第一篇：合肥國子監傳媒教育

國子監傳媒教育中心

低分考生選擇傳媒藝術專業，是因為該專業同其它藝術類專業相比有很多優勢：

1)屬于藝術類專業：文化錄取分數非常低，260分就可以考二本、300多分可以考非常好的二本、400多分可以考一本。

2)學習時間很短：播音主持、空乘、表演等專業只要300多節課時，編導、導演、戲文等專業通常只要學習100多節課時，就可確保專業過關，不需要和美術音樂一樣浪費很多寶貴的文化課時間。當然，高一高二學習傳媒專業是最佳時期。因為在國子監傳媒培訓學校學習中，我們的教學課程安排很合理化，就是為了全心把學員打造的更出色、更完美，考上更好的專業院校。

3)考試內容簡單：省聯考考試內容（待定）

4)報考人數少、錄取比例非常高、競爭不是很激烈：今年安徽考生總數僅3500多人，而美術音樂近4.5萬人。傳媒專業錄取比例是2：1，而美術音樂專業錄取比例將近5:1。可想而知，專業的優勢大可不同。

5)文理科學生都可以學:文化耽誤時間極少、提前批錄取，不影響普通文理科正常錄取。

6)學習費用低：專業培訓費用比美術、音樂要省近萬元；美術音樂所有學習生活費用至少要三萬多；

7)畢業后就業前景廣闊：此專業相對于音樂、美術興起的比較晚，人才缺口比較大，且此專業畢業生社會交際能力強，國家現在正大力發展文化產業，電視、電影、報紙、雜志等廣告傳媒業突飛猛進，因此就業率機會多、就業面廣，而且就業后薪水高。可以從事文字編導、記者、編輯、文學編導、劇本創作、網絡文學創作、廣播編導、電視編導、影視編導、廣告策劃、新聞傳播等傳媒新興行業、新聞媒體、文化產業部門、政府部門、公共事業單位就業，這些崗位工資待遇好、社會地位高、發展前景廣闊。

8)門檻低，無需天賦：此專業中編導、文管、戲文等專業對考生身高、外貌、形體沒有嚴格要求，不需要天賦和藝術基礎，給更多的沒有藝術特長學生提供了升學的可能。對文化偏科、有個性專長的同學更加適合，專業設置分類很細，適合不同條件不同追求的同學報考選擇。

9)專業院校多、選擇范圍廣:北京大學、中國傳媒大學、同濟大學等全國有近200所廣播電視編導專業高校，都是一本、二本院校，（詳見大學名單）有的甚至是名牌大學。

第二篇：國子監觀后感

孔廟國子監觀后感 11223027 如果不是選擇了古文名篇鑒賞這門課，我大概不會知道北京有個孔廟，更不會有機會來這里參觀。位于成賢街的北京孔廟古韻古色，踏足這里的我一時失神，竟似乎穿越了時空，看到了封建王朝時的景色，那濃濃的文化氣息中似乎又帶有一絲蒼茫，似是在訴說這什么。

進入廟門，兩側又是滄桑的側柏，將歷史的厚重帶給游人。漫步廟中，朱紅色的大殿，濃郁的樹蔭給我一種置身幻境般的感覺，盡管環境類似，但是這里卻并沒有故宮的威嚴，有的只是一代先賢的睿智和歲月也帶不走的歷史厚重感。并沒有什么令人奇異的景觀，只是普通的碧水，肅穆的漢白玉欄桿，但是因為孔廟這兩個字，卻帶起我無限的敬仰。作為中華五千年來最正統文化的締造者，孔夫子當年門徒三千，游歷各國究竟是怎樣的一種大毅力大智慧呢？然而最終無人愿意實現他的理想，只能回國著書的他心中的苦悶又有誰能理解呢？時間能改變一切，他終究不會知道五千年后自己會有這么的偉大，也不能感受孔廟中每個游人對他的敬仰，但是我想即便他知道了也不會快樂吧？一個只為平天下的理想而奮斗的大賢者，大概從未期望過也不希望自己得到的只是人們的敬仰吧。

他的理想終究沒有實現，即便在無數年后的今天，天下大同仍然只是理想罷了。我們一直在學習他的道，然而我們卻沒人能夠真正領悟他的道，反而學到的都在遺失。社會一直在進步，我們推翻了封建主義，趕走了資本主義，進入了社會主義。然而這是馬克思的學說，是西方圣賢的智慧了。我們都在說古老的東方是多么的文明，多么的神奇，但是為什么偏偏把孔夫子拋棄了呢？從前還有舉國上下都習儒術，盡管可能有些較為偏激，但是我們還是走在自己文明的道路上，并不平坦，甚至有些偏離目標，但是我們心安，然而轉瞬間周圍變了，只有孔廟的天，孔廟的地還是這樣，外面已經全球化了，現在或許能理解孔夫子的只有路旁這滄桑的側柏了吧。

身旁游人依舊，崇敬之心仍在，但是我卻突然發現其實孔夫子并不需要這些空洞的名聲。他只是個普通人，他只是懷著一個善意的心在為自然，為身邊的每個人著想。渴望看到一個人們安居樂業的社會。然而從古到今所有人都錯了。皇帝以為這是安撫控制子民的工具，改革家覺得這是社會進步的阻礙，而我們缺僅僅把他看成了一種引以為傲的文化，可是誰又真正的看到在歷史中難過的孔夫子呢？無人知，無人解，最終只能無奈站在了神壇之上，莫然接受眾人的膜拜，不知該悲還是該喜。出來時看到了碑林，上前細觀，看到了許多耳熟能詳的名字，明代首輔張居正、明朝指揮北京保衛戰的于謙、清代書畫家鄭板橋、清代文人紀曉嵐、清代文學家及改良主義先驅者龔自珍、清代帝師書法家翁同龢、清道光年間查禁鴉片的林則徐與鄧廷楨、清北洋水師的創建者李鴻章、曾任新中國第一任最高法院院長的末代進士沈鈞儒等。不知道這些名垂青史的大家能否讀懂孔夫子的心呢？

孔廟以西可以遙望見國子監，作為儒學的締造者的孔子，國子監建在孔廟旁也十分正常。但是國子監作為古代中國的最高學府，終究學究氣過于濃厚，與孔廟這樣濃濃的圣賢氣息相比還是落了下乘，也就免去了想要參觀的心思，然而他還是與孔子有所關聯，遠遠觀望了一刻，最終還是踏上了歸路。

2013.11.24觀后記篇二：祭孔典禮及參觀國子監感想

祭孔典禮及參觀國子監感想

今天非常高興有這個很難得的機會去跟隨老師一起去參觀祭孔典禮及國子監,我一直很想去國子監及孔廟參觀一下，感受一下古代最高學府及做學問的氛圍，我覺得這對我們當代的大學生素質的培養有很大的必要性的。

這天也是孔子誕辰2564年的紀念日，剛進入到國子監，就看到好多來祭孔和觀看祭孔的人群，粗壯的樹干足以看出它經歷多少歲月，處處透露著一種治學的莊嚴感，這是國子監帶給我的第一印象。祭孔大典開始的時候，在遠處就聽到了中小學生誦讀孔子詩書的聲音，處處彰顯著蓬勃朝氣。走到近處，祭孔典禮已經在進行了，祭孔官們都穿著古代的服飾、古代的學生長服，還有漂亮的漢服，這是對圣人孔子的一種尊重，也是對儒學的尊重。在井然有序的祭孔典禮結束之后，我們進到了孔廟，寬敞的大殿，排列著孔子的神位，還有其他顏子、曾子、子思子、孟子以及他學生的神位。先前在書上看到說祭孔大典是集樂、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂舞，有“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之謂，自古以來具有巨大的文化和藝術價值，今天一見果然給我很大的震撼力。祭孔典禮也讓我對儒家思想在當今社會的發展有了一些思考，在當今充斥著追求利益的社會，儒家思想雖然已經有些淡化，但這是我們民族很大的文化財富，也是我們絕不能丟失的。其中，“仁者愛人”、“以禮立人”的思想，具有較強的思想親和力、精神凝聚力和藝術感染力，對于弘揚優秀傳統文化、營造和樂氛圍、構建和諧社會、凝聚民族精神具有不可替代的社會作用。所以對于我們來說，是我們豐富的精神財富，我們更應該傳承和發揚儒家思想和文化。之后，我們還去了國子監參觀旅游，在老師的介紹下，也懂了不少科舉及古代治學的情況，我覺得獲益匪淺。篇三：北京國子監孔廟心得 北京孔廟主體建筑都覆以黃色琉璃瓦，是封建社會的最高建筑規制。整座孔廟建筑布局科學，規模宏大，凸顯皇家氣派。孔廟歷經700多年的歷史文化積淀，有眾多名碑記載，在孔廟的第一進院落御路兩側分四部分樹立著198座高大的進士題名碑，其中元代3座、明代77座、清代118座。這些進士題名碑上刻著元、明、清三代各科進士的姓名、籍貫、名次，共計51624人。在眾多的進士當中有我們熟知的一些名人如張居正，于謙、徐光啟，嚴嵩，紀昀、劉墉及近代名人劉春霖、沈鈞儒等。穿梭在這片時間跨度達數百年的碑林中，輕撫舊貌斑駁的碑身，仰望碑面上已模糊的字跡，不免讓人發出“江山代有才人出，各領風騷數百年”的感慨。

硯水湖位于中心院落御道的西側有口古井。由青石板組成的花瓣形井臺，石質井圈。由于坐落在德勝門、安定門內一帶水線上，當年井水常溢到井口，水質清純甘冽，相傳進京趕考的舉人們在拜謁孔子后都要飲一下井中圣水，據說飲后能文思泉涌，妙筆生花，寫出一手好文章。而用井水磨墨，寫出的字墨香四溢，筆勁流暢。故乾隆賜名“硯水湖”。雖然現在井中水位很低，也沒有人飲用，但這口井雅致大氣的名字及動人的傳說，為孔廟增添了幾分文采。

還有那里的美食文化，像全聚德烤鴨、北京涮羊肉等。“全聚德”是中國著名的老字

之后陸續又看了“中國古代青銅器藝術”、“中國古代佛造像藝術”“中國古代玉器藝術”還有“古代錢幣”等。其中玉器的展品讓我大開眼界，論工具的先進，古人絕對是弱勢，但是他們做出來玉器卻是精美絕倫。除了這些常設的展廳，在我參觀時也有許多臨時的展廳，大部分是中國的藝術品，也有從國外挑選來展覽的。很明顯不同國家的作品都體現著自己國家文化的精髓，我也不禁要感慨這些藝術的奇妙，可以傳承記錄著各種文化，讓現代人感受到古人的輝煌。

最后不得不說的陳列就是“復興之路”，這是館內的基本常設陳列，采用了大量文物和美術作品相結合的方式，回顧了自1840年鴉片戰爭以來，陷入半殖民地半封建社會深淵的中國各階層人民在屈辱苦難中奮起抗爭，為實現民族復興而進行的種種探索，特別是在中國共產黨的領導下，全國各族人民爭取民族獨立、人民解放、國家富強、人民幸福的光輝歷程。

也許每個人在學習歷史的時候都對這個時期的史實有了解，但是當你看到那些惟妙惟肖畫作，記錄真實場景的照片和真正參與歷史的文物時，你會有完全不一樣的感受。腦海中會不由自主的將中國人民在當時收到的屈辱畫面像過電影似的浮現出來，似乎現在都還歷歷在目。隨著看到的陳列品的變化，我感受到了人民反抗的艱難，也感受到了人民在追求自由獨立的渴望，同時也默默的感激著他們為我們現在幸福生活所做出的犧牲。走過這段“復興之路”，忽然感覺自己肩上的擔子重了，自己的安逸生活是多少勞苦大眾，勇敢士兵和機智的將領用血肉換來的，浪費自己的生命就是在浪費他們的生命。如果每個人可以將建設祖國的責任當做自己的一份責任，也許中國的明天會更加美好，他們的犧牲也會更加有價值。天下興亡匹夫有責，不可能每個人都能有著創造歷史轉折點的機會，但是每個人都是推動歷史發展的因素，也就是說，每個人都應該從做好自己開始。

項目名稱

《2013北京孔廟秋祭大典暨『國子監』成年禮》項目

活動日期

2013年9月27日至29日

《2013北京孔廟秋祭大典暨『國子監』成年禮》

一、活動時間：2013年9月27日至29日

二、活動參與人群： 2-1）海峽兩岸師生、家長、嘉賓及團體 2-2）成龍、楊瀾、李開復、俞敏洪、姚明、傅佩榮、李敖、倪萍、郎朗、李鳴迪等代表性知名賢達

三、活動相關流程：

活動安排（草案）總體包括祭孔大典、成年禮、party晚會、長城宣誓共四部分。參加人員七百余人，其中包括大陸參與禮生500人，禮生家長、師生代表、臺灣儒學團體及海峽兩岸知名賢達。

四、活動亮點：

亮點一：

通過祭孔大典儀式，弘揚中華文化，加強精神紐帶。中華文化源遠流長、瑰麗燦爛，是兩岸同胞共同的寶貴財富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在臺灣根深葉茂，臺灣文化豐富了中華文化內涵。兩岸同胞共同繼承和弘揚中華文化優秀傳統，使中華文化薪火相傳、發揚光大，以增強民族意識、凝聚共同意志，形成共謀中華民族偉大復興的精神力量。

亮點二： 2-1）祭孔和成年禮場面宏大、莊嚴肅穆，使人身臨其境、心靈震撼。2-2）party晚會上成年禮生、家長、具影響力嘉賓以“仁、義、禮、智、信”為主題進行言講、演藝互動（擬邀請于丹、傅佩榮、李開復、郎朗、李鳴迪等嘉賓），其中將插入“六藝”的“書”和“樂”作為表現形式。2-3）長城宣誓取“不到長城非好漢”之意，成年禮生登長城集體行成人禮宣誓。（擬邀成龍為領誓人）亮點三：

《2013北京孔廟秋祭大典暨『國子監』成年禮》項目，儒家孝賢文化與茶文化中敬茶儀式水乳交融。讓參與活動的全部禮生感恩父母18年養育之恩，是該項目核心價值體現之一。孝文化源遠流長，是家庭幸福的道德基礎，社會和諧的重要元素，中華民族傳統文化。”孝”是一切德行的起點，是一切德行的大經大本，是放之四海而皆準的根本法則。

第三篇：國子監導游詞

國子監是元、明、清三代國家設立的最高學府和教育行政管理機構，又稱“太學”“國學”。古代在國子監讀書的學生稱為“監生”。國子監不僅接納全國各族學生，還接待外國留學生，為培養國內各民族人才，促進中外文化交流，曾起到積極的作用。下面我們一起跟隨導游來游覽一番吧。

國子監導游詞范文一：

各位游客大家好，今天我要帶大家前去游覽的是北京北二環邊上的國子監。國子監是中國古代的一種大學，始設于隋代,歷經元、明、清三代的北京國子監，位于北京市東城區的國子監街內，是中國最后一個國子監，保存至今，現為全國重點文物保護單位。

國子監，大家會問，何為國子？為何讀jiàn(薦),而不讀jiān(兼)？首先咱們說說“國子”：《周禮·地官·師氏》記載:“以三德教國子。一曰至德，以為道本。二曰敏德，以為行本。三曰孝德，以知逆惡。”東漢經學家鄭玄注:“國子，公卿大夫之子弟。”《漢書·禮樂志》:“國子者，卿大夫之子弟也。”清·劉書年《劉貴陽說經殘稿·國子證誤》:“國子者，王大子、王子、諸侯公卿大夫士之子弟，皆是。”可見國子泛指貴族子弟；至于“監”的讀音，讀兼容易讓人產生誤解。歷史上只有男監、女監，沒有專門囚禁貴族子弟之監啊，另外“國子監”作為官署名牧馬監、欽天監、中書監之“監”都讀jiàn(薦)。

另外,在參觀前,我想請大家在參觀過程中注意一下國子監內的古槐.據史料載，在元明時，北京的國子監內有國槐古柏二百余株，隨著年代的推移，現存古槐古柏僅四十余株。國子監里的古槐大多種植于元代，距今已七百多年。在這些古槐中，最著名的一棵，是位于彝倫堂前西側的“吉祥槐”。“吉祥槐”高約15米，由兩棵主干組成，其雙干周長分別為2.6和2.5米。似一對孿生兄弟并肩而立，向人們展示著獨特的風采。此槐種植于元代，據說是元代國吉監第一任祭酒(相當于現在的大學校長)許衡所植。人們為什么叫它為“吉祥槐”呢？相傳在明末此槐已死，但到清乾隆十六年的初夏，枝干上忽又萌發新芽成葉，枯而復榮。國子監的師生們發現后，紛紛傳頌，當時正值乾隆生母慈寧太后六十壽辰，人們認為是吉祥的征兆，所以得名“吉祥”。文武百官紛紛題詩作畫，以示慶賀。這年正趕上大學士將溥奉旨到孔廟祭先師，他得知此事后，竟夜宿國子監，發揮其樹畫的特長，繪制一副古槐圖，得到乾隆的嘉獎。據《日下舊聞考》載“國學古槐一株，元臣許衡所植，閱歲既久，枯而復榮。當辛末一枝再茁之出，時慈寧六旬萬壽之歲，槐市眾生，傳為瑞事”。乾隆皇帝也作《御制國學古槐詩》，詩云:“黃宮嘉蔭樹，遺跡緬前賢。初植至元歲，重榮辛末年。奇同曲阜檜，靈紀易林乾。徵瑞作人化，符祥介壽筵。喬柯應芹藻，翠葉潤觚編。右相非夸繪，由來事可傳。”乾隆的古槐詩和蔣溥的古槐圖及眾大臣的詩文還刻在碑上，立在樹旁。朝廷還下旨把古槐用琉璃圍墻保護起來。據說古槐詩畫碑保存完好，在1956年該碑與《十三經石刻》一起移到孔廟西側。關于此槐的名字，在上述《日下舊聞考》引句中的“槐市”。在周代時的太學旁，有一大片槐樹林。當時的士人和太學生為了互通有無，每逢初一、十五，就在槐樹林里，各自拿出家鄉的土特產或書籍等互通有無，或進行買賣。因都是文人進行交易，故出現和氣禮讓的景象，人們稱為“槐市”，以后槐市也就泛指國子監。文句中的“槐市眾生”也就是國子監的學生。

國子監整體建筑坐北朝南，中軸線上分布著集賢門（大門）、太學門（二門）、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側有四廳六堂，構成傳統的對稱格局，是我國現存唯一一所古代中央公辦大學建筑。

琉璃牌坊:在集賢門內有一座三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，正面額書“圜槁教譯”，陰面為“學海節觀”，彩畫華美，是北京唯一不屬於寺院的琉璃牌坊。

辟雍：辟雍建於清乾隆四十九年，建於中軸線中心一座圓形水池中央的四方高臺上，是一座方型重檐攢尖頂殿宇。四面開門，設臺階六級。辟雍周圍環繞著長廊，四面架設精致的小橋橫跨水池使殿宇與院落相通，這種建筑形制象征著天元地方。康熙皇帝之后，每逢新帝即位，都要來此做一次講學，以示中央政府對高等教育的重視。

六堂:位於辟雍左右兩側的33間房，合稱為六堂，分別為：'率性堂'、'誠心堂'、'崇志堂'、'修道堂'、'正義堂'、'廣業堂'，是貢生、監生們的教室。

彝倫堂:位於辟雍以北，元代名為崇文閣，明代永樂年間予以重建并改名為彝倫堂，早年曾是皇帝講學之處，興建辟雍之後，則改為監內的藏書處。

敬一亭:位於在彝倫堂之后，是國子監的第三進院落。建于明嘉靖七年，設有祭酒廂房和司業廂房和七座御制圣諭碑。

北京國子監在1949年之后一度被用做首都圖書館，彝倫堂被改建為閱覽室，六堂成為書庫，隨著首都圖書館新館落成并投入使用，2003年首圖遷出北京國子監。現在北京國子監成為中國教育博物館所在地。作為首都圖書館，北京國子監曾經免費向公眾開放，現作為博物館須購票進入。

首圖遷出後，國子監為了牟利，所以又先後將彝倫堂及六堂等空間租給「王碼」開辦復讀班，民眾花錢購票進入後，看不到昔日的皇帝、貢生及監生，卻可以看到復讀班學生在國子監內嬉戲、學習，形成一種特殊的景象。

下面大家就自由活動一個小時，之后再門口集合。

國子監導游詞范文二：

各位游客大家好，今天我要帶大家前去游覽的是北京北二環邊上的孔廟和國子監，大家今天可以一睹這里的風采，提前祝大家我的愉快！北京國子監坐落在北京東城區安定門內國子監街（原名成賢街），與孔廟相鄰。國子監整體建筑坐北朝南，中軸線上分布著集賢門（大門）、太學門（二門）、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側有四廳六堂，構成傳統的對稱格局，是我國現存唯一一所古代中央公辦大學建筑。北京孔廟主體建筑都覆以黃色琉璃瓦，是封建社會的最高建筑規制。

大家跟我走我現在看到的是先師門；又稱欞星門是孔廟的大門，面闊三間，進深七檁，單檐歇山頂，基本上保留了元代的建筑風格，先師門兩側連接廟宇的外圍墻，猶如一座城門。進入先師門，迎面看到的便是大成門。大成門創建于元代，清代重修，面闊五間，進深九檁，單檐歇山頂。整座建筑坐落在高大的磚石臺基上，中間的御路石上高浮雕海水龍紋圖樣，五龍戲珠，栩栩如生。大成門前廊兩側擺放著10枚石鼓，每枚石鼓的鼓面上都篆刻一首上古游獵詩。這是清乾隆時仿周宣王時代的石鼓遺物刻制的大家想在這拍拍照吧。

大家跟緊我我現在到了第一進院落是皇帝祭孔前籌備各項事宜的場所，其東側設有宰牲亭、井亭、神廚，用于祭孔三牲的宰殺、清洗和烹制。兩側有神庫、致齋所用于祭孔禮器的存放和供品的備制。

第二進院落是孔廟的中心院落，每逢祭孔大典，這里便鐘鼓齊鳴，樂舞升平，儀仗威嚴。大成殿是第二進院落的主體建筑，也是整座孔廟的中心建筑，是孔廟內最神圣的殿堂。大成殿始建于大德六年，后毀于戰火，明永樂九年（公元重建，清光緒三十二年將殿由7間擴建為9間。殿內金磚鋪地，內頂施團龍井口天花，其規制是最高建筑等級，堪與故宮太和殿媲美。殿中供奉孔子“大成至圣文宣王”木牌位，神位兩邊設有配享的“四配十二哲”牌位。神位前置祭案，上設尊、爵、卣、籩、豆等祭器均為清乾隆時的御制真品。大殿內外高懸清康熙至宣統9位皇帝的御匾，均是皇帝親書的對孔子的四字贊語，是珍貴的文物。

孔廟的第三進院落最具特色，由崇圣門、崇圣殿和東西配殿組成獨立完整的院落，與前二進院落分割明顯而又過渡自然，反映出古人在建筑部局上的巧妙構思。這組建筑稱為崇圣祠，是祭祀孔子五代先祖的家廟。建于明嘉靖九年，清乾隆二年重修，并將灰瓦頂改為綠琉璃瓦頂。崇圣殿又稱五代祠，面闊五間，進深七檁，殿前建有寬大的月臺，月臺三面建有垂帶踏步各十級。殿內供奉孔子五代先人的牌位及配享的顏回、孔伋、曾參、孟軻四位先哲之父的牌位。東西配殿坐落在磚石臺基上，面闊三間，進深五檁，單檐懸山頂，內奉程頤、程顥兄弟、張載、蔡沈、周敦頤、朱熹6位先儒之父。

三進院落及其建筑有明確的建筑等級差別和功能區域劃分，和諧統一地組成一整套皇家祭祀性建筑群落，是我國古代建筑的杰出代表。

大家休息好了么，下一站是著名的學府國子監，大家跟緊我現在我來到的是集賢門是國子監的大門，門內院子東西設有井亭，東側的持敬門與孔廟相通。進入國子監的第二門—太學門，就是國子監的第二進院落，里面有琉璃牌坊，辟雍和彝倫堂。

現在大家跟我我待會我為大家介紹一下辟雍和彝倫堂，現在跟我慢慢走進太學門，前方就是國子監二門內大型琉璃坊牌坊，它是北京唯一一座專門為教育而設立的牌坊。正反兩面橫額均為皇帝御題，是中國古代崇文重教的象征。位于集賢門內，是三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，乾隆四十八年（1783年）。正面額書“圜橋教澤”，陰面為“學海節觀”，彩畫華美，是北京唯一不屬于寺院的琉璃牌坊

現在我為大家講解國子監的辟雍，它是國子監的中心建筑，建于中軸線中心一座圓形水池中央的四方高臺上，是一座方型重檐攢尖頂殿宇。四面開門，設臺階六級。辟雍周圍環繞著長廊，四面架設精致的小橋橫跨水池使殿宇與院落相通，這種建筑形制象征著天圓地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要來此做一次講學，以示中央政府對高等教育的重視。

左邊是六堂，它是位于辟雍左右兩側的33間房，合稱為六堂，分別為：率性堂、誠心堂、崇志堂、修道堂、正義堂、廣業堂，是貢生、監生們的教室。現在我問看一下右邊的彝倫堂，它位于辟雍大殿以北，元代名為崇文閣，明代永樂年間予以重建并改名為彝倫堂，早年曾是皇帝講學之處，興建辟雍之后，則改為監內的藏書處。現在大家跟我往后面走，后面就是敬一亭，它位于在彝倫堂之后，是國子監的第三進院落。建于明嘉靖七年，設有祭酒廂房和司業廂房和七座御制圣諭碑，是國子監祭酒辦公的場所。大家看我手指的方向，在孔廟與國子監之間的夾道內，有一處由189座高大石碑組成的碑林。石碑上篆刻著儒家經典：《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》。這部石經的藍本是雍正年間的江蘇金壇貢生蔣衡歷時12年手書而成。乾隆五十六年（公元1791年）下旨刻石立碑。全部石經共計63萬余字，規模宏大，楷法工整，內容的準確性和刻制的精美度都優于西安的“開成石經”，而在規模上也是僅次于西安碑林的全國第二大碑林。相傳乾隆命和珅、王杰為總裁，彭元瑞、劉墉為副總裁來考訂經稿。彭元瑞以宋元善本十三經核訂蔣衡手書的經稿，并把俗體字均改為古體字，使經文更加完善規范，古意大增，受到乾隆贊賞，被授以太子太保銜。這使和珅嫉恨非凡，權傾朝野的他命人在一夜之間挖去石碑上全部改過的古體字。直到和珅垮臺后，古體字跡才得以重新修復，至今碑面上還有一塊塊挖補的痕跡

現在我為大家介紹國子監第一任祭酒是元代著名理學家許衡，當時有學生200余人。在這里學習的學生叫“監生”，大致有三種來源：一是從全國各地秀才中選拔的正途監生，到此作進一步深造；二是外國留學生，大致來自高麗、逞邏、交趾、俄羅斯等；三是“捐監”，掛名監生，只要交足銀子，就能領取“監照”，算是監生。

好了大家現在隨便轉轉，拍拍照，大家拍的怎么樣了我們的旅途快要結束了，大家盡興么其實孔廟和國子監有太多的東西希望大家再一次光臨在品味一下這里的文化，謝謝，大家再見！

國子監導游詞范文三：

Guozijian

Guozijian, the Imperial College during the Yuan, Ming and Qing dynasties, can be found in Beijing's Chengxian or Guozijian Street;it is also the site of the Kong Miao, or the Confucius Temple.Temple Name Imperial Sacrifices From Forbidden City Chinese English Shejitan Temple of Land and Grain sacrifices to land and grain north;now known as the Working People's Cultural Palace Tiantan Temple of Heaven sacrifices at beginning of each Lunar Year for a plentiful harvest southeast Ditan Temple of the Earth sacrifices to the earth northeast Ritan Sun Temple sacrifices to the sun southwest Yuetan Moon Temple sacrifices to the moon south

Established in the Yuan Dynasty, the Guozijian was the heart of China's highest educational administration and college from the 1200s to the end of the Qing dynasty in the 20th century.Qing emperors gave lectures there following their coronations, their ministers and scholars would stand outside, listening.For the hard of hearing, officials stood beside the emperor and repeated everything in a loud voice.It also served as an advanced research institute for top researchers and scholars, including many from foreign countries.In the 20th century, the author, Lu Xun, worked in the Guozijian to catalog, clean and sort the books there.Two steles at the main gate read, Dismount Here in Chinese and in five other minority languages.Centuries-old cypress trees dot the courtyard.The most famous is called Chu Jianbo, believed to be a human spirit who could differentiate good from evil.It is said that the tree once exposed Yan Song, a minister during the Ming, as a corrupt official by lifting his cap and dropping it on his head.The Qianlong emperor(Qing), named a small lake in the compound Ink Lake.According to legend, writers who drank from Ink Lake would have an endless source of inspiration and could therefore easily pass imperial examinations.Piyong Hall, the main hall of Guozijian, stands in a courtyard lush with ancient trees and is surrounded by a pool.Piyong Hall was designed and built to duplicate an image from a legend of deities lecturing in a hut on a small island.One of two wells in a pavilion at Guozijian's entrance still produces the water flowing to this pool.Water is now pumped from the well and channeled through an underground tunnel to circulate in the pool.Rooms in the west courtyard formerly served as Guojizian classrooms but they now house Beijing Young People's Library, a place were many middle school students congregate to read or do homework.The Temple of Confucius stands on 20,000 square meters of the grounds of the Guozijian.Emperors of the Yuan, Ming and Qing dynasties regularly conducted ceremonies honoring Confucius in the temple's Dacheng Hall, or Great Achievement Hall.Ten stone drums from the Qianlong reign still stand at the Dacheng Hall.Of the more than 50,000 people during the Yuan, Ming and Qing dynasties, who successfully took examinations and became jingshi, the basic grade of a successful candidate in imperial examinations, all have their names, their origins and positions inscribed on 198 steles on either side of Dacheng Gate.Some famous historical figures whose names are carved on these steles include:

Lin Zexu an imperial envoy in the late Qing pivotal in the Opium Wars against England

Yu Qian, a famous Ming general

Yuan Chonghuan, another Ming general who fought against the Manchu invasions.

第四篇：國子監導游詞

大家好:今天我們來到了北京東城區的國子監街, 國子監街，又名成賢街。這條街共有 4 座原汁原味的清代一間式彩繪木牌樓，是北京保留牌樓最多最完整的一條街。街道兩旁槐樹成行，濃蔭蔽日，槐花飄香。然而今天我們要去的不是國子監,而是去拜訪一下我們的至圣先師--孔子, 那就是坐落在國子監東側的北京孔廟,孔廟就坐落在這條街的東端，廟,是古代為祭祀圣賢逝者而設立的,寺廟的廟也通”奇妙”的妙,寓意妙法之地.孔廟也就是古代元明清三朝祭祀孔子的地方了,讓我們開始我們的奇妙之旅吧.北京孔廟于元大德十年(1306年)落成.根據封建社會中`左廟右學,的禮制,同年,在孔廟西側建國子監,又稱太學,供帝王“釋典先師”后`臨雍講學’.元末,孔廟荒廢.明永樂九年(1411年)重新整修,嘉靖九年(1530年),為祭祀孔子五代先祖,增建祟圣祠.后經多次修繕維護保存至今。

北京孔廟是元、明、清三代祭祀孔子的地方.目前,除曲阜孔廟外,北京孔廟是我國規模最大,形制最高,保存最完整的文廟建筑群.大家首先看到的是先師門,孔子被稱為至圣先師,所以取名為先師門,面闊三間,進深七檁,單檐歇山頂,大家可以看到這邊的琉璃壁和下馬碑, 下馬碑是昔日皇家設立的諭令碑, “文武官員軍民人等至此駐轎下馬” 以示對皇帝、圣賢的恭敬。北京設立有下馬碑的地方有十多處，在皇城四門（天安門、地安門、東安門、西安門）外，在紫禁城四門（午門、神武門、東華門、西華門）外等.接下來讓我們進去看看吧,孔廟共南北三進院落,它以大成殿為中心 ,東西建筑對稱配列,沿中軸線由南至北有先師門、大成門、大成殿、崇圣門、崇圣祠正殿五座建筑物.這里呢就是第一進院落,大成門外,大家可以看到東邊有碑亭、宰牲亭、井亭、神廚, 西有碑亭、致齋所、神庫、并有持敬門與國子監相通。東西兩側分列元明清三代的盡是題名碑198塊, 記載著五萬一千六百二十四名進士的姓名、籍貫以及他們的名次, 《進士題名碑》始于元代皇慶二年（1313年）開科取士后，進士題名于碑上，借以顯宗耀祖。而明代又將碑上元代的刻名磨去，刻上明代進士的姓名。故現存元代進士碑僅有三塊，是康熙年間掘地時發現的。明代77塊清代,118塊，三朝共計198塊題名碑。明清兩代舉行科考，其中不乏歷史上的有名之士。如于謙之名在西側后一排，東數第五座；袁崇煥之名在東側東數第三碑；林則徐之名在西側后二排西數第三碑。碑上題名之人，新中國成立后還健在的，只原民盟主席沈鈞儒一人。其名在西側前一排東數第一碑.保衛北京的于謙，實施改革的張居正，心學領袖王陽明，一代奸臣嚴嵩，戲劇大師湯顯祖，大詞人納蘭性德，風流才子紀曉嵐，湘軍統帥曾國藩，三代帝師翁同龢.等等.接下來咱們去第二進院落看看吧。《孟子》說：“孔子之謂集大成”，贊揚孔子思想集古圣賢之大成。所以，後世君主為孔子上尊號為“大成至圣先師”、“大成至圣文宣王”。所以孔廟的主殿叫做大成殿,大成殿是孔廟的主體建筑,面闊九間,進深五間,寓意九五之尊,黃琉璃筒瓦重檐廡殿頂,重檐廡殿頂是古代建筑的最高等級,故宮金鑾殿的太和殿就是這種建筑,殿前有御路,御路一般只有皇帝才能使用,御路上雕刻有祥云,騰龍,寓意皇帝為真命天子,然而,歷史上走過御路的除了皇帝以外還有太上皇,皇后大婚時和科舉考試殿試的金科三甲可以走一次.大家看這邊的觸奸柏,這棵柏樹有600多歲了,關于這棵柏樹有個小故事,相傳明代奸相嚴嵩曾代嘉靖皇帝祭孔，因大成殿只有皇帝祭孔時才能進入，嚴嵩本應在殿外代為祭祀，而囂張跋扈的嚴嵩卻硬要顯示自己的威風，感受一下做皇帝的滋味，當他路經這棵古柏樹下，突然狂風驟起，柏樹枝葉搖動，一個伸展出來的古柏枝杈刮掉了他的烏紗帽，嚴嵩嚇得倉皇逃走。后來他果然因子獲罪，被摘了烏紗帽，最后餓死街頭，不得善終。百姓因其平時專橫跋扈、作惡多端，都深受其苦，遂認為是此古柏有靈性，能辨忠奸，故稱此樹為“觸奸柏”或“辨奸柏”。硯水湖在大院西側，實為一口小古井，水質清甜甘冽。相傳如臣民喝了此井水，便有安心健神，求知若渴之功效。如果前來祭孔的仕子學人喝了“圣水”，就可精神振奮，文思煥發，落筆生花，取得科舉考試之佳績。由于該井形似一小硯臺，故乾隆帝特賜其”硯水湖“之美名。但這個美麗的傳說至 今仍在民間廣為流傳。現在每到高考時，還有許多學生為尋一口圣水而來到硯水湖邊。

大成殿內正中梁架上原懸掛著康熙御書的“萬世師表”匾額（現懸掛于大成殿外），按照“昭穆之制”和“左為上尊”的慣例，“萬世師表”匾額居中（圖一），康熙之后清代皇帝御書匾額分居“萬世師表”匾額左右，兩側各四塊匾額。左側為 ：雍正的“生民未有”，嘉慶的“圣集大成”，咸豐的“德齊幬載”，光緒的“斯文在茲”；右側為 ：乾隆的“與天地參”，道光的“圣協時中”，同治的“圣神天縱”，宣統的“中和位育”。除了匾額，殿內還懸掛兩副乾隆皇帝御書的楹聯 ：“氣備四時，與天、地、鬼、神、日、月合其德 ；教垂萬世，繼堯、舜、禹、湯、文、武作之師。”“齊家、治國、平天下，信斯言也，布在方策 ；率性、修道、致中和，得其門者，譬之宮墻。”1912 年清帝退位，民國建立。黎元洪任北洋政府大總統時為消除清朝統治的影響，下令將大成殿內康熙至宣統九位清代皇帝御書的匾額全部摘下。民國六年(1917 年)黎元洪效仿舊制親筆題寫“道洽大同”匾額，懸掛在大成殿內孔子牌位上方正對大門處，也就是“萬世師表”匾額懸掛的位置。

“萬世師表”匾芯橫長約 450 厘米，縱寬約160 厘米，四周邊框寬約 40 厘米。木質，磁青底，正中為“萬世師表”四個大金字，每字一米見方，右側為“康熙甲子孟冬敬書”一豎排小金字，并鈐有“廣運之寶”滿漢文璽印.明代多次對大殿進行修繕,后來添加了崇圣祠,由此孔廟便構成了三進院落,讓我們走進崇圣門,去看看崇圣祠吧, 孔廟的第三進院落最具特色，由崇圣門、崇圣殿和東西配殿組成獨立完整的院落，與前二進院落分割明顯而又過渡自然，反映出古人在建筑部局上的巧妙構思。這組建筑稱為崇圣祠，是祭祀孔子五代先祖的家廟。建于明嘉靖九年（公元 1530 年），清乾隆二年（公元 1737 年）重修，并將灰瓦頂改為綠琉璃瓦頂。崇圣殿又稱五代祠，面闊五間，進深七檁，殿前建有寬大的月臺，月臺三面建有垂帶踏步各十級。殿內供奉孔子五代先人的牌位及配享的顏回、孔伋、曾參、孟軻四位先哲之父的牌位。東西配殿坐落在磚石臺基上，面闊三間，進深五檁，單檐懸山頂，內奉程頤、程顥兄弟、張載、蔡沈、周敦頤、朱熹 6 位先儒之父.雍和宮座落在北京北二環路傍，西臨孔廟與國子監，占地面積約6.6 萬平方米，它是北京現存規模最大的一座藏傳格魯派皇家寺院，雍和宮曾是乾隆皇帝的出生地，他不僅具有皇家寺院的氣派，現在更以深厚的藏傳佛教文化吸引著世界各地的游客，所以現在我們可能會看到很多金發碧眼的老外慕名前來參觀，并且也有許多明星也前來禮拜。

我們現在看到的這片雍和宮地區在明代叫太保街，這里曾是明朝太監們的官房。到了清代康熙皇帝把此地分封給了他的皇四子胤禎，因為胤禎是和碩雍親王，所以此地也稱為雍王府。在胤禎繼位后，雍王府變成了潛龍邸，雍正下旨將雍王府括建為行宮，并賜名為雍和宮。

在行宮時期，這個雍和宮是個粘桿處，說白了是一個特務機關。這里面的粘桿侍衛個個身懷絕技，武藝高超，專為雍正捉拿異已，捕殺政敵。

雖說雍正殺人不少，但他在歷史上也稱得上是一位明君。他在位時，祛除了滿族貴族的許多特權，但也開了太多殺戒，甚至殺掉了自己的親生兒子（弘時），所以在后世平添一些罵名是在所難免。也正因為雍正生前殺業太重，所以他的兒子乾隆皇帝繼位后，在咨詢了西藏章嘉**之后，遂將雍和宮改為黃教（格魯派）的寺院，愿借舍宅為寺的功德超度乃父的在天之靈。

說到這里要提一下這位著名的章嘉**，章嘉**一生頻具傳奇色彩，并且他在康乾盛世中起了不可磨滅的功勛。在我國蒙藏地區曾有四大**，他們分別是**、**分管前藏、后藏；章嘉**分管青海；還有一位大**分管蒙古。這些**都以靈童轉世制而世代相傳，這位章嘉**的前世二世章嘉曾是雍正皇帝的老師，而在老章嘉圓寂后，他的轉世靈童三世章嘉在青海郭隆寺被指認，但這位三世章嘉小**在七歲時，因為他所主持的寺院參加了反對清王朝的叛亂而遭到清軍圍剿，年幼的小**被幾名近侍僧人保護著躲到了附近的山洞里，雍正皇帝得知后命人將小**找到并護送到京。清軍接旨后四處貼出布告，限時交出小**，否則將村莊寺院蕩平。聞此訊，躲到山洞里的僧人哭作一團，認為不論下山、不下山都只有一死，在此情況下，小**不愿連累別人，挺身而出，毅然走下山來。并且見到清軍毫無懼色對答如流，這引起了清軍大將的驚異，同時也非常喜歡這個小**。他們將小**護送到京后，雍正皇帝召見他時，見到這位小**彬彬有禮，十分天真可愛，不由得將小**抱在了懷里。雍正皇帝給小**很多特殊的賞賜，最主要的是命小**與他的第四子弘歷（就是后來的乾隆皇帝）一同學習。因為章嘉**與乾隆皇帝自幼同窗，自小就建立起了純真、深厚的友誼，所以在他們成年后，各自登上了政、教高位后，便終生合作，配合默契。章嘉**一生參與解決了當時的許多民族、宗教問題，往往是受命于危難之時，所以在他的身份和努力下，當時清朝出現了空前民族大團結的局面，這也為今日民族大團結的格局立下了汗馬功勞。

五彩牌樓,南面寰海尊親,指的是海內共同尊奉新廟(歷史沿革不用我講了吧).北南群生仁壽,是指乾隆皇帝祝愿眾生仁厚而且長壽的意思.再說東坊,慈隆寶葉,四衢凈辟,他的意思是佛教是大慈大悲的,佛經是弘揚佛法,普渡眾生的寶典,人只有苦心修行,才能多多受益.后一句是說佛法是四通八達的,屏除邪惡,創立無污染的清凈世界.這也是咱們現在為什么那么多居士學習佛法的原因了.再說西坊,十地圓通,福衍金沙,他前一句話的意思是從寰海尊親引來的,意思是說崇奉新廟,修習佛法,在任何地方辦事都能暢通自如.下一句是說幸福美滿的生活如金沙江一樣綿長不斷.(也有說法是恒河的)一直往后走,就到了鐘鼓樓了.在中國大地上任何一座寺院都要有鐘鼓樓,這也是咱們常說的晨鐘暮鼓了.首先咱們先看鼓樓,在清代的時候,第日清晨僧人上殿頌經,都要鳴鐘.每逢重大法會或者是皇帝來此廟朝佛,還有西藏的大**們來此講經的時候還要鐘鼓齊鳴.在今天,每逢初一,十五,三十或佛教的節慶日都要敲鐘的,為的是為國民祈福,敲鐘的時候喇嘛們還在在鐘樓這里按順時針的方向默默的右繞,而且每次敲鐘都要108下,關于108這個數字,咱們的古人認為他是最吉祥的一個數字了.他是一歲的意思,一年有12月,24節氣,72候,加在一起正好是108,所以說他是歲的意思.而且中國人認為經常的聽聽佛教鐘聲是可以煩惱清,智慧長,普提生的.在鐘樓的對面就是鼓樓了,鼓在雍和宮里能夠見到很多,他是佛教中的重要法器.在鐘樓前我們現在看到眼前一個大銅窩,想問問咱們大家了,告訴我這是干什么用的?(有關這個我就不多說了,這是干什么用的大家都知道的,一般不會說錯的)(雍和門前的獅子我也不說了).藏傳佛教中以右為上,盡可能在走的時候先走右腳,進了雍和門以后先看見的是大肚彌勒佛.有關他的傳聞,我想我不用過多的介紹了,咱們大家都是來自浙江的客人,您對他的了解肯定比我要深多了.大肚彌勒佛又叫布袋和尚,是中國歷史五代后梁浙江奉化岳林寺的僧人.他名叫契此,號長汀子,因為喜歡手拿布袋行乞化齋,所以又叫布袋和尚.一般寺廟都是把他放在第一個大殿內供奉,主要是因為此僧天生一副嬉笑 歡樂的面孔,有大吉大利的寓意.再加上布袋和尚是彌靳的轉世,必竟沒有達到佛那種最商境界,所以他只是以佛門使者的身份,坐在殿前替佛祖接受人間的供奉以及廣大信徒的施舍.他的大肚形象,是宣揚佛教以寬容為本,忍讓為先的宗旨,就是咱們所說的大肚能容,容天下能容之事的這種傳統美德.增加人的涵養性.再今天的這個社會里,人與人之間最缺少的就是這種涵養性了(講到這兒,重點看一下你團中經常給你搗亂的那個客人,注視他幾秋鐘再往下講,效果很好的,試一試).咱們再往彌靳佛的兩邊來看,就是四大天王了,所以這個大殿也叫天王殿.四大天王全部居住在須彌山半山腰的地方,東方天王,他叫持國天王,佛教中他名字為提多賴吒.他的功德是守護疆土.南方天王,他叫增長天王,名字是毗留勒叉,他的功德是增長善根.他們每人的扮相都是忿努相,而且每人手中都有一把法器,琵琶,寶劍,青蛇與寶傘.這四種法器代表的是風調雨順的意思.寶劍職風,因為劍有劍鋒,琵琶職調,因

為琵琶調弦,寶傘職雨,因為下雨要撐雨傘,青蛇職順,因為蛇是可以順捋的.而且這四種法器也是構成宇宙萬物的四種基本原素,佛教稱為四大,就是地,水,火,風,琵琶屬木,由地而生,所以他主地.青蛇在民間咱們管他叫小龍,能興云布雨屬水,所以他主水,寶劍是金屬,是由火冶煉而成,所以他主火.雨傘可以開合,這樣可能產生風,所以傘主風.四大天王腳下共踏八名鬼怪,一般來說,這八個鬼怪是四大天王的八名下屬,他們分管山河,日月,風雨,雷電,他們代表著佛教界的八部眾,也就是咱們老說的天龍八部,龍神八部.(這八部也不用說了吧).同時他們還代表了人間存在的八種俗念,也就是咱們俗人的貪,嗔,癡,愛,殺,盜,淫,妄.把他們放在四大天王的腳下是如果要求正果,就必須要斷絕一切的俗念.(再往后走就是韋陀了),咱們現在看到的這個背朝彌靳的佛像就是韋陀了,他原是古印度婆羅門教的一位天神,叫韋琨,他是南方天王屬下的八將之一,也是護法神三十二將之首,稱韋陀天,傳說佛祖圓寂之后,舍利子曾補異教徒盜走,后來是韋陀英勇追回,所以他功績顯著,從此他就以護法的身份,作為了釋迦佛塔或寺廟的忠實守衛者.韋陀手中所持的叫金鋼杵.在民間有一種說法,如果你所看到的韋陀一手叉腰,一手拿金鋼杵拄在地上,那么就告訴你這所寺廟是非接待寺院,也就是所說的皇家寺院,不允許云游僧人和香客們寄宿或掛單,也就是說不留吃不留住.如果你看到的韋陀是雙手合十,金鋼杵橫著放在自己的手臂上,那么就表示這個寺院是十方叢林,行腳僧人和居士,香客都可以在這里掛單和寄住,也就是即留吃又留住.但這只是民間的說法,在佛教中,金鋼杵是古印度的一種原始兵器,他的名字叫伐折羅,他的意思是取其兵器堅利之智,斷絕世間一切煩惱,克除一切魔障的意思,所以金鋼杵又叫降魔杵,是提醒善男信女們在修持過程中,要隨時隨地克服來自物質社會的干擾和誘惑,要不斷地去除內心的煩惱與邪念,所以了降魔杵中的這個魔字,并不是指的妖魔鬼怪,而是專指咱們人心中的心魔.(穿出大殿以后就看到了故宮御花園中一模一樣的銅鼎了)這里我就不過多介紹了,你想講的話就講兩句,不想講的話,就直接把客人帶到喇嘛說與須彌山的中間就行了.咱們現在看到后面的這個碑亭是雍和宮里現存最大的,碑的四個方向分別用漢,滿,蒙,藏四種文字所刻寫的<喇嘛說>,里面所敘述的是安藏輯藩,定國家清平之基,也就是乾隆皇帝把雍和宮改為寺廟的用意,也就是興黃教,安眾蒙古的用意(有關喇嘛說的全文,如果有人感興趣,可以上網上搜一下,如果沒有話,可以向我要,但是得等我打出來)現在我們回過頭來看,我們面前這個青銅的建筑物,他就是雍和宮里非常有名的須彌山了.須彌他的意思為妙高,又叫金剛山,佛教認為,須彌山居于世界的中心,由金,銀,琉璃,水晶四寶組成,所以叫做妙,這座山高八萬四千由旬(一旬合現在的二三十里的樣子),是所有山中最高的一座.在它的周圍有七香海,七金山,在第七金山的外圍還有咸海,威海的四周就是東勝身洲,南瞻部洲,西牛貨洲,北俱盧洲四大部落,在最外圍還有鐵圍山在圍繞.一個須彌山就是一個小世界,有九山八海,一日月,四洲,六欲天,上面覆蓋著初禪三天.一小千世界如果他的上面覆蓋著二禪三天,那么他就可以稱為一小千世界,一千個小千世界就成為一個中千世界,一千個中千世界就成為一個大千世界,所以大千世界又叫三千大千世界,這也是佛教中的宇宙觀.咱們現在看到的雍和宮的這個須彌山,他上面的樓閣建筑叫做善見城,為三十三天之主,欲界的所有山中的一個,是帝釋天居住的地方,咱們所謖的天,主要指的就是有情眾生因各自所行之業所獲得的各種果報,而并非指咱們現在所看到的天.據說帝釋天所居住的善見志外有善法堂,他與其他的天都在這里相聚,商討天下善惡的所有事情.善見城的下面就是廣闊的天穹了,他的上面分布的星宿,之間相互聯接,成為星座.星座的下面是建陀羅山,是四天王所居住的地方.他們各自率領著八大將領守護四方天下.在山的下面東西南北排列一層層殿宇,呈階梯的樣子,他們就是四大部洲了.周圍環繞著九山八海.山的下面石槽中有一個八瓣蓮花,里面滿是清水,象征著威海,石槽的下面有浮雕,每層浮雕十六尊金剛力士,這個須彌山曾是明朝太監馮保的愛物,后由乾隆皇帝移到此地.好了,現在請大家現在隨我一起到雍和宮里看一看,這座大殿雖然名字叫雍和宮,但是他實際上相當于寺廟里的大雄寶殿.大雄一詞,是指對佛道德法力的敬稱,是指佛有大威力,可伏四魔的意思,它是整個寺廟的核心建筑.咱們現在看到三尊佛像,正中央供奉的是主持現在世的釋加牟尼佛,西邊供奉的是主持過去世的燃燈佛,東邊供奉的是主持未來世的彌靳佛.三尊佛像代表三世的概念.釋加牟尼佛兩邊站立的銅像,就是他平生最得意的兩位大弟子,西邊的是阿難,東邊的是伽葉.這三尊佛像所坐的寶座并不是普通的蓮花造型,而是下部為覆蓮,中間有浮雕,刻有力士,象,獅等圖案,銅座的下面為木雕的帖金須彌座,這是寺廟里的最高級形式了,方形的須彌座是從佛教界所說的段彌山演化而成的,蓮花座是佛門蓮花藏世界的象征.在佛像的后面鏤空雕刻的是大鵬金翅鳥的圖案,鳥嘴中叼一條蛇,藏族地區管他叫嘎勒代,翅膀為金色,所以又叫鯤鵬或大鵬金翅鳥,佛教中說此鳥勇猛有力,喜歡吃毒龍,后傳入佛教中,意思是佛具有慧眼可以看破世間一切的魔障.把鳥放在佛祖的頭頂,最主要的用意是告誡佛家弟子在修法的時候,要斷絕嗔念的寓意.仔細看這三尊佛像他們面部表情幾乎都是一模一樣的,這是按照<佛像度量經>為準則所塑,這也就是咱們所說的相好了.也是三十二相與八十種好.那么他們的相好是如何區分的呢?主要就是看他們的印像來說,什么是印像,就是佛,菩薩一種心理與性格,和他們在渡化眾生時的一種狀態的反映,他們代表著法界之性德.他們是和契約一樣不可以更改的,所以又把他們叫做印契或手印.由于佛教分派眾多,區別佛像不能光看他們的手印,還要參照他們所持的法器,身態和周邊的環境綜合來對照.那么大家來看咱們最中央的這尊釋加牟尼佛祖,他的左手托著一個缽盂,橫在自己的胸前,右手五指并攏,撫著自己的右膝并且他的指尖是垂直向下的,直指地面,這種手印就是佛家所說的觸地印了,他也叫降魔印,據說釋加牟尼在修持過程中,曾經有魔王干擾搗亂,并設置了種種障礙,阻止他修身,當時佛祖不得以右手指觸地,指令大地為其作證,驅走了魔王,消除了惑障,才得以修成大道,所以這尊像又被稱做為成道相.咱們再來看西側的燃燈佛,他的形態與佛祖的相同,但是手印卻是不同的,他的右手位于前胸,手掌豎起,其中拇指與食指相捻,呈一個環形,他的左手橫在了右手掌的前面,也是拇指與食指相捻,呈一個環形,剩下的三個手指舒展開來,這種手印是轉法輪印,法輪是佛教用以表義的符號,代表圓滿,破障及輾轉相傳的概念,而且佛的首次說法也被稱轉法輪.燃燈佛是過去世的佛祖,所以他第一次傳法時要作轉法輪印,用來表示佛之說法,輾轉不停,用以摧破大眾的煩惱與欲念.所說法輪不是大家想像中的那個邪教組織

法輪,在佛教中法輪是這個意思,相信咱們大家都有著各自的欲念,不妨一會兒自由活動的時候來此靜靜待上一下,想想自己一幾十年來自己的各種各樣的貪念,人不可能一世十全十美的,命中有時無需求,命中無時務強求.好了,咱們再來看東側的彌勒佛,這個彌勒不同于咱們在天王殿里所看到的那個彌勒,他是佛教中所說的真正未來世的主宰.咱們來看他的右手揚起放在了胸前,掌心向外,食指與拇指相捻,剩下的三指一樣的舒展,左手在右手的前面,同樣的也是食指與拇指相捻,往下的三指舒展,并且與他的右手的食指拇指相接,這種手印叫做說法印,來表示這個佛正在為眾生講述佛法的意思.大家現在隨著我的手向咱們的左右兩側來看,在咱們的左右兩側所供奉的就是十八羅漢了,左右各九尊.羅漢是梵文的音譯,是小乘佛教追求的最高境界,但是在大乘佛教中,羅漢只是作為修持的初級果位,如果到達羅漢果位,那么就是諸漏已盡,萬行圓滿,不會再遭受生死輪回的痛苦了.換句話來說,如果你想成為羅漢,那么你就必須斷絕人世間一切欲念與煩惱,并完全超越生死輪回之外.羅漢最早的時候就是十六羅漢,他們是釋加佛祖的十六個學生和弟子,在佛祖圓寂時,囑托他們,不入涅槃,永住人世,弘揚佛法,利樂有情.但是到了北宋的時候就變成了十八羅漢了,多出的那兩位,最后經乾隆皇帝與章嘉國師認定,一個是降龍羅漢,一個是伏虎羅漢.那么咱們先看西邊的羅漢(從南到北): ３．騎象羅漢，他叫迦喱迦尊者，他原來是古印度的馴象師，常騎象出巡，象在印度佛教界也是大力士的象征，所以馴象師修成正果后，稱為騎象羅漢．

４．舉缽羅漢，他叫迦諾迦跋哩惰蛇尊者，這個人在修法的過程中，以化緣為生，每天都堅持拿鐵缽向人求乞，成羅漢之后就叫他舉缽羅漢了．

５．喜慶羅漢，他叫迦諾迦伐蹉尊者，他原來是古印度地區的雄辯家，有人問他何為喜？何為慶？他認為由聽覺，視覺等六根感到的快樂為喜，而不由六根感到的快樂為慶，誠心向佛，心覺佛在，就感到快樂，所以人為稱他為喜慶羅漢． ６．騎鹿羅漢，他叫賓度羅跋羅惰蛇尊者，他出身于婆羅門貴族，原來是古印度優填王的大臣，他曾騎鹿回王宮勸國王出家，并且國王讓位于太子，隨他出家而去，各自都成正果，所以稱他為騎鹿羅漢．

７．過江羅漢，他叫跋陀羅尊者，他原來是佛祖的一名侍者，后來出家得到羅漢果位，因乘船去東印度群島傳法，所以叫他為過江羅漢．篇三：方山導游詞 溫嶺的概況

各位游客：

溫嶺市俗稱太平縣，位于浙東南沿海，臺州灣以南，東臨大海，有大小島嶼122個，北接黃巖，西臨樂清，南連玉環，總面積920.2平方公里，海岸線長317公里，轄11個鎮5個街道，837個村91個居，人口116萬，是全國人口密度最高的縣市之一。明成化五年（1469年）置縣。1994年，經國務院批準撤縣設市。境內山清水秀、風光宜人。勝景有石夫人峰、方山、南嵩巖、長嶼硐天、石塘漁村等等，特別是方山——長嶼硐天風景名勝區，最近被國務院列入第六批國家重點風景名勝區，它是我省惟一一處被列入的景區。溫嶺是一座獨具魅力的旅游城市。她的山水景觀與濱海風光相映成趣，文化品位與經濟發展并駕齊驅，集“山、水、海、文”為一體，這是溫嶺旅游景區的特色。我們溫嶺，遠在新石器時期就有人類生息繁衍。夏、商、周屬東甌地；秦朝時屬閩中郡；漢朝時屬會稽郡；三國時屬臨海郡；東晉時分屬臨海郡和永嘉郡；唐朝至明朝分屬黃巖、樂清二地管轄。到了明朝成化五年（1469），將黃巖的太平鄉、方巖鄉、繁昌鄉三鄉割劃出來，取其一鄉之名，所以叫太平縣。到了民國3年，（1914）因為與山西、安徽、四川等省的太平縣同名，為了防止地名上的混淆，取其溫嶠有座嶠山，“嶠”就是“嶺”的意思，所以把太平縣改成了溫嶺縣，一直沿用至今，直到1994年由國務院批準撤縣建市。溫嶺民營經濟較為發達，在全市工業經濟中“十分天下有其九”，形成了摩托車及汽摩配件、機械電器、鞋帽皮塑、水產食品、建筑建材、船舶制造六大支柱行業。2005年，全市實現工業總產值843億元，規模上工業總產值397億元。其中規模最大的錢江摩托集團有限公司具有年產100萬輛摩托車的生產能力，被列為浙江省15家重中之重企業和國家520家重點企業之一，錢江牌被認定為中國馳名商標。

溫嶺商貿業繁榮，建有水產、鞋革、電器、鋼鐵等十大具有地方特色的骨干專業市場。全市現有各類貿易市場120多個，年成交額超億元的專業市場25個，市場總數和超億元市場數均居全省前列，其中松門水產品批發市場為華東地區同類市場之最，跨入全國百強集貿市場行列，溫嶺珍珠首飾批發市場為全國三大珍珠批發市場之一。社會各項事業全面發展，教育事業基礎扎實，是省“兩基”工作先進縣市，高考萬人比連續多年居臺州首位。溫嶺中學、新河中學是省一級重點中學。全市現有省教育強鎮12個，臺州市教育明星鎮14個，被評為省教育強市。文化事業發展迅速，全市現有8個省級東海明珠鄉鎮，2個省級歷史文化保護區。我市被國家文化部命為“萬里邊疆文化長廊”建設成績顯著地區。競技體育在田徑、游泳、拳擊、排球、象棋等方面優勢明顯，并輸送了奧運冠軍呂林、排球國手王賀兵、籃球國手王福英等體育名將，擁有7個省體育先進鎮，被命名為“全國體育先進縣市”。

方 山 導 游 詞

導游線路: 雙象把門——峭斗洞——方巖書院、梅雨瀑——南北斗洞——觀音堂——五象巖——文筆峰——仙天門——云霄寺——瑤池——鵲橋——方山頂——奇峰宮——鳳凰生蛋——群象進山——美女照鏡——孔雀開屏——南天門

【概況】 各位游客，歡迎到方山來游覽，南宋著名愛國詩人戴復古有這樣的詩句：“天臺山與雁山鄰，只隔中間一片云。”這片云就是我們今天要參觀的方山景區。方山景區位于溫嶺市大溪鎮境內，104國道和甬臺溫高速公路從山腳下經過。景區面積3.6平方公里，最高海拔461米，因為山周圍5公里絕壁大多在百米以上，總體看去是個方形，所以叫方山。方山頂平坦開闊，面積有七百多畝，好像天外瓊臺，空中花園。方山被歷代名士敬仰和崇拜，大溪歷史上的三位鄉賢在給自己取名號的時候，都用方山來寄托自己的抱負，南宋工部侍郎、龍圖閣直學士王居安號方巖，明代禮部右侍郎、國子監祭酒謝鐸號方石，明刑部尚書趙大佑號方崖。在方山修道成仙的有西漢的周義山。宋代的項詵、清朝的陳體陽，方山還有佛教寺院和道教勝跡，因此又是佛道兼容的名山。方山—南嵩巖景區1996年12月被確認為省級風景名勝區。2004年連同太湖景區、流慶寺景區、紫蓮山景區被評為大溪國家森林公園。2005年作為雁蕩山的東園區，被聯合國教科文組織授予世界地質公園的稱號。【峭斗寺】 這座寺院叫峭斗寺，它原來的地址不在這里，2004年因為建設方巖書院，峭斗寺從峭斗洞拆遷過來。重建的峭斗寺金碧輝煌，主殿供奉著釋迦牟尼佛。

【筆架山】 大家看停車場西面突起的一座山峰，它頂上開叉，形狀像筆架，叫做筆架山。如果從企鵝巖看它，又像一只螳螂，它的頭部、眼睛、翅膀、身體都輪廓明顯，所以又叫“螳螂捕蟬”，黃雀在后，看！哪就是黃雀（峰）。【雙象把門】 現在我們到了方山停車場，首先看到的是方山的守門神—雙象把門，大象代表吉祥如意，希望能給大家帶來好運氣。在方山，有多個景點與大象有關。

【峭斗洞】 請大家看巖壁上的摩崖石刻：“危崖散梅雨，峭壁迎秋輝”，這是清華大學朱暢中教授題寫的，描寫的就是眼前我們看到的梅雨瀑和方山秋天的景色。方山地貌奇特，歷代的文人給方山留下了許多優秀的詩文，東晉王羲之還留下一篇《游四郡記》，里面這樣樣描寫：“臨海南界有方城山，絕巘壁立如城。”想知道王羲之是在什么地方完成《游四郡記》這篇文章嗎？請大家隨我來。大家現在看到的就是峭斗洞，因為這個洞的形狀像斗，所以人們叫它峭斗洞。相傳王羲之游方山的時候剛好碰到下大雨，就到峭斗洞里避雨，進洞見一潭清水，大喜，在洞中寫下了《游四郡記》，并在池中洗筆，后人叫這個潭為“右軍洗墨池”。游人在峭斗洞里喝了洗墨水，一定能沾得王羲之的一兩分才氣。這個峭斗洞還和謝鐸分不開。謝鐸是方山腳下桃夏人氏，年輕時他就在這里讀書，謝鐸后來中了進士，做了大官以后這個洞的名氣也更大，來參觀的人也多了。后人為了贊美這兩件事，就寫了一幅對聯掛在這里，上聯是：“在昔謝祭酒讀書養性之地”，下聯是：“來訪王右軍蘸墨洗筆之潭”。

【梅雨瀑】 這個瀑布叫梅雨瀑,它從六十多米高的懸崖上飄下，散散落落，風吹過,水珠像梅花飛舞。梅雨瀑還會出現飛瀑倒卷，梅雨升空的奇觀。因為瀑布三面被峭壁包圍，容易聚風，狂風吹來時候，就把瀑布水倒卷上去。飛瀑升天是方山三大奇觀之一。近年來，因為在方山頂修筑水庫，梅雨瀑的水流差不多看不到了。

【方巖書院】 這是正在建設中的方巖書院，占地700多平方米，建筑面積2010平方米，總投資700多萬，設有陳列館，研究會和茶室，陳列館分為美麗家園館、東甌古國館、大溪圣賢館等幾個部分，運用光電、音響等多媒體設備全方位展示大溪的風光、歷史、人文，預計2006年1月1日可對游人開放。

【白龍瀑】 這是白龍瀑。如果大家在剛下過雨的時候到這里游覽，就會看到瀑布像白龍出海，氣勢雄壯。瀑布下面有白龍潭，潭水清澈見底。白龍潭旁邊有兩宜亭，是為紀念臺州、溫州兩地人民的友誼建立起來的，是觀賞白龍瀑的最佳點。

【大象巖】 看那邊有一塊巖石像大象的前半身，大腦袋，長鼻子，前腿粗壯，活靈活現，這叫大象巖。

【玉筍巖】 請仔細看峭斗懸崖最南端的一座山峰，它孤傲挺拔，頂上草木茂盛，像玉筍出土，這叫玉筍巖。

【企鵝巖】 大家有沒有注意到巖壁夾縫中這塊巖石？它像什么？它腦袋圓圓，嘴巴扁扁，是不是像只企鵝？這只企鵝非常害羞，躲在巖縫里偷偷地看著游人。

【猩猩迎客】 這塊巖石像一只站在那里的猩猩，它在迎接來自五湖四海的朋友。

【南北斗洞】 各位游客：方山歷來佛道兼容，香火旺盛，有大小寺廟、道觀十多個地方，現在我們看到的就是南北斗天波楊府，主要供奉宋代抗遼將領楊家將，楊家將在道教中又稱為楊府大神。天波楊府后面有觀音洞，供奉觀音普薩。

南北斗前面的那個亭叫做冰玉亭，是在2004年被“云娜”臺風打壞后重新集資修建的。請隨我到亭的后面。請看崖壁上刻著“鎮山”兩個字，這是著名書法家錢紹武先生寫的。錢紹武先生在我們長嶼、方山一帶留下了很多墨寶。“鎮山”兩個字高4米，寬3米。據《嘉靖太平縣志》記載，方山自古以來供奉楊府大神，威震四海，保佑一方百姓平安，所以南北斗后面的崖壁又叫“鎮山嶂”。

【天柱峰】 這座石峰頂天立地，叫做天柱峰。

【團箕巖】 這叫團箕巖，高360米，從山腳下看，象農家一種叫團箕的工具。如果站在從南北斗到觀音堂的路上看，又像是笑臉迎客的大肚彌勒佛。

【石猿拜天門】 請回頭看，對面半山坡上那一塊石頭，像只猿猴伏在巖石上，朝仙天門的方向拜。誠心向佛。看到了嗎？它頭部和身體的輪廓都很清楚。

【觀音堂】 這座觀音堂按地勢建造，結構高低大小錯落有致，正殿供奉觀音菩薩，側殿塑有唐僧四師徒雕像，觀音堂下院是廂房和庫房。觀音堂后面巖壁上刻有“空蒙奇石、與天同壽”八個字，是舞臺藝術家陸陽春的手筆，他說的奇石就是團箕巖。請大家隨意參觀。

【五象巖】 請看這五象巖景觀，五只“大象”形態都不一樣,這兩個靠在一起，這個在搖頭晃腦，有的朋友數出了六只、七只大象，大家不妨來親自數數看。【天恩塔】 這座天恩塔是當地的老百姓集資興建的，塔高七級，用灰白石頭砌成。起名“天恩塔”是“沐浴天恩”的意思。【牧羊巖】 這塊巖叫牧羊巖，相傳很久以前，方山腳下有個牧羊人，天天到山上來放羊。一天他發現羊埋頭不是在吃草，而是用羊角鉆洞，他正看得出神，一股清甜的泉水從洞里冒了出來。雁蕩山八景之一的羊角洞因此得名。

【文筆峰】 前面這座小峰下邊部分渾圓，頂端稍尖，像一只倒插的毛筆，叫做“文筆峰”。“文筆奇峰向碧天，巍峨挺拔矗云巔”。文筆的形成有許多種傳說：相傳王羲之一口氣寫完《游四郡記》，心中高興，手一揮，就把毛筆扔到這里了。另一種說法是這個文筆峰是一位仙人從旁邊的巖石里拔出來的，你看，旁邊的巖石剛好凹進去一塊，凹痕同文筆峰完全一樣。還有一種說法是漢朝的周義山在方山修道，收養了一對童男童女，師兄妹青梅竹馬，兩小無猜，情意越來越深，后來周義山帶了師兄去天臺山求道，師兄臨走的時候就插了這支筆作為定情信物。

【龜兔賽跑】 請看前面山崖上的一組巖石，我們叫它龜兔賽跑，前面的像一只兔子懶洋洋地走，后面的像一只烏龜在拼命地追。篇四：西安碑林導游詞 西安碑林導游詞

各位游客：

【文廟的歷史沿革】

文廟就是孔廟，因唐代封孔子為文宣王而得名，現在仍保持著孔廟建筑的格調。大家還在車上時就能發現這里是一片亭臺樓閣、雕梁畫棟式的古建筑群，不親歷這綠樹成蔭、鳥語花香的環境，誰能相信在繁華的鬧市區競有如此幽靜的場所？

【三學街—孔廟大門—木牌坊】

橫在大家面前的這條路，叫三學街。三學街不長，卻能引發懷古之幽思，常令游客流連忘返。在明憲宗朱見深成化年間，西安府轄的長安和咸寧二縣的學府，相繼遷移至文廟兩側，遂有一廟（孔廟）三學（咸寧學、府學、長安學）之稱。三學街的稱謂也就一直延續下未了。今天，這里已成為西安古文化藝術的集中地之一，文房四寶、文物古玩應有盡有。

孔廟里建有一座奇特的木牌坊，遠看就像高高的彩樓。它用12根紅木柱支撐，三層棋形斗檐式木質結構，拔地而起，上面彩繪花紋圖案和二龍戲珠，是明代建筑，也叫太和元氣坊。按當時規格建造法，本來應該把牌坊設在孔廟門外。這座牌坊是由西岳廟遷建過來的，由于門外是城墻，選不出合適的地方，便只好“屈就”在這里了。

【泮池—欞星門—華表—戟門—兩廡】

現在大家請注意，我們已經進入到碑林前院了。大家請看中間的那座不大不小的水池，這不是一般的水池，“天下孔廟有泮池”指的就是它。所謂泮池，就是半圓形的池子。古代稱學校為泮宮；到清代，中舉稱人泮，泮池以此而得名。在封建社會，只有考上秀才方可進人孔廟朝拜，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路線，感受一下秀才祭拜的儀俗。

好了，現在我們進入欞星門，這也是孔廟的第二道門。欞星門始建于元代。東門額刻有“德配天地”，西門額刻有“道冠古今”。欞與靈通用。靈星為星宿之名，是神話傳說中取士之神。清代把欞星門由二門改為三門，中門書“文廟”二字，東西門不變。過欞星門后，人們便會發現孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實，這是石柱型的華表，起儀衛和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱，通高445厘米，周長163厘米，也是較引人注目的一景。

戴門位于欞星門以北，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規和整理衣冠而設。

孔廟的兩點，也叫東西廡，指正房對面和兩側的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一，為祭把孔子七十二弟子而設。

【大成殿的得名來歷—建筑歷史—魁星樓的興衰】 各位游客，現在我們看到的是大成殿，這說明我們已經游到了孔廟正殿。“大成”取自《孟子·萬章章句下》“孔子之謂大成，集大成者也”。其意思是孔子之知無不盡，而德無不全也。“猶作樂者，集眾樂之小成，而為一大成也！”其意思為，孔夫子好比樂隊指揮，能把演奏的內容融為一體，變成大型演奏，故稱大成殿。

據有關史料記載，大成殿始于宋代。這里的大成殿為底式建筑，修建于明代。當時殿前有一大型露臺，周圍有欄桿，東、南、西面有石級可踏步而上，南下中有云龍紋圖案石雕，可和北京故宮太和殿前的石雕相媲美。可惜，這樣一座宏偉的建筑，在1959年9月13日下午4時，毀于一場無情的雷電之火。

魁星，是中國神話傳說中的二十八宿之一，主宰文章興衰，俗稱魁星。一般應試得第一名者為“魁首”或稱“魁甲”，即指狀元。舊時孔廟或學府中都要修建魁星樓，以祭掃魁星，祈求功名順利。這里的魁星樓，建于明神宗朱栩釣萬歷四十七年（公元1619年）。原樓于清末民初因失修塌毀。公元1986年，黨和政府據歷史資料，依原樓大小、高度及形體重建了魁星樓。此樓建在城墻上，顯得更加高大雄偉。

【景云鐘—七座碑亭】

我們穿過戟門，在東側可以找到被稱為天下奇物的景云鐘。景云鐘，鑄于唐睿宗李旦景云二年（公元711年），故稱景云鐘，也叫景龍觀鐘。此鐘高2.47米，重約6噸，用銅5000多公斤，是我國古代最大的銅鐘之一。它由25塊銅模鑄成，游客走近仍能看出銅鑄彌合的痕跡。鐘身分上中下3段，每段分3格，除下段中格為銘文外，其余均飾以各種不同的動物和飛天，造形生動而形象。32枚鐘乳像一顆顆明亮的星星，均勻地布于鐘身各處。據說它們具有裝飾鐘表面和調節音韻的作用。鐘上銘文共18行292個字，是唐睿宗李旦所撰寫的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語，還談到此鐘的鑄造經過。

唐睿宗李旦鑄鐘，是為了紀念他的哥哥中宗李顯。李顯和李旦是唐高宗李治和武則天的各位游客，我們基本游完了碑林的第一部分即碑林前院孔廟。最后大家數一數，從載門到大成殿的路兩側總共建有七座碑亭，亭亭形狀相同。這些碑亭建于清朝歷代，因為康熙、乾隆等朝都曾出動大軍，與西北地區的分裂割據勢力作戰，每平定一處，皇帝就親書慶功碑一座，豎立在這里。由于是皇帝的御碑，所以，按等級規定，每個碑都加蓋碑亭。這些亭子在兩側是對稱的，惟前院有一單列，原因是建到這里時，清王朝衰敗了，再也沒有豎碑和建亭的機會了。

【碑林的形成】

在漫長的歷史長河中，有眾多的志士仁人，為西安碑林的發展作出了巨大貢獻。碑林的創始人是北宋龍圖閣學士呂大忠，是他親自主持設計，基本形成了以《石臺孝經》、《開成石經》為主的碑林陳列格局。

碑林的奠基人，首先當推唐代的韓建，是他把棄于郊野的唐石經第一次遷移到尚書省之隅（今西安市西大街社會路）。還有五代的尹玉明多次把石經遷入城內。兩人為碑林的建立奠定了基礎。

金元時期的任佐，捐錢籌劃碑林整修工程；明代金石學家費甲鑄為防止碑林拓印受損，摹刻充實碑林。還有大家熟悉的民國政府監察院院長于右任，捐給碑林《漢熹平石經殘石》，使碑林第一次有了漢代碑石，而這碑石，是目前發現的最大。字數最多的珍品。土堆成山，水積成川，碑林就是經過歷代中國人的辛勤努力，才成為今天的文化藝術寶庫，當大家欣賞到這一塊塊來之不易的碑石，會產生怎樣的感想呢？

【碑亭及《石臺孝經碑》—第一室《唐開成石經》—第二室《大秦景教流行中國碑》】 各位游客，現在我們來到西安碑林廣場。大家已經看到一座紅柱綠欄雙飛檐的碑亭。亭子上中央“碑林”兩字傳說是林則徐寫的。亭內豎立著唐玄宗的《石臺孝經碑》。它是由唐玄宗李隆基親自作序、注釋并書寫，由宰相李林甫、國子祭酒李齊古主持，于唐玄宗李隆基天寶四年（公元745年）鐫刻而成的御碑。整座碑是由高590厘米，寬120厘米的4石結體而成。碑冠、碑身、碑座，共用35塊巨石組合。碑文用隸書書寫，字體雍容爽朗，端莊大方，很值得游客們觀賞、臨摹和研究。碑冠上雕刻神龍，碑座上線刻雙獅和卷草紋飾的三層石臺壘起，顯得莊重魁偉，氣象不凡。據說當年碑刻好后，李齊古把拓本呈給唐玄宗過目，唐玄宗又寫上了“孝者，德之本”鞠批文。

當我們來到西安碑林第一室時，會有一種進入巨大的石質書庫的感覺，因為這里陳列著中國目前僅存的一套最完整的十三經刻石。

在印刷技術還不發達的唐代，為避免士子們在學習時傳抄的錯誤，并能永久保存，特刻石經為范本，立于長安城務本坊國子監大學內。由于這套石刻經書刻于唐文宗李昂開成二年（公元837年），所以又稱《開成石經》其內容包括我國封建社會知識分子必讀的《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》13部經書。前12經共114石、228面。每石高216厘米，寬83厘米至99厘米不等，共65.0252萬字。如215石至222石的《論語》，是孔子的弟子們記載孔子言行的一部專集，共分20篇，包括孔子關于政治、教育、文學等方面的言論，由孔子的再傳弟子編輯于戰國時期，是研究孔子和初期儒家學說的珍貴資料。說它是世界上最重、最大的一部石書是一點也不過分的。不知道游客們是否贊同這個觀點？ 參觀第二室時，大家一定會奇怪：怎么在這體現中國古文化的西安碑林中也會出現刻有外國文字的碑石？其實在西安碑林中，刻著外國文字的碑石有好幾塊，最為著名的就是眼前這塊《大秦景教流行中國碑》。它高279厘米，寬99厘米，共32行，每行62字。“大秦”是中國古代對羅馬帝國的泛稱。景教是基督教中斯脫里派的中國稱呼。景教在唐太宗李世民貞觀九年（公元635年）傳到長安。此碑立于唐德宗李適建中二年（公元781年），是由景教僧景凈述事，呂秀巖書寫。看到這里，大家是否能體會到中外文化交流的悠久歷史淵源呢？

【盛唐書法名家顏真卿】 各位游客，不知道在你們之中是否有書法愛好者？大家應該知道，中國初唐有四位大書法家，他們分別是歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷，他們是二王（王臺之、王獻之）書體的繼承人，然而唐朝新書體的創造者應該是盛唐時期的顏真卿。

【諸遂良、王羲之與《大唐三藏圣教序碑》】 首先我們要搞清碑文內容。中國古典神話小說《西游記》里的唐三藏可謂家喻戶曉，其實這小說的主人公還真有其人，是隋末唐初的玄奘大法師。玄奘法師曾于貞觀三年（公元629年）一人離開長安去印度，沿絲綢之路長途跋涉，克服種種艱難險阻，甚至冒著生命危險，先后共在外17年。當他滿載657部梵文佛經回到長安城時，唐太宗非常激動，為表彰他的印度之行，親自撰寫“三藏圣教”的序文和記，這也就是我們今天所說的《大唐三藏圣教序碑》的碑文內容。

現在我們先看褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》。褚遂良是杭州人，唐太宗時曾任中書令、詩書等職，為官清正，深受皇恩。太宗晚年，托身后大事于他，可見這位唐初四大書法家之一的話遂良不同于一般大書法家。只是他后來反對唐高宗立武則天為后，被貶為愛州刺史。請遂良寫的位唐三藏圣教序碑》共有兩處3通，一處是鑲在大雁塔臺上的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》。另一處就是眼前這通《同州三藏圣教序碑》了。那么游客看到這里會問：褚遂良為何要寫3通圣教序碑呢？傳說，唐太宗時期，李世民令褚遂良當場書寫《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序記碑》。事后，請遂良自己感到在皇帝面前書寫碑文過于拘謹，現場發揮得不夠理想，便又重寫了一通《大唐三藏圣教序碑》，世稱《同州三藏圣教序碑》。

王羲之的大名恐怕沒有人不知道了。他也是浙江人，居會稽山陰，初任秘書郎，后任征西參軍、江州刺史等職，官到有將軍、會稽內史，世稱“王右軍”。他的《蘭亭集序》是勝炙人口的名篇，千古流傳。據說唐太宗酷愛王羲之書法，曾下令由國庫出重金購買王羲之真篇五：安陽殷墟導游詞---最新版

安陽殷墟

游客朋友們，大家好!遠道而來,一路辛苦了，歡迎您來到安陽參觀游覽。我是你們的導游員***,大家可以叫我小洪。首先，我代表天馬旅行社感謝大家的信任！本社是一家重合同，守信用追求卓越服務的旅行社，相信各位的選擇是沒有錯的！正所謂“我選擇，我喜歡！”希望大家雖然出門行萬里，也能感覺到家的溫馨。其次，我代表坐在我旁邊的這位“三好司機”向大家問好！我們的司機姓劉，他可是位長相好，脾氣好，而且技術一流好的司機，有他的嫻熟駕駛，這一路上我們肯定會玩的放心，玩的開心！最后，我代表本人向各位鞠躬了！俗話說：“相聚即是緣分”，能與大家一起享受您的休閑娛樂之旅是我的榮幸，在接下來的幾天里，希望大家多多支持配合。同時希望大家能夠相互關系，相互愛護，為這段旅途留下一段美好而難忘的回憶！雖然我不是最優秀的導游，但今天一定是最用心的導游，我的手機號是***，有事您說話，洪導一定盡全力滿足您的要求！在此，我預祝大家本次旅途愉快，玩的開心，玩的盡興。為使各位在安陽期間能對這座城市的歷史文化和古跡有進一步的了解，我現在將安陽的歷史及殷墟的大致情況向大家做簡單的介紹。安陽位于河南省北部，自秦始皇筑安陽縣以來已經有3000多年的歷史了，是我國八大古都之一，國家歷史文化名城，安陽雖為地級市，卻是國家確定的甲級開放城市，值得一提的是商代后期都城遺址——殷墟，在2006年7月13日入選為世界文化遺產名錄，被列為“中國20世紀100項考古重大發現”之首。

墟，史稱殷墟，意思是商超都城殷的廢墟。

好了，情況大致就是這樣，景區也到了，現在請大家帶好自己的隨身物品，管好車窗，排隊下車，有小孩的游客請照顧好自己的孩子。大家在這里集合，我們即將進入景區，開始今天的殷墟之游。

現場導游

現在讓我們步入景區，進一步了解殷墟。當世界上許多民族還處于石器時代的時候，這里的人們已經進入青銅時代。這也是殷墟聞名于世界的第二個原因。提到殷墟聞名于世的第三個因素，無疑就是商朝的都城。呈現在我們面前的，就是建筑在商朝都城宮殿遺址上復原的仿殷大殿。它好似殷都的心臟，是商王議事朝拜的場所。夯土臺階、四面斜坡、雙重屋檐的建筑模式使得整個大殿宏偉莊嚴。大殿里陳列著我們引以為傲的甲骨文，現在就讓我們進入大殿系統了解一下

甲骨文的一些知識。在這片時代以農耕為主業的土地上，人們過著簡樸而悠閑的鄉村生活，但是，這個叫小屯村的地方注定會出現波瀾，一切都源于人們在勞動時挖到的碎片，在北京城的中藥鋪里，這些碎片被取名為“龍骨”。直道1899年清朝國子監祭酒王懿榮在從藥鋪買來的龍骨上發現了神秘的符號，精通古文字的他敏感的意識到這些文字出于自己的祖先之手。小屯村漸漸的熱鬧起來，曾經臉頰的龍骨變得昂貴起來，直道1928年，終于迎來了第一次現代考古挖掘，考古學家們在1928至1936年期間，共進行了15次大規模的挖掘。甲骨文的發現，從此揭開了“一片甲骨驚天下”的序幕，標志著中國歷史進入了有文字可考的時代。下面大家請看展柜，這是著名的h127甲骨文堆積坑模型，是1936年在小屯村北的一個窯穴里出土的，是目前殷墟發現甲骨文最多的一次，總共17096片，大部分是龜甲組成的，上面記載的是商人占卜的結果，以及商朝的天象，歷法，農業，軍事，政治等各方面的社會內容，這個甲骨坑被專家們認定為世界上最早的圖書館和檔案庫。

好了，游客朋友們，景點的講解到這里就要結束了，在這里，我要多謝大家的支持與配合，我想大家還意猶未盡吧，現在請大家自由參觀游覽，拍照留念。景區游人較多，請注意物品安全，不過希望大家注意把握時間，我們一個小時后，在景區門口準時集合登車，車牌號是豫a86206，為一輛藍色大巴車。

第五篇：國子監,導游詞

大家好:今天我們來到了北京東城區的國子監街, 國子監街，又名成賢街。這條街共有 4 座原汁原味的清代一間式彩繪木牌樓，是北京保留牌樓最多最完整的一條街。街道兩旁槐樹成行，濃蔭蔽日，槐花飄香。然而今天我們要去的不是國子監,而是去拜訪一下我們的至圣先師--孔子, 那就是坐落在國子監東側的北京孔廟,孔廟就坐落在這條街的東端，廟,是古代為祭祀圣賢逝者而設立的,寺廟的廟也通”奇妙”的妙,寓意妙法之地.孔廟也就是古代元明清三朝祭祀孔子的地方了,讓我們開始我們的奇妙之旅吧.北京孔廟于元大德十年(1306年)落成.根據封建社會中`左廟右學,的禮制,同年,在孔廟西側建國子監,又稱太學,供帝王“釋典先師”后`臨雍講學’.元末,孔廟荒廢.明永樂九年(1411年)重新整修,嘉靖九年(1530年),為祭祀孔子五代先祖,增建祟圣祠.后經多次修繕維護保存至今。

北京孔廟是元、明、清三代祭祀孔子的地方.目前,除曲阜孔廟外,北京孔廟是我國規模最大,形制最高,保存最完整的文廟建筑群.大家首先看到的是先師門,孔子被稱為至圣先師,所以取名為先師門,面闊三間,進深七檁,單檐歇山頂,大家可以看到這邊的琉璃壁和下馬碑, 下馬碑是昔日皇家設立的諭令碑, “文武官員軍民人等至此駐轎下馬” 以示對皇帝、圣賢的恭敬。北京設立有下馬碑的地方有十多處，在皇城四門（天安門、地安門、東安門、西安門）外，在紫禁城四門（午門、神武門、東華門、西華門）外等.接下來讓我們進去看看吧,孔廟共南北三進院落,它以大成殿為中心 ,東西建筑對稱配列,沿中軸線由南至北有先師門、大成門、大成殿、崇圣門、崇圣祠正殿五座建筑物.這里呢就是第一進院落,大成門外,大家可以看到東邊有碑亭、宰牲亭、井亭、神廚, 西有碑亭、致齋所、神庫、并有持敬門與國子監相通。東西兩側分列元明清三代的盡是題名碑198塊, 記載著五萬一千六百二十四名進士的姓名、籍貫以及他們的名次, 《進士題名碑》始于元代皇慶二年（1313年）開科取士后，進士題名于碑上，借以顯宗耀祖。而明代又將碑上元代的刻名磨去，刻上明代進士的姓名。故現存元代進士碑僅有三塊，是康熙年間掘地時發現的。明代77塊清代,118塊，三朝共計198塊題名碑。明清兩代舉行科考，其中不乏歷史上的有名之士。如于謙之名在西側后一排，東數第五座；袁崇煥之名在東側東數第三碑；林則徐之名在西側后二排西數第三碑。碑上題名之人，新中國成立后還健在的，只原民盟主席沈鈞儒一人。其名在西側前一排東數第一碑.保衛北京的于謙，實施改革的張居正，心學領袖王陽明，一代奸臣嚴嵩，戲劇大師湯顯祖，大詞人納蘭性德，風流才子紀曉嵐，湘軍統帥曾國藩，三代帝師翁同龢.等等.接下來咱們去第二進院落看看吧。《孟子》說：“孔子之謂集大成”，贊揚孔子思想集古圣賢之大成。所以，後世君主為孔子上尊號為“大成至圣先師”、“大成至圣文宣王”。所以孔廟的主殿叫做大成殿,大成殿是孔廟的主體建筑,面闊九間,進深五間,寓意九五之尊,黃琉璃筒瓦重檐廡殿頂,重檐廡殿頂是古代建筑的最高等級,故宮金鑾殿的太和殿就是這種建筑,殿前有御路,御路一般只有皇帝才能使用,御路上雕刻有祥云,騰龍,寓意皇帝為真命天子,然而,歷史上走過御路的除了皇帝以外還有太上皇,皇后大婚時和科舉考試殿試的金科三甲可以走一次.大家看這邊的觸奸柏,這棵柏樹有600多歲了,關于這棵柏樹有個小故事,相傳明代奸相嚴嵩曾代嘉靖皇帝祭孔，因大成殿只有皇帝祭孔時才能進入，嚴嵩本應在殿外代為祭祀，而囂張跋扈的嚴嵩卻硬要顯示自己的威風，感受一下做皇帝的滋味，當他路經這棵古柏樹下，突然狂風驟起，柏樹枝葉搖動，一個伸展出來的古柏枝杈刮掉了他的烏紗帽，嚴嵩嚇得倉皇逃走。后來他果然因子獲罪，被摘了烏紗帽，最后餓死街頭，不得善終。百姓因其平時專橫跋扈、作惡多端，都深受其苦，遂認為是此古柏有靈性，能辨忠奸，故稱此樹為“觸奸柏”或“辨奸柏”。硯水湖在大院西側，實為一口小古井，水質清甜甘冽。相傳如臣民喝了此井水，便有安心健神，求知若渴之功效。如果前來祭孔的仕子學人喝了“圣水”，就可精神振奮，文思煥發，落筆生花，取得科舉考試之佳績。由于該井形似一小硯臺，故乾隆帝特賜其”硯水湖“之美名。但這個美麗的傳說至 今仍在民間廣為流傳。現在每到高考時，還有許多學生為尋一口圣水而來到硯水湖邊。

大成殿內正中梁架上原懸掛著康熙御書的“萬世師表”匾額（現懸掛于大成殿外），按照“昭穆之制”和“左為上尊”的慣例，“萬世師表”匾額居中（圖一），康熙之后清代皇帝御書匾額分居“萬世師表”匾額左右，兩側各四塊匾額。左側為 ：雍正的“生民未有”，嘉慶的“圣集大成”，咸豐的“德齊幬載”，光緒的“斯文在茲”；右側為 ：乾隆的“與天地參”，道光的“圣協時中”，同治的“圣神天縱”，宣統的“中和位育”。除了匾額，殿內還懸掛兩副乾隆皇帝御書的楹聯 ：“氣備四時，與天、地、鬼、神、日、月合其德 ；教垂萬世，繼堯、舜、禹、湯、文、武作之師。”“齊家、治國、平天下，信斯言也，布在方策 ；率性、修道、致中和，得其門者，譬之宮墻。”1912 年清帝退位，民國建立。黎元洪任北洋政府大總統時為消除清朝統治的影響，下令將大成殿內康熙至宣統九位清代皇帝御書的匾額全部摘下。民國六年(1917 年)黎元洪效仿舊制親筆題寫“道洽大同”匾額，懸掛在大成殿內孔子牌位上方正對大門處，也就是“萬世師表”匾額懸掛的位置。

“萬世師表”匾芯橫長約 450 厘米，縱寬約160 厘米，四周邊框寬約 40 厘米。木質，磁青底，正中為“萬世師表”四個大金字，每字一米見方，右側為“康熙甲子孟冬敬書”一豎排小金字，并鈐有“廣運之寶”滿漢文璽印.明代多次對大殿進行修繕,后來添加了崇圣祠,由此孔廟便構成了三進院落,讓我們走進崇圣門,去看看崇圣祠吧, 孔廟的第三進院落最具特色，由崇圣門、崇圣殿和東西配殿組成獨立完整的院落，與前二進院落分割明顯而又過渡自然，反映出古人在建筑部局上的巧妙構思。這組建筑稱為崇圣祠，是祭祀孔子五代先祖的家廟。建于明嘉靖九年（公元 1530 年），清乾隆二年（公元 1737 年）重修，并將灰瓦頂改為綠琉璃瓦頂。崇圣殿又稱五代祠，面闊五間，進深七檁，殿前建有寬大的月臺，月臺三面建有垂帶踏步各十級。殿內供奉孔子五代先人的牌位及配享的顏回、孔伋、曾參、孟軻四位先哲之父的牌位。東西配殿坐落在磚石臺基上，面闊三間，進深五檁，單檐懸山頂，內奉程頤、程顥兄弟、張載、蔡沈、周敦頤、朱熹 6 位先儒之父.雍和宮座落在北京北二環路傍，西臨孔廟與國子監，占地面積約6.6 萬平方米，它是北京現存規模最大的一座藏傳格魯派皇家寺院，雍和宮曾是乾隆皇帝的出生地，他不僅具有皇家寺院的氣派，現在更以深厚的藏傳佛教文化吸引著世界各地的游客，所以現在我們可能會看到很多金發碧眼的老外慕名前來參觀，并且也有許多明星也前來禮拜。

我們現在看到的這片雍和宮地區在明代叫太保街，這里曾是明朝太監們的官房。到了清代康熙皇帝把此地分封給了他的皇四子胤禎，因為胤禎是和碩雍親王，所以此地也稱為雍王府。在胤禎繼位后，雍王府變成了潛龍邸，雍正下旨將雍王府括建為行宮，并賜名為雍和宮。

在行宮時期，這個雍和宮是個粘桿處，說白了是一個特務機關。這里面的粘桿侍衛個個身懷絕技，武藝高超，專為雍正捉拿異已，捕殺政敵。

雖說雍正殺人不少，但他在歷史上也稱得上是一位明君。他在位時，祛除了滿族貴族的許多特權，但也開了太多殺戒，甚至殺掉了自己的親生兒子（弘時），所以在后世平添一些罵名是在所難免。也正因為雍正生前殺業太重，所以他的兒子乾隆皇帝繼位后，在咨詢了西藏章嘉**之后，遂將雍和宮改為黃教（格魯派）的寺院，愿借舍宅為寺的功德超度乃父的在天之靈。

說到這里要提一下這位著名的章嘉**，章嘉**一生頻具傳奇色彩，并且他在康乾盛世中起了不可磨滅的功勛。在我國蒙藏地區曾有四大**，他們分別是**、**分管前藏、后藏；章嘉**分管青海；還有一位大**分管蒙古。這些**都以靈童轉世制而世代相傳，這位章嘉**的前世二世章嘉曾是雍正皇帝的老師，而在老章嘉圓寂后，他的轉世靈童三世章嘉在青海郭隆寺被指認，但這位三世章嘉小**在七歲時，因為他所主持的寺院參加了反對清王朝的叛亂而遭到清軍圍剿，年幼的小**被幾名近侍僧人保護著躲到了附近的山洞里，雍正皇帝得知后命人將小**找到并護送到京。清軍接旨后四處貼出布告，限時交出小**，否則將村莊寺院蕩平。聞此訊，躲到山洞里的僧人哭作一團，認為不論下山、不下山都只有一死，在此情況下，小**不愿連累別人，挺身而出，毅然走下山來。并且見到清軍毫無懼色對答如流，這引起了清軍大將的驚異，同時也非常喜歡這個小**。他們將小**護送到京后，雍正皇帝召見他時，見到這位小**彬彬有禮，十分天真可愛，不由得將小**抱在了懷里。雍正皇帝給小**很多特殊的賞賜，最主要的是命小**與他的第四子弘歷（就是后來的乾隆皇帝）一同學習。因為章嘉**與乾隆皇帝自幼同窗，自小就建立起了純真、深厚的友誼，所以在他們成年后，各自登上了政、教高位后，便終生合作，配合默契。章嘉**一生參與解決了當時的許多民族、宗教問題，往往是受命于危難之時，所以在他的身份和努力下，當時清朝出現了空前民族大團結的局面，這也為今日民族大團結的格局立下了汗馬功勞。

五彩牌樓,南面寰海尊親,指的是海內共同尊奉新廟(歷史沿革不用我講了吧).北南群生仁壽,是指乾隆皇帝祝愿眾生仁厚而且長壽的意思.再說東坊,慈隆寶葉,四衢凈辟,他的意思是佛教是大慈大悲的,佛經是弘揚佛法,普渡眾生的寶典,人只有苦心修行,才能多多受益.后一句是說佛法是四通八達的,屏除邪惡,創立無污染的清凈世界.這也是咱們現在為什么那么多居士學習佛法的原因了.再說西坊,十地圓通,福衍金沙,他前一句話的意思是從寰海尊親引來的,意思是說崇奉新廟,修習佛法,在任何地方辦事都能暢通自如.下一句是說幸福美滿的生活如金沙江一樣綿長不斷.(也有說法是恒河的)一直往后走,就到了鐘鼓樓了.在中國大地上任何一座寺院都要有鐘鼓樓,這也是咱們常說的晨鐘暮鼓了.首先咱們先看鼓樓,在清代的時候,第日清晨僧人上殿頌經,都要鳴鐘.每逢重大法會或者是皇帝來此廟朝佛,還有西藏的大**們來此講經的時候還要鐘鼓齊鳴.在今天,每逢初一,十五,三十或佛教的節慶日都要敲鐘的,為的是為國民祈福,敲鐘的時候喇嘛們還在在鐘樓這里按順時針的方向默默的右繞,而且每次敲鐘都要108下,關于108這個數字,咱們的古人認為他是最吉祥的一個數字了.他是一歲的意思,一年有12月,24節氣,72候,加在一起正好是108,所以說他是歲的意思.而且中國人認為經常的聽聽佛教鐘聲是可以煩惱清,智慧長,普提生的.在鐘樓的對面就是鼓樓了,鼓在雍和宮里能夠見到很多,他是佛教中的重要法器.在鐘樓前我們現在看到眼前一個大銅窩,想問問咱們大家了,告訴我這是干什么用的?(有關這個我就不多說了,這是干什么用的大家都知道的,一般不會說錯的)(雍和門前的獅子我也不說了).藏傳佛教中以右為上,盡可能在走的時候先走右腳,進了雍和門以后先看見的是大肚彌勒佛.有關他的傳聞,我想我不用過多的介紹了,咱們大家都是來自浙江的客人,您對他的了解肯定比我要深多了.大肚彌勒佛又叫布袋和尚,是中國歷史五代后梁浙江奉化岳林寺的僧人.他名叫契此,號長汀子,因為喜歡手拿布袋行乞化齋,所以又叫布袋和尚.一般寺廟都是把他放在第一個大殿內供奉,主要是因為此僧天生一副嬉笑 歡樂的面孔,有大吉大利的寓意.再加上布袋和尚是彌靳的轉世,必竟沒有達到佛那種最商境界,所以他只是以佛門使者的身份,坐在殿前替佛祖接受人間的供奉以及廣大信徒的施舍.他的大肚形象,是宣揚佛教以寬容為本,忍讓為先的宗旨,就是咱們所說的大肚能容,容天下能容之事的這種傳統美德.增加人的涵養性.再今天的這個社會里,人與人之間最缺少的就是這種涵養性了(講到這兒,重點看一下你團中經常給你搗亂的那個客人,注視他幾秋鐘再往下講,效果很好的,試一試).咱們再往彌靳佛的兩邊來看,就是四大天王了,所以這個大殿也叫天王殿.四大天王全部居住在須彌山半山腰的地方,東方天王,他叫持國天王,佛教中他名字為提多賴吒.他的功德是守護疆土.南方天王,他叫增長天王,名字是毗留勒叉,他的功德是增長善根.他們每人的扮相都是忿努相,而且每人手中都有一把法器,琵琶,寶劍,青蛇與寶傘.這四種法器代表的是風調雨順的意思.寶劍職風,因為劍有劍鋒,琵琶職調,因

為琵琶調弦,寶傘職雨,因為下雨要撐雨傘,青蛇職順,因為蛇是可以順捋的.而且這四種法器也是構成宇宙萬物的四種基本原素,佛教稱為四大,就是地,水,火,風,琵琶屬木,由地而生,所以他主地.青蛇在民間咱們管他叫小龍,能興云布雨屬水,所以他主水,寶劍是金屬,是由火冶煉而成,所以他主火.雨傘可以開合,這樣可能產生風,所以傘主風.四大天王腳下共踏八名鬼怪,一般來說,這八個鬼怪是四大天王的八名下屬,他們分管山河,日月,風雨,雷電,他們代表著佛教界的八部眾,也就是咱們老說的天龍八部,龍神八部.(這八部也不用說了吧).同時他們還代表了人間存在的八種俗念,也就是咱們俗人的貪,嗔,癡,愛,殺,盜,淫,妄.把他們放在四大天王的腳下是如果要求正果,就必須要斷絕一切的俗念.(再往后走就是韋陀了),咱們現在看到的這個背朝彌靳的佛像就是韋陀了,他原是古印度婆羅門教的一位天神,叫韋琨,他是南方天王屬下的八將之一,也是護法神三十二將之首,稱韋陀天,傳說佛祖圓寂之后,舍利子曾補異教徒盜走,后來是韋陀英勇追回,所以他功績顯著,從此他就以護法的身份,作為了釋迦佛塔或寺廟的忠實守衛者.韋陀手中所持的叫金鋼杵.在民間有一種說法,如果你所看到的韋陀一手叉腰,一手拿金鋼杵拄在地上,那么就告訴你這所寺廟是非接待寺院,也就是所說的皇家寺院,不允許云游僧人和香客們寄宿或掛單,也就是說不留吃不留住.如果你看到的韋陀是雙手合十,金鋼杵橫著放在自己的手臂上,那么就表示這個寺院是十方叢林,行腳僧人和居士,香客都可以在這里掛單和寄住,也就是即留吃又留住.但這只是民間的說法,在佛教中,金鋼杵是古印度的一種原始兵器,他的名字叫伐折羅,他的意思是取其兵器堅利之智,斷絕世間一切煩惱,克除一切魔障的意思,所以金鋼杵又叫降魔杵,是提醒善男信女們在修持過程中,要隨時隨地克服來自物質社會的干擾和誘惑,要不斷地去除內心的煩惱與邪念,所以了降魔杵中的這個魔字,并不是指的妖魔鬼怪,而是專指咱們人心中的心魔.(穿出大殿以后就看到了故宮御花園中一模一樣的銅鼎了)這里我就不過多介紹了,你想講的話就講兩句,不想講的話,就直接把客人帶到喇嘛說與須彌山的中間就行了.咱們現在看到后面的這個碑亭是雍和宮里現存最大的,碑的四個方向分別用漢,滿,蒙,藏四種文字所刻寫的<喇嘛說>,里面所敘述的是安藏輯藩,定國家清平之基,也就是乾隆皇帝把雍和宮改為寺廟的用意,也就是興黃教,安眾蒙古的用意(有關喇嘛說的全文,如果有人感興趣,可以上網上搜一下,如果沒有話,可以向我要,但是得等我打出來)現在我們回過頭來看,我們面前這個青銅的建筑物,他就是雍和宮里非常有名的須彌山了.須彌他的意思為妙高,又叫金剛山,佛教認為,須彌山居于世界的中心,由金,銀,琉璃,水晶四寶組成,所以叫做妙,這座山高八萬四千由旬(一旬合現在的二三十里的樣子),是所有山中最高的一座.在它的周圍有七香海,七金山,在第七金山的外圍還有咸海,威海的四周就是東勝身洲,南瞻部洲,西牛貨洲,北俱盧洲四大部落,在最外圍還有鐵圍山在圍繞.一個須彌山就是一個小世界,有九山八海,一日月,四洲,六欲天,上面覆蓋著初禪三天.一小千世界如果他的上面覆蓋著二禪三天,那么他就可以稱為一小千世界,一千個小千世界就成為一個中千世界,一千個中千世界就成為一個大千世界,所以大千世界又叫三千大千世界,這也是佛教中的宇宙觀.咱們現在看到的雍和宮的這個須彌山,他上面的樓閣建筑叫做善見城,為三十三天之主,欲界的所有山中的一個,是帝釋天居住的地方,咱們所謖的天,主要指的就是有情眾生因各自所行之業所獲得的各種果報,而并非指咱們現在所看到的天.據說帝釋天所居住的善見志外有善法堂,他與其他的天都在這里相聚,商討天下善惡的所有事情.善見城的下面就是廣闊的天穹了,他的上面分布的星宿,之間相互聯接,成為星座.星座的下面是建陀羅山,是四天王所居住的地方.他們各自率領著八大將領守護四方天下.在山的下面東西南北排列一層層殿宇,呈階梯的樣子,他們就是四大部洲了.周圍環繞著九山八海.山的下面石槽中有一個八瓣蓮花,里面滿是清水,象征著威海,石槽的下面有浮雕,每層浮雕十六尊金剛力士,這個須彌山曾是明朝太監馮保的愛物,后由乾隆皇帝移到此地.好了,現在請大家現在隨我一起到雍和宮里看一看,這座大殿雖然名字叫雍和宮,但是他實際上相當于寺廟里的大雄寶殿.大雄一詞,是指對佛道德法力的敬稱,是指佛有大威力,可伏四魔的意思,它是整個寺廟的核心建筑.咱們現在看到三尊佛像,正中央供奉的是主持現在世的釋加牟尼佛,西邊供奉的是主持過去世的燃燈佛,東邊供奉的是主持未來世的彌靳佛.三尊佛像代表三世的概念.釋加牟尼佛兩邊站立的銅像,就是他平生最得意的兩位大弟子,西邊的是阿難,東邊的是伽葉.這三尊佛像所坐的寶座并不是普通的蓮花造型,而是下部為覆蓮,中間有浮雕,刻有力士,象,獅等圖案,銅座的下面為木雕的帖金須彌座,這是寺廟里的最高級形式了,方形的須彌座是從佛教界所說的段彌山演化而成的,蓮花座是佛門蓮花藏世界的象征.在佛像的后面鏤空雕刻的是大鵬金翅鳥的圖案,鳥嘴中叼一條蛇,藏族地區管他叫嘎勒代,翅膀為金色,所以又叫鯤鵬或大鵬金翅鳥,佛教中說此鳥勇猛有力,喜歡吃毒龍,后傳入佛教中,意思是佛具有慧眼可以看破世間一切的魔障.把鳥放在佛祖的頭頂,最主要的用意是告誡佛家弟子在修法的時候,要斷絕嗔念的寓意.仔細看這三尊佛像他們面部表情幾乎都是一模一樣的,這是按照<佛像度量經>為準則所塑,這也就是咱們所說的相好了.也是三十二相與八十種好.那么他們的相好是如何區分的呢?主要就是看他們的印像來說,什么是印像,就是佛,菩薩一種心理與性格,和他們在渡化眾生時的一種狀態的反映,他們代表著法界之性德.他們是和契約一樣不可以更改的,所以又把他們叫做印契或手印.由于佛教分派眾多,區別佛像不能光看他們的手印,還要參照他們所持的法器,身態和周邊的環境綜合來對照.那么大家來看咱們最中央的這尊釋加牟尼佛祖,他的左手托著一個缽盂,橫在自己的胸前,右手五指并攏,撫著自己的右膝并且他的指尖是垂直向下的,直指地面,這種手印就是佛家所說的觸地印了,他也叫降魔印,據說釋加牟尼在修持過程中,曾經有魔王干擾搗亂,并設置了種種障礙,阻止他修身,當時佛祖不得以右手指觸地,指令大地為其作證,驅走了魔王,消除了惑障,才得以修成大道,所以這尊像又被稱做為成道相.咱們再來看西側的燃燈佛,他的形態與佛祖的相同,但是手印卻是不同的,他的右手位于前胸,手掌豎起,其中拇指與食指相捻,呈一個環形,他的左手橫在了右手掌的前面,也是拇指與食指相捻,呈一個環形,剩下的三個手指舒展開來,這種手印是轉法輪印,法輪是佛教用以表義的符號,代表圓滿,破障及輾轉相傳的概念,而且佛的首次說法也被稱轉法輪.燃燈佛是過去世的佛祖,所以他第一次傳法時要作轉法輪印,用來表示佛之說法,輾轉不停,用以摧破大眾的煩惱與欲念.所說法輪不是大家想像中的那個邪教組織

法輪,在佛教中法輪是這個意思,相信咱們大家都有著各自的欲念,不妨一會兒自由活動的時候來此靜靜待上一下,想想自己一幾十年來自己的各種各樣的貪念,人不可能一世十全十美的,命中有時無需求,命中無時務強求.好了,咱們再來看東側的彌勒佛,這個彌勒不同于咱們在天王殿里所看到的那個彌勒,他是佛教中所說的真正未來世的主宰.咱們來看他的右手揚起放在了胸前,掌心向外,食指與拇指相捻,剩下的三指一樣的舒展,左手在右手的前面,同樣的也是食指與拇指相捻,往下的三指舒展,并且與他的右手的食指拇指相接,這種手印叫做說法印,來表示這個佛正在為眾生講述佛法的意思.大家現在隨著我的手向咱們的左右兩側來看,在咱們的左右兩側所供奉的就是十八羅漢了,左右各九尊.羅漢是梵文的音譯,是小乘佛教追求的最高境界,但是在大乘佛教中,羅漢只是作為修持的初級果位,如果到達羅漢果位,那么就是諸漏已盡,萬行圓滿,不會再遭受生死輪回的痛苦了.換句話來說,如果你想成為羅漢,那么你就必須斷絕人世間一切欲念與煩惱,并完全超越生死輪回之外.羅漢最早的時候就是十六羅漢,他們是釋加佛祖的十六個學生和弟子,在佛祖圓寂時,囑托他們,不入涅槃,永住人世,弘揚佛法,利樂有情.但是到了北宋的時候就變成了十八羅漢了,多出的那兩位,最后經乾隆皇帝與章嘉國師認定,一個是降龍羅漢,一個是伏虎羅漢.那么咱們先看西邊的羅漢(從南到北): ３．騎象羅漢，他叫迦喱迦尊者，他原來是古印度的馴象師，常騎象出巡，象在印度佛教界也是大力士的象征，所以馴象師修成正果后，稱為騎象羅漢．

４．舉缽羅漢，他叫迦諾迦跋哩惰蛇尊者，這個人在修法的過程中，以化緣為生，每天都堅持拿鐵缽向人求乞，成羅漢之后就叫他舉缽羅漢了．

５．喜慶羅漢，他叫迦諾迦伐蹉尊者，他原來是古印度地區的雄辯家，有人問他何為喜？何為慶？他認為由聽覺，視覺等六根感到的快樂為喜，而不由六根感到的快樂為慶，誠心向佛，心覺佛在，就感到快樂，所以人為稱他為喜慶羅漢． ６．騎鹿羅漢，他叫賓度羅跋羅惰蛇尊者，他出身于婆羅門貴族，原來是古印度優填王的大臣，他曾騎鹿回王宮勸國王出家，并且國王讓位于太子，隨他出家而去，各自都成正果，所以稱他為騎鹿羅漢．

７．過江羅漢，他叫跋陀羅尊者，他原來是佛祖的一名侍者，后來出家得到羅漢果位，因乘船去東印度群島傳法，所以叫他為過江羅漢．篇三：方山導游詞 溫嶺的概況

各位游客：

溫嶺市俗稱太平縣，位于浙東南沿海，臺州灣以南，東臨大海，有大小島嶼122個，北接黃巖，西臨樂清，南連玉環，總面積920.2平方公里，海岸線長317公里，轄11個鎮5個街道，837個村91個居，人口116萬，是全國人口密度最高的縣市之一。明成化五年（1469年）置縣。1994年，經國務院批準撤縣設市。境內山清水秀、風光宜人。勝景有石夫人峰、方山、南嵩巖、長嶼硐天、石塘漁村等等，特別是方山——長嶼硐天風景名勝區，最近被國務院列入第六批國家重點風景名勝區，它是我省惟一一處被列入的景區。溫嶺是一座獨具魅力的旅游城市。她的山水景觀與濱海風光相映成趣，文化品位與經濟發展并駕齊驅，集“山、水、海、文”為一體，這是溫嶺旅游景區的特色。我們溫嶺，遠在新石器時期就有人類生息繁衍。夏、商、周屬東甌地；秦朝時屬閩中郡；漢朝時屬會稽郡；三國時屬臨海郡；東晉時分屬臨海郡和永嘉郡；唐朝至明朝分屬黃巖、樂清二地管轄。到了明朝成化五年（1469），將黃巖的太平鄉、方巖鄉、繁昌鄉三鄉割劃出來，取其一鄉之名，所以叫太平縣。到了民國3年，（1914）因為與山西、安徽、四川等省的太平縣同名，為了防止地名上的混淆，取其溫嶠有座嶠山，“嶠”就是“嶺”的意思，所以把太平縣改成了溫嶺縣，一直沿用至今，直到1994年由國務院批準撤縣建市。溫嶺民營經濟較為發達，在全市工業經濟中“十分天下有其九”，形成了摩托車及汽摩配件、機械電器、鞋帽皮塑、水產食品、建筑建材、船舶制造六大支柱行業。2005年，全市實現工業總產值843億元，規模上工業總產值397億元。其中規模最大的錢江摩托集團有限公司具有年產100萬輛摩托車的生產能力，被列為浙江省15家重中之重企業和國家520家重點企業之一，錢江牌被認定為中國馳名商標。

溫嶺商貿業繁榮，建有水產、鞋革、電器、鋼鐵等十大具有地方特色的骨干專業市場。全市現有各類貿易市場120多個，年成交額超億元的專業市場25個，市場總數和超億元市場數均居全省前列，其中松門水產品批發市場為華東地區同類市場之最，跨入全國百強集貿市場行列，溫嶺珍珠首飾批發市場為全國三大珍珠批發市場之一。社會各項事業全面發展，教育事業基礎扎實，是省“兩基”工作先進縣市，高考萬人比連續多年居臺州首位。溫嶺中學、新河中學是省一級重點中學。全市現有省教育強鎮12個，臺州市教育明星鎮14個，被評為省教育強市。文化事業發展迅速，全市現有8個省級東海明珠鄉鎮，2個省級歷史文化保護區。我市被國家文化部命為“萬里邊疆文化長廊”建設成績顯著地區。競技體育在田徑、游泳、拳擊、排球、象棋等方面優勢明顯，并輸送了奧運冠軍呂林、排球國手王賀兵、籃球國手王福英等體育名將，擁有7個省體育先進鎮，被命名為“全國體育先進縣市”。

方 山 導 游 詞

導游線路: 雙象把門——峭斗洞——方巖書院、梅雨瀑——南北斗洞——觀音堂——五象巖——文筆峰——仙天門——云霄寺——瑤池——鵲橋——方山頂——奇峰宮——鳳凰生蛋——群象進山——美女照鏡——孔雀開屏——南天門

【概況】 各位游客，歡迎到方山來游覽，南宋著名愛國詩人戴復古有這樣的詩句：“天臺山與雁山鄰，只隔中間一片云。”這片云就是我們今天要參觀的方山景區。方山景區位于溫嶺市大溪鎮境內，104國道和甬臺溫高速公路從山腳下經過。景區面積3.6平方公里，最高海拔461米，因為山周圍5公里絕壁大多在百米以上，總體看去是個方形，所以叫方山。方山頂平坦開闊，面積有七百多畝，好像天外瓊臺，空中花園。方山被歷代名士敬仰和崇拜，大溪歷史上的三位鄉賢在給自己取名號的時候，都用方山來寄托自己的抱負，南宋工部侍郎、龍圖閣直學士王居安號方巖，明代禮部右侍郎、國子監祭酒謝鐸號方石，明刑部尚書趙大佑號方崖。在方山修道成仙的有西漢的周義山。宋代的項詵、清朝的陳體陽，方山還有佛教寺院和道教勝跡，因此又是佛道兼容的名山。方山—南嵩巖景區1996年12月被確認為省級風景名勝區。2004年連同太湖景區、流慶寺景區、紫蓮山景區被評為大溪國家森林公園。2005年作為雁蕩山的東園區，被聯合國教科文組織授予世界地質公園的稱號。【峭斗寺】 這座寺院叫峭斗寺，它原來的地址不在這里，2004年因為建設方巖書院，峭斗寺從峭斗洞拆遷過來。重建的峭斗寺金碧輝煌，主殿供奉著釋迦牟尼佛。

【筆架山】 大家看停車場西面突起的一座山峰，它頂上開叉，形狀像筆架，叫做筆架山。如果從企鵝巖看它，又像一只螳螂，它的頭部、眼睛、翅膀、身體都輪廓明顯，所以又叫“螳螂捕蟬”，黃雀在后，看！哪就是黃雀（峰）。【雙象把門】 現在我們到了方山停車場，首先看到的是方山的守門神—雙象把門，大象代表吉祥如意，希望能給大家帶來好運氣。在方山，有多個景點與大象有關。

【峭斗洞】 請大家看巖壁上的摩崖石刻：“危崖散梅雨，峭壁迎秋輝”，這是清華大學朱暢中教授題寫的，描寫的就是眼前我們看到的梅雨瀑和方山秋天的景色。方山地貌奇特，歷代的文人給方山留下了許多優秀的詩文，東晉王羲之還留下一篇《游四郡記》，里面這樣樣描寫：“臨海南界有方城山，絕巘壁立如城。”想知道王羲之是在什么地方完成《游四郡記》這篇文章嗎？請大家隨我來。大家現在看到的就是峭斗洞，因為這個洞的形狀像斗，所以人們叫它峭斗洞。相傳王羲之游方山的時候剛好碰到下大雨，就到峭斗洞里避雨，進洞見一潭清水，大喜，在洞中寫下了《游四郡記》，并在池中洗筆，后人叫這個潭為“右軍洗墨池”。游人在峭斗洞里喝了洗墨水，一定能沾得王羲之的一兩分才氣。這個峭斗洞還和謝鐸分不開。謝鐸是方山腳下桃夏人氏，年輕時他就在這里讀書，謝鐸后來中了進士，做了大官以后這個洞的名氣也更大，來參觀的人也多了。后人為了贊美這兩件事，就寫了一幅對聯掛在這里，上聯是：“在昔謝祭酒讀書養性之地”，下聯是：“來訪王右軍蘸墨洗筆之潭”。

【梅雨瀑】 這個瀑布叫梅雨瀑,它從六十多米高的懸崖上飄下，散散落落，風吹過,水珠像梅花飛舞。梅雨瀑還會出現飛瀑倒卷，梅雨升空的奇觀。因為瀑布三面被峭壁包圍，容易聚風，狂風吹來時候，就把瀑布水倒卷上去。飛瀑升天是方山三大奇觀之一。近年來，因為在方山頂修筑水庫，梅雨瀑的水流差不多看不到了。

【方巖書院】 這是正在建設中的方巖書院，占地700多平方米，建筑面積2010平方米，總投資700多萬，設有陳列館，研究會和茶室，陳列館分為美麗家園館、東甌古國館、大溪圣賢館等幾個部分，運用光電、音響等多媒體設備全方位展示大溪的風光、歷史、人文，預計2006年1月1日可對游人開放。

【白龍瀑】 這是白龍瀑。如果大家在剛下過雨的時候到這里游覽，就會看到瀑布像白龍出海，氣勢雄壯。瀑布下面有白龍潭，潭水清澈見底。白龍潭旁邊有兩宜亭，是為紀念臺州、溫州兩地人民的友誼建立起來的，是觀賞白龍瀑的最佳點。

【大象巖】 看那邊有一塊巖石像大象的前半身，大腦袋，長鼻子，前腿粗壯，活靈活現，這叫大象巖。

【玉筍巖】 請仔細看峭斗懸崖最南端的一座山峰，它孤傲挺拔，頂上草木茂盛，像玉筍出土，這叫玉筍巖。

【企鵝巖】 大家有沒有注意到巖壁夾縫中這塊巖石？它像什么？它腦袋圓圓，嘴巴扁扁，是不是像只企鵝？這只企鵝非常害羞，躲在巖縫里偷偷地看著游人。

【猩猩迎客】 這塊巖石像一只站在那里的猩猩，它在迎接來自五湖四海的朋友。

【南北斗洞】 各位游客：方山歷來佛道兼容，香火旺盛，有大小寺廟、道觀十多個地方，現在我們看到的就是南北斗天波楊府，主要供奉宋代抗遼將領楊家將，楊家將在道教中又稱為楊府大神。天波楊府后面有觀音洞，供奉觀音普薩。

南北斗前面的那個亭叫做冰玉亭，是在2004年被“云娜”臺風打壞后重新集資修建的。請隨我到亭的后面。請看崖壁上刻著“鎮山”兩個字，這是著名書法家錢紹武先生寫的。錢紹武先生在我們長嶼、方山一帶留下了很多墨寶。“鎮山”兩個字高4米，寬3米。據《嘉靖太平縣志》記載，方山自古以來供奉楊府大神，威震四海，保佑一方百姓平安，所以南北斗后面的崖壁又叫“鎮山嶂”。

【天柱峰】 這座石峰頂天立地，叫做天柱峰。

【團箕巖】 這叫團箕巖，高360米，從山腳下看，象農家一種叫團箕的工具。如果站在從南北斗到觀音堂的路上看，又像是笑臉迎客的大肚彌勒佛。

【石猿拜天門】 請回頭看，對面半山坡上那一塊石頭，像只猿猴伏在巖石上，朝仙天門的方向拜。誠心向佛。看到了嗎？它頭部和身體的輪廓都很清楚。

【觀音堂】 這座觀音堂按地勢建造，結構高低大小錯落有致，正殿供奉觀音菩薩，側殿塑有唐僧四師徒雕像，觀音堂下院是廂房和庫房。觀音堂后面巖壁上刻有“空蒙奇石、與天同壽”八個字，是舞臺藝術家陸陽春的手筆，他說的奇石就是團箕巖。請大家隨意參觀。

【五象巖】 請看這五象巖景觀，五只“大象”形態都不一樣,這兩個靠在一起，這個在搖頭晃腦，有的朋友數出了六只、七只大象，大家不妨來親自數數看。【天恩塔】 這座天恩塔是當地的老百姓集資興建的，塔高七級，用灰白石頭砌成。起名“天恩塔”是“沐浴天恩”的意思。【牧羊巖】 這塊巖叫牧羊巖，相傳很久以前，方山腳下有個牧羊人，天天到山上來放羊。一天他發現羊埋頭不是在吃草，而是用羊角鉆洞，他正看得出神，一股清甜的泉水從洞里冒了出來。雁蕩山八景之一的羊角洞因此得名。

【文筆峰】 前面這座小峰下邊部分渾圓，頂端稍尖，像一只倒插的毛筆，叫做“文筆峰”。“文筆奇峰向碧天，巍峨挺拔矗云巔”。文筆的形成有許多種傳說：相傳王羲之一口氣寫完《游四郡記》，心中高興，手一揮，就把毛筆扔到這里了。另一種說法是這個文筆峰是一位仙人從旁邊的巖石里拔出來的，你看，旁邊的巖石剛好凹進去一塊，凹痕同文筆峰完全一樣。還有一種說法是漢朝的周義山在方山修道，收養了一對童男童女，師兄妹青梅竹馬，兩小無猜，情意越來越深，后來周義山帶了師兄去天臺山求道，師兄臨走的時候就插了這支筆作為定情信物。

【龜兔賽跑】 請看前面山崖上的一組巖石，我們叫它龜兔賽跑，前面的像一只兔子懶洋洋地走，后面的像一只烏龜在拼命地追。篇四：安陽殷墟導游詞---最新版 安陽殷墟

游客朋友們，大家好!遠道而來,一路辛苦了，歡迎您來到安陽參觀游覽。我是你們的導游員***,大家可以叫我小洪。首先，我代表天馬旅行社感謝大家的信任！本社是一家重合同，守信用追求卓越服務的旅行社，相信各位的選擇是沒有錯的！正所謂“我選擇，我喜歡！”希望大家雖然出門行萬里，也能感覺到家的溫馨。其次，我代表坐在我旁邊的這位“三好司機”向大家問好！我們的司機姓劉，他可是位長相好，脾氣好，而且技術一流好的司機，有他的嫻熟駕駛，這一路上我們肯定會玩的放心，玩的開心！最后，我代表本人向各位鞠躬了！俗話說：“相聚即是緣分”，能與大家一起享受您的休閑娛樂之旅是我的榮幸，在接下來的幾天里，希望大家多多支持配合。同時希望大家能夠相互關系，相互愛護，為這段旅途留下一段美好而難忘的回憶！雖然我不是最優秀的導游，但今天一定是最用心的導游，我的手機號是***，有事您說話，洪導一定盡全力滿足您的要求！在此，我預祝大家本次旅途愉快，玩的開心，玩的盡興。為使各位在安陽期間能對這座城市的歷史文化和古跡有進一步的了解，我現在將安陽的歷史及殷墟的大致情況向大家做簡單的介紹。安陽位于河南省北部，自秦始皇筑安陽縣以來已經有3000多年的歷史了，是我國八大古都之一，國家歷史文化名城，安陽雖為地級市，卻是國家確定的甲級開放城市，值得一提的是商代后期都城遺址——殷墟，在2006年7月13日入選為世界文化遺產名錄，被列為“中國20世紀100項考古重大發現”之首。

墟，史稱殷墟，意思是商超都城殷的廢墟。

好了，情況大致就是這樣，景區也到了，現在請大家帶好自己的隨身物品，管好車窗，排隊下車，有小孩的游客請照顧好自己的孩子。大家在這里集合，我們即將進入景區，開始今天的殷墟之游。

現場導游

現在讓我們步入景區，進一步了解殷墟。當世界上許多民族還處于石器時代的時候，這里的人們已經進入青銅時代。這也是殷墟聞名于世界的第二個原因。

提到殷墟聞名于世的第三個因素，無疑就是商朝的都城。呈現在我們面前的，就是建筑在商朝都城宮殿遺址上復原的仿殷大殿。它好似殷都的心臟，是商王議事朝拜的場所。夯土臺階、四面斜坡、雙重屋檐的建筑模式使得整個大殿宏偉莊嚴。大殿里陳列著我們引以為傲的甲骨文，現在就讓我們進入大殿系統了解一下

甲骨文的一些知識。在這片時代以農耕為主業的土地上，人們過著簡樸而悠閑的鄉村生活，但是，這個叫小屯村的地方注定會出現波瀾，一切都源于人們在勞動時挖到的碎片，在北京城的中藥鋪里，這些碎片被取名為“龍骨”。直道1899年清朝國子監祭酒王懿榮在從藥鋪買來的龍骨上發現了神秘的符號，精通古文字的他敏感的意識到這些文字出于自己的祖先之手。小屯村漸漸的熱鬧起來，曾經臉頰的龍骨變得昂貴起來，直道1928年，終于迎來了第一次現代考古挖掘，考古學家們在1928至1936年期間，共進行了15次大規模的挖掘。甲骨文的發現，從此揭開了“一片甲骨驚天下”的序幕，標志著中國歷史進入了有文字可考的時代。下面大家請看展柜，這是著名的h127甲骨文堆積坑模型，是1936年在小屯村北的一個窯穴里出土的，是目前殷墟發現甲骨文最多的一次，總共17096片，大部分是龜甲組成的，上面記載的是商人占卜的結果，以及商朝的天象，歷法，農業，軍事，政治等各方面的社會內容，這個甲骨坑被專家們認定為世界上最早的圖書館和檔案庫。

好了，游客朋友們，景點的講解到這里就要結束了，在這里，我要多謝大家的支持與配合，我想大家還意猶未盡吧，現在請大家自由參觀游覽，拍照留念。景區游人較多，請注意物品安全，不過希望大家注意把握時間，我們一個小時后，在景區門口準時集合登車，車牌號是豫a86206，為一輛藍色大巴車。祝大家玩的愉快，謝謝！篇五：殷墟導游詞 殷墟導游詞 殷墟導游詞 各位朋友大家好!首先歡迎各位來到河南參觀游覽。我是本次行程的導游×××，坐在我身邊的這位是我們的司機×師傅。在未來的兩天里，將由我和×師傅一起為大家服務。希望各位可以把安全交給×師傅，把放心交給我。我們會一起努力把開心帶給你。在此預祝各位可以在河南吃的順心，住的舒心，玩得開心。

甲骨文是1899年由清朝國子監祭酒王懿榮首先發現的。當年我們腳下這片土地還是片農田，周圍的村民經常在泥土中挖出一些甲骨片。但當時他們并不知道這是什么，就隨便扔掉了。后來村里的剃頭匠李成，為顧客剃頭時，經常會劃破頭皮出血。他沒錢買藥，就用這些骨片磨成粉末涂在傷口上，發現血竟然止住了，才知道這便是一種中藥，叫作龍骨。于是開始大量地賣到藥店。由于當時藥店大多只收購不帶字的龍骨。所以許多農民只好把骨片上的字刮掉后再出售。殊不知，這么寶貴的東西都被病人喝到肚子里了。不過幸好有些帶字的甲骨賣到京津兩地，被王懿榮買回，恰好他又對這些甲骨上的文字非常感興趣，便仔細進行了研究，并確認為我國最早的文字----甲骨文。大家今天能有幸看到這些寶貴的文字，應當好好謝謝這位老先生了。提到殷墟聞名于世的第三個因素，無疑就是商朝的都城。呈現在我們面前的就是建筑在商朝都城宮殿遺址上的復原的仿殷大殿。它好似殷都的心臟，是商王議事朝拜的場所。整座建筑規模巨大、左右對稱，這種宮殿建設格局反(轉載于:國子監,導游詞)映出中國古代建筑特有的均衡感和審美意趣，我想，對建筑感興趣的朋友也許會有意外的發現喲!大家請跟我來這里，這里是殷商車馬坑殿廳。華夏幅員廣袤，畜力車是古代先民陸上最重要的交通工具。古文獻中說夏代就發明了車，但是至今未發現夏代車的遺存。殷墟考古發掘的殷代車馬坑是華夏考古發現的畜力車最早的實物標本。殷代車馬坑不僅展示了上古畜力車制的文明程度，同時也反映了奴隸社會殘酷的殺殉制度，它是國人最形象的歷史教科書。

各位面前的這個建筑是婦好享堂，而這尊漢白玉雕像就再現了華夏最早的巾幗婦好生前的英姿和風采。那么婦好是何許人也?婦好是商王武丁的妻子，她能文能武深受武 丁寵愛，多次參與國家大事，為武丁的江山社稷立下汗馬功勞。由于連年征戰，婦好終因積勞成疾，先于武丁而亡。武丁很悲痛，破例將她厚葬于宮殿區內，并在墓坑上精筑享堂，以示紀念。你看它目光炯炯，不怒而威，披堅執銳，威風凜凜，顯示了華夏最早的巾幗女將的英姿和風采。她手持的這件龍紋大銅鉞，是其生前曾使用過的武器，重8.5公斤。另一件虎紋銅鉞重9公斤。婦好使用如此重的兵器，可見武藝超群，力大過人。古代的斧鉞主要用于治軍，鉞曾是軍事統率權即王權的象征。