第一篇：2018考研政治：馬原知識(shí)點(diǎn)之唯物論五觀

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2018考研政治：馬原凱程之唯物論五觀

整個(gè)唯物論的結(jié)構(gòu)就是在向我們解釋什么是物質(zhì)、物質(zhì)的特性、引出實(shí)踐的觀點(diǎn)。唯物論是我們正式學(xué)習(xí)馬克思理論接觸的

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員對(duì)我們的集訓(xùn)營(yíng)學(xué)習(xí)氣氛滿意度超高。其他機(jī)構(gòu)很多遮遮掩掩不提供，那就是集訓(xùn)營(yíng)環(huán)境不行。

第二篇：2016考研政治 馬原唯物論選擇題集

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考研政治考試題型有選擇題，分析題，解答題，那么最基本，最容易拿分的就是選擇題，下面中公考研政治輔導(dǎo)老師為2016備考的考生整理了考研政治馬原唯物論選擇題集：

一、單項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。)

1.下列活動(dòng)中，屬于最基本實(shí)踐活動(dòng)的是()

A.農(nóng)民插秧種稻 B.醫(yī)生診病開藥

C.交警維持交通秩序 D.科學(xué)家做物理實(shí)驗(yàn)

2.實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)在于()

A.直接現(xiàn)實(shí)性 B.自覺(jué)能動(dòng)性

C.社會(huì)歷史性 D.主體性

二、多項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題意的。)

1.實(shí)踐是人的存在方式，這表現(xiàn)在()

A.實(shí)踐是人所特有的活動(dòng) B.實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性

C.人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要D.實(shí)踐是一種客體主體化的過(guò)程

2.實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是因?yàn)?)

A.構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素是客觀實(shí)在 B.實(shí)踐的結(jié)果是客觀實(shí)在

C.實(shí)踐過(guò)程受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配

D.實(shí)踐存在于意識(shí)之外不受意識(shí)的影響

中公考研

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答案及解析

一、單項(xiàng)選擇題

1.【答案】A

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐的基本形式

社會(huì)實(shí)踐有三個(gè)基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。上述各種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人中公考研

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與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式，以上選項(xiàng)中只有“農(nóng)民插秧種稻”為最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，因此，正確答案是選項(xiàng)A。

2.【答案】A

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐的特征

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征有：①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(客體)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。②實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性，人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并受著一定社會(huì)歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化。本題中四個(gè)選項(xiàng)都是實(shí)踐活動(dòng)的特征，但實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)只能是實(shí)踐活動(dòng)最為重要的特征：直接現(xiàn)實(shí)性。自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性、主體性也可以是意識(shí)活動(dòng)的特征。故正確答案是選項(xiàng)A。

二、多項(xiàng)選擇題

1.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是人的存在方式

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，并構(gòu)成了人類存在的基本方式。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。故選項(xiàng)A正確。實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來(lái)，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過(guò)程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。故選項(xiàng)B正確。實(shí)踐又是一種對(duì)象性的活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。人類通過(guò)實(shí)踐來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要。故選項(xiàng)C正確。實(shí)踐是一種客體主體化的過(guò)程，客體主體化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，故選項(xiàng)D正確。因此，本題的正確答案是選項(xiàng)ABCD。

2.【答案】ABC

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐的特征

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“直接現(xiàn)實(shí)性”是列寧在批判黑格爾的實(shí)踐觀時(shí)提出的概念。列寧明確指出，實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏哂衅毡樾缘钠犯穸疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。按照列寧的觀點(diǎn)，實(shí)踐的普遍性品格是指實(shí)踐必須以規(guī)律性的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，必須符合客觀規(guī)律;實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性品格是指實(shí)踐是一種能夠使外部對(duì)象發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。正是因?yàn)閷?shí)踐不但具有普遍性的品格，而且具有現(xiàn)實(shí)性的品格，所以，實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)。構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(客體)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在;實(shí)踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果，也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。選項(xiàng)D的表述是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是在人的意識(shí)指導(dǎo)下的一種能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺(jué)的能動(dòng)性，人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。因此，本題的正確答案是選項(xiàng)ABC。

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第三篇：2016考研政治 馬原唯物論選擇題集

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考研政治考試題型有選擇題，分析題，解答題，那么最基本，最容易拿分的就是選擇題，下面中公考研政治輔導(dǎo)老師為2016備考的考生整理了考研政治馬原唯物論選擇題集：

一、單項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。)

1.“望梅止渴”說(shuō)的是()

A.意識(shí)具有反映世界的能動(dòng)性

B.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的能動(dòng)性

C.意識(shí)具有控制人體生理活動(dòng)的能動(dòng)性

D.違背了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的原理

二、多項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題意的。)

1.恩格斯指出：“應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化”。這說(shuō)明()

A.運(yùn)動(dòng)和變化都離不開物質(zhì)

B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形式

C.運(yùn)動(dòng)僅僅是物體位置的變化

D.運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化

2.古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，下列觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想的是()

A.世界是由物質(zhì)的原子和虛空組成的

B.一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣

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C.天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣

D.世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火，上升為氣，下沉為水和土

答案及解析

一、單項(xiàng)選擇題

1.【答案】C

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：意識(shí)的能動(dòng)性

辯證唯物主義在承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，意識(shí)的這種反作用具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：意識(shí)具有目的性和規(guī)劃性，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映同人的需要是分不開的，總是帶著一定的目的和計(jì)劃進(jìn)行的。人在行動(dòng)以前，總是根據(jù)已知的事實(shí)和條件，在頭腦中形成一定的目的，并依據(jù)這種目的建構(gòu)準(zhǔn)備實(shí)行的計(jì)劃。實(shí)踐就是在這種目的和計(jì)劃指導(dǎo)下的行動(dòng)。意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，意識(shí)還具有指導(dǎo)和控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。上述意識(shí)的能動(dòng)性原理說(shuō)意識(shí)具有控制人體生理活動(dòng)的能動(dòng)性，“望梅止渴”是意識(shí)對(duì)生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)，故根據(jù)題意正確答案是選項(xiàng)C。

二、多項(xiàng)選擇題

1.【答案】AD

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)作為哲學(xué)范疇，正如恩格斯指出的：“就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化。因此哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)有極大的概括性和普遍性。

運(yùn)動(dòng)和變化之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過(guò)程，標(biāo)志著事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程。變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)和變化都離不開物質(zhì)，都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化;既可以是上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，又可以是下降、倒退的運(yùn)動(dòng)，還可以是平向的運(yùn)動(dòng)。而這都有最大的普遍性，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。而兩者的區(qū)別在于：在闡述物質(zhì)的根本屬性時(shí)，往往使用運(yùn)動(dòng)這一概念;而在表達(dá)事物的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程、狀態(tài)時(shí)，常常使用變化這一概念。

運(yùn)動(dòng)也并非物體位置的變化這一種形式，把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的惟一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、內(nèi)容和基礎(chǔ)，并非運(yùn)動(dòng)的形式，因此選項(xiàng)B和選項(xiàng)C都是錯(cuò)誤的。正確答案是選項(xiàng)AD。

2.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)：古代樸素唯物主義

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唯物主義在歷史上經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)機(jī)械唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)基本形態(tài)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來(lái)源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。如古代樸素唯物主義者認(rèn)為世界的來(lái)源是水、火、氣等。中國(guó)古代則有“五行說(shuō)”，就是以金、木、水、火、土五種常見(jiàn)的實(shí)物來(lái)說(shuō)明世界上萬(wàn)物的起源和構(gòu)成。

古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識(shí)，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。選項(xiàng)A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)。選項(xiàng)B是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點(diǎn)。選項(xiàng)C是中國(guó)古代唯物主義者荀子的觀點(diǎn)，意思是自然界不因?yàn)槿说暮脨憾淖冏约旱倪\(yùn)行規(guī)律。選項(xiàng)D則是古希臘赫拉克利特的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為選項(xiàng)ABCD。

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第四篇：2017考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)之實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系

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2017考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)之實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

辯證關(guān)系

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是考研政治當(dāng)中經(jīng)常考察的知識(shí)點(diǎn)。下面老師就實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系做詳細(xì)的講解。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。

首先，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與中介。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

其次，主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程。主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過(guò)程，也是主體反映客體的過(guò)程。所謂認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

再次，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：

第五篇：2017考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)：看圖

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2017考研政治馬原凱程：看圖

考研政治復(fù)習(xí)要把握科目框架和凱程之間的邏輯聯(lián)系，認(rèn)為大家通過(guò)邏輯圖來(lái)復(fù)習(xí)，更有利于記憶和梳理，下文我們就通過(guò)圖片來(lái)記憶馬原凱程，考生注意鞏固。

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說(shuō)明：

歷史唯物主義，又叫做唯物史觀，是馬克思主義的社會(huì)歷史觀。馬克思主義堅(jiān)持用唯物辯證的觀點(diǎn)去看待社會(huì)的發(fā)展、歷史的發(fā)展以及人的發(fā)展，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思主義之前的歷史觀多屬于唯心主義的歷史觀。區(qū)分唯物主義歷史觀(唯物史觀)和唯心主義歷史觀(唯心史觀)的標(biāo)準(zhǔn)是如何回答“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”這個(gè)歷史觀的基本問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用;唯心史觀則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有五個(gè)動(dòng)力。其中基本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。無(wú)論是什么樣的社會(huì)，無(wú)論是階級(jí)社會(huì)還是沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，無(wú)論是社會(huì)主義社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都是這兩對(duì)基本矛盾推動(dòng)著社會(huì)不斷前進(jìn)。對(duì)于誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題，唯心史觀與唯物史觀有著截然不同的回答。唯心史觀認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者;唯物史觀認(rèn)為則認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)槿嗣袢罕娛俏镔|(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會(huì)變革的決定力量。

考點(diǎn)：

(1)唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。

(2)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證統(tǒng)一。

(3)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義。

(4)生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)。

(5)生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容。

(6)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。

(7)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

(8)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵。

(9)上層建筑的含義。

(10)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一。

(11)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

(12)社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵。

(13)社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。

(14)社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性。

(15)社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。

(16)社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容。

(17)社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。

(18)階級(jí)的產(chǎn)生和本質(zhì)。

(19)階級(jí)斗爭(zhēng)的含義和作用。

(20)階級(jí)分析方法。

(21)社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源。

(22)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

(23)改革的性質(zhì)和作用。

(24)社會(huì)主義社會(huì)的改革。

(25)科學(xué)技術(shù)的含義。

(26)科學(xué)技術(shù)革命的作用。

(27)科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的二重性。

(28)兩種歷史在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立。

(29)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史。

(30)人的本質(zhì)。

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(31)唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的原則。

(32)人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用。

(33)群眾觀點(diǎn)與群眾路線。

(34)個(gè)人與社會(huì)歷史。

(35)歷史人物在歷史發(fā)展中的作用。

(36)評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法。

考試題型：

就近5年的考研政治真題來(lái)看，考試形式以客觀題，即選擇題為主。2010年的考研真題僅僅考查了科學(xué)技術(shù)革命的作用(2分的多項(xiàng)選擇題)。

復(fù)習(xí)策略：

除了根據(jù)所給圖示，掌握基本框架之外。考點(diǎn)(1)、(4)、(5)、(8)、(9)、(12)—(15)、(18)—(22)、(25)—(29)、(31)、(35)以選擇題的方式記憶;(2)(3)(6)(7)(10)(11)(16)(17)(23)(24)(30)(32)(33)(34)(35)(36)以材料分析的方式記憶，即不但要求考生熟記內(nèi)容，而且要會(huì)用所記憶的凱程來(lái)分析材料解決問(wèn)題。

其實(shí)看看凱程考研怎么樣，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，看看他們有沒(méi)有成功的學(xué)生，最直觀的辦法是到凱程網(wǎng)站，上面有大量學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻，這些都是凱程扎扎實(shí)實(shí)的輔導(dǎo)案例，其他機(jī)構(gòu)網(wǎng)站幾乎沒(méi)有考上學(xué)生的視頻，這就是凱程和其他機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，凱程是扎實(shí)輔導(dǎo)、嚴(yán)格管理、規(guī)范教學(xué)取得如此優(yōu)秀的成績(jī)。

辨別凱程和其他機(jī)構(gòu)誰(shuí)靠譜的辦法。

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的刻苦學(xué)習(xí)，是很難達(dá)到優(yōu)異的成績(jī)。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。

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