就，也有嚴重的挫折；既積累了豐富的歷史經驗，又留下了深刻的歷史教訓。學習科學社會主義的基本原理并以此為指導，總結社會主義的歷史進程，對于把握社會發展規律，堅定社會主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會主義作為當今世界兩大社會類型，馬克思主義對人們研究它們提供了條件。

馬克思主義為人類進入文明社會規劃了理想化方向,在展望未來社會的問題上，是否堅持科學的立場、觀點和方法是能否正確預見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區別。馬克思主義經典作家站在科學的立場上，提出并自覺運用了預見未來社會的科學方法。共產主義社會無疑是非常美好的，但是按照馬克思預見未來的一貫立場、觀點和方法，共產主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發展的靜止狀態。我們深信，共產主義社會將是一個在更高的基礎上不斷發展和前進的社會。所以，共產主義社會不是人類歷史的終結，而是人類自由自覺歷史的開端。

我想，正是因為馬克思主義具有這五種其他哲學并不包含或不全面包含的真理性認識，才使我們越來越重視這門科學。大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的歷史使命。我們必須充分認識到馬克思主義的科學性，不能僅僅為了考試而學習它，我們要在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，理論指導實踐，爭取最大限度的領悟馬克思主義的真諦。