第一篇：孔廟和國子監博物館導覽詞

北京孔廟和國子監博物館導覽詞

歡迎詞： 各位朋友：

現在由我給大家來介紹北京孔廟和國子監。首先介紹北京孔廟，想要了解孔廟，先應知道孔子。

孔子名丘、字仲尼，（公元前551年——前479年）春秋末期魯國人（現山東曲阜）。他是中國古代最著名最有影響力的思想家、哲學家、教育家。中國文化最杰出的代表。他開創的儒家學派思想已成為中華民族的主干，對中華民族價值體系的形成及發展有著極其重大極其深刻的作用和影響。孔子作為世界十大文化名人之一，他與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”。孔子既屬于中國，又屬于世界，他的思想既是歷史的，又是跨世代的。以他為代表的儒家學說，是中國傳統文化的核心，并奠定了二千多年中國封建社會的思想道德基礎，在世界范圍內也曾產生過重大影響。

孔廟，又稱文廟，先師廟，是祭祀孔子的圣廟。在中國，孔廟遍布各地，但孔氏家廟全國僅有兩處，一個在山東曲阜，一個在浙江衢州。而北京孔廟規格最高，是元、明、清三朝皇帝舉行國家祭孔的場所。除中國外，日本、韓國、東南亞乃至歐美各國也都建有孔廟。

京城唯一保存四座牌樓的古巷――國子監街：

北京歷史上重要的街巷，常以牌樓為主要標志。然而隨著城市的變遷，幾乎已將這種標志沖刷殆盡。現今京城，唯一仍依清代規格保留下來的古老標志的街巷，僅存于安定門內。橫貫街巷四座一間式彩繪牌樓，將這條濃蔭蔽日的小街，點綴的分外古樸莊肅，著名的北京孔廟就座落在這條街巷的東端。由于孔子被譽為圣人，明代以后還享有某些與皇帝相等的待遇，故而在孔廟大門外東西兩側二十米處，各設一座清代下馬碑，碑身正背兩面，分別鐫刻：“官員人等至此下馬”滿、漢、蒙、回、藏、托忒六種文字。文官到此下轎，武官到此下馬，即便皇帝親臨，也要下輦步行，以表廟門森嚴、神權至上，孔子地位之尊。同時在孔廟大門前還設有鑲嵌琉璃雕花磚影壁一座，以示孔廟的威嚴。

左廟右學―北京孔廟的興建：

元世祖忽必烈定都北京后，為了加強思想統治，籠絡漢族民心，下令襲歷代舊典，命宣撫王楫于金樞密院建宣圣廟，祭祀孔子。據《元史·哈刺哈孫傳》：“京師久闕孔子廟，而國學寓他署，乃奏建“廟學”。元成宗鐵木耳大德六年（1302年），在今址建廟，元大德十年（1306年）建成，西鄰國子監，（又稱“太學”）構成左廟右學規制。

北京孔廟，占地22000多平方米，以大成殿為中心，南北成一條中軸線，三進院落，建筑左右對稱，主體建筑依序為先師門、大成門、大成殿、崇圣祠。經歷代多次擴建修葺，至民國五年（1916年），才最后竣工。至此，北京孔廟形成現今的規模和布局，成為僅次于山東曲阜孔廟的全國第二大孔廟。先師門：

一般孔廟大門均稱“欞星門”。帝王祭天時要先祭欞星。北京孔廟大門于清乾隆三十三年（1768年）重修后，定名為“先師門”，“欞星門”三字則很少應用。大門為配有鴟吻等飾物的歇山式屋頂，頂檐下造型古樸簡潔、稀疏碩大斗拱，仍保留了典型的元代建筑風格。同類建筑，北京難得一見。

先師門至大成門為第一進院 孔子加號詔書碑 ：

漢武帝“獨尊儒術”以來，孔子被歷代帝王尊為先師、先賢、先圣，尊號不斷加封，冠以最神圣、最智慧的頭銜。

大成門前東側立加號碑一座，內容為元大德十一年（1307年）詔命孔子加謚為“大成至圣文宣王”，這是孔子在歷代所獲得的最高稱譽。碑文中有“譴使闕里，祀以太牢”等句，是研究元代思想、政治、文化的實物，具有很高的史料價值。進士題名碑：

科舉制度始于隋煬帝大業三年（607年），從此，科舉一直成為中國歷朝歷代培養和選任官吏的正途。經唐、宋、遼、金、元諸朝，至明、清達到鼎盛。負有盛名的孔廟進士題名碑，就是元、明、清三代科舉考試制度最真實的歷史見證。

清代科舉考試沿襲明代，分文、武兩科，每三年舉行一次，分三級考試。文考第一級為院試，一般在府城或直屬省的州、縣、治所舉行，考中者稱“秀才”（或稱“生員”）；二級鄉試，一般在省城舉行，由皇帝的欽命正、副主考官主持，考中者稱“舉人”，第一名稱“解員”；第三級考試包括會試與殿試，會試于鄉試第二年在京師貢院舉行，由朝廷禮部主辦，考中者稱“貢士”，第一名稱“會元”。會試考中后再到故宮參加殿試，按成績重新排列名次，入取者統稱“進士”。進士分三甲，一甲只取三名，賜“進士及第”，一名稱“狀元”；二名稱“榜眼”；三名稱“探花”。二甲名額不等，賜“進士出身”。三甲名額不等，賜“同進士出身”。由于會試、殿試是分別發榜，故有“兩榜進士”之說。一個人在鄉試、會試、殿試中均考取第一名的，稱“連中三元”——解元、會元、狀元。由于考試等級繁縟，名次關系一生前途，故學子們對名次十分重視，曾為兩帝之師的翁同和即是狀元出 身；洋務運動的著名領袖張之洞曾考取榜眼；而清咸豐帝重臣曾國藩因只中了第三甲，賜“同進士出身”。故對這個“同”字十分忌諱，一生當中每聞此字，便大發雷霆，成為笑柄。

孔廟院內198座進士題名碑，記載了元、明、清三代51624名進士的姓名、籍貫、名次。進士題名始于唐代雁塔題名，據說韋肇及第，偶爾題名寺塔，于是后人相繼仿效。孔廟院內題名碑是元代皇慶二年（1313年）開科取士后建立的。元代開科16次，明代又曾把元代的刻名磨去刻上本朝進士姓名，故元代題名碑已不多見，僅有的三座是康熙年間國子監祭酒（校長）吳苑掘地時發現的。明代77座，清代118座。著名人物有：明朝護衛北京城將領于謙、明末大將軍袁崇煥、清代洋務派代表人物李鴻章、禁煙首領林則徐等。其中光緒三十年（1904年）清代末科進士題名碑上還刻有“沈均儒”的名字。沈先生是著名的愛國人士，新中國成立后曾任最高人民法院院長、人大常委會副委員長等職。還有一些事跡、傳說，在民間流傳很廣的傳奇人物，如劉墉（劉羅鍋）、紀昀（紀曉嵐）等，也均碑上有名。劉墉、山東諸城人，按其才華本應成為狀元，但一般考官決定不了，必須皇帝御批。乾隆皇帝拿到劉墉試卷后，看其名字為“墉”，說 “狀元怎能用庸碌之人”，于是召見劉墉，見其矮小、雞胸、羅鍋。便想為難他一下，讓他以自身長相為題作詩一首，劉墉即刻吟到“背駝負乾坤，胸高滿經綸，一眼辨忠奸，單腿跳龍門，丹心扶社稷，涂腦謝皇恩，以貌取才者，豈是賢德人”。弄得乾隆皇帝啞口無言，但乾隆還是御批為二甲二名。光彩奪目大成門：

進入先師門，迎面便是重基石欄的大成門。大成門與主體建筑大成殿同取孔子對中國古文化做了“集大成”之意。大門前后 三出陛，中為螭陛，左右各十三級臺階。門內懸鐘、置鼓各一，每逢皇帝祭孔，鳴鐘108響，擊鼓360通。鐘鼓齊鳴，百官就位，莊嚴肅穆。乾隆石鼓：

大成門內兩側有石鼓十枚，為清乾隆年間仿照先秦石鼓刻制而成。原物在唐代陜西歧山出土，因其形狀似鼓故稱“石鼓”。鼓上文字內容為游獵古詩，稱為“獵碣”。石鼓被稱“國中之寶”，乾隆皇帝因“惜其歲久漫漶，所存不及半……”故而重新刻制。原物早年輾轉徙遷，曾置放在孔廟，現今存放于故宮博物院。乾隆石鼓之文字，為今人習石鼓文書法的重要范本。石鼓歌碑：

東西兩側的石鼓旁各立有一碑，東側碑文記載了乾隆五十五年（1790年）重刻石鼓之經過，西側碑是清代大書法家張照草書唐代韓愈所作的《石鼓歌》。張照手書，蒼勁有力，剛柔相濟，屬難得的書法珍品。

大成殿

碑亭

焚帛爐

硯水湖

古柏：

大成門與大成殿之間為二進院，是孔廟的中心院落。院內有東西廡各十九間，左右對稱。東西廡北端有東西掖房各十間，南端有祭器、樂器庫各十二間。東西掖房及兩庫均為L形平面附屬建筑。

院內青磚鋪地，蒼松翠柏，古樹參天。中間一條甬道直通大成殿。甬道兩旁濃蔭掩映，有清代十一座碑亭（東六西五），加上一進院三座共十四座，碑亭巍峨壯觀。碑上內容主要是明、清兩朝，特別是清康熙、雍正、乾隆三帝南征北戰、統一中國的重大史實，或是修葺國子監孔廟、或是皇帝“臨雍”、祭孔的紀事。亭內石碑高大、龜趺精美，碑體窮盡雕工，精制絕倫。甬道西南有焚帛爐一座。爐呈長方形，上覆歇山頂蓋，爐內均罩綠琉璃磚，莊重醒目。古人認為：只有把供奉的物品燒掉，孔子在天之靈才能收到，每當祭品焚燒之時，青煙繚繞，直上九天。此爐亦稱燎爐。爐旁尚有一眼明代古井，當年水淺而甘冽，相傳封建文人若能飲一杯古井“圣水”，并以井水磨墨，便能文思如泉涌，筆下生花，金榜題名。為此，乾隆賜名“硯水湖”。一株名為“觸奸柏”的老樹：

大成殿月臺前右方，有一株蒼勁高聳的柏樹名曰“觸奸柏”。相傳明代奸相嚴嵩曾代嘉靖皇帝祭孔，他平時專橫跋扈、欺壓百姓、殘害忠良、作惡多端。當他路經該樹下，狂風驟起，柏樹枝搖動，吹掉他的烏紗帽，使其倉皇逃走。后人認為柏樹有知，能辨忠奸，稱此樹為“觸奸柏”或“辨奸柏”。據說，這株古柏為元代國子監祭酒（校長）許衡所植，至今已700多年，仍枝繁葉茂，挺拔蒼勁。金碧輝煌大成殿：

大成殿是孔廟的主建筑，是供奉孔子神位，祭孔時皇帝行禮的地方。現存大成殿為清光緒三十二年（1906年）擴建而成，五進九間，雙層飛檐，四坡五脊，通高33米，黃色琉璃瓦，頂部正脊兩端均裝飾龍形鴟吻，殿內金磚鋪地，整體規制，與故宮太和殿無二。

大成殿前寬敞月臺，高于地面2m，月臺由漢白玉雕云頭石欄三面環繞，東西兩端各有16級臺階，前級正中嵌有一塊7米長、2米寬的大青石浮雕，石面上下雕有二龍戲珠，中間盤龍吞云吐霧、寶珠火焰、云水波濤、蔚為壯觀。

大成殿與月臺的和諧統一，猶如白云托扶的天上樓閣，令人不禁心弛神往。清代皇帝御筆匾額：

清代自康熙皇帝始，每一皇帝即位，照例要到國子監講學，原講學處為國子監內彝倫堂，乾隆49年（1784年）增建辟雍，講學處改在辟雍，稱“臨雍”。然后在孔廟大成殿懸匾一方，有的皇帝即便不“臨雍”，也要照例題匾懸掛。1912年清帝退位，民國建立。1916年遵教育總長范源濂指示，將清帝題匾取下，改懸時任大總統黎元洪的題匾。1985年，所有題匾重新復原陳列。只康熙題“萬世師表”匾，改懸大成殿前檐下。“神位”“四配”“十二哲”：

跨進大成殿堂，迎面繡有吉祥圖案的金色幔帳簇擁著供奉的孔子神位木龕，龕兩邊的楠木大柱，一幅乾隆御筆名聯越然其上：“齊家治國平天下，信斯言也，布在方策；率性修道致中和，得其門者，辟之宮墻”。正龕內為“至圣先師孔子神位”的木牌位。正位兩旁，設有配享的牌位，復圣顏子（回）、述圣孔子（伋）、宗圣曾子（參）、亞圣孟子（軻），稱為“四配”；東西兩側設有閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、孫師、朱熹牌位，稱“十二哲”。禮器

祭器

樂器：

大成殿內的禮器、祭器、樂器皆為祭孔大典及平時供奉所用，多為清康熙、雍正、乾隆三代的遺物，包括有尊、爵、卣以及籩、豆等，樂器中的編鐘、編磬、柷、敔、篪等在現今樂器中，已很難見。祭孔樂舞：

大鐘鳴響，琴簫悠揚。舞生秉羽而立，歌手執笏唱頌，身著朝服的主祭官，恭敬舉爵獻酒……。這一切恍若隔世，卻又近在眼前。這是9月28日孔子誕辰之日，北京孔廟舉行盛大的祭孔 樂舞表演的場景。

清代以來，每年舉行大型祭祀孔子儀式兩次，即仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日，簡稱“丁祀”。每逢祭日，午夜過后，參祭人員齊集孔廟門前。晨三時許，祭祀儀式開始，鐘鼓齊鳴，奏樂、迎神等一套儀式后，直至拂曉方告“禮成”。隨后祭祀所用的三牲（豬、牛、羊）分成若干塊分送主祭和陪祭，分享祭孔供品，算是一種榮譽。按規制，皇帝親臨祭孔，拜于大成殿中，譴親王恭代，拜于檐下月臺，譴大臣代祭，拜于階下，不可逾禮。

祭孔活動一直延續到辛亥革命后。民國初年，袁世凱復辟帝制，曾以祭孔掩其真面目，妄圖借此表明稱帝合法化。民國期間最后一次祭孔活動為1948年。

祭孔樂舞表演以頌揚孔子生前業績為主，集樂、歌、舞三位一體。樂源于孔子所推崇的韶樂，舞蹈起源于夏，歌詞為隋代牛弘、蔡徵創作。演禮樂生陣容龐大，四十五人分別擊磬敲鐘、彈奏古箏古琴，吹奏笙管笛簫，柷、塤、篪，樣樣齊備。樂曲八音齊全，古樸純正，金聲玉振，典雅悠揚。

舞生三十六人，左手持龠，右手持羽，每一個舞蹈造型代表一個字。歌生唱完一句，樂曲奏畢一節，舞生正好完成一組動作。舞姿剛勁優美、舒展大方、有雕塑之美。祭孔舞蹈音樂源遠流長，很大程度上保留了西周以來的禮樂文明。

整個典禮分為迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神六部分。作為一種廟堂藝術，形成了自古以來獨具一格的國學祭孔氣氛與大成殿之間宏大的統一。香煙繚繞中，讓人感覺孔夫子正襟危坐在殿堂內，我們則仿佛置身于中國歷史的春秋時代，沉浸在博大精深的傳統文化氛圍中。崇圣祠： 崇圣祠座落在孔廟第三進院，建于明嘉靖九年（1530年），是祭祀孔子五代先祖的家廟。殿頂采用綠色琉璃瓦，它與大成殿之間有崇圣門相隔，獨成一體，綠瓦映古柏，更顯幽深清寧。孔廟除中軸線上的主體建筑外，三進院落中東西兩側均有輔助建筑多間。前院東側有省牲亭、井亭、神廚，西側有致齋所、神庫，并有持敬門與國子監相通。后院有東西廂房各三間。大成禮樂：

禮樂文化是古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系，它們的本義是以禮為教、以樂為教。從孔子開始，儒家就形成了一個非常重視禮樂的傳統。“大成禮樂”展演項目是我館搶救和保護傳統禮樂文化，將孔廟國子監蘊含的禮樂文化精髓挖掘整理后，搬上舞臺展演表現的一次嘗試，是對博物館傳統基本陳列展覽的豐富和創新，它能給觀眾帶來視覺和聽覺上的新感受，在與演員的互動中體味傳統禮樂文化的博大精深。《大成禮樂》的舞蹈和樂曲,繼承了孔子的“禮”“樂”之美學思想，將“禮”的內容賦予“樂”的形式，以“樂”求“禮”，以“樂”載“道”，以“道”育人，從音樂美學、舞蹈美學、聲樂美學的角度，呈現在觀眾面前的是一臺好看好懂的節目，真正能夠讓觀眾感受到禮樂的“肅穆、莊重、典雅、含蓄、和諧、純正”之美；感受到中國傳統文化的精髓，感受到孔子思想的時代精神，并起到教化人們思想，傳遞“以禮修身，以樂感人”的藝術宗旨。展演內容：

1、序 幕：《有朋》——迎賓，音樂大氣、舒緩，厚重；吟誦和朗誦疊加 給人一種賓至如歸的美好感覺。

2、第一幕：《學而》——竹簡舞，吟誦、朗誦疊加，體現出儒家文化精髓，再現濃郁的學堂風氣。音樂肅穆、莊嚴；舞蹈震撼、莊重。

3、第二幕：《福兮》——女子群舞，音樂優美，清雅，歡快。舞蹈優美、典雅。

4、第三幕：《關雎》——女子獨舞，古琴和男子唱誦，再現古代人對愛情的美好追求。音樂唯美，優雅，華麗。

5、第四幕：《大同》——祭孔舞,吟誦、朗誦疊加，表現出天下大同，千秋寧和的景象。音樂莊重，大氣，祥和。演員與觀眾互動禮拜先師先祖。乾隆石經：

“乾隆石經”是指儒家的13部經典著作。即《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

孔廟的“乾隆石經”刻石共有189座，原存放于國子監東西六堂，1956年修繕國子監時移至孔廟與國子監之間的夾道內。

“乾隆石經”是研究儒學的珍貴史料。我國雖有“熹平石經”、“開成石經”，但都有不同缺陷，唯乾隆石經有獨特之處。

蔣衡，清雍正年間江蘇金壇恩貢生，游歷長安時，見“開成石經”眾手雜書，紊亂不堪，深以為憾，決心自書一部十三經。于是，從雍正四年（1726年）至乾隆二年（1737年），歷時12年，完成了這部63萬字的經文手書，字體工整，一絲不茍。乾隆五年（1740年）江南河道總督高斌將蔣衡手稿轉獻朝廷，收藏于大成懋勤殿。乾隆五十六年（1791年）欽命和珅、王杰為總裁，彭元瑞、劉墉為副裁，負責考訂蔣書經文，并動工刻石。彭、劉以宋、元善本十三經校訂蔣衡手稿，并把俗題字改為古體字，同時考證經文異同。

乾隆五十九年（1794年）,碑刻成，立于太學。同時以墨拓本頒行各省。彭因功受賞太子太保銜。和珅為此嫉恨，命人一夜 挖去碑上經彭改過的古體字。嘉慶八年（1803年）和珅被貶，嘉慶帝又命學者紀曉嵐、董誥等人重新校訂并補齊被和珅挖去的字，至此“乾隆石經”得以還本來面目。

與“乾隆石經”同處在一起的還有從國子監彝倫堂移來的清康熙帝御筆《大學碑》。《大學》選自《禮記》一書，內容講修身、齊家、治國平天下之道理。康熙書法功底深厚，氣勢磅礴。除此之外，北京孔廟尚有清乾隆登基60年（1795年）時鐫刻的《御制說經文》碑13座，《御制石刻蔣衡書十三經于辟雍序》滿、漢文碑各1座。下面介紹國子監：

國子監始建于13世紀的元朝（1287年），是元、明、清三代國家管理教育的行政機關和最高學府，至今已有7百多年歷史。

國子監作為古代中央大學，歷來倍受國家重視，多有修建，尤其是經明永樂、正統年間分別進行的大規模修繕，清乾隆年間增建辟雍后，形成了今天的建筑規模和格局。民國時期和新中國建立后，也曾對國子監進行過不同程度的修繕，致使這座古老的大學至今保存完好。1961年由國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

國子監平面整體呈南北走向的長方形，由三進大型院落組成，占地面積2萬7千多平米，中軸線上由南向北依次排列集賢門、太學門、琉璃牌坊、辟雍殿、彝倫堂、敬一亭。主體建筑兩側有 “二廳六堂”、御碑亭、鐘鼓亭等，形成傳統的對稱格局。國子監前院東側由“持敬門”于孔廟相通。

國子監招收的學生來自全國各地，其中包括邊遠地區的少數民族學生。國子監又是全國唯一可以接受外國留學生的學校：琉 球、日本、朝鮮、越南、泰國、俄羅斯等國的學生，也曾在國子監讀書。國子監為培養全國各族學生成長，促進中外文化交流發揮過積極的重要作用。古老大學的象征——太學門：

國子監大門稱“集賢門”，顧名思義，就是聚集、培養賢能人才的地方。二門稱“太學門”。說到“太學”，可以追溯一下歷史。“太學”一詞源于三千多年前，那時就有了以“太學”為名的學校，到了兩千多年前的漢武帝時，已創立了我國封建社會第一所中央官辦大學――“太學”，與世界上最早的埃及亞歷山大大學，歐洲的雅典大學同處一個時期。從此太學成為國家最高學府的名稱，一直延用至清末。因此，古時候國子監稱為太學、國學也就不足為奇了。

當今有些人拿國子監與今天的北大、清華相比，不夠準確。因為清華、北大與復旦、南開等在國內都是重點大學，地位平等，而當年的太學是國家辦的唯一的中央大學，其他學校是不能與之媲美。

太學門還有一層意思。因為國子監的“監”字，實際上是指管理教育的衙門，但到明、清時“監學合一”，也就是管理職能和學校教育職能合二為一，總稱國子監，進了二門就算進入教學區了。

別具一格的琉璃牌坊：

踏進太學門，迎面是一座高大華美的三門四柱七座的琉璃牌坊。在北京，類似的牌坊不止這一座，但國子監琉璃牌坊地位特殊，與眾不同，別具一格。一是因為它位于皇帝講學宮殿“辟雍”的前面，可以說是辟雍的大門，牌坊頂上覆蓋著黃色琉璃瓦，具有典型的皇家建筑特征。而其他琉璃牌坊都是建在寺廟內，用綠 色琉璃瓦為頂。二是牌坊上沒有任何宗教飾物。牌坊中門上方，南北兩面分別書寫的“圜橋教澤”、“學海節觀”橫額，是乾隆皇帝御筆親書。其含義都與教育有著直接關系。皇帝講學的宮殿——辟雍：

走近辟雍大殿，人們會被這座黃瓦紅柱的宏偉建筑所吸引。辟雍可以說是世上唯一一座專門供皇帝講學用的宮殿；建筑形式獨一無二。

辟雍建于清乾隆48年（公元1783年），是座四四方方建筑，通高34米，除石基外，全部為傳統的木質結構。大殿為兩重屋檐，上覆黃色琉璃瓦，檐角翹起，四條屋脊直達頂部，頂端做成圓型，銅包鎏金，既所謂四角攢尖，鎏金寶頂式建筑。大殿正面屋檐之下，高掛著乾隆皇帝書寫的“辟雍”匾額，這塊華帶匾邊框為七彩九龍祥云圓雕，其精美程度在北京的名匾中也是極其罕見。辟雍四周建有圍廊，紅色檐柱、廊柱多達數十根，柱間建雀替，大木構架繪以最高等級的“金龍和璽”彩畫。四面開門，門窗裝飾三交六碗菱花圖案。高大的石基下建水池環繞，池岸用漢白玉做護欄，構成“辟雍環水”的古代形制。池水之上東南西北各建一座石梁橋通達四門，連接內外，構成了辟雍的獨特建筑風格，體現了辟雍深邃的歷史內涵。“辟雍”一詞起源于我國三千年前的周代，據史料記載“天子之學曰辟雍”，辟雍四面環水，是周天子學習、議事的場所。辟雍最早是建在湖心小島上的大房子，周邊是水，水的外邊是樹林，天子不僅可以在里面學習文化政治知識，還可以在四周捕魚狩獵，古時所謂“禮、樂、射、御、書、數”六藝都可以在這里學習演練，是一處即安全又安靜的好地方。也正是由于這種優美的自然環境，決定了它的名稱。據漢代大學者蔡邕解釋：辟雍的“辟”字與玉璧的“璧”通用，就是 指周邊的水環繞一周，湖水清澈透明，形成圓型，就像一塊無暇的玉璧；“雍”為水中陸地；而“辟雍”這座大房子就建在上面，是玉璧的中心，所以取名辟雍。

辟雍的興建與清乾隆皇帝有關，乾隆是清朝鼎盛時期的君主，他好大喜功，大興土木、幾下江南，耗盡國力，是清由盛而衰的“高宗”皇帝。他登基的第二年，就親臨國子監講學，可那時太學還沒建辟雍，皇帝講學是在后邊的彝倫堂內設座。乾隆不甚滿意說：“以天子講學于彝倫堂，只可以說是視察學校，而不能說是“臨雍講學”。他幾次提議建辟雍，但都因故沒有實現。直到乾隆48年，年逾古稀的乾隆終于下了死命令：“國學為人文薈萃之地，規制宜隆，辟雍之立，元明以來典尚闕如，應增建以臻完備”。派當時擔任工部尚書的劉墉主辦此事，讓他“兼理國子監事物”。我們知道，辟雍建筑跟水密不可分，大殿有水環繞才能叫“辟雍”。但國子監內沒有水，又不能把辟雍建在荒郊野外有湖有河之地。另外，辟雍沒有可參照的建筑物，只憑書上簡單的文字記載，要達到既符合古代形制，又要美觀實用，實為一道難題。但這些都沒有難倒劉墉和他手下的能工巧匠們，時間不長，辟雍環水工程的設計就搞出來了。首先以開鑿深井，取地下水注入環池，解決了辟雍環水問題，又在環池搭建四座石橋，直通辟雍四門，形成了既實用又具觀賞性的環橋造型。自乾隆48年春動土，到49年冬竣工，僅用一年多時間就創造性地建成了辟雍環水工程。乾隆皇帝非常高興，夸贊說：“辟雍建筑復古而不泥古，循名以務實”。還特意寫了一篇文章《國學新建辟雍環水工成碑記》，用滿、漢兩種文字刻在高大的石碑上，矗立在辟雍前東西碑亭中。又將他對古時候天子在辟雍內進行敬老尊賢活動時所謂“三老五更”的認識，寫成《三老五更說》一文，也用 兩種文字，分別刻在石碑的背面。這樣兩座御碑，相同的內容，也成了國子監碑亭的特色內涵。另外，還把國子監里報時的鐘鼓，移到琉璃牌坊稍前方的左右兩側，造就高臺階的鐘鼓亭，構成了以辟雍為主，包括東西碑亭、琉璃牌坊一組皇家級建筑，為國子監整體建筑群增添了幾分高貴的氣息和美感。

走過寬闊的石橋，踏上六級臺階，跨過高高的門坎，進入殿內。殿內井口天花，正面以龍彩繪；無梁無柱一覽無余。其實，辟雍殿內并非無梁，而是采用斜角架梁的辦法，這又引出一段真實的小故事。

當年劉墉他們在內部結構的設計中，四角位置原設計有四根立柱做支撐，該設計上報乾隆帝審批，乾隆批轉戶部尚書和珅審議，和珅提出：可不可以把四根立柱去掉，改成斜角架大梁的辦法。這一提議立即被采納。僅這一項改動，即節省了4400兩銀子，又使殿內沒有柱子遮擋，整體顯得更加宏偉寬敞，結構更 趨合理，而且造就了辟雍殿內穹隆頂的特點，一舉多得，實在高明。看來和珅雖是個大貪官，但也確有過人之處。我們今天看到的就是斜角架梁的建筑結構。斜梁、額方采用金龍合璽彩繪，是最高規格的。殿內地面滿鋪“金磚”。辟雍是一座方形殿宇，有人會問，古時候皇家宮殿都是九間制，就連門釘都是九九八十一顆。辟雍為何是面闊三間。其實辟雍也是九間制，你不妨在中間劃一個“井”字，稍一琢磨就清楚了。皇帝的寶座就安放在正中一間的中心位置。

當我們進入辟雍內，正面皇帝寶座和屏風等陳設立刻映入眼簾，這些擺設，都是當年乾隆皇帝“臨雍講學”時用過的原件文物！現今能在北京如此近距離地觀賞皇帝升殿的御用物品，恐怕只有國子監辟雍殿了。話說當年乾隆皇帝在辟雍建成后的第二年 早春，就到國子監辟雍大殿舉行了首次“臨雍講學”典禮，聲勢浩大，盛況空前。皇帝坐穩龍椅后，先由滿漢大學士講“經”，再由滿漢祭酒講“易”，稱之為助講。隨即乾隆帝親自宣講《四書》中《大學》里的一段話：“為人君者止于仁，……”。論述自己如何以仁愛之心治理天下。殿內東邊站著一排王公，西邊站著一溜部級以上的大臣，其他聽講的學生和各級官員都跪在環橋以南的甬道兩側。據記載，僅聽講的學生就有3088人，再加上在北京的各級官員、朝鮮使節等，不下4、5千人。

皇帝“臨雍講學”，還要在辟雍內題匾，辟雍內正北上方“雅涵於樂”，是乾隆親題；南邊“涵泳圣涯”，東邊“萬流仰鏡”，分別是道光皇帝和咸豐皇帝題寫。東西六堂——監生上課的教室：

邁出辟雍的大門，可以看到兩邊是長長的帶有廊柱的房子。這兩排房子稱為“東西六堂”，是當年國子監學生上課的教室。

“東西六堂”分為東三堂、西三堂，每堂11間房，共計66間房。六堂內部寬敞，外廊連接，建筑規范，整齊劃一，成為國子監建筑群體中的重要組成部分。六堂中：廣業堂、崇志堂、正義堂是初級班，相當于現在的大學一年級，學期一年半。誠心堂、修道堂是中級班，二年級，學期也是一年半。率性堂是高級班，一般學期為一年，大約一共上四年。但是升入高級班后，要實行積分法，一年內積滿8分才能畢業，不然就要留級。國子監實行月考和季考，分別由副校長，校長主持，非常嚴格。考核中文理都是優等的才給一分，考核一般的只給半分，不好的一分不給。因此學生們必須用功讀書，平日里“書聲喧兩廡”，晚上是“傳析三更靜，挑燈六館明”。晝夜苦讀，才能通過每年的考核和升級，踏入仕途。國子監的學生來源途徑多，名稱繁雜，通稱為監生。監生以貢監生為主。貢監生來自全國各地，是由各府、州、縣學經過嚴格考選的優秀學生，就像進貢一樣送到京城皇家大學來深造。監生學習的主要內容是儒家經典，還有一些歷史、文學、法律等方面的內容，同時還要學習寫作“時文”，即八股文，以便將來參加科舉考試。

監生每月月初和月末休息一天，平時除上課外，老師要布置作業，初一和十五要考試。每天上課簽到，考試成績要記錄在案，是非常嚴格的。假如背書背不過，考試不及格還要受到體罰，或打手板。嚴重違規的要送“繩愆廳”處罰。所以按中國舊式教育的說法：老師省了板子，學校壞了孩子。學生們風趣地比喻：“子產、子產”準備挨板！“中庸、中庸”，屁股打得鮮紅。

國子監監生的生活費用全部由國家負擔，住宿在國子監周圍的“號舍”（宿舍）內，伙食也還不錯，還發統一服裝，但要求也很嚴，外出要登記，探親有時限。學習成績的好壞，能不能遵守監規至關重要。監生的淘汰率從初級班三堂，到高級班只剩下一堂。情況就可以窺見一斑。

國子監監生畢業后，“就業”主要有兩條途徑。一是參加科舉考試，監生有較為固定的錄取名額，比各省學校學生的錄取比例高許多。二是到中央六部去當“公務員”。國子監從明代初年開始，實行監生“歷事”制度，也就是監生在畢業前要到六部各衙門去“實習”半年到一年。畢業時，六部會到國子監挑人，直接送到部里去工作，當個小官。國子監畢業的學生跟科舉入仕差不多，都屬于“正途”出身。繩愆廳與監規

博士廳與孔尚任：

沿“率性堂”繼續向北，我們看到高臺基上一座三間懸山式 大房，檐下高懸著“繩愆廳”匾額，這是國子監從事管理的重要部門，相當于現代學校的教導處，負責人稱“監丞”是僅次于校長、副校長的第三把手。國子監里不管是老師還是學生，違反校規，犯了錯誤，都由繩愆廳負責懲戒。繩愆廳內設有紅長凳四條，專為行刑而用。受罰的人趴在上面挨打，只要監丞一聲吼，板落不知有多少，而且根本不容申辯。如有重大罪責，還要帶枷鎖，甚至梟首示眾。監生稍有不慎，輕則開除、關押，重者丟了性命，做名監生實在太難。

博士廳與繩愆廳東西相對，是國子監負責管理教務的部門。國子監博士主要負責教學管理，也負責出題考試，給監生上大課，做學術引導等，廳內陳設有講章牌，九門門差牌等。清康熙年間，《桃花扇》作者，孔子之第六十四代孫孔尚任曾在里邊辦公，他在《出山異數記》中講到，初到國子監任博士時，就在彝倫堂前露臺西階設座講大課，“集八旗十五省滿漢弟子數百人，繞座三拜……”，然后聽他講課的情景。可以想見，當年臺上講章牌側立，六堂學生整齊就列，禮生按部就班，有一種博士講經授業，師生各得其所，其樂融融的場面。彝倫堂——國子監的大禮堂：

彝倫堂的建筑形式為單檐懸山頂，面闊七間，后帶抱廈三間，總面積6百多平米，是國子監里最大的廳堂式建筑。

彝倫堂原名崇文閣，建于元代（公元1313年），是國子監藏書的地方。后來明朝永樂年間重新翻建，改名“彝倫堂”。大堂中門上方“彝倫堂”橫匾，則是清康熙皇帝題。在辟雍未建之前，皇帝到國子監講學，都在彝倫堂正中設置寶座。彝倫堂東門是國子監祭酒和司業設座的地方，學校遇有重大活動，也在彝倫堂舉行。比如歷屆科舉考中進士，由一甲，也就是前三名的狀元、榜眼、探花率領，祭孔后到國子監彝倫堂東門拜謝“恩師”。當然，這些進士不一定都是國子監的學生，但最高學府的校長、副校長是全國老師的代表，也就具備了這一恩榮。然后還要進行“釋褐簪花”之禮，既眾進士從此脫下粗布的百姓衣服，換上官服，并由祭酒、司業親自在前三名的頭上插金花，是一種非常榮耀的禮儀，過后祭酒還要賜宴，與所有中進士的學生們把酒慶賀。

彝倫堂前，寬廣的平臺，稱為靈臺，也叫露臺，是國子監召集監生列班點名、集會和上大課的場所。靈臺東南角上，立有一座石刻日晷。日晷又稱日表，是白天測定時間的儀器。國子監日晷建于明代，雖然沒有故宮里的日晷高大華貴，但基座敦厚大方，云紋雕襯表盤，于古樸中更顯莊重，低矮之處更為實用，與國子監鐘鼓相和，是當時學校的主要計時器具。自成一統，地位特殊的“敬一亭”：

進入國子監第三進院，中軸線最北端的一座建筑叫“敬一亭”。敬一亭面闊五間，為單檐歇山頂，內外雙面五踩斗拱檐，門上有“敬一亭”匾額。亭內梁架為明代團錦彩繪，面積約300平米。敬一亭四周砌有紅墻，自成院落，小院正門上方刻有“敬一之門”四字，兩邊屏墻有磚刻團龍圖案，建筑形式、規格都很特別。

敬一亭從建筑上看，根本不像個“亭子”，就是一座殿堂式建筑。它建于明朝嘉靖七年（公元1528年），存放著嘉靖皇帝的《敬一箴碑》等七塊明代石碑，后來康熙皇帝御書的《崇高峻極》等四塊大字臥碑和雍正皇帝的《訓飭士子文》也放在亭內。

敬一亭兩側，有兩個長方形二進小院落，東邊的院子稱東廂，西邊的院子叫西廂。東廂是當年祭酒辦公的地方；西廂是司業辦公的地方。但司業有時常常和祭酒在東廂聯合辦公，因為國子監 “琉球學館”設在西廂，是來自琉球的留學生學習、生活的地方。在歷史上，國子監曾接待容納過許多國家的留學生，如日本、朝鮮、越南、泰國、俄羅斯等等，尤其是琉球學生從明代初年到清朝后期，幾乎沒有間斷過。國子監為中外文化交流作出的歷史貢獻功不可沒。復蘇槐與羅鍋槐：

在彝倫堂前靈臺西側，“博士廳”門前，有一株由上覆黃色琉璃瓦的矮墻圍繞的雙干古槐，史稱彝倫堂古槐，是京城最知名的古樹之一。相傳古槐為曾兩任國子監祭酒的許衡親手所植。清乾隆十六年，時逢乾隆母親慈寧太后六十壽辰，本已枯死的古槐忽發嫩枝新綠，枯而復榮，又稱“復蘇槐”。一傳十，十傳百，眾人皆認為是吉祥之兆，又恰遇大學士蔣溥奉命“釋奠”孔廟，當即繪圖賦詩恭呈圣上。乾隆得知后非常高興，并提筆詠詩贊其瑞，朝中大臣也紛紛賦詩作畫頌揚。時任管理國子監的大臣觀保等也不甘落后，上疏請刻“御制古槐詩”碑，立于西講堂正中以垂永久。而今，這株古槐依然枝繁葉茂，是國子監700多年的活見證。在辟雍殿西北側，緊靠圜池石欄，還斜立著一株巨大的古槐，人稱“羅鍋槐”。據史書記載，修建辟雍時，將彝倫堂以南幾十株槐、柏樹移種二門外和雍和宮內。相傳羅鍋槐因為樹齡已長，樹干粗大，被列入砍伐之例，因劉墉愛惜古槐，力排眾議，才得以保留。但不久，辟雍竣工,乾隆皇帝率文武百官前來視察,走到這棵樹旁靈機一動，笑問群臣：“諸愛卿,此槐象誰？”大家心領神會,笑而不答。因劉墉天生背駝,為人機敏耿直，滑稽幽默，背地里人稱“劉羅鍋”。皇帝心說，你劉墉說出話來，常使我難堪，那“壞點子”都藏在羅鍋里，羅鍋槐，羅鍋壞，音同意亦同。我把你的羅鍋砍了，看你“壞招”從那出。于是指著槐樹說：“羅 鍋失雅，砍去修直。”如今，在古槐粗干的陰面羅鍋處，砍削的痕跡還清晰可辨。結束語： 各位朋友：

往昔，孔廟國子監，蘊含著豐富的儒學文化內涵，文人薈萃，帝王光臨，祭孔、視學。如今，這兩組宏偉圣地為弘揚傳統文化正以嶄新的姿態，迎接中華民族繁榮富強的新紀元。

國子監孔廟導覽到此結束，歡迎大家再次光臨.21

第二篇：參觀孔廟和國子監博物館有感

國學的魅力

——參觀孔廟和國子監博物館有感

作為一名教師，今天我陪同著我的學生們一起來參觀了孔廟和國子監博物館，體味國學的博大魅力。

剛進入到國子監，就看到好多來祭孔和觀看祭孔的人群，粗壯的樹干足以看出它經歷多少歲月，處處透露著一種治學的莊嚴感，這是國子監帶給我的第一印象。祭孔大典開始的時候，學生們換上了古代的服飾、古代的學生長服，隨著誦讀孔子詩書，處處彰顯著蓬勃朝氣。祭孔官們都穿著古服，還有漂亮的漢服，這是對圣人孔子的一種尊重，也是對儒學的尊重。先前在書上看到說祭孔大典是集樂、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂舞，有“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之謂，自古以來具有巨大的文化和藝術價值，今天一見果然給我很大的震撼力。在井然有序的祭孔典禮結束之后，我們進入其他各處進行參觀欣賞。

孔廟前院的兩側排列著198通元、明、請三代進士題名碑，有51624名進士的姓名、籍貫、名次。參觀孔廟后，我們從孔廟西門即持敬門走入國子監。國子監是元明清三代國家設立的最高學府和教育行政管理機構，又稱“太學”“國學”。它始建于元代至元二十四年(公元 1287年)，明代永樂，正統年間曾大規模修葺和擴建，清乾隆四十八年又增建“辟雍”一組皇家建筑，形成現在的規制。國子監整體建筑坐北朝南，為三進院落，占地面積二萬七千多平方米。中軸線上依次排列著集賢門(大門)太學門(二門)琉璃牌坊，辟雍殿，彝倫堂，敬一亭。國子監主體建筑經歷700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高學府校址。其中，辟雍大殿，建于清乾隆四十九年，是國子監的中心建筑。建于中軸線中心一座圓形水池中央的四方高臺上，是一座方型重檐攢尖頂殿宇。四面開門，設臺階六級。辟雍周圍環繞著長廊，四面架設精致的小橋橫跨水池使殿宇與院落相通，這種建筑形制象徵著天圓地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要來此做一次講學，以示中央政府對高等教育的重視。

在國子監學生們嘗試了活字應刷，再體會國學魅力的同時，玩的不亦樂乎。而我作為一名教師，看著孩子們在玩中學習，在學習中成長，尤為感動，這樣的活動，這樣的體驗都是非常有利于學生的成長和發展的，同時可以增強學生的愛國熱情，對于國學的傳承。

總而言之，通過此次活動，無論是學生還是我們老師，都為我們的傳統國學文化而驚嘆，希望能多幾次此類的活動。

第三篇：孔廟國子監觀后感

孔廟國子監觀后感

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如果不是選擇了古文名篇鑒賞這門課，我大概不會知道北京有個孔廟，更不會有機會來這里參觀。位于成賢街的北京孔廟古韻古色，踏足這里的我一時失神，竟似乎穿越了時空，看到了封建王朝時的景色，那濃濃的文化氣息中似乎又帶有一絲蒼茫，似是在訴說這什么。

進入廟門，兩側又是滄桑的側柏，將歷史的厚重帶給游人。漫步廟中，朱紅色的大殿，濃郁的樹蔭給我一種置身幻境般的感覺，盡管環境類似，但是這里卻并沒有故宮的威嚴，有的只是一代先賢的睿智和歲月也帶不走的歷史厚重感。并沒有什么令人奇異的景觀，只是普通的碧水，肅穆的漢白玉欄桿，但是因為孔廟這兩個字，卻帶起我無限的敬仰。

作為中華五千年來最正統文化的締造者，孔夫子當年門徒三千，游歷各國究竟是怎樣的一種大毅力大智慧呢？然而最終無人愿意實現他的理想，只能回國著書的他心中的苦悶又有誰能理解呢？時間能改變一切，他終究不會知道五千年后自己會有這么的偉大，也不能感受孔廟中每個游人對他的敬仰，但是我想即便他知道了也不會快樂吧？一個只為平天下的理想而奮斗的大賢者，大概從未期望過也不希望自己得到的只是人們的敬仰吧。

他的理想終究沒有實現，即便在無數年后的今天，天下大同仍然只是理想罷了。我們一直在學習他的道，然而我們卻沒人能夠真正領悟他的道，反而學到的都在遺失。社會一直在進步，我們推翻了封建主義，趕走了資本主義，進入了社會主義。然而這是馬克思的學說，是西方圣賢的智慧了。我們都在說古老的東方是多么的文明，多么的神奇，但是為什么偏偏把孔夫子拋棄了呢？從前還有舉國上下都習儒術，盡管可能有些較為偏激，但是我們還是走在自己文明的道路上，并不平坦，甚至有些偏離目標，但是我們心安，然而轉瞬間周圍變了，只有孔廟的天，孔廟的地還是這樣，外面已經全球化了，現在或許能理解孔夫子的只有路旁這滄桑的側柏了吧。

身旁游人依舊，崇敬之心仍在，但是我卻突然發現其實孔夫子并不需要這些空洞的名聲。他只是個普通人，他只是懷著一個善意的心在為自然，為身邊的每個人著想。渴望看到一個人們安居樂業的社會。然而從古到今所有人都錯了。皇帝以為這是安撫控制子民的工具，改革家覺得這是社會進步的阻礙，而我們缺僅僅把他看成了一種引以為傲的文化，可是誰又真正的看到在歷史中難過的孔夫子呢？無人知，無人解，最終只能無奈站在了神壇之上，莫然接受眾人的膜拜，不知該悲還是該喜。

出來時看到了碑林，上前細觀，看到了許多耳熟能詳的名字，明代首輔張居正、明朝指揮北京保衛戰的于謙、清代書畫家鄭板橋、清代文人紀曉嵐、清代文學家及改良主義先驅者龔自珍、清代帝師書法家翁同龢、清道光年間查禁鴉片的林則徐與鄧廷楨、清北洋水師的創建者李鴻章、曾任新中國第一任最高法院院長的末代進士沈鈞儒等。不知道這些名垂青史的大家能否讀懂孔夫子的心呢？

孔廟以西可以遙望見國子監，作為儒學的締造者的孔子，國子監建在孔廟旁也十分正常。但是國子監作為古代中國的最高學府，終究學究氣過于濃厚，與孔廟這樣濃濃的圣賢氣息相比還是落了下乘，也就免去了想要參觀的心思，然而他還是與孔子有所關聯，遠遠觀望了一刻，最終還是踏上了歸路。

2013.11.24觀后記

第四篇：北京國子監孔廟心得

北京國子監孔廟心得

孔廟是祭祀著名的思想家、教育家，世界文化名人孔子的廟宇，源遠流長。北京孔廟始建于1302年（元大德六年），1306年（大德十年）建成，初具規模。1530年（嘉靖九年）建崇圣祠，用于供奉孔子五代先人。1906年（光緒三十二年）擴建大成殿，孔廟始成今日的規模。整座孔廟分三進院落，占地約22000平方米，采用了主體建筑沿中軸線分布，左右對稱的中國傳統建筑布局。在700多年的漫長歷史中，這里成為元、明、清三代統治者尊孔崇儒，宣揚教化，主興文脈的圣地，也成為眾多志在功名的讀書人頂禮膜拜的殿堂。這組比故宮還年代久遠的皇家古建筑濃縮了千年儒家文化精髓，凝固了一段數百年的漫漫科舉之路。徜徉在古柏參天、石碑林立、崇基高堂的孔廟里，遠離都市的喧鬧，觸摸歷史、文化的脈搏，以寧靜淡泊的心去感受中華傳統文化的博大精深，實在是件雅事。

北京孔廟，始建于公元十四世紀的元朝。元世祖忽必烈定都北京后，為了加強思想統治，籠絡漢族的封建貴族和士大夫，下令襲歷代舊典，命宣撫王楫于金樞密院建宣圣廟，祭祀孔子。據《元史·哈刺哈孫傳》：“京師久闕孔子廟，而國學寓他署，乃奏建廟學。”至了1302年元成宗鐵木耳大德六年，在今址正式建廟于1306年大德十年建成。根據“左廟右學”的禮制，同年在孔廟西側，建國子監，又稱太學。1307年特詔命孔子加謚為“大成至圣文宣王”，這塊“加號詔書”石碑，現仍聳立在大成門前。1331年（元文宗至順二年），皇帝下詔恩準孔廟配享宮城規制，許孔廟四隅建角樓。元末，孔廟荒廢。1411年（永樂九年），又重新整治，并修繕了大成殿。1429年（宣德四年）修整了大成殿及兩廡。1530年（嘉靖九年）為祭祀孔子五代先祖，增建崇圣祠。1737年（乾隆二年）皇帝親諭孔廟使用最高貴的黃琉璃瓦頂，只有崇圣祠仍用綠琉璃瓦頂。這時的孔廟已是紅墻黃瓦，金碧輝煌了。到了1906年（光緒三十二年）祭孔的禮節升為大祀，孔廟也大規模地修繕。工程尚未完成，清朝被推翻，但修繕仍繼續進行，到了1916年才最后竣工。至此孔廟形成了今天的規模和布局，成為僅次于山東曲阜孔廟的全國第二大孔廟。

北京孔廟主體建筑都覆以黃色琉璃瓦，是封建社會的最高建筑規制。整座孔廟建筑布局科學，規模宏大，凸顯皇家氣派。孔廟歷經700多年的歷史文化積淀，有眾多名碑記載，在孔廟的第一進院落御路兩側分四部分樹立著198座高大的進士題名碑，其中元代3座、明代77座、清代118座。這些進士題名碑上刻著元、明、清三代各科進士的姓名、籍貫、名次，共計51624人。在眾多的進士當中有我們熟知的一些名人如張居正，于謙、徐光啟，嚴嵩，紀昀、劉墉及近代名人劉春霖、沈鈞儒等。穿梭在這片時間跨度達數百年的碑林中，輕撫舊貌斑駁的碑身，仰望碑面上已模糊的字跡，不免讓人發出“江山代有才人出，各領風騷數百年”的感慨。

硯水湖位于中心院落御道的西側有口古井。由青石板組成的花瓣形井臺，石質井圈。由于坐落在德勝門、安定門內一帶水線上，當年井水常溢到井口，水質清純甘冽，相傳進京趕考的舉人們在拜謁孔子后都要飲一下井中圣水，據說飲后能文思泉涌，妙筆生花，寫出一手好文章。而用井水磨墨，寫出的字墨香四溢，筆勁流暢。故乾隆賜名“硯水湖”。雖然現在井中水位很低，也沒有人飲用，但這口井雅致大氣的名字及動人的傳說，為孔廟增添了幾分文采。

還有那里的美食文化，像全聚德烤鴨、北京涮羊肉等。“全聚德”是中國著名的老字號，始建于1864年。經過一百多年的不斷發展與創新，全聚德烤鴨采用掛爐、明火燒果木的方法烤制而成，鴨體形態豐盈飽滿，全身呈均勻的棗紅色，油光潤澤，賞心悅目。配以荷葉餅、蔥、醬食之，腴美醇厚，回味不盡。已成為中華飲食文化享譽海內外。涮羊肉也已有百年，今以“東來順”所作最佳。05年在北京東安市場后掛起“東來順”招排，成為首屈一指的清真館。肉嫩無膻味切片勻薄調料多樣，營養豐富，味道鮮美。此次國子監孔廟之行，讓我看到了中國的文化歷史悠久，底蘊豐富，建筑之宏大，精神之深遠。

第五篇：呈貢校區導覽詞

云南師范大學呈貢主校區校園參觀導覽辭

尊敬的各位領導、各位老師：

大家好！我是云南師范大學呈貢主校區校園導覽員ⅩⅩⅩ，歡迎您來到云南師范大學檢查指導工作。今天就由我帶領大家展開校園之旅。

現在大家所在的地方是校區正南入口“和門”。呈現在大家面前的青色校名石取材于滇西大理蒼山應樂峰，石材長13.2米，高4.2米，厚1.4米，重約220噸，是目前西南片區最大的一塊校名石。正面銘刻的是學校校名，背面鐫刻的四個大字“剛毅堅卓”為我校校訓，這一校訓也是1938年誕生于昆明，由北京大學、清華大學、南開大學三校組建的國立西南聯合大學校訓。1946年，西南聯大復員北返，為答謝八年來云南的無私厚愛與支持，聯大留下師范學院獨立設置，定名為“國立昆明師范學院”，之后幾經更迭，發展為現在的云南師范大學。而今，學校仍然沿用這一校訓，集中體現了學校與西南聯大的歷史文脈關系。

在校門校門廣場，大家可以看到矗立于大門兩側的6盞全永磁懸浮風光路燈，這些路燈采用太陽能和風能發電以供照明，全燈顏色為白色，光源采用暖色光調，是學校為彰顯本校太陽能研發及新能源利用優勢學科，突出節能、減排、環保使用等特點而修建的。在校門兩側整齊排列的20顆大榕樹，是學校2008年校慶70周年時，由學校董事會成員單位的西雙版納州的一家企業捐贈。近年來，學校積極開拓交流與合作渠道，在既有州校、校企、校際合作的基礎上，于2008年11月成立了校董會，成立當年便籌得學校發展建設基金1.3億元，以董事會為核心與紐帶開展的校企合作在全面提升學校辦學水平和辦學層次方面發揮了不可替代的作用。

我校總占地2323.5畝，總體規劃由同濟大學建筑設計院設計。整個建筑色調取自于西南聯大校徽的灰色、紫紅色和白色三種主體色。校區自2005年12月27日奠基，2006年初開工建設，2010年主體搬遷以來，至今已容納了二萬余名學生。

近年來，我校在教育部科技創新團隊、國家級教學團隊、國家人才培養模式創新實驗區、國家級精品課程、教育部重點實驗室、教育部工程中心等重大科研領域、高層次人才培養等方面實現了多項“零”的突破。今天我們首先要參觀到的是教育部民族教育信息化重點實驗室。

請各位領導、各位老師下車參觀！

參觀完教育部民族教育信息化重點實驗室，我們繼續展開校園之旅！

以校園南北向主要干道為界，將校園分為東、西兩個片區，結合學校特有的文化內涵，分別命名為“啟園、和園”。現在我們所在的校區為和園，有包含、包容、和諧之意，意蘊大學海納百川、廣采博取、和諧融通的精神內涵。而以西的校區為啟園，蘊含著開啟、啟示、啟蒙及大學教化的意思。

現在我們所經過樓宇群為“同析樓”，“同”也有公共之意，“析”有分析、研究之義，主要由3棟公共實驗樓和數學學院組成主教學區，具有科研實驗、學生教育、師生交流、教師休息等多項功能。學校強調重點學科建設及學科間的聯合、集成、交叉，通過凝聚學科方向、優化學科層次、組建創新團隊等措施，已逐步形成了學術梯隊合理，與云南經濟社會緊密聯系的學科群。農業生物與能源工程、無機化學、基礎數學、漢語言文字學、少數民族哲學、教育學、人文地理學等學科發展迅速、優勢明顯。

現在我們繼續前行，呈現在大家面前的這座雄偉的建筑，是學校的標志性建筑——圖書館。圖書館大門正前方的水體稱為“南湖”，學校的水體共有三個，名稱均取自于組成的聯大三校北大、清華、南開校名的首字，“南湖”取自于南開大學首字，其余“北海、清泉”分別取之于北京大學、清-1-

華大學的首字。

圖書館位于校區的中心地帶，是學校最大的單體建筑。“圖書館”三個大字是由云南省著名書法家楊向陽先生題寫。圖書館總的單體建筑面積為6.89萬平方米，主樓12層，裙樓5層，可藏書500萬冊，過刊70萬冊；共有書庫、閱覽室18個，閱覽座位5000余個，是一個集藏、借、閱、咨詢、網絡通訊、學術交流、辦公于一體的信息共享空間。

目前，圖書館館藏圖書280萬冊，自建有“國立西南聯合大學圖書特藏室”、“西南聯大文庫”、“云南當代文學藝術文庫”等特色資源庫，是中國高等教育文獻保障系統云南省中心，云南高校圖書情報工作委員會秘書長單位，也是云南當代文學藝術文獻中心和云南西南聯大研究會常設單位。

現在在我們正前方的這個水體為“北海”。北海是現有水體景觀中面積最大的。由于校園生態環境較好，每年都有白鷺、海鷗前來棲息。清清的湖面上，曼妙的水鳥以及搖曳的水草，都讓人心曠神怡，浮想聯翩。在環湖的兩側，種植有近千株紅楓，待到秋風霜葉盡紅時，景象則更加迷人。

湖面之畔的四棟三層建筑為專家公寓，主要是為特聘專家預留的。近年來，學校始終堅持把人才作為第一資源的理念，以高層次人才隊伍建設為核心，緊緊抓住人才吸引、培養和使用三個環節，集聚了一批包括國家級有突出貢獻專家、中國科學院“百人計劃”，“百千萬人才”、國家教育部“優秀青年教師獎”、“全國模范教師”、“全國優秀教師”在內的人才梯隊，聘請了西南聯大校友、諾貝爾獎獲得者楊振寧，英國皇家工程院院士、劍橋大學吉亨·阿馬拉通加教授等一批國內外知名的特聘教授、榮譽教授、客座教授。

在湖面的東邊，分布著藝術學院及體育學院，而西面則分布著外語學院、教育科學與管理學院、歷史與行政、文學院、傳媒學院等文科學院，在波光粼粼的湖面之畔，是學子們讀書、寫生、散步的好去處！

經過哲學與政法學院、經濟管理學院，我們的游覽車將駛入下穿隧道之上的清華路。這一下穿隧道是為適應市政公共交通需要，盡量減少對學校的影響而修建的。由于地處校區連接處，下穿隧道也由此成為“和園”與“啟園”的分界線。現在我們左手邊這個造型精巧的建筑是游泳館，采用地熱供水，里面設置了國際標準的泳池，可以承擔各項正規的游泳賽事。游泳館后的高樓是國際交流中心，將成為學校的會議和接待中心，現在通過引進專業酒店的方式進行管理，不久的將來就會投入使用。

在大橋右面的紀念石碑，上面篆刻有“清華一百年，重走聯大路”字樣，是2011年4月間在清華大學百年校慶期間，由清華大學經管學院EMBA教育中心舉辦的“清華一百年 重走聯大路”云貴段活動在云南師范大學新校區圓滿落幕時豎立的，紀念石碑由清華大學經管學院院長錢穎一親自揭幕。

在我們前方有一座牌坊式校門，是按照西南聯大校門式樣復制的，在校門兩側則為民主墻，墻體采用青石浮雕，主要反映了聯大時期師生通過多種海報、刊物傳播民主言論，弘揚愛國精神、追求自由與和平的真實寫照。

現在各位老師左邊的這個建筑是學校的大學生活動中心，分部著校團委和學生處及學生社團活動室。

坐落于校園南北主軸西區的西區體育館，從外形上看酷似一朵盛開的山茶花，以花為造型，充分體現了體育建筑的力與美以及校園建筑的自然與親和。在體育館西側，是校園運動場，而其東部為大學生活動中心。體育館總建筑面積9816平方米，可容納觀眾4285人，最多可容納5812人，除提供體育教學和體育健身的需求外，還設置了升降舞臺，能夠提供大型賽事、大型典禮和演出場地與服務。

與體育設施的日漸完備相適應，學校不斷強化體育學科優勢，培養出了王曉福、李季、熊小銘等優秀體育健將，在奧運會、殘運會等大型賽事中屢獲佳績。在第十三屆云南省運動會上，學校以獎牌96枚、金牌44枚、銀牌29枚、銅牌23枚的絕對優勢，名列所有參賽高校金牌榜第一名、全省成人組金牌榜第二名、全省成人組團體總分第二名，創造了學校體育運動史上的輝煌。

現在各位老師的右手邊的樓群為匯文樓。匯文樓位于西側入口的中軸線上，正對西大門，主要提供公共教學服務。建筑面積37733平方米，分四個建筑聯合組成，總座位數12074個，建筑立面設計為內凹的弧形界面，并架空兩層以利于穿越，以此形成包涵內斂的空間狀態。這棟標志性建筑也是學校呈貢校區建設中最早竣工的建筑，2007年，學校首批搬遷呈貢的1600余名新生在這里舉行了開學典禮，云南師范大學也由此成為第一所入駐呈貢校區的高校。

在匯文樓前方有一個三角錐形的校訓紀念柱標志，紀念柱的三個立面分別刻有北京大學“博學 審問 慎思 明辨”、清華大學“自強不息 厚德載物”、南開大學“允公允能、日新月異”的校訓及校徽。以三校標志為形立碑樹傳，寄望青年學子永遠緬懷和繼承西南聯大精神，以之刻石流芳，昭示來者！

70余年滄桑，“梅園”已非往昔模樣，硯池碧水依舊泛著粼粼的波光，新校區已由藍圖變為現實；70余載風霜，戰爭的紛亂早已湮息，西南聯大“為國讀書”的呼聲卻依舊響徹耳畔??云南師大的風雨歷程給了我們多少啟迪與智慧，云南師大英才輩出、群賢畢至，校友學子遍布海內外，師大鑄造的成就與輝煌會成為師大人永遠的驕傲！

相聚的時光是短暫的，我們的校園參觀就要結束了，我想，在每一個人的心里，美麗的校園時光永遠是您最美麗、最溫柔、也是最生動的記憶，希望云南師范大學能勾尋起您對于青春印記的追憶與懷念，也希望您下次能夠再到云南師范大學做客！

最后，祝各位領導身體健康、工作順利！謝謝大家！